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金剛經纂要刊定記 (No. 1702_ 子璿録 ) in Vol. 33

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T1702_.33.0179a01: 和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆
T1702_.33.0179a02: 一法上説之故云同體。於上三中。今所歸者
T1702_.33.0179a03: 即別相也。五教之中當其始教以此經屬始
T1702_.33.0179a04: 教故。今但取當宗之中能説般若爲佛。所説
T1702_.33.0179a05: 般若爲法。發起流通者爲因故非餘教。牟尼
T1702_.33.0179a06: 下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
T1702_.33.0179a07: 故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相
T1702_.33.0179a08: 無相。默者示説無説。此則即眞之應也。大覺
T1702_.33.0179a09: 者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名爲大。
T1702_.33.0179a10: 二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一
T1702_.33.0179a11: 覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。迥超
T1702_.33.0179a12: 群聖故獨稱大。尊者具上九號爲物所尊。下
T1702_.33.0179a13: 文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通
T1702_.33.0179a14: 佛及法。謂在佛爲能開。在法爲所開。般若三
T1702_.33.0179a15: 空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。
T1702_.33.0179a16: 般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即
T1702_.33.0179a17: 教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
T1702_.33.0179a18: 發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問
T1702_.33.0179a19: 故佛説之。流通上士。即是彌勒無著天親也。
T1702_.33.0179a20: 邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰
T1702_.33.0179a21: 上人。故馬嗚菩薩讃無常經歸敬偈云。八輩
T1702_.33.0179a22: 上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大
T1702_.33.0179a23: 士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一
T1702_.33.0179a24: 句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。
T1702_.33.0179a25: 契合也。群機即一切衆生也。然資助加護有
T1702_.33.0179a26: 二種。一即顯加。謂現身説法有所見聞。二即
T1702_.33.0179a27: 冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥
T1702_.33.0179a28: 加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須
T1702_.33.0179a29: 見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。爲
T1702_.33.0179b01: 順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。
T1702_.33.0179b02: 今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏
T1702_.33.0179b03: 主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲増
T1702_.33.0179b04: 之相也
T1702_.33.0179b05: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0179b06:
T1702_.33.0179b07:
T1702_.33.0179b08:
T1702_.33.0179b09: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0179b10:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0179b11: 將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約
T1702_.33.0179b12: 義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲
T1702_.33.0179b13: 也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲
T1702_.33.0179b14: 疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經
T1702_.33.0179b15: 體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門
T1702_.33.0179b16: 含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五
T1702_.33.0179b17: 六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總
T1702_.33.0179b18: 論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一
T1702_.33.0179b19: 藥各有功能也。初中二。初通赴機縁。酬因者。
T1702_.33.0179b20: 酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時
T1702_.33.0179b21: 希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無
T1702_.33.0179b22: 邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願
T1702_.33.0179b23: 度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢
T1702_.33.0179b24: 唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不
T1702_.33.0179b25: 捨因門。現身説法濟度群品。以報先願故
T1702_.33.0179b26: 曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切
T1702_.33.0179b27: 衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化
T1702_.33.0179b28: 一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道
T1702_.33.0179b29: 梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵
T1702_.33.0179c01: 王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并
T1702_.33.0179c02: 餘諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉
T1702_.33.0179c03: 法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑
T1702_.33.0179c04: 終至鶴林。四十九年説諸經教救度衆生。故
T1702_.33.0179c05: 法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理
T1702_.33.0179c06: 度生者。此二相從合説。然有通別。通則佛以
T1702_.33.0179c07: 一音演説法。衆生隨類各得解。別則説四諦
T1702_.33.0179c08: 法顯生空理。度凡夫外道。説六波羅蜜。顯二
T1702_.33.0179c09: 空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘
T1702_.33.0179c10: 道。説一乘法顯法界理。度定性不定性二乘
T1702_.33.0179c11: 及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究
T1702_.33.0179c12: 竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等
T1702_.33.0179c13: 者。法華經具云。諸佛世尊唯爲一大事因縁
T1702_.33.0179c14: 故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯爲
T1702_.33.0179c15: 一大事因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆
T1702_.33.0179c16: 生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲
T1702_.33.0179c17: 令衆生入佛知見道故出現於世。準天長疏。
T1702_.33.0179c18: 解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含
T1702_.33.0179c19: 故云大。諸佛儀式説此化生故云事。衆生有
T1702_.33.0179c20: 此機能感於佛曰因。佛即應之曰縁。故者所
T1702_.33.0179c21: 以義。由此一大事因縁。所以佛出於世。開示
T1702_.33.0179c22: 悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後
T1702_.33.0179c23: 兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於
T1702_.33.0179c24: 佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若準
T1702_.33.0179c25: 法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T1702_.33.0179c26: 者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報
T1702_.33.0179c27: 身。二乘不知説令知故。入者因義。修因契入
T1702_.33.0179c28: 故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞
T1702_.33.0179c29: 實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上眞
T1702_.33.0180a01: 理。入者冥於心體。石壁解云。一切衆生皆有
T1702_.33.0180a02: 佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲
T1702_.33.0180a03: 示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切
T1702_.33.0180a04: 念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧
T1702_.33.0180a05: 黄金各爲至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。
T1702_.33.0180a06: 遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以説
T1702_.33.0180a07: 無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。
T1702_.33.0180a08: 對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一
T1702_.33.0180a09: 凡夫情計我。即執五蘊總相。以爲主宰。二外
T1702_.33.0180a10: 道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用
T1702_.33.0180a11: 難思。皆計爲實。故示我執。計一切法實有體
T1702_.33.0180a12: 性。名爲法執。然佛説小乘以除我執。今説般
T1702_.33.0180a13: 若重爲此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。
T1702_.33.0180a14: 兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起
T1702_.33.0180a15: 障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄
T1702_.33.0180a16: 中説。所知即根本無明也。故起信論云。無明
T1702_.33.0180a17: 義者名爲智礙。即所知障也。此依法執而起。
T1702_.33.0180a18: 由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不
T1702_.33.0180a19: 等者。心本清淨自在。功徳妙用過於塵沙。良
T1702_.33.0180a20: 由此障覆蔽不得顯現。故云心不解脱。解脱
T1702_.33.0180a21: 者自在義。不唯令心不解脱。復能造業潤業。
T1702_.33.0180a22: 業即善惡不動業也。以有業因必招果報即
T1702_.33.0180a23: 受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而
T1702_.33.0180a24: 又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義
T1702_.33.0180a25: 也。反推其源即是我執。故知我執是過患根
T1702_.33.0180a26: 本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。
T1702_.33.0180a27: 此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照
T1702_.33.0180a28: 見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。
T1702_.33.0180a29: 今爲無明覆蔽不得開發。故華嚴云。若不了
T1702_.33.0180b01: 自心。云何知正道。彼由顛倒慧。増長一切惡。
T1702_.33.0180b02: 不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水
T1702_.33.0180b03: 以濕爲性以動靜爲相等。通則諸法同以無
T1702_.33.0180b04: 爲爲性有爲爲相。由無是慧故不能了之。然
T1702_.33.0180b05: 了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯
T1702_.33.0180b06: 蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三
T1702_.33.0180b07: 界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不
T1702_.33.0180b08: 到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是
T1702_.33.0180b09: 過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所
T1702_.33.0180b10: 爲。但微著有異。所知則細煩惱則麁。麁細雖
T1702_.33.0180b11: 殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。
T1702_.33.0180b12: 於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。
T1702_.33.0180b13: 猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喩相對昭然
T1702_.33.0180b14: 可見。又心慧解脱。約人料揀以成四句。謂心
T1702_.33.0180b15: 解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大
T1702_.33.0180b16: 悲菩薩也。倶解脱佛也。倶不解脱凡夫也。疏
T1702_.33.0180b17: 二執下三結。以前推窮一切過患根本是其
T1702_.33.0180b18: 我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則
T1702_.33.0180b19: 諸過自滅。由是過患之源即其二執。爲除二
T1702_.33.0180b20: 執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。
T1702_.33.0180b21: 般若波羅蜜多。是大神呪是大明呪等。乃至
T1702_.33.0180b22: 云能除一切苦眞實不虚。欲知此經除二執
T1702_.33.0180b23: 者。如經云。無我相人相衆生相壽者相。是除
T1702_.33.0180b24: 我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如
T1702_.33.0180b25: 此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋
T1702_.33.0180b26: 疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱
T1702_.33.0180b27: 一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在
T1702_.33.0180b28: 藏識未顯發者。名爲未起。現行謂動之於心
T1702_.33.0180b29: 或形之於口。名爲現起。遮則遮其種子。不令
T1702_.33.0180c01: 起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其
T1702_.33.0180c02: 猶築堤防水傾津溌焔。其義可見。即經下指
T1702_.33.0180c03: 經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連
T1702_.33.0180c04: 環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩
T1702_.33.0180c05: 意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第
T1702_.33.0180c06: 二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即
T1702_.33.0180c07: 當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷
T1702_.33.0180c08: 現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。
T1702_.33.0180c09: 故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。
T1702_.33.0180c10: 初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受
T1702_.33.0180c11: 有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦
T1702_.33.0180c12: 樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。
T1702_.33.0180c13: 名順生報業。若今世造善惡。從第三生已去
T1702_.33.0180c14: 乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造
T1702_.33.0180c15: 善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達
T1702_.33.0180c16: 此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗
T1702_.33.0180c17: 軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之
T1702_.33.0180c18: 善惡不分。我經中説有三種報。如上所叙。今
T1702_.33.0180c19: 言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通
T1702_.33.0180c20: 三。然此惡業受報。準小乘宗説有定不定。如
T1702_.33.0180c21: 初篇四重名爲定業。僧殘已下名不定業。以
T1702_.33.0180c22: 此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不
T1702_.33.0180c23: 定。倶定倶不定。若此經説者則不然。以未入
T1702_.33.0180c24: 我法名決定業。若入我法名不決定業所言
T1702_.33.0180c25: 不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。
T1702_.33.0180c26: 何以大般若中。云唯除決定業應受報耶。答
T1702_.33.0180c27: 但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云
T1702_.33.0180c28: 若有人受持讀誦此經。爲人輕賤者。是人先
T1702_.33.0180c29: 世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
T1702_.33.0181a01: 業則爲消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二
T1702_.33.0181a02: 意。一前生之前名爲先世。二未持經前名爲
T1702_.33.0181a03: 先世。雖通此二後義爲正也。今以三塗之業。
T1702_.33.0181a04: 用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。
T1702_.33.0181a05: 此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經
T1702_.33.0181a06: 雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。
T1702_.33.0181a07: 意云。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則
T1702_.33.0181a08: 曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮
T1702_.33.0181a09: 諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是
T1702_.33.0181a10: 時報倶不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未
T1702_.33.0181a11: 説夫爲凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十
T1702_.33.0181a12: 四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未説
T1702_.33.0181a13: 等者。即成道之後十二年已前。但説人天因
T1702_.33.0181a14: 果及四諦縁生。未説三空般若。無妙慧者。妙
T1702_.33.0181a15: 慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未
T1702_.33.0181a16: 説般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。
T1702_.33.0181a17: 等於戒忍等四。住於我人衆生等相。及住法
T1702_.33.0181a18: 非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故
T1702_.33.0181a19: 皆有漏也。此説凡夫。依人天教者。或滯二乘
T1702_.33.0181a20: 者。設有斷惑證眞。不無厭苦欣樂。縱出三界
T1702_.33.0181a21: 亦墮聲聞縁覺之地。此依小乘教者。若準凡
T1702_.33.0181a22: 夫兼無麁慧。就勝通説故言無妙慧也。疏故
T1702_.33.0181a23: 談下。二已説得爲佛因二。初順釋。即十二年
T1702_.33.0181a24: 後。説諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六
T1702_.33.0181a25: 般若波羅蜜。以法身是眞如妙理本不生滅。
T1702_.33.0181a26: 但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。
T1702_.33.0181a27: 眞理顯現成大法身。故説妙慧爲法身因也。
T1702_.33.0181a28: 五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十
T1702_.33.0181a29: 二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習
T1702_.33.0181b01: 五波羅蜜之所感得。故言五度爲應身因。疏
T1702_.33.0181b02: 若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由
T1702_.33.0181b03: 無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成
T1702_.33.0181b04: 世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論
T1702_.33.0181b05: 云。施戒忍進定。及此五之餘皆由智度。故波
T1702_.33.0181b06: 羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度
T1702_.33.0181b07: 六度是能嚴也。兩足是果。即眞身應身爲所
T1702_.33.0181b08: 嚴也。然諸佛果徳。雖無量無邊。以要言之不
T1702_.33.0181b09: 過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。
T1702_.33.0181b10: 以此度衆生。自證無上道。大意謂由無般若
T1702_.33.0181b11: 致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二
T1702_.33.0181b12: 嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。
T1702_.33.0181b13: 以眞應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非
T1702_.33.0181b14: 膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五
T1702_.33.0181b15: 非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行
T1702_.33.0181b16: 於布施即修福也。又以無我無人無衆生無
T1702_.33.0181b17: 壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚
T1702_.33.0181b18: 多。疏五中三。初標。眞應二果者。然諸經論皆
T1702_.33.0181b19: 説三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。
T1702_.33.0181b20: 即法報化。如權宗所説。法身是理無漏無爲。
T1702_.33.0181b21: 報身是智轉識所成。有爲無漏雖證於理智
T1702_.33.0181b22: 且非理。如日舍空。由是理智分爲二也。化身
T1702_.33.0181b23: 是影固宜不同。由此説佛有三身也。今言二
T1702_.33.0181b24: 者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合
T1702_.33.0181b25: 説爲眞身也。如淨名經云。佛身無爲不墮諸
T1702_.33.0181b26: 數。豈言報體是有爲耶。又涅槃經云。若人言
T1702_.33.0181b27: 如來同有爲者。死入地獄。是故此中不説於
T1702_.33.0181b28: 三。但言二也。故智論云。佛有二身。一眞身二
T1702_.33.0181b29: 應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等
T1702_.33.0181c01: 皆是佛身。法報既其不分。化體何故別説耶。
T1702_.33.0181c02: 答法報皆實所以合論。化體唯虚故宜別也。
T1702_.33.0181c03: 疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取
T1702_.33.0181c04: 三十二相金色之身。以爲眞佛。不知更有眞
T1702_.33.0181c05: 佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不
T1702_.33.0181c06: 知此相但是眞身之中所現影像也。故唯識
T1702_.33.0181c07: 云。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影
T1702_.33.0181c08: 則知非眞。故彌勒頌云。應化非眞佛。亦非説
T1702_.33.0181c09: 法者。不如等者。若知眞身是實應身是虚。又
T1702_.33.0181c10: 了相即無相名爲眞身無相即相名爲應身。
T1702_.33.0181c11: 如是見者名如實見。故華嚴云。於實見眞實。
T1702_.33.0181c12: 不實見不實。如是解法相是則名爲佛。若不
T1702_.33.0181c13: 如是名爲不如實見。疏故此下三結。發明二
T1702_.33.0181c14: 果者。如經云。如來説三十二相即是非相者。
T1702_.33.0181c15: 發明眞身也。是名三十二相者。發明應身也。
T1702_.33.0181c16: 又云。則非具足色身。發明眞身也。是名具足
T1702_.33.0181c17: 色身。發明應身也。餘例此知。二因等者。眞身
T1702_.33.0181c18: 由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段
T1702_.33.0181c19: 中云。故須福慧二嚴等。即是約果説因。今云
T1702_.33.0181c20: 故此發明等。即是望因説果。如是説者。意令
T1702_.33.0181c21: 衆生修二種因證二種果也。然前五門展轉
T1702_.33.0181c22: 相躡。謂説般若經。本除二執故有第一。二執
T1702_.33.0181c23: 雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先
T1702_.33.0181c24: 業故有第三。惡業既滅無漏因成故有第四。
T1702_.33.0181c25: 因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大
T1702_.33.0181c26: 意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮體
T1702_.33.0181c27: 即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚
T1702_.33.0181c28: 也。然言由於心故。故肇公云。情尚於空者。觸
T1702_.33.0181c29: 言而賓無。毛詩序云。情動於中而形於言。餘
T1702_.33.0182a01: 皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有
T1702_.33.0182a02: 三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣
T1702_.33.0182a03: 王。謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信。意以修
T1702_.33.0182a04: 身愼行理國理家揚名後代也。二道教主即
T1702_.33.0182a05: 玄元皇帝。謂老聃也。宗於自然。自然即融蕩
T1702_.33.0182a06: 是非。齊平生死終歸虚無也。三釋教主即釋
T1702_.33.0182a07: 迦也。宗於因縁。意令識迷破惑證眞起用也。
T1702_.33.0182a08: 是故疏云因縁爲宗。然一代佛教通宗因縁。
T1702_.33.0182a09: 雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論
T1702_.33.0182a10: 皆因縁也。然有二種。一世間。二出世間。世間
T1702_.33.0182a11: 有二。一内二外。外復有二。一謂種子爲因。水
T1702_.33.0182a12: 土人時等爲縁而芽得生。又泥團爲因。輪繩
T1702_.33.0182a13: 陶師等爲縁而器得成。二内謂無明爲因行
T1702_.33.0182a14: 支爲縁。而生識等五支及生老死二支。前二
T1702_.33.0182a15: 器世間。後一即有情世間。故知成此三界世
T1702_.33.0182a16: 間。只由因縁二字。二者。出世間有三種。一則
T1702_.33.0182a17: 本覺内熏爲因。師教外熏爲縁。而始覺得生。
T1702_.33.0182a18: 二始覺爲因。施等五度爲縁。而佛果得成。三
T1702_.33.0182a19: 則大悲爲因。衆生爲縁而應化得興。故知出
T1702_.33.0182a20: 世間一切淨妙等事。不出因縁二字。故法華
T1702_.33.0182a21: 云佛種從縁起。是故説一乘。中論云。未曾有
T1702_.33.0182a22: 一法不從因縁生。又云。我説是因縁。能滅諸
T1702_.33.0182a23: 戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義
T1702_.33.0182a24: 假義中義。雖淺深不同。皆墮因縁也。言有者。
T1702_.33.0182a25: 有生有滅也。謂諸法縁會。而生縁離則滅。如
T1702_.33.0182a26: 馬勝比丘爲舍利弗説偈曰。諸法從縁生縁
T1702_.33.0182a27: 離法即滅。如是滅與生沙門如是説。空者既
T1702_.33.0182a28: 屬因縁。則知無體。無體即空義也。故中論云。
T1702_.33.0182a29: 因縁所生法。我説即是空。假者如鏡像水月。
T1702_.33.0182b01: 雖則不實縁會不得不現。故淨名云。是身如
T1702_.33.0182b02: 影從業縁現。中者。以假故非空。空故非假。非
T1702_.33.0182b03: 空非假即空即假。名爲中義。故淨名云。説法
T1702_.33.0182b04: 不有亦不無。以因縁故諸法生。又如中論都
T1702_.33.0182b05: 明有等四義。云因縁所生法我説即是空。亦
T1702_.33.0182b06: 名爲假名亦名中道義。即三乘教中所説。空
T1702_.33.0182b07: 有中假等義。並不出因縁。故云佛教統宗因
T1702_.33.0182b08: 縁也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中
T1702_.33.0182b09: 所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思
T1702_.33.0182b10: 議眞如佛性等也。文三。初約法正立。然般若
T1702_.33.0182b11: 種類諸説不同。準智度論説。有三種。一文字
T1702_.33.0182b12: 即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀
T1702_.33.0182b13: 境。羅什後來開爲五種。謂於觀照中開出眷
T1702_.33.0182b14: 屬。即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出
T1702_.33.0182b15: 境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業釋。餘皆
T1702_.33.0182b16: 依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般
T1702_.33.0182b17: 若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起
T1702_.33.0182b18: 信論云。依此法身説名本覺故。然雖三雖五
T1702_.33.0182b19: 三者爲正。何則般若所照皆實相故不唯眞
T1702_.33.0182b20: 如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理
T1702_.33.0182b21: 離於顛倒非虚僞故。於空見空亦名顛倒。於
T1702_.33.0182b22: 空無著乃是實法。色等虚爲誑人眼根。故知
T1702_.33.0182b23: 但約不顛倒離虚僞便爲實相。則雙實眞俗
T1702_.33.0182b24: 二諦。爲一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應
T1702_.33.0182b25: 隨行倶觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖
T1702_.33.0182b26: 則説三已攝於五。既符智論。必契深經故三
T1702_.33.0182b27: 爲正。然諸家立宗。或爲觀照或唯實相。此并
T1702_.33.0182b28: 未當。且此經所詮。一一離相豈唯觀照。又教
T1702_.33.0182b29: 化衆生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取
T1702_.33.0182c01: 爲宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言
T1702_.33.0182c02: 其二。寂照常倶故非一二。疏以即下。二約喩
T1702_.33.0182c03: 釋成。則顯雙取爲正。且本擧能堅能利一金
T1702_.33.0182c04: 剛。以喩觀照實相二種般若。若單取觀照則
T1702_.33.0182c05: 闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。
T1702_.33.0182c06: 釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂
T1702_.33.0182c07: 而常照故智非理外。既離理無智離智無理。
T1702_.33.0182c08: 故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。
T1702_.33.0182c09: 謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分
T1702_.33.0182c10: 別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用
T1702_.33.0182c11: 便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行方契中
T1702_.33.0182c12: 道此則如前行玄之義也。由是起信論中止
T1702_.33.0182c13: 觀合説。法華經内定慧莊嚴。華嚴明定慧二
T1702_.33.0182c14: 事菩薩依頼。涅槃顯定慧不等不見佛性諸
T1702_.33.0182c15: 教中説無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬
T1702_.33.0182c16: 行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。
T1702_.33.0182c17: 二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰
T1702_.33.0182c18: 諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所詮
T1702_.33.0182c19: 之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含
T1702_.33.0182c20: 聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文
T1702_.33.0182c21: 三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸
T1702_.33.0182c22: 法差別。文即是字爲二所依也。問四法之中。
T1702_.33.0182c23: 文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能
T1702_.33.0182c24: 攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上
T1702_.33.0182c25: 顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼
T1702_.33.0182c26: 識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名
T1702_.33.0182c27: 句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。
T1702_.33.0182c28: 後後必有於前前。如苗必有根根未必有苗
T1702_.33.0182c29: 也。以是義故故攝聲等。文字性空下。明攝所
T1702_.33.0183a01: 詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即
T1702_.33.0183a02: 是般若無別文字體也。然有二意。一體屬縁
T1702_.33.0183a03: 生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆
T1702_.33.0183a04: 意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即
T1702_.33.0183a05: 是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所
T1702_.33.0183a06: 明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該
T1702_.33.0183a07: 能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統
T1702_.33.0183a08: 爲教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大
T1702_.33.0183a09: 部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文
T1702_.33.0183a10: 三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流
T1702_.33.0183a11: 支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛
T1702_.33.0183a12: 般若。眞諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。
T1702_.33.0183a13: 名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十
T1702_.33.0183a14: 六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉
T1702_.33.0183a15: 華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二
T1702_.33.0183a16: 年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏
T1702_.33.0183a17: 今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方
T1702_.33.0183a18: 解釋異同。轉授天親者。有説云。以天親久習
T1702_.33.0183a19: 小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。
T1702_.33.0183a20: 顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科
T1702_.33.0183a21: 判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。
T1702_.33.0183a22: 以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義
T1702_.33.0183a23: 見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同
T1702_.33.0183a24: 淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解
T1702_.33.0183a25: 論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者
T1702_.33.0183a26: 翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一
T1702_.33.0183a27: 義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋
T1702_.33.0183a28: 所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新
T1702_.33.0183a29: 云縛左羅。力士所執者如經所説。執金剛神。
T1702_.33.0183b01: 梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中
T1702_.33.0183b02: 最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非
T1702_.33.0183b03: 人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。
T1702_.33.0183b04: 云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金
T1702_.33.0183b05: 剛。不爲薄福衆生所見。疏極堅下。二約法辨
T1702_.33.0183b06: 義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。爲
T1702_.33.0183b07: 有勝能故。云極堅極利喩般若焉。無物下。釋
T1702_.33.0183b08: 極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若
T1702_.33.0183b09: 有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火
T1702_.33.0183b10: 則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘
T1702_.33.0183b11: 堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃
T1702_.33.0183b12: 下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利
T1702_.33.0183b13: 義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙。牢揀可壞堅
T1702_.33.0183b14: 固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之
T1702_.33.0183b15: 果。此約觀照般若説。以微細故能入於惑令
T1702_.33.0183b16: 彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等
T1702_.33.0183b17: 事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相
T1702_.33.0183b18: 般若説。問實相般若分因果耶。答用有勝劣
T1702_.33.0183b19: 故分因果。體無増減因果一如。故普賢觀云。
T1702_.33.0183b20: 大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。
T1702_.33.0183b21: 華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果
T1702_.33.0183b22: 號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喩旨。此結所引
T1702_.33.0183b23: 經論之意。然先上諸徳皆用此義。資聖云。金
T1702_.33.0183b24: 剛者堅而復利。堅喩本覺眞性雖流轉諸趣
T1702_.33.0183b25: 而覺性無壞。利喩般若淨照三賢十地貫通
T1702_.33.0183b26: 萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利
T1702_.33.0183b27: 之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況
T1702_.33.0183b28: 斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利
T1702_.33.0183b29: 之義也。又諸經論説金剛喩定。勝鬘經説金
T1702_.33.0183c01: 剛喩智。梵網經以十迴向爲十金剛。仁王謂
T1702_.33.0183c02: 十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脱
T1702_.33.0183c03: 得無生法忍。又諸經論説金剛座金剛山金
T1702_.33.0183c04: 剛輪。如是等説皆取堅利義也。又晋武帝起
T1702_.33.0183c05: 居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生
T1702_.33.0183c06: 於金中色如紫石英状如蕎麥。百錬不銷。可
T1702_.33.0183c07: 以切玉如泥。是知堅利之極也。疏眞諦下。二
T1702_.33.0183c08: 引眞諦別示六種二。初正明六種。一一以法
T1702_.33.0183c09: 合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有
T1702_.33.0183c10: 厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災
T1702_.33.0183c11: 禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。
T1702_.33.0183c12: 一則如餘物不能隨所須。金不可爲銀用。羅不
T1702_.33.0183c13: 可爲錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦
T1702_.33.0183c14: 爾。有漏功徳人不可爲天。富不可爲貧。無漏
T1702_.33.0183c15: 不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出
T1702_.33.0183c16: 之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之
T1702_.33.0183c17: 不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無
T1702_.33.0183c18: 生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。
T1702_.33.0183c19: 常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空
T1702_.33.0183c20: 廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水
T1702_.33.0183c21: 清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。
T1702_.33.0183c22: 昇太虚則不履於地。住眞空則不墮世間。鎖
T1702_.33.0183c23: 諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。
T1702_.33.0183c24: 毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼
T1702_.33.0183c25: 下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六
T1702_.33.0183c26: 義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。
T1702_.33.0183c27: 若將此六配前五因。即一當第三。二三當四
T1702_.33.0183c28: 五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般
T1702_.33.0183c29: 若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸
T1702_.33.0184a01: 徳義翻。爲妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸
T1702_.33.0184a02: 義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通
T1702_.33.0184a03: 相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是
T1702_.33.0184a04: 功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫
T1702_.33.0184a05: 受如泡幻想如陽焔行如芭蕉識如幻化。如是
T1702_.33.0184a06: 觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自
T1702_.33.0184a07: 性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧
T1702_.33.0184a08: 即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故
T1702_.33.0184a09: 曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言
T1702_.33.0184a10: 相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見
T1702_.33.0184a11: 俗曰無明。悟心照眞爲般若。俗境萬有見心
T1702_.33.0184a12: 必異。眞空理一悟自無差。第一義空離照無
T1702_.33.0184a13: 理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名
T1702_.33.0184a14: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等皆證體
T1702_.33.0184a15: 用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏
T1702_.33.0184a16: 若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初
T1702_.33.0184a17: 明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞
T1702_.33.0184a18: 法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分
T1702_.33.0184a19: 明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依
T1702_.33.0184a20: 而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。
T1702_.33.0184a21: 前淺後深深淺雖殊通名爲慧。是故總收名
T1702_.33.0184a22: 爲般若。如人攻文赴擧及第。雖前劣後勝皆
T1702_.33.0184a23: 一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。
T1702_.33.0184a24: 初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修
T1702_.33.0184a25: 也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名爲頓悟。
T1702_.33.0184a26: 由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正
T1702_.33.0184a27: 法思惟其義如説修行。方得究竟證入。名爲
T1702_.33.0184a28: 漸修。開題中略明也。若唯識中説。則具根後
T1702_.33.0184a29: 二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則
T1702_.33.0184b01: 二智皆具。爲分十度。故第六偏取二空本也。
T1702_.33.0184b02: 今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷
T1702_.33.0184b03: 處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金
T1702_.33.0184b04: 剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引
T1702_.33.0184b05: 論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因
T1702_.33.0184b06: 即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引
T1702_.33.0184b07: 無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。
T1702_.33.0184b08: 此明法空深慧。意揀我空慧爲麁淺。不爲佛因
T1702_.33.0184b09: 但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇
T1702_.33.0184b10: 義。揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇
T1702_.33.0184b11: 之。乃名爲慧。智但決斷爲義。以果位無惑但
T1702_.33.0184b12: 唯決定朗然獨照故名爲智。只是一法受此
T1702_.33.0184b13: 兩名。如人破賊爲將功成爲相也。有説。以無
T1702_.33.0184b14: 漏智性爲智因。大雲破之。三塗有性何不斷
T1702_.33.0184b15: 惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相
T1702_.33.0184b16: 取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因
T1702_.33.0184b17: 也。疏若依下。二引經通相釋。此明字縁字界。
T1702_.33.0184b18: 若字是字界。般那都爲縁。若以般爲縁。助於
T1702_.33.0184b19: 若界則名爲慧。若以那爲縁。助於若界則名
T1702_.33.0184b20: 爲智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。
T1702_.33.0184b21: 義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體
T1702_.33.0184b22: 性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧
T1702_.33.0184b23: 故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝
T1702_.33.0184b24: 釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦
T1702_.33.0184b25: 如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始
T1702_.33.0184b26: 相纒縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語
T1702_.33.0184b27: 對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此
T1702_.33.0184b28: 云云青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺
T1702_.33.0184b29: 風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文
T1702_.33.0184c01: 明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三
T1702_.33.0184c02: 句中。毎句皆上法下喩。意明煩惱如大河。難
T1702_.33.0184c03: 可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸
T1702_.33.0184c04: 諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是
T1702_.33.0184c05: 所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中
T1702_.33.0184c06: 流。此約四諦説之。理則明矣。知苦是離此岸。
T1702_.33.0184c07: 斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順
T1702_.33.0184c08: 小乘義説。下經令入大乘無餘涅槃。即須離
T1702_.33.0184c09: 二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到
T1702_.33.0184c10: 二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸
T1702_.33.0184c11: 即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死
T1702_.33.0184c12: 即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻
T1702_.33.0184c13: 也。謂徳備塵沙曰圓。妙絶相累曰寂。滅度者。
T1702_.33.0184c14: 肇云。涅槃者。秦言無爲亦云滅度或但云滅。
T1702_.33.0184c15: 然滅與小乘不同。小乘以滅生死爲滅。大乘
T1702_.33.0184c16: 以寂滅爲滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅爲樂。
T1702_.33.0184c17: 然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故
T1702_.33.0184c18: 云滅度。所以經中上言涅槃下云滅度。亦是
T1702_.33.0184c19: 唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下
T1702_.33.0184c20: 二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記
T1702_.33.0184c21: 者。一切衆生亦應授記。何以故一切衆生即
T1702_.33.0184c22: 寂滅相不復更滅等。今用此文以爲難辭。難
T1702_.33.0184c23: 意云。衆生既即寂滅。何有離此到彼。今言到
T1702_.33.0184c24: 彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。
T1702_.33.0184c25: 便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名爲究
T1702_.33.0184c26: 竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識説。
T1702_.33.0184c27: 疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞
T1702_.33.0184c28: 思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修
T1702_.33.0184c29: 多羅或云修妬路。或云素怛覽。此但梵音楚
T1702_.33.0185a01: 夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西
T1702_.33.0185a02: 天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井
T1702_.33.0185a03: 索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以
T1702_.33.0185a04: 線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。
T1702_.33.0185a05: 如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多
T1702_.33.0185a06: 羅。據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻
T1702_.33.0185a07: 爲經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之
T1702_.33.0185a08: 經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契
T1702_.33.0185a09: 字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二
T1702_.33.0185a10: 字翻爲契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。
T1702_.33.0185a11: 詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂説事
T1702_.33.0185a12: 如事説理如理。云云。契合人心釋契機也。謂
T1702_.33.0185a13: 令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契
T1702_.33.0185a14: 機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契
T1702_.33.0185a15: 也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題
T1702_.33.0185a16: 處明已。今唯言經而不言契者。以爲有般若
T1702_.33.0185a17: 揀濫。明非道徳等經故不言也。後釋下二釋
T1702_.33.0185a18: 經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是
T1702_.33.0185a19: 佛經無問大小皆科爲三。意云序分彰説法
T1702_.33.0185a20: 之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於
T1702_.33.0185a21: 萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷
T1702_.33.0185a22: 座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是
T1702_.33.0185a23: 正宗分。佛説是經下至信受奉行是流通分。
T1702_.33.0185a24: 證信者即六成就也。顯説聽時處一一分明
T1702_.33.0185a25: 以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表
T1702_.33.0185a26: 示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂
T1702_.33.0185a27: 通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別
T1702_.33.0185a28: 故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛説
T1702_.33.0185a29: 之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛
T1702_.33.0185b01: 先發起方説經故疏中三段今初。云云。疏建
T1702_.33.0185b02: 立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛
T1702_.33.0185b03: 將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是
T1702_.33.0185b04: 持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿
T1702_.33.0185b05: 難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛
T1702_.33.0185b06: 爲師。世尊滅後以誰爲師。世尊在日依世尊
T1702_.33.0185b07: 住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日
T1702_.33.0185b08: 佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理
T1702_.33.0185b09: 宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一
T1702_.33.0185b10: 咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念
T1702_.33.0185b11: 處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即
T1702_.33.0185b12: 是念慧所安住處。則念是能住。身等四處爲
T1702_.33.0185b13: 所住。於此四處安住念慧。名四念處住。帶數
T1702_.33.0185b14: 釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不
T1702_.33.0185b15: 淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父
T1702_.33.0185b16: 母精血。合成身故。故淨名云。是身如幻從顛
T1702_.33.0185b17: 倒起。是身如影從業縁現。智論云。是身種不
T1702_.33.0185b18: 淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二
T1702_.33.0185b19: 住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。
T1702_.33.0185b20: 常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間
T1702_.33.0185b21: 生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合
T1702_.33.0185b22: 三十六物以成身故。謂外有髮毛爪齒眵涙
T1702_.33.0185b23: 涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈
T1702_.33.0185b24: 骨髓肪膏腦膜等十二。中有脾腎心肺肝膽
T1702_.33.0185b25: 腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地
T1702_.33.0185b26: 水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令
T1702_.33.0185b27: 香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論
T1702_.33.0185b28: 云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如
T1702_.33.0185b29: 漏嚢盛物。五究竟不淨。一旦命終胮脹爛壞
T1702_.33.0185c01: 臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡
T1702_.33.0185c02: 浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸
T1702_.33.0185c03: 於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦
T1702_.33.0185c04: 云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀
T1702_.33.0185c05: 受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有
T1702_.33.0185c06: 三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行
T1702_.33.0185c07: 苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。
T1702_.33.0185c08: 凡夫妄計爲樂元來是苦。問捨非苦樂云何
T1702_.33.0185c09: 苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂麁相
T1702_.33.0185c10: 所覆常情不知。此微細苦故。此三法倶名苦
T1702_.33.0185c11: 也。三觀心無常者。心即縁慮生滅之心。謂心
T1702_.33.0185c12: 心念念前滅後生相續不絶。如水流注。故經
T1702_.33.0185c13: 中説一念中有九十刹那。一刹那中九百生
T1702_.33.0185c14: 滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一
T1702_.33.0185c15: 一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能
T1702_.33.0185c16: 對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受
T1702_.33.0185c17: 生。及此用心自然無咎。以戒爲師者。從其軌
T1702_.33.0185c18: 範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅
T1702_.33.0185c19: 提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默
T1702_.33.0185c20: 擯等者。佛法慈悲爲無刑罰。比丘惡性唯默
T1702_.33.0185c21: 擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語
T1702_.33.0185c22: 釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼
T1702_.33.0185c23: 帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於
T1702_.33.0185c24: 何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論説。
T1702_.33.0185c25: 佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城
T1702_.33.0185c26: 欲頽法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受
T1702_.33.0185c27: 請往須彌頂撃大揵槌諸聖弟子得神通者
T1702_.33.0185c28: 皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅衆生可慜。待
T1702_.33.0185c29: 結集竟隨汝入滅。諸來聖衆受教而住畢缽
T1702_.33.0186a01: 羅窟。迦葉入定以天眼觀今是衆中誰有煩
T1702_.33.0186a02: 惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉
T1702_.33.0186a03: 從定而起。於大衆中牽出阿難告言。清淨衆
T1702_.33.0186a04: 中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難
T1702_.33.0186a05: 慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但
T1702_.33.0186a06: 爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不
T1702_.33.0186a07: 盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人
T1702_.33.0186a08: 出家。爲汝慇勤致請。令佛正法五百歳衰微。
T1702_.33.0186a09: 是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近倶尸竭城。背痛
T1702_.33.0186a10: 疊欝多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝
T1702_.33.0186a11: 突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應
T1702_.33.0186a12: 住壽一劫。若無減一劫。爲汝不對。令佛早入涅
T1702_.33.0186a13: 槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以欝多羅僧。襯
T1702_.33.0186a14: 身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨
T1702_.33.0186a15: 衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅
T1702_.33.0186a16: 槃後以示女人。實爲羞恥。是汝突吉羅罪。迦
T1702_.33.0186a17: 葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔
T1702_.33.0186a18: 過。是時阿難脱革屣袒右肩長跪合掌。依六
T1702_.33.0186a19: 種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語
T1702_.33.0186a20: 言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門。是時阿難涕
T1702_.33.0186a21: 涙悲泣。求斷結惑靡不精誠。至於後夜疲極
T1702_.33.0186a22: 偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅
T1702_.33.0186a23: 漢。却至窟門撃門而喚。迦葉言。汝復何來。曰
T1702_.33.0186a24: 我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戸
T1702_.33.0186a25: 鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足迦葉手
T1702_.33.0186a26: 摩阿難頂言。我欲爲汝令汝得道。汝勿嫌恨。
T1702_.33.0186a27: 此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不
T1702_.33.0186a28: 如説行事佛何益。狐假虎威宜其止絶。斯意
T1702_.33.0186a29: 甚妙詳而警之。時大衆請阿難昇座結集法
T1702_.33.0186b01: 藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。
T1702_.33.0186b02: 是時大衆遂起三疑。故説下既言我從佛聞。
T1702_.33.0186b03: 則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。
T1702_.33.0186b04: 故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略叙也。疏息
T1702_.33.0186b05: 諍等者。同爲羅漢徳業頗齊。若云自言固宜
T1702_.33.0186b06: 喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道
T1702_.33.0186b07: 意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之爲
T1702_.33.0186b08: 吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異
T1702_.33.0186b09: 邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六
T1702_.33.0186b10: 爲能成就。教爲所成就也。疏一信下。二依科
T1702_.33.0186b11: 解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。
T1702_.33.0186b12: 此則別義不計六數單釋。謂正釋信成就義。
T1702_.33.0186b13: 所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何
T1702_.33.0186b14: 最初便明其信。故此釋也。信爲能入者。然佛
T1702_.33.0186b15: 法無量信爲初基。若無信心寧肯修習。由是
T1702_.33.0186b16: 五位之内信位居初。十信之中信稱第一。十一
T1702_.33.0186b17: 善法信亦爲先。故知信心之前更無善法。依
T1702_.33.0186b18: 此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是
T1702_.33.0186b19: 道源功徳母。長養一切諸善根。斷除疑網出
T1702_.33.0186b20: 愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相
T1702_.33.0186b21: 爲入法之初也。智爲能度者。菩薩萬行非智
T1702_.33.0186b22: 不成。若無智慧即滯有著空。以智爲主不著
T1702_.33.0186b23: 二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。
T1702_.33.0186b24: 施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故波羅蜜
T1702_.33.0186b25: 所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆
T1702_.33.0186b26: 智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。
T1702_.33.0186b27: 此下皆約法説也。顯如者。衆生如隱故沈三
T1702_.33.0186b28: 界。欲沈三界只要顯如。故云但爲除如之外
T1702_.33.0186b29: 餘皆虚妄。故云唯如爲是。論云除諸法實相
T1702_.33.0186c01: 餘皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所
T1702_.33.0186c02: 説無不爲如。又有下。即梁武帝解意明。有即
T1702_.33.0186c03: 無故不有。無即有故不無。相即同時故名不
T1702_.33.0186c04: 二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐
T1702_.33.0186c05: 聞有無不二爲如。便謂如體是有是無。故有
T1702_.33.0186c06: 遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有
T1702_.33.0186c07: 無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。
T1702_.33.0186c08: 疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。
T1702_.33.0186c09: 一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四
T1702_.33.0186c10: 法身眞我。今揀餘者故云五蘊假者。則第三
T1702_.33.0186c11: 隨世流布。要簡賓主乃稱於我。阿難已達我
T1702_.33.0186c12: 空。實不計執故云假者聞者然大小乘諸論
T1702_.33.0186c13: 辨聞不同有云耳根。或云耳識。或云根識和
T1702_.33.0186c14: 合故聞。今云。耳根發識則後義也。以根識單
T1702_.33.0186c15: 闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教。若
T1702_.33.0186c16: 準名句唯是意聞。故瑜伽云聞謂比量。然由
T1702_.33.0186c17: 耳識縁於聲境與意同時得聞也。然此二識
T1702_.33.0186c18: 聞聲名句。實非先後異時。以率爾耳識同時
T1702_.33.0186c19: 意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰既云
T1702_.33.0186c20: 耳根發識故聞。合云耳聞。云何經内唯言我
T1702_.33.0186c21: 聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之
T1702_.33.0186c22: 總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二
T1702_.33.0186c23: 啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛
T1702_.33.0186c24: 成道夜生。年至二十方爲侍者。二十年前佛
T1702_.33.0186c25: 所説法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。
T1702_.33.0186c26: 有云下通釋。此有三意。有云重説者一也。佛
T1702_.33.0186c27: 初命阿難爲侍者。阿難從佛乞三願。一不著
T1702_.33.0186c28: 佛退衣。二不隨佛受別請。三請説未聞之法。
T1702_.33.0186c29: 佛隨其願故得聞也。得深三昧等者二也。金
T1702_.33.0187a01: 剛華仙經説。阿難得法性覺自在三昧力。故
T1702_.33.0187a02: 前所説經皆能憶持。與聞無異。故法華經云。
T1702_.33.0187a03: 世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今
T1702_.33.0187a04: 日所聞。若推下三也。不思議境界經云。復有
T1702_.33.0187a05: 百千萬億菩薩。現聲聞形亦來在座。其名曰
T1702_.33.0187a06: 舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權説後
T1702_.33.0187a07: 一實論。故言推本也。疏三時下二。一棟顯釋
T1702_.33.0187a08: 師資合會者。謂説者教人以道徳曰師。資者
T1702_.33.0187a09: 取也。從師之教取而行之也。佛及大衆説聽
T1702_.33.0187a10: 具足故云合會。説畢聽畢故云究竟。意取説
T1702_.33.0187a11: 無異席貫通首末。故曰一時。佛地論云。此就
T1702_.33.0187a12: 刹那相續不斷説聽究竟。總名一時。一時之
T1702_.33.0187a13: 語佛自言故涅槃云昔佛一時在尸首林。又
T1702_.33.0187a14: 云。我於一時在迦尸國。此則顯説聽能所一
T1702_.33.0187a15: 切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂横則
T1702_.33.0187a16: 參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間
T1702_.33.0187a17: 五十年四天王天一晝夜上上倍増。故參差
T1702_.33.0187a18: 不同者。如倶舍云。夜半日沒中日出四洲等。
T1702_.33.0187a19: 既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又説下。
T1702_.33.0187a20: 二會法釋。此是愨公楞嚴疏意。説領即師資
T1702_.33.0187a21: 也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不
T1702_.33.0187a22: 起。心既不起境即不生。心境兩亡故云泯也。
T1702_.33.0187a23: 此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故
T1702_.33.0187a24: 皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽
T1702_.33.0187a25: 法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆眞
T1702_.33.0187a26: 實故。言融而不言泯也。斯則淨心眞境一對。
T1702_.33.0187a27: 凡聖如者。由心分別則見聖見凡。心既不生
T1702_.33.0187a28: 誰凡誰聖。相本目盡故言如也。斯則因果一
T1702_.33.0187a29: 對。本始會者。妄念起時隔於本始。念既不起
T1702_.33.0187b01: 本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一
T1702_.33.0187b02: 對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本
T1702_.33.0187b03: 智。前理是本覺中眞諦境。若此始本本通眞
T1702_.33.0187b04: 俗。始舍本後則前狹後寛也。前爲形染且言
T1702_.33.0187b05: 眞境淨智。此爲都明故言本覺始覺也。又前
T1702_.33.0187b06: 約分證故云理智融。此約極證故言本始會
T1702_.33.0187b07: 也。諸二者。謂心境理智凡聖本始也。皆一者
T1702_.33.0187b08: 一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之
T1702_.33.0187b09: 故一。凡聖則如之故一。本始則會之故一。義
T1702_.33.0187b10: 雖不同倶名爲一。故云一時。疏四主下二。初
T1702_.33.0187b11: 翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音
T1702_.33.0187b12: 者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法。今指
T1702_.33.0187b13: 於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其
T1702_.33.0187b14: 義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。
T1702_.33.0187b15: 覺悟既照眞本有。覺察則了妄本空。了妄本
T1702_.33.0187b16: 空則不逐於妄。照眞本有則不迷於眞。眞妄
T1702_.33.0187b17: 既明則能破和合識滅相續心。顯現法身智
T1702_.33.0187b18: 純淨也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩
T1702_.33.0187b19: 雖亦照眞了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯
T1702_.33.0187b20: 佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋
T1702_.33.0187b21: 義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性
T1702_.33.0187b22: 離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是
T1702_.33.0187b23: 本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本
T1702_.33.0187b24: 覺離念即是佛體。故經云。大乘因者諸法實
T1702_.33.0187b25: 相等。是故在纒名本覺。出纒名究竟覺。始終
T1702_.33.0187b26: 體一更無別法。故論云。即是如來平等法身。
T1702_.33.0187b27: 依此法身説名本覺。則以下。疏結本覺離念
T1702_.33.0187b28: 是佛體也。然覺下。二約位三義釋。無生滅者。
T1702_.33.0187b29: 謂智照眞如如理見故。然有二意。一則心中
T1702_.33.0187c01: 無生滅之法。如起信云。如實空者。從本已來
T1702_.33.0187c02: 一切染法不相應。故以念生則染。今既無念
T1702_.33.0187c03: 故不相應。二則無者不也。只明此心本不生
T1702_.33.0187c04: 滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性
T1702_.33.0187c05: 心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始
T1702_.33.0187c06: 覺了事即眞。以望自心故名覺他。即同起信
T1702_.33.0187c07: 云。一切諸法從本已來。離名字相離心縁相。
T1702_.33.0187c08: 畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故
T1702_.33.0187c09: 名眞如。覺滿者。以前二覺有解有證。先後勝
T1702_.33.0187c10: 劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自
T1702_.33.0187c11: 他故稱之滿。若準涅槃經説。自覺者覺自身
T1702_.33.0187c12: 有佛性。覺他者覺一切衆生悉有佛性。覺滿
T1702_.33.0187c13: 者。若自若他無二佛性故。然常途所説。自覺
T1702_.33.0187c14: 揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中説者。
T1702_.33.0187c15: 自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴
T1702_.33.0187c16: 云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自
T1702_.33.0187c17: 覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意
T1702_.33.0187c18: 云無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信
T1702_.33.0187c19: 下二引證。前云心體離念雖通因果今明衆
T1702_.33.0187c20: 生不名爲覺。獨顯果人方名覺也。又云下三
T1702_.33.0187c21: 順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀
T1702_.33.0187c22: 無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍
T1702_.33.0187c23: 衞。舍衞亦云舍婆提。新云室羅伐悉底。此但
T1702_.33.0187c24: 梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國縁。南
T1702_.33.0187c25: 天亦有憍薩羅國。恐濫彼國故。以城爲國名。
T1702_.33.0187c26: 聞物者。謂名聞勝徳珍奇寶物多出此國。謂
T1702_.33.0187c27: 具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。
T1702_.33.0187c28: 多聞謂博通内外典籍。解脱即五通仙人等。
T1702_.33.0187c29: 遠離欲也。此即國豐四徳。亦翻爲豐徳也。遠
T1702_.33.0188a01: 聞等者。如上四事皆爲外國之所聞知。義淨
T1702_.33.0188a02: 下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹
T1702_.33.0188a03: 下二釋祇園二。初總指。舍衞國主波斯匿王
T1702_.33.0188a04: 有一大臣。名須達多。爲兒聘婦躬至王舍城。
T1702_.33.0188a05: 寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊
T1702_.33.0188a06: 嚴舍宅營辦餚餚膳。須達聞已問言。大士欲請
T1702_.33.0188a07: 國王爲婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須
T1702_.33.0188a08: 達聞已身毛皆豎。復問何等名佛。長者廣爲
T1702_.33.0188a09: 説佛功徳。須達多言。善哉大士所言。佛者功
T1702_.33.0188a10: 徳無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌
T1702_.33.0188a11: 陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明
T1702_.33.0188a12: 其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛
T1702_.33.0188a13: 神力故門自開闢尋路而往。爾時如來出外
T1702_.33.0188a14: 經行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世
T1702_.33.0188a15: 尊。時首陀天。爲其長者化作四人至世尊所
T1702_.33.0188a16: 接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝却住一面。須
T1702_.33.0188a17: 達見已依而爲之。世尊即爲如應説法。長者
T1702_.33.0188a18: 聞已得須陀洹果。後復請佛。惟願臨顧至舍
T1702_.33.0188a19: 衞城受我微供。佛即問言。卿舍衞國頗有精
T1702_.33.0188a20: 舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。
T1702_.33.0188a21: 世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衞國。佛
T1702_.33.0188a22: 令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金。買
T1702_.33.0188a23: 祇陀太子園。祇陀太子施園中樹林。二人共
T1702_.33.0188a24: 搆精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。
T1702_.33.0188a25: 所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長
T1702_.33.0188a26: 者之心。即共大衆發王舍城。猶如壯士屈伸
T1702_.33.0188a27: 傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於
T1702_.33.0188a28: 佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經
T1702_.33.0188a29: 四分律西域記説。須者往檢。今佛於此説金
T1702_.33.0188b01: 剛般若經。故云在舍衞國祇樹給孤獨園也。
T1702_.33.0188b02: 然須達是主祇陀助成。今樹先園後者。以太
T1702_.33.0188b03: 子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。眞諦
T1702_.33.0188b04: 記説住處有二。一境界處即舍衞也。爲化俗
T1702_.33.0188b05: 故。二依止處即祇園也。爲統出家人故。又善
T1702_.33.0188b06: 見婆沙云。擧舍衞令遠人知。擧祇園令近人
T1702_.33.0188b07: 知。故雙擧也。祇陀下二別釋三。初釋祇陀。戰
T1702_.33.0188b08: 勝者亦云勝林。餘如疏。梵語下二釋給孤。謂
T1702_.33.0188b09: 少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名
T1702_.33.0188b10: 爲善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實
T1702_.33.0188b11: 餘人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音
T1702_.33.0188b12: 具云僧伽藍摩。此云衆園。則僧伽是能住之
T1702_.33.0188b13: 衆。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者
T1702_.33.0188b14: 司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。後置僧
T1702_.33.0188b15: 舍便以爲名也。疏衆者下文二。初釋標類。名
T1702_.33.0188b16: 高謂遐邇稱譽。徳著謂行業恢隆。怖魔者謂
T1702_.33.0188b17: 初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
T1702_.33.0188b18: 以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家
T1702_.33.0188b19: 人從因至果三度怖魔。謂出家時發菩提心
T1702_.33.0188b20: 時成正覺時。前二但怖。後乃興戈爲佛所摧
T1702_.33.0188b21: 莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。
T1702_.33.0188b22: 下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比
T1702_.33.0188b23: 丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中
T1702_.33.0188b24: 説。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨
T1702_.33.0188b25: 目。來見舍利弗云。沙門汝食淨耶。答言食淨。
T1702_.33.0188b26: 淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰
T1702_.33.0188b27: 維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我
T1702_.33.0188b28: 問於汝。汝皆言不。我今不解汝説。舍利弗言。
T1702_.33.0188b29: 有出家人合藥種穀植樹等・不淨活命。名下
T1702_.33.0188c01: 口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。
T1702_.33.0188c02: 名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求
T1702_.33.0188c03: 不淨活命。名方口食。有以種種呪術卜算吉
T1702_.33.0188c04: 凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不
T1702_.33.0188c05: 淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是説
T1702_.33.0188c06: 清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨
T1702_.33.0188c07: 乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五
T1702_.33.0188c08: 十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持
T1702_.33.0188c09: 戒名爲淨戒。有説五義。謂加淨命破惡。今以
T1702_.33.0188c10: 乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也。理和下。
T1702_.33.0188c11: 梵語僧伽此云衆和合。謂理和無違事和無
T1702_.33.0188c12: 諍也。千二下。二釋擧數。佛初成道者。即菩提
T1702_.33.0188c13: 樹下。示成正覺也。憍陳如等者。餘阿濕鞞摩
T1702_.33.0188c14: 訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經説。佛初
T1702_.33.0188c15: 成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思
T1702_.33.0188c16: 惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我
T1702_.33.0188c17: 有大利益。堪能受我初轉法輪。復作是念。彼
T1702_.33.0188c18: 等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野
T1702_.33.0188c19: 苑中。爾時世尊即向彼園廣爲説法。外道身
T1702_.33.0188c20: 心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執缽器
T1702_.33.0188c21: 鬚髮自落。經於七日威儀具足。如百夏比丘。
T1702_.33.0188c22: 乃至爲轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄
T1702_.33.0188c23: 弟等者。智度論説。爾時第一優樓頻螺迦葉。
T1702_.33.0188c24: 在火龍窟爲首。教化五百弟子。二那提迦葉。
T1702_.33.0188c25: 領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領
T1702_.33.0188c26: 二百弟子。在希連河曲。共計千人皆爲世尊
T1702_.33.0188c27: 之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍
T1702_.33.0188c28: 利弗等者。智度論説。摩伽陀聚落有婆羅門。
T1702_.33.0188c29: 名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。
T1702_.33.0189a01: 即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
T1702_.33.0189a02: 目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
T1702_.33.0189a03: 所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
T1702_.33.0189a04: 師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
T1702_.33.0189a05: 尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
T1702_.33.0189a06: 進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
T1702_.33.0189a07: 汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
T1702_.33.0189a08: 弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
T1702_.33.0189a09: 法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
T1702_.33.0189a10: 是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
T1702_.33.0189a11: 垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
T1702_.33.0189a12: 二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
T1702_.33.0189a13: 呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
T1702_.33.0189a14: 丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
T1702_.33.0189a15: 百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
T1702_.33.0189a16: 漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
T1702_.33.0189a17: 先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
T1702_.33.0189a18: 上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
T1702_.33.0189a19: 等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
T1702_.33.0189a20: 標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
T1702_.33.0189a21: 首末相望事不異也
T1702_.33.0189a22: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0189a23:
T1702_.33.0189a24:
T1702_.33.0189a25:
T1702_.33.0189a26: 金剛經纂要刊定記卷第三
T1702_.33.0189a27:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0189a28: 二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
T1702_.33.0189a29: 惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
T1702_.33.0189b01: 能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
T1702_.33.0189b02: 世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T1702_.33.0189b03: 清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
T1702_.33.0189b04: 止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
T1702_.33.0189b05: 一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
T1702_.33.0189b06: 水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
T1702_.33.0189b07: 寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
T1702_.33.0189b08: 唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
T1702_.33.0189b09: 清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
T1702_.33.0189b10: 切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
T1702_.33.0189b11: 發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
T1702_.33.0189b12: 者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
T1702_.33.0189b13: 十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
T1702_.33.0189b14: 五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
T1702_.33.0189b15: 師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
T1702_.33.0189b16: 夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
T1702_.33.0189b17: 食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
T1702_.33.0189b18: 申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
T1702_.33.0189b19: 時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
T1702_.33.0189b20: 言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
T1702_.33.0189b21: 太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
T1702_.33.0189b22: 不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
T1702_.33.0189b23: 惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
T1702_.33.0189b24: 五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
T1702_.33.0189b25: 欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
T1702_.33.0189b26: 衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
T1702_.33.0189b27: 衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
T1702_.33.0189b28: 聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
T1702_.33.0189b29: 缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
T1702_.33.0189c01: 佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
T1702_.33.0189c02: 道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
T1702_.33.0189c03: 各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
T1702_.33.0189c04: 左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
T1702_.33.0189c05: 持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
T1702_.33.0189c06: 苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
T1702_.33.0189c07: 寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
T1702_.33.0189c08: 乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
T1702_.33.0189c09: 中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
T1702_.33.0189c10: 國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
T1702_.33.0189c11: 衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
T1702_.33.0189c12: 城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
T1702_.33.0189c13: 故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
T1702_.33.0189c14: 陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
T1702_.33.0189c15: 陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T1702_.33.0189c16: 事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
T1702_.33.0189c17: 坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
T1702_.33.0189c18: 軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
T1702_.33.0189c19: 世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
T1702_.33.0189c20: 然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
T1702_.33.0189c21: 乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
T1702_.33.0189c22: 見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
T1702_.33.0189c23: 故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
T1702_.33.0189c24: 施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
T1702_.33.0189c25: 供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
T1702_.33.0189c26: 見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
T1702_.33.0189c27: 絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
T1702_.33.0189c28: 十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
T1702_.33.0189c29: 所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六
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