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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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T1705_.33.0259a01: 觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
T1705_.33.0259a02: 八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。
T1705_.33.0259a03: 苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我
T1705_.33.0259a04: 見苦已斷集已盡證已修道已・也。十無生智。
T1705_.33.0259a05: 見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
T1705_.33.0259a06: 智度爲如實智。知一切法總相別相。如實正
T1705_.33.0259a07: 知無有罣礙。是爲如實。此獨在佛心中有二
T1705_.33.0259a08: 乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
T1705_.33.0259a09: 人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
T1705_.33.0259a10: 學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
T1705_.33.0259a11: 智*也。三根者。次歎三根徳。若修行次第應
T1705_.33.0259a12: 先辨三根後辨十智。今先説果後明因也。一
T1705_.33.0259a13: 未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
T1705_.33.0259a14: 見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
T1705_.33.0259a15: 及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
T1705_.33.0259a16: 惟道中是九根轉名知根。如前説。三知已
T1705_.33.0259a17: 根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
T1705_.33.0259a18: 十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
T1705_.33.0259a19: 名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
T1705_.33.0259a20: 明。亦先説果也。又只離四諦爲十六行。行以
T1705_.33.0259a21: 往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
T1705_.33.0259a22: 名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
T1705_.33.0259a23: 集下四行。一集二因三縁四生。滅下四行一
T1705_.33.0259a24: 盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
T1705_.33.0259a25: 四乘。又法忍等十六行也。此約通説。若地前
T1705_.33.0259a26: 四十位爲四。十地爲十。等覺妙覺爲十六。
T1705_.33.0259a27: 此約別説云云
T1705_.33.0259a28: 仁王護國般若經疏卷第一
T1705_.33.0259a29:
T1705_.33.0259b01:
T1705_.33.0259b02: 仁王護國般若經疏卷第二
T1705_.33.0259b03:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0259b04: 法假虛實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰
T1705_.33.0259b05: 法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名
T1705_.33.0259b06: 名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰
T1705_.33.0259b07: 是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而
T1705_.33.0259b08: 今有三別説也云云。言虛實者。一虛二實。
T1705_.33.0259b09: 相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知
T1705_.33.0259b10: 求不可得。只實而虛名爲虛實。此通意
T1705_.33.0259b11: 也。若説別義者。三假之中各有三觀。法假
T1705_.33.0259b12: 即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般
T1705_.33.0259b13: 若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便
T1705_.33.0259b14: 道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名
T1705_.33.0259b15: 等類此可解。若圓説者。三法即空即假即中。
T1705_.33.0259b16: 雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡
T1705_.33.0259b17: 夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱
T1705_.33.0259b18: 其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井
T1705_.33.0259b19: 而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因縁生
T1705_.33.0259b20: 義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假
T1705_.33.0259b21: 也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一
T1705_.33.0259b22: 切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。
T1705_.33.0259b23: 和合故假名爲身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合
T1705_.33.0259b24: 故假名爲頭。諸毛和合假名爲髮。分分合故
T1705_.33.0259b25: 假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合
T1705_.33.0259b26: 諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切
T1705_.33.0259b27: 法空。三空等者。次歎三昧徳以三假因縁
T1705_.33.0259b28: 故得三空名。此因果次第説也。以法假故
T1705_.33.0259b29: 空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三
T1705_.33.0259c01: 十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無
T1705_.33.0259c02: 作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因
T1705_.33.0259c03: 縁和合而有。無有作者無有受者。是名空
T1705_.33.0259c04: 門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相
T1705_.33.0259c05: 故修無相。如説俯仰屈伸住立去來觀瞻言
T1705_.33.0259c06: 語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅
T1705_.33.0259c07: 相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄
T1705_.33.0259c08: 見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此
T1705_.33.0259c09: 無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此
T1705_.33.0259c10: 三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生
T1705_.33.0259c11: 死中。如説能持淨戒名比丘。能觀空名行空
T1705_.33.0259c12: 人。一心常勤精進者。是名眞實行道人。此三
T1705_.33.0259c13: 能到涅槃。得三解脱門云云。四諦十二因縁
T1705_.33.0259c14: 者。次歎諦縁。此二有同有別。同是聲聞斷
T1705_.33.0259c15: 見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四
T1705_.33.0259c16: 諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今
T1705_.33.0259c17: 所不説。此經具三教有三種四諦。所謂無生
T1705_.33.0259c18: 無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之爲
T1705_.33.0259c19: 諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若
T1705_.33.0259c20: 四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是
T1705_.33.0259c21: 別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因縁
T1705_.33.0259c22: 鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中
T1705_.33.0259c23: 各各有三別。一者三世十二因縁。二者二世。
T1705_.33.0259c24: 三者一世。廣如餘説云云。無量功徳皆成就
T1705_.33.0259c25: 者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列
T1705_.33.0259c26:
T1705_.33.0259c27:
T1705_.33.0259c28:
T1705_.33.0259c29:
T1705_.33.0260a01: 縁覺衆。文四一唱數。二標位。三歎徳。四結
T1705_.33.0260a02: 成。初文可知。大仙縁覺者。二標位也。有三
T1705_.33.0260a03: 差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。
T1705_.33.0260a04: 淸旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
T1705_.33.0260a05: 偃臥。王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
T1705_.33.0260a06: 已。即悟・一切諸法無常。若是以外況內成大
T1705_.33.0260a07: 仙縁覺。二者因縁覺。出於佛世聞十二因
T1705_.33.0260a08: 縁斷見思惑・三者小辟支佛。是須陀洹人
T1705_.33.0260a09: 人間生。是時無佛佛法已滅・人中七生天上
T1705_.33.0260a10: 亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛
T1705_.33.0260a11: 也・非斷非常者三歎徳*也。過去二因牽識
T1705_.33.0260a12: 等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三
T1705_.33.0260a13: 世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死
T1705_.33.0260a14: 無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四諦十
T1705_.33.0260a15: 二縁下。四結成*也。問。前列聲聞亦云諦縁。
T1705_.33.0260a16: 今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者
T1705_.33.0260a17: 何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥
T1705_.33.0260a18: 出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀
T1705_.33.0260a19: 故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀菩
T1705_.33.0260a20: 薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見
T1705_.33.0260a21: 殊。所以諦縁互説云云。問。縁覺出無佛世。今
T1705_.33.0260a22: 云何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只
T1705_.33.0260a23: 在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非
T1705_.33.0260a24: 佛世總無縁覺也。復有九百萬億下。第二列
T1705_.33.0260a25: 菩薩衆。文五。一數。二號。三位。四徳。五結。
T1705_.33.0260a26: *初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩
T1705_.33.0260a27: 此云道心衆生。摩訶薩此云大道心。亦云大
T1705_.33.0260a28: 士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇
T1705_.33.0260a29: 成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。
T1705_.33.0260b01: 若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十
T1705_.33.0260b02: 地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無
T1705_.33.0260b03: 量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不
T1705_.33.0260b04: 窮大悲無限。華臺摩頂成功徳身。此別教中
T1705_.33.0260b05: 菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃
T1705_.33.0260b06: 無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此
T1705_.33.0260b07: 所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。
T1705_.33.0260b08: 三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。
T1705_.33.0260b09: 爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即
T1705_.33.0260b10: 是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩
T1705_.33.0260b11: 即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡
T1705_.33.0260b12: 齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡
T1705_.33.0260b13: 亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。
T1705_.33.0260b14: 品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大
T1705_.33.0260b15: 集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆*羅漢
T1705_.33.0260b16: 已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。
T1705_.33.0260b17: 或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混
T1705_.33.0260b18: 濫。庶幾貴小乘者知大士徳齊羅漢。取名相
T1705_.33.0260b19: 者。悟知菩薩道越凡夫。故更別説也。實智
T1705_.33.0260b20: 功徳下。四歎徳中先歎智徳。實智則
T1705_.33.0260b21: 空。方便*智照有。有實*智故不住生死。有
T1705_.33.0260b22: 方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此
T1705_.33.0260b23: 歎徳即異二乘。故別説也。通教菩薩七地中
T1705_.33.0260b24: 具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘
T1705_.33.0260b25: 者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩
T1705_.33.0260b26: 薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無
T1705_.33.0260b27: 佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓
T1705_.33.0260b28: 教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今云四眼者。即
T1705_.33.0260b29: 別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等
T1705_.33.0260b30: 五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。
T1705_.33.0260c01: 故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。
T1705_.33.0260c02: 現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。
T1705_.33.0260c03: 次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二
T1705_.33.0260c04: 大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智
T1705_.33.0260c05: 慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解
T1705_.33.0260c06: 脱力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈
T1705_.33.0260c07: 能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上之樂。如上
T1705_.33.0260c08: 三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂
T1705_.33.0260c09: 説義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行
T1705_.33.0260c10: 同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定
T1705_.33.0260c11: 如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定
T1705_.33.0260c12: 云云。一切功徳下五總結也。復有千萬億
T1705_.33.0260c13: 下。第三列雜類衆。以其中名色非一故言雜
T1705_.33.0260c14: 類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。
T1705_.33.0260c15: 人更二。一男二女。初四。一數二名三徳
T1705_.33.0260c16: 四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五
T1705_.33.0260c17: 者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞此云淸
T1705_.33.0260c18: 信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以
T1705_.33.0260c19: 依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此
T1705_.33.0260c20: 三防身業。妄語一戒防口業。飮酒一戒通防
T1705_.33.0260c21: 二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜説云云。
T1705_.33.0260c22: 提謂波利等問佛。何不爲我説四六戒。佛答。
T1705_.33.0260c23: 五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。
T1705_.33.0260c24: 在人爲五臟。在陰陽爲五行。在王爲五帝。
T1705_.33.0260c25: 在世爲五徳。在色爲五色。在法爲五戒。以不
T1705_.33.0260c26:
T1705_.33.0260c27:
T1705_.33.0260c28:
T1705_.33.0260c29:
T1705_.33.0261a01: 殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲
T1705_.33.0261a02: 義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不
T1705_.33.0261a03: 盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。
T1705_.33.0261a04: 有義者。不邪淫。不飮酒配南方。南方是火。火
T1705_.33.0261a05: 於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。
T1705_.33.0261a06: 中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭
T1705_.33.0261a07: 不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將隣
T1705_.33.0261a08: 聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三
T1705_.33.0261a09: 歎徳*也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者
T1705_.33.0261a10: 有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾
T1705_.33.0261a11: 慧二性地。三八人四見地。五薄地六離
T1705_.33.0261a12: 欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此
T1705_.33.0261a13: 十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩
T1705_.33.0261a14: 薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七
T1705_.33.0261a15: 十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲
T1705_.33.0261a16: 獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧
T1705_.33.0261a17: 浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧
T1705_.33.0261a18: 地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性
T1705_.33.0261a19: 地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛
T1705_.33.0261a20: 著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦
T1705_.33.0261a21: 法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生
T1705_.33.0261a22: 法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。於菩
T1705_.33.0261a23: 薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲
T1705_.33.0261a24: 界九種苦分斷故。於菩薩則過阿*毘跋地。
T1705_.33.0261a25: 乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
T1705_.33.0261a26: 者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因縁。
T1705_.33.0261a27: 得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。
T1705_.33.0261a28: 無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。
T1705_.33.0261a29: 先世種辟支佛道因。今世得小因縁。亦觀深
T1705_.33.0261b01: 因縁法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地
T1705_.33.0261b02: 乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛
T1705_.33.0261b03: 地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中
T1705_.33.0261b04: 具足。於化他地中行具足。二事具足故名
T1705_.33.0261b05: 佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不
T1705_.33.0261b06: 與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
T1705_.33.0261b07: 也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接
T1705_.33.0261b08: 通空。以別初地接通教。令不滯界內即色
T1705_.33.0261b09: 之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法
T1705_.33.0261b10: 身故。歎迴向也。言具足者。通教偏眞五分
T1705_.33.0261b11: 等是不具足。別圓中道正觀成就五分方
T1705_.33.0261b12: 稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三
T1705_.33.0261b13: 慧身。四解脱身。五解脱知見身。問。菩薩所
T1705_.33.0261b14: 作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨
T1705_.33.0261b15: 名云。迴向爲善利。迴向二種。一者所作囘施
T1705_.33.0261b16: 衆生。二者所作囘向佛果也云云。無量功徳
T1705_.33.0261b17: 下。四總結也。復有十千下。第二列淸信女。
T1705_.33.0261b18: 文三。一數二名三徳。今初可解。淸信女者
T1705_.33.0261b19: 二標名也。梵云優婆夷。此云淸信女。皆行阿
T1705_.33.0261b20: 羅漢下。三歎徳。亦通別中優婆夷也。文二。
T1705_.33.0261b21: 先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中
T1705_.33.0261b22: 功徳。文二。今先正歎。一地三心。從第十囘
T1705_.33.0261b23: 向。始有初地所得功徳是初心。停住不進所
T1705_.33.0261b24: 得功徳是住心。滿足功徳欲入二地是終心。
T1705_.33.0261b25: 法華亦云。善入出住等云云。三十生功徳
T1705_.33.0261b26: 下。次結也。復有十億下。第二列居士衆。文
T1705_.33.0261b27: 四。一數二名三徳四結。今初可知。七賢居
T1705_.33.0261b28: 士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心
T1705_.33.0261b29: 等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相
T1705_.33.0261c01: 行人。三名無相行人。四名方便行人。五名
T1705_.33.0261c02: 絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在
T1705_.33.0261c03: 地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財
T1705_.33.0261c04: 至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。
T1705_.33.0261c05: 信施戒聞慧慚愧名七庶財也云云。徳行具
T1705_.33.0261c06: 足下。三歎徳。謂具足諸徳之行。名徳行具足。
T1705_.33.0261c07: 二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有
T1705_.33.0261c08: 四念處四正勤四如意足五根五力二十二品
T1705_.33.0261c09: 也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。靑
T1705_.33.0261c10: 黃赤白地水火風空處識處名之爲十云云。
T1705_.33.0261c11: 八除入者。次歎勝處。一內有色相觀外色少。
T1705_.33.0261c12: 二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色
T1705_.33.0261c13: 少。四內無色相外觀色多。五靑六黃七赤八
T1705_.33.0261c14: 白云云。八解脱者。次歎解脱。一內有色相外
T1705_.33.0261c15: 觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。
T1705_.33.0261c16: 五識處。六無所有處。七非有想非無想。八
T1705_.33.0261c17: 受想解脱。問。觀未得聖云何今歎八解
T1705_.33.0261c18: 脱。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。
T1705_.33.0261c19: 問。解脱以何爲義。答。解脱以棄背爲義。初二
T1705_.33.0261c20: 棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄
T1705_.33.0261c21: 背下地心。滅盡令棄背一切所有縁心。問。解
T1705_.33.0261c22: 脱勝處遍處何別。答。有棄背名解脱。能
T1705_.33.0261c23:
T1705_.33.0261c24:
T1705_.33.0261c25:
T1705_.33.0261c26:
T1705_.33.0261c27:
T1705_.33.0261c28:
T1705_.33.0261c29:
T1705_.33.0262a01: 境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧
T1705_.33.0262a02: 者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善
T1705_.33.0262a03: 根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如
T1705_.33.0262a04: 前説云云。四諦者。次歎諦門。亦如前説云云。
T1705_.33.0262a05: 四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。
T1705_.33.0262a06: 從下擧之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一
T1705_.33.0262a07: 法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖
T1705_.33.0262a08: 頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二
T1705_.33.0262a09: 即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九
T1705_.33.0262a10: 十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有
T1705_.33.0262a11: 人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或
T1705_.33.0262a12: 入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四
T1705_.33.0262a13: 三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各
T1705_.33.0262a14: 有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦
T1705_.33.0262a15: 及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各
T1705_.33.0262a16: 有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。
T1705_.33.0262a17: 是別結。經文中徳不可衆多作異説也。但説
T1705_.33.0262a18: 具足二十二品。下至四三二一。數有八十一
T1705_.33.0262a19: 品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經
T1705_.33.0262a20: 雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功徳皆
T1705_.33.0262a21: 成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天
T1705_.33.0262a22: 衆。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三
T1705_.33.0262a23: 徳四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵
T1705_.33.0262a24: 下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬
T1705_.33.0262a25: 萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又
T1705_.33.0262a26: 一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除
T1705_.33.0262a27: 五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵
T1705_.33.0262a28: 字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。
T1705_.33.0262a29: 一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六
T1705_.33.0262b01: 無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。
T1705_.33.0262b02: 是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三
T1705_.33.0262b03: 光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。
T1705_.33.0262b04: 梵者。謂初禪三天。梵衆大梵梵輔也。
T1705_.33.0262b05: 喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。
T1705_.33.0262b06: 是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故
T1705_.33.0262b07: 也云云。天定功徳定味者。三歎徳。天定者。謂
T1705_.33.0262b08: 報生天上得此定。功徳定者。謂修徳生天而
T1705_.33.0262b09: 有此定。味者一字爲句。即是味著禪定也。有
T1705_.33.0262b10: 人云。功徳定味爲句非也。常樂神通者。色界
T1705_.33.0262b11: 天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報
T1705_.33.0262b12: 徳神通也。十八生處下。四總結云云。復有億
T1705_.33.0262b13: 億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天
T1705_.33.0262b14: 子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四
T1705_.33.0262b15: 天。至他化自在爲六也。十善等者。三歎徳
T1705_.33.0262b16: *也。十善是因。生天是果報也。功徳皆成者
T1705_.33.0262b17: 四結也。復有十六下。第四列人衆。文四。一
T1705_.33.0262b18: 數二衆三徳四結。今初。云十六國王者。擧
T1705_.33.0262b19: 國數以標人也。各各有下。第二明衆*也。五
T1705_.33.0262b20: 戒下。三歎徳*也。徳有三。一戒二善三歸。淸
T1705_.33.0262b21: 信行具足者。四結。四信成就故云淸信也。
T1705_.33.0262b22: 復有五道下。第二總列。前別中但明天人。
T1705_.33.0262b23: 今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五
T1705_.33.0262b24: 道也。又六道中天人先有。三惡之內或有或
T1705_.33.0262b25: 無。此經無縁故總云五*也。此土衆竟。復有
T1705_.33.0262b26: 他方下。二列他方衆。他處異見云云。復有
T1705_.33.0262b27: 變下。三列化衆。文三。今初明不思議力能
T1705_.33.0262b28: 變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實
T1705_.33.0262b29: 等淨相也。現百億高座及花者。且明應身
T1705_.33.0262c01: 大千之化相也。各各坐前下。二明不思議
T1705_.33.0262c02: 力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二
T1705_.33.0262c03: 衆東方提頭賴吒天王領。鳩槃茶薜茘多二
T1705_.33.0262c04: 衆南方毘留勒叉天王領。龍富單那二衆西
T1705_.33.0262c05: 方毘留博叉天王領。夜叉羅刹二衆北方毘
T1705_.33.0262c06: 沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思
T1705_.33.0262c07: 議力各説般若等。上來列衆竟。他方大衆
T1705_.33.0262c08: 下。第二總結。他方大衆即結前來第二他方
T1705_.33.0262c09: 衆。及化衆即結前第三化衆。三界中衆即結
T1705_.33.0262c10: 前此土衆。十二大衆皆來集會。即總結前三
T1705_.33.0262c11: 衆差別果。一聲聞。二縁覺。三菩薩。四五戒
T1705_.33.0262c12: 賢者。五淸信女。六七賢居士。七色天。八欲
T1705_.33.0262c13: 天。九仁王。十五道。十一他方。十二化衆是
T1705_.33.0262c14: 也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。
T1705_.33.0262c15: 其會下。結衆廣狹也。問。諸經列衆或有或
T1705_.33.0262c16: 無何耶。答。若説報生三界。由善惡業力。見
T1705_.33.0262c17: 佛不見佛由有縁無縁。即有生天受樂至不
T1705_.33.0262c18: 聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經
T1705_.33.0262c19: 之義。試爲斷之。大經云。於戒緩者不名爲
T1705_.33.0262c20: 緩。於乘緩者乃名爲緩。總相明之。乘即戒也。
T1705_.33.0262c21: 今約別説。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八
T1705_.33.0262c22: 戒二百五十五百戒等。名之爲戒。念誦修行
T1705_.33.0262c23:
T1705_.33.0262c24:
T1705_.33.0262c25:
T1705_.33.0262c26:
T1705_.33.0262c27:
T1705_.33.0262c28:
T1705_.33.0262c29:
T1705_.33.0263a01: 禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。
T1705_.33.0263a02: 乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。
T1705_.33.0263a03: 又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下
T1705_.33.0263a04: 品乘急。以無色天身聞佛説聲聞法。中品乘
T1705_.33.0263a05: 急。聞説因縁。上品乘急。聞説中道等。若持中
T1705_.33.0263a06: 品戒急。生色界天。下乘急。聞説四諦。中乘
T1705_.33.0263a07: 急。聞説因縁。上乘急。聞説六度。若持下品戒
T1705_.33.0263a08: 急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上
T1705_.33.0263a09: 乘急。準上説。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地
T1705_.33.0263a10: 獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故
T1705_.33.0263a11: 永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛
T1705_.33.0263a12: 聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身
T1705_.33.0263a13: 聞説四諦。中乘急聞因縁。上乘急聞六度
T1705_.33.0263a14: 云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘
T1705_.33.0263a15: 緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無
T1705_.33.0263a16: 界天衆者。以上品戒急大乘緩故。此經無縁
T1705_.33.0263a17: 故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序
T1705_.33.0263a18: 竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中爲五。
T1705_.33.0263a19: 一佛自現瑞。二時衆生疑。三覺悟如來。四佛
T1705_.33.0263a20: 昇華座。五大衆歡喜。初中更五。一讃佛徳。二
T1705_.33.0263a21: 現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五
T1705_.33.0263a22: 縁現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號
T1705_.33.0263a23: 者。教主之徳。徳凡有四。一十號徳。二三明
T1705_.33.0263a24: 徳。三斷徳。四智徳。今初。言十號者。一是如
T1705_.33.0263a25: 來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六
T1705_.33.0263a26: 世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十
T1705_.33.0263a27: 佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明徳以
T1705_.33.0263a28: 明鑒三世也。次歎斷徳。謂大滅諦。簡非小滅
T1705_.33.0263a29: 故言大也。金剛智者。次歎佛智徳。釋迦牟尼
T1705_.33.0263b01: 佛者。上明通號及徳。今明別號也。然佛種姓
T1705_.33.0263b02: 出處不同。或姓刹利。或婆羅門。今姓釋迦者。
T1705_.33.0263b03: 此云能仁。如長阿含説。昔梵摩穀王四子有
T1705_.33.0263b04: 過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸
T1705_.33.0263b05: 如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此
T1705_.33.0263b06: 姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。
T1705_.33.0263b07: 或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼
T1705_.33.0263b08: 者名也。此云寂默。三業俱寂默也。初年月八
T1705_.33.0263b09: 者。二明現瑞時節*也。眞諦云。如來在世
T1705_.33.0263b10: 四十五年。説三法輪。謂轉照持。然此三輪有
T1705_.33.0263b11: 顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉法
T1705_.33.0263b12: 輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三
T1705_.33.0263b13: 十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持
T1705_.33.0263b14: 法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九
T1705_.33.0263b15: 年已説餘般若。今至三十年初月八日方説
T1705_.33.0263b16: 仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十
T1705_.33.0263b17: 七年説此經。乃年七十二歲也云云。方坐
T1705_.33.0263b18: 十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之
T1705_.33.0263b19: 十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
T1705_.33.0263b20: 地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云
T1705_.33.0263b21: 方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深&MT10769;知廣
T1705_.33.0263b22: 明至徳地。二淸淨身不思議地。三海藏地。四
T1705_.33.0263b23: 神通智徳地。五明徳地。六無垢涅槃炎光開
T1705_.33.0263b24: 相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。
T1705_.33.0263b25: 九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T1705_.33.0263b26: 藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀
T1705_.33.0263b27: 察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作
T1705_.33.0263b28: 説法儀軌故。佛具智斷尙自觀機。況於凡夫
T1705_.33.0263b29: 而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經
T1705_.33.0263c01: 云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智
T1705_.33.0263c02: 勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動
T1705_.33.0263c03: 是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喩。如
T1705_.33.0263c04: 室虛能受萬物。般若空理能含多義也。約觀
T1705_.33.0263c05: 者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不
T1705_.33.0263c06: 別。明喩智慧暗喩煩惱。室喩人身空喩心識。
T1705_.33.0263c07: 日出則室空俱明。喩智生身心俱淨。日入則
T1705_.33.0263c08: 室空俱暗。喩智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而
T1705_.33.0263c09: 性常淸淨。故淨名云。無明性即是明。一切
T1705_.33.0263c10: 衆生即菩提相。不復更滅。此即證*也。思縁
T1705_.33.0263c11: 放大光明照三界中下。有本云照三界衆生
T1705_.33.0263c12: 也。第五思縁現瑞。文五。一思縁放光。二頂
T1705_.33.0263c13: 上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振
T1705_.33.0263c14: 動。今初。思縁者。思於無相縁於法性。自受大
T1705_.33.0263c15: 樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色
T1705_.33.0263c16: 陰。何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫
T1705_.33.0263c17: 二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶
T1705_.33.0263c18: 蓮花下。*二頂上出花。文三。今初。出花。其花
T1705_.33.0263c19: 上至下。二明竪現。乃至他方下。三明橫現。放
T1705_.33.0263c20: 光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光
T1705_.33.0263c21: 化當機衆。花令其見作結縁因。前列衆
T1705_.33.0263c22: 中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益縁。
T1705_.33.0263c23: 今令非相見花使作當來種子也。時無色
T1705_.33.0263c24:
T1705_.33.0263c25:
T1705_.33.0263c26:
T1705_.33.0263c27:
T1705_.33.0263c28:
T1705_.33.0263c29:
T1705_.33.0264a01: 界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今
T1705_.33.0264a02: 諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交
T1705_.33.0264a03: 也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初
T1705_.33.0264a04: 無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪
T1705_.33.0264a05: 無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無
T1705_.33.0264a06: 但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。
T1705_.33.0264a07: 向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。
T1705_.33.0264a08: 明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振
T1705_.33.0264a09: 動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動
T1705_.33.0264a10: 則煩惱動。故大經云。大地動者。能令衆生心
T1705_.33.0264a11: 動也。動踊覺起振吼等爲六。又東踊西沒等
T1705_.33.0264a12: 六也。地動八縁如阿含説。一大水動時動。二
T1705_.33.0264a13: 尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成
T1705_.33.0264a14: 道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。增一
T1705_.33.0264a15: 經。亦有八縁。閻浮提風輪從上向下。有地
T1705_.33.0264a16: 水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出
T1705_.33.0264a17: 胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘
T1705_.33.0264a18: 心得自在。七諸天命終還生勝處。八衆生福
T1705_.33.0264a19: 盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一
T1705_.33.0264a20: 生天衆生樂著天報。振動天宮。令生厭捨
T1705_.33.0264a21: 起求法心。二造惡衆生不識無常。縱心蕩
T1705_.33.0264a22: 意。令因地動捨惡從善。三我慢衆生。或因
T1705_.33.0264a23: 呪力能小動地。起高慢心使見大動。知其力
T1705_.33.0264a24: 劣*也。爾時諸大衆下。第二時衆生疑。文三。
T1705_.33.0264a25: 一明衆生疑。二申衆疑意。三問衆不決。今初
T1705_.33.0264a26: 可解。各相謂言下。*二申衆疑意。文三。一歎
T1705_.33.0264a27: 佛徳。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人
T1705_.33.0264a28: 之徳有四。一者四無畏徳。謂一切智無畏。漏
T1705_.33.0264a29: 盡無畏。盡苦道無畏。説障道無畏云云。
T1705_.33.0264b01: 八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大
T1705_.33.0264b02: 悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應嗔不嗔。
T1705_.33.0264b03: 常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四
T1705_.33.0264b04: 無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八
T1705_.33.0264b05: 精進。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知見等
T1705_.33.0264b06: 無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六
T1705_.33.0264b07: 十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言
T1705_.33.0264b08: 不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛
T1705_.33.0264b09: 眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘
T1705_.33.0264b10: 皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅
T1705_.33.0264b11: 三十二相即空爲法身也。二即假法身。謂滅
T1705_.33.0264b12: 無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中
T1705_.33.0264b13: 法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦
T1705_.33.0264b14: 復如是云云。大覺世尊下。二明徳所成人。覺
T1705_.33.0264b15: 中道理名爲大覺。天人所重名曰世尊。前已
T1705_.33.0264b16: 爲我下。領前事。謂從得道後。二十九年説四
T1705_.33.0264b17: 般若。於靈山説大品。次舍衞説金剛及天王
T1705_.33.0264b18: 問。後還靈山説光讃及道行。具出光讃云云。
T1705_.33.0264b19: 人日如來下。第二爲今事。謂疑前瑞相等
T1705_.33.0264b20: 也云云。時十六下。第三問衆不決。文有二。一
T1705_.33.0264b21: 問。二衆不決。初文二。先擧處歎徳。二明次第
T1705_.33.0264b22: 擧問。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國主
T1705_.33.0264b23: 波斯匿王。今言舍衞。或云舍婆提城。善見律
T1705_.33.0264b24: 云。舍衞者是人名。往古有王名爲舍衞。見
T1705_.33.0264b25: 地好立以爲國。因居其地。從人得名名舍衞
T1705_.33.0264b26: 也。波斯匿王下。二擧名。有云。王姓月。聞法
T1705_.33.0264b27: 之後。更立光名。徳行十地下。三歎徳。十地
T1705_.33.0264b28: 六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名
T1705_.33.0264b29: 四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國
T1705_.33.0264c01: 也。次第問居士下。二次第擧問。先問俗衆。
T1705_.33.0264c02: 寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩
T1705_.33.0264c03: 詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。
T1705_.33.0264c04: *二衆所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟
T1705_.33.0264c05: 如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。
T1705_.33.0264c06: 三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天
T1705_.33.0264c07: 欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世
T1705_.33.0264c08: 界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。
T1705_.33.0264c09: 二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然
T1705_.33.0264c10: 者。二明作樂也。云云。復共作下。*三共設樂。
T1705_.33.0264c11: 亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。
T1705_.33.0264c12: 即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明
T1705_.33.0264c13: 佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良
T1705_.33.0264c14: 醫也。時衆設樂。即病人求救也。佛昇華座即
T1705_.33.0264c15: 醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意
T1705_.33.0264c16: 業。即從座起説空觀是口業。又放光動地
T1705_.33.0264c17: 神通輪。入定得衆生根。是他心輪。説*空觀品
T1705_.33.0264c18: 是説法輪。師子座者。大論云。非是實師子。
T1705_.33.0264c19: 亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若
T1705_.33.0264c20: 床若*坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。
T1705_.33.0264c21: 金剛喩佛四徳法身一切不能沮壞。山王即
T1705_.33.0264c22: 須彌山。喩佛也。不爲八風所動。又華座皆是
T1705_.33.0264c23: 現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也
T1705_.33.0264c24: 云云。大衆歡喜下。第五大衆歡喜。有通者在
T1705_.33.0264c25: 空。無通者居地。上來序分竟
T1705_.33.0264c26: 仁王護國般若經疏卷第二
T1705_.33.0264c27:
T1705_.33.0264c28:
T1705_.33.0264c29:
T1705_.33.0265a01:
T1705_.33.0265a02:
T1705_.33.0265a03: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0265a04:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0265a05:   觀空品第二
T1705_.33.0265a06: 言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
T1705_.33.0265a07: 寂縁觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
T1705_.33.0265a08: 妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
T1705_.33.0265a09: 非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
T1705_.33.0265a10: 乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
T1705_.33.0265a11: 空是所觀。能所俱空。眞佛知見。故下文云。見
T1705_.33.0265a12: 境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
T1705_.33.0265a13: 爲四。前之三品明內護。護國一品明外護。
T1705_.33.0265a14: 散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
T1705_.33.0265a15: 文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
T1705_.33.0265a16: 一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
T1705_.33.0265a17: 養。今初爾時佛吿大衆者。教所被機也。十
T1705_.33.0265a18: 六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
T1705_.33.0265a19: 經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
T1705_.33.0265a20: 開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
T1705_.33.0265a21: 護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
T1705_.33.0265a22: 因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
T1705_.33.0265a23: 説護佛因果耶。答人情麁淺妙理&MT10769;知。王雖
T1705_.33.0265a24: 麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
T1705_.33.0265a25: 國。國土安樂增長憍慢。今佛説出世因
T1705_.33.0265a26: 果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
T1705_.33.0265a27: 賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
T1705_.33.0265a28: 慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
T1705_.33.0265a29: 下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
T1705_.33.0265b01: 生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
T1705_.33.0265b02: 王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
T1705_.33.0265b03: 大事因縁爲玆出世。顯令衆生開示悟入佛
T1705_.33.0265b04: 之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
T1705_.33.0265b05: 爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
T1705_.33.0265b06: 法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
T1705_.33.0265b07: 名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
T1705_.33.0265b08: 數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
T1705_.33.0265b09: 提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
T1705_.33.0265b10: 能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
T1705_.33.0265b11: 爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
T1705_.33.0265b12: 悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
T1705_.33.0265b13: 下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
T1705_.33.0265b14: 先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
T1705_.33.0265b15: 問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。
T1705_.33.0265b16: 佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
T1705_.33.0265b17: 教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
T1705_.33.0265b18: 護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
T1705_.33.0265b19: 法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
T1705_.33.0265b20: 釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
T1705_.33.0265b21: 一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
T1705_.33.0265b22: 智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
T1705_.33.0265b23: 生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
T1705_.33.0265b24: 人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
T1705_.33.0265b25: 卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
T1705_.33.0265b26: 女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
T1705_.33.0265b27: 下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
T1705_.33.0265b28: 結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
T1705_.33.0265b29: 菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
T1705_.33.0265c01: 果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
T1705_.33.0265c02: 也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
T1705_.33.0265c03: 免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
T1705_.33.0265c04: 如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
T1705_.33.0265c05: 此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
T1705_.33.0265c06: 際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
T1705_.33.0265c07: 等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
T1705_.33.0265c08: 名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
T1705_.33.0265c09: 我淨如者。前五陰衆生是顚倒法。非常樂我
T1705_.33.0265c10: 淨。今佛果得非顚倒法。是常樂我淨。隨盡煩
T1705_.33.0265c11: 惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
T1705_.33.0265c12: 見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
T1705_.33.0265c13: 者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
T1705_.33.0265c14: 者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
T1705_.33.0265c15: 如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
T1705_.33.0265c16: 如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
T1705_.33.0265c17: 勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
T1705_.33.0265c18: 問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
T1705_.33.0265c19: 妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
T1705_.33.0265c20: 生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
T1705_.33.0265c21: 故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
T1705_.33.0265c22: 觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
T1705_.33.0265c23: 不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
T1705_.33.0265c24: 觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
T1705_.33.0265c25: 諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是
T1705_.33.0265c26:
T1705_.33.0265c27:
T1705_.33.0265c28:
T1705_.33.0265c29:
T1705_.33.0266a01: 故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
T1705_.33.0266a02: 擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
T1705_.33.0266a03: 眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
T1705_.33.0266a04: 則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
T1705_.33.0266a05: 論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
T1705_.33.0266a06: 眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
T1705_.33.0266a07: 云同等也。如虛空者。三擧況。空中豈有五陰
T1705_.33.0266a08: 衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
T1705_.33.0266a09: 恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
T1705_.33.0266a10: 三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
T1705_.33.0266a11: 所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
T1705_.33.0266a12: 是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
T1705_.33.0266a13: 以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
T1705_.33.0266a14: 言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
T1705_.33.0266a15: 二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
T1705_.33.0266a16: 明實相般若。先問後答。上云不觀色如。
T1705_.33.0266a17: 問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
T1705_.33.0266a18: 皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
T1705_.33.0266a19: 下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
T1705_.33.0266a20: 化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
T1705_.33.0266a21: 地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
T1705_.33.0266a22: 不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
T1705_.33.0266a23: 色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
T1705_.33.0266a24: 住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
T1705_.33.0266a25: 陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
T1705_.33.0266a26: 色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
T1705_.33.0266a27: 非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
T1705_.33.0266a28: 住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
T1705_.33.0266a29: 亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
T1705_.33.0266b01: 不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
T1705_.33.0266b02: 第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
T1705_.33.0266b03: 住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
T1705_.33.0266b04: 二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
T1705_.33.0266b05: 不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
T1705_.33.0266b06: 住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
T1705_.33.0266b07: 金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
T1705_.33.0266b08: 者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
T1705_.33.0266b09: 色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
T1705_.33.0266b10: 色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
T1705_.33.0266b11: 俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
T1705_.33.0266b12: 二結成上無衆生義。三明邪正二見俱是見。
T1705_.33.0266b13: 四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
T1705_.33.0266b14: 色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
T1705_.33.0266b15: 名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
T1705_.33.0266b16: 故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
T1705_.33.0266b17: 衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
T1705_.33.0266b18: 諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
T1705_.33.0266b19: 故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
T1705_.33.0266b20: 見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
T1705_.33.0266b21: 八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
T1705_.33.0266b22: 依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
T1705_.33.0266b23: 色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
T1705_.33.0266b24: 亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
T1705_.33.0266b25: 歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
T1705_.33.0266b26: 有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
T1705_.33.0266b27: 十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
T1705_.33.0266b28: 見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
T1705_.33.0266b29: 見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
T1705_.33.0266c01: 若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
T1705_.33.0266c02: 云何照此從上非非見一切法文。而生此&MT10769;
T1705_.33.0266c03: 也。大王摩訶衍下。*二答。文二。先略後廣。
T1705_.33.0266c04: 初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
T1705_.33.0266c05: 故也。法若非非法下。*二廣答釋。文二。初正
T1705_.33.0266c06: 廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
T1705_.33.0266c07: 法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
T1705_.33.0266c08: 法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
T1705_.33.0266c09: 令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
T1705_.33.0266c10: 受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
T1705_.33.0266c11: 空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
T1705_.33.0266c12: 報空。十二入空是受用空。十八界空是性
T1705_.33.0266c13: 別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
T1705_.33.0266c14: 於五陰。爲*疑色者説十二入。爲*疑色心
T1705_.33.0266c15: *等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
T1705_.33.0266c16: 王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
T1705_.33.0266c17: 照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
T1705_.33.0266c18: 色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
T1705_.33.0266c19: 識居其中*也。四諦是境空。因縁是義空云
T1705_.33.0266c20: 云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
T1705_.33.0266c21: 例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
T1705_.33.0266c22: 徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
T1705_.33.0266c23: 生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
T1705_.33.0266c24: 後。或云。生住同時。皆不&MT10769;。何者。若云
T1705_.33.0266c25: 生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
T1705_.33.0266c26: 無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
T1705_.33.0266c27: 得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
T1705_.33.0266c28: 因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
T1705_.33.0266c29: 有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
T1705_.33.0267a01: 時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
T1705_.33.0267a02: 即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
T1705_.33.0267a03: 流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
T1705_.33.0267a04: 疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
T1705_.33.0267a05: 淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
T1705_.33.0267a06: 空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹
T1705_.33.0267a07: 下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
T1705_.33.0267a08: 短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
T1705_.33.0267a09: 云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
T1705_.33.0267a10: 四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
T1705_.33.0267a11: 刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
T1705_.33.0267a12: 又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
T1705_.33.0267a13: 生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
T1705_.33.0267a14: 以生滅攝刹那刹那*攝一念。如是心法不
T1705_.33.0267a15: 可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
T1705_.33.0267a16: 以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
T1705_.33.0267a17: 微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
T1705_.33.0267a18: 推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
T1705_.33.0267a19: 然無住。無住之住不可名之。强是爲空。即
T1705_.33.0267a20: 護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
T1705_.33.0267a21: 無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
T1705_.33.0267a22: *而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
T1705_.33.0267a23: 護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
T1705_.33.0267a24: 動不住不生不滅。此*護圓佛果也云云。乃至
T1705_.33.0267a25: 色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
T1705_.33.0267a26: 即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
T1705_.33.0267a27: 二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
T1705_.33.0267a28: 明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
T1705_.33.0267a29: 後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
T1705_.33.0267b01: 無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
T1705_.33.0267b02: 別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
T1705_.33.0267b03: 也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
T1705_.33.0267b04: 中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
T1705_.33.0267b05: 二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
T1705_.33.0267b06: 空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
T1705_.33.0267b07: 空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
T1705_.33.0267b08: 非見及見名一切眞實法也云云。內空下二。
T1705_.33.0267b09: 明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
T1705_.33.0267b10: 論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
T1705_.33.0267b11: 乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
T1705_.33.0267b12: &MT10769;悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
T1705_.33.0267b13: 説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則
T1705_.33.0267b14: 滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
T1705_.33.0267b15: 空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
T1705_.33.0267b16: 所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
T1705_.33.0267b17: 者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
T1705_.33.0267b18: 空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
T1705_.33.0267b19: 以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
T1705_.33.0267b20: 法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
T1705_.33.0267b21: 是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
T1705_.33.0267b22: 無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
T1705_.33.0267b23: 華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
T1705_.33.0267b24: 也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
T1705_.33.0267b25: 是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
T1705_.33.0267b26: 若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
T1705_.33.0267b27: 度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
T1705_.33.0267b28: 云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
T1705_.33.0267b29: 名空空。又以空破有。有者云空。若執空
T1705_.33.0267c01: 是。須以此空空破也。但法集故有下*二明
T1705_.33.0267c02: 照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
T1705_.33.0267c03: 有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
T1705_.33.0267c04: 諦。果集是生死果*即苦諦。十行即道諦。從
T1705_.33.0267c05: 十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
T1705_.33.0267c06: 即滅諦*也。乃至六道一切有者。*三約六
T1705_.33.0267c07: 道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
T1705_.33.0267c08: 薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
T1705_.33.0267c09: 明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
T1705_.33.0267c10: 見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
T1705_.33.0267c11: 也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
T1705_.33.0267c12: 行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
T1705_.33.0267c13: 也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
T1705_.33.0267c14: 能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
T1705_.33.0267c15: 不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
T1705_.33.0267c16: 平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
T1705_.33.0267c17: 空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
T1705_.33.0267c18: 無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
T1705_.33.0267c19: 地下。*二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
T1705_.33.0267c20: 文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
T1705_.33.0267c21: 第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
T1705_.33.0267c22: 時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
T1705_.33.0267c23: 度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
T1705_.33.0267c24: 一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
T1705_.33.0267c25: 對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
T1705_.33.0267c26: 二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
T1705_.33.0267c27: 衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
T1705_.33.0267c28: 千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
T1705_.33.0267c29: *二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
T1705_.33.0268a01: 載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
T1705_.33.0268a02: 即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
T1705_.33.0268a03: 物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
T1705_.33.0268a04: 定。此中一行具無量門也。如光讃下。*二示
T1705_.33.0268a05: 説處*也。大王是經下。第三讃文字般若。文
T1705_.33.0268a06: 五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
T1705_.33.0268a07: 五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
T1705_.33.0268a08: 字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
T1705_.33.0268a09: 爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
T1705_.33.0268a10: 下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
T1705_.33.0268a11: 是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
T1705_.33.0268a12: 七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
T1705_.33.0268a13: 施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
T1705_.33.0268a14: 之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
T1705_.33.0268a15: 擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。
T1705_.33.0268a16: 約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尙於此經
T1705_.33.0268a17: 以信得入者。此乃即信是解。約利根
T1705_.33.0268a18: 也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
T1705_.33.0268a19: 空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
T1705_.33.0268a20: 是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
T1705_.33.0268a21: 前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
T1705_.33.0268a22: 即文字之性離也。非非句非前文字及性離
T1705_.33.0268a23: 之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
T1705_.33.0268a24: 義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
T1705_.33.0268a25: 以即文非般若即般若非文。離文無般若離
T1705_.33.0268a26: 般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
T1705_.33.0268a27: 求不可得故即自空也。又文及般若自他共
T1705_.33.0268a28: 離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
T1705_.33.0268a29: 明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
T1705_.33.0268b01: 也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
T1705_.33.0268b02: 辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
T1705_.33.0268b03: 是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
T1705_.33.0268b04: 者。二徵*也。十地下。三釋。若約通教。即
T1705_.33.0268b05: 三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
T1705_.33.0268b06: 十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
T1705_.33.0268b07: 辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
T1705_.33.0268b08: 智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
T1705_.33.0268b09: 摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
T1705_.33.0268b10: 也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
T1705_.33.0268b11: 二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
T1705_.33.0268b12: 相般若*也。見智者見觀照般若也。見説見受
T1705_.33.0268b13: 見文字般若也。如是執見。是凡夫顚倒
T1705_.33.0268b14: 想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
T1705_.33.0268b15: 説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
T1705_.33.0268b16: 下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
T1705_.33.0268b17: 空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
T1705_.33.0268b18: 死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
T1705_.33.0268b19: 釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
T1705_.33.0268b20: 初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
T1705_.33.0268b21: 三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
T1705_.33.0268b22: 假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
T1705_.33.0268b23: 正也。六種起下。二明業空。以六識取六
T1705_.33.0268b24: 塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
T1705_.33.0268b25: 名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
T1705_.33.0268b26: 下。*三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
T1705_.33.0268b27: 前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
T1705_.33.0268b28: 地能生萬物故名本也。三地九生下。*二明
T1705_.33.0268b29: 變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
T1705_.33.0268c01: 迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
T1705_.33.0268c02: 地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
T1705_.33.0268c03: 前三地中各有始住終。云九生滅*也。又變易
T1705_.33.0268c04: 生死三界中。各有三種意生身。三界名
T1705_.33.0268c05: 地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
T1705_.33.0268c06: 地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
T1705_.33.0268c07: 法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
T1705_.33.0268c08: 通別教意生也。餘無明習者。上明五住
T1705_.33.0268c09: 正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。*二
T1705_.33.0268c10: 釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
T1705_.33.0268c11: 死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
T1705_.33.0268c12: 生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
T1705_.33.0268c13: 即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
T1705_.33.0268c14: 界依報空故。又果空者。謂變易生死空。
T1705_.33.0268c15: 空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
T1705_.33.0268c16: 菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
T1705_.33.0268c17: 盡三昧也云云。薩婆若下。*二明佛果空。文
T1705_.33.0268c18: 三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
T1705_.33.0268c19: 空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
T1705_.33.0268c20: 佛性空。佛性本自空。非*推之使空故言
T1705_.33.0268c21: *或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
T1705_.33.0268c22: 智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
T1705_.33.0268c23: 滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩
T1705_.33.0268c24:
T1705_.33.0268c25:
T1705_.33.0268c26:
T1705_.33.0268c27:
T1705_.33.0268c28:
T1705_.33.0268c29:
T1705_.33.0269a01: 惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
T1705_.33.0269a02: 是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
T1705_.33.0269a03: 下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
T1705_.33.0269a04: 合。可見。聽説如虛空者。大品云。聽如幻人。
T1705_.33.0269a05: 聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
T1705_.33.0269a06: 者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
T1705_.33.0269a07: 者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
T1705_.33.0269a08: 皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
T1705_.33.0269a09: 護體*也。護般若下。二結能護用云云。佛説
T1705_.33.0269a10: 下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
T1705_.33.0269a11: 淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
T1705_.33.0269a12: 也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
T1705_.33.0269a13: 地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
T1705_.33.0269a14: 即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
T1705_.33.0269a15: 也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
T1705_.33.0269a16: 經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
T1705_.33.0269a17: 殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
T1705_.33.0269a18: 雖説一法得益自差*也
T1705_.33.0269a19:   菩薩教化品第三
T1705_.33.0269a20: 初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
T1705_.33.0269a21: 即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
T1705_.33.0269a22: 以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
T1705_.33.0269a23: 修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
T1705_.33.0269a24: 故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
T1705_.33.0269a25: 故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
T1705_.33.0269a26: 文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
T1705_.33.0269a27: 護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
T1705_.33.0269a28: 菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
T1705_.33.0269a29: 之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
T1705_.33.0269b01: 答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
T1705_.33.0269b02: 後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
T1705_.33.0269b03: 而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
T1705_.33.0269b04: 正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
T1705_.33.0269b05: 佛言大王下。*二佛答。文二。初答前二問。
T1705_.33.0269b06: 次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讃
T1705_.33.0269b07: 佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
T1705_.33.0269b08: 他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
T1705_.33.0269b09: 二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
T1705_.33.0269b10: 結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
T1705_.33.0269b11: 是菩薩法耳。二伏忍列名*也。地前三
T1705_.33.0269b12: 賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
T1705_.33.0269b13: 伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
T1705_.33.0269b14: 地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
T1705_.33.0269b15: 順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
T1705_.33.0269b16: 地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
T1705_.33.0269b17: 別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
T1705_.33.0269b18: 此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
T1705_.33.0269b19: 習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
T1705_.33.0269b20: 覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
T1705_.33.0269b21: 等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
T1705_.33.0269b22: 下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
T1705_.33.0269b23: 即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
T1705_.33.0269b24: 先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
T1705_.33.0269b25: 顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
T1705_.33.0269b26: 信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
T1705_.33.0269b27: 信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
T1705_.33.0269b28: 也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
T1705_.33.0269b29: 胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
T1705_.33.0269c01: 寶渚。至於中路咸悉退還*也。於三寶中下。
T1705_.33.0269c02: *二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
T1705_.33.0269c03: 信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
T1705_.33.0269c04: 施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
T1705_.33.0269c05: 名迴向。是爲菩薩下。*三明力用。以十住
T1705_.33.0269c06: 提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
T1705_.33.0269c07: 生也。已超過二乘下。*四釋超過。此圓教大
T1705_.33.0269c08: 乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
T1705_.33.0269c09: 地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
T1705_.33.0269c10: 十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
T1705_.33.0269c11: 二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
T1705_.33.0269c12: 一切諸佛下。五*成聖因。十心是因。諸佛菩
T1705_.33.0269c13: 薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
T1705_.33.0269c14: 心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。
T1705_.33.0269c15: 成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
T1705_.33.0269c16: 本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
T1705_.33.0269c17: 一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
T1705_.33.0269c18: 位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
T1705_.33.0269c19: 今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
T1705_.33.0269c20: 云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
T1705_.33.0269c21: 亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
T1705_.33.0269c22: 等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照
T1705_.33.0269c23:
T1705_.33.0269c24:
T1705_.33.0269c25:
T1705_.33.0269c26:
T1705_.33.0269c27:
T1705_.33.0269c28:
T1705_.33.0269c29:
T1705_.33.0270a01: 寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
T1705_.33.0270a02: 標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
T1705_.33.0270a03: 明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
T1705_.33.0270a04: 意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
T1705_.33.0270a05: 無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
T1705_.33.0270a06: 觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
T1705_.33.0270a07: 法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
T1705_.33.0270a08: 根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
T1705_.33.0270a09: 止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
T1705_.33.0270a10: 忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
T1705_.33.0270a11: 果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
T1705_.33.0270a12: 子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
T1705_.33.0270a13: 結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
T1705_.33.0270a14: 世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
T1705_.33.0270a15: 下。*四明離患。文中先明離內患。即我
T1705_.33.0270a16: 人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
T1705_.33.0270a17: 有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
T1705_.33.0270a18: 子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
T1705_.33.0270a19: 有四。今初標位也。謂欲入初地能與
T1705_.33.0270a20: 聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
T1705_.33.0270a21: 出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
T1705_.33.0270a22: 法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
T1705_.33.0270a23: 以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
T1705_.33.0270a24: 皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
T1705_.33.0270a25: 知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
T1705_.33.0270a26: 能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
T1705_.33.0270a27: 慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
T1705_.33.0270a28: 慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
T1705_.33.0270a29: 問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
T1705_.33.0270b01: 分別於色。由色故識方能行。相生義便如
T1705_.33.0270b02: 此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
T1705_.33.0270b03: 苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
T1705_.33.0270b04: 忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
T1705_.33.0270b05: 故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
T1705_.33.0270b06: 虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
T1705_.33.0270b07: 常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
T1705_.33.0270b08: 即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
T1705_.33.0270b09: 竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
T1705_.33.0270b10: 菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
T1705_.33.0270b11: 即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
T1705_.33.0270b12: 者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
T1705_.33.0270b13: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0270b14:
T1705_.33.0270b15:
T1705_.33.0270b16:
T1705_.33.0270b17: 仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0270b18:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0270b19: 又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
T1705_.33.0270b20: 名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
T1705_.33.0270b21: 信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
T1705_.33.0270b22: 初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
T1705_.33.0270b23: 達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
T1705_.33.0270b24: 達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
T1705_.33.0270b25: 故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
T1705_.33.0270b26: 下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
T1705_.33.0270b27: 下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
T1705_.33.0270b28: 斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
T1705_.33.0270b29: 配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
T1705_.33.0270c01: 一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
T1705_.33.0270c02: 薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
T1705_.33.0270c03: 下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
T1705_.33.0270c04: 益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
T1705_.33.0270c05: 瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
T1705_.33.0270c06: 名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
T1705_.33.0270c07: 爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
T1705_.33.0270c08: 三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
T1705_.33.0270c09: 名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
T1705_.33.0270c10: 品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
T1705_.33.0270c11: 第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
T1705_.33.0270c12: 不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
T1705_.33.0270c13: 六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
T1705_.33.0270c14: 等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
T1705_.33.0270c15: 心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
T1705_.33.0270c16: 故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
T1705_.33.0270c17: 云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
T1705_.33.0270c18: 一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
T1705_.33.0270c19: 於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
T1705_.33.0270c20: 無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初
T1705_.33.0270c21:
T1705_.33.0270c22:
T1705_.33.0270c23:
T1705_.33.0270c24:
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