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金剛般若經疏論纂要 (No. 1701_ 宗密宗密治定 ) in Vol. 33

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  No. 1701 [cf. No. 235]
金剛般若經疏論纂要并序上

 京大興福寺沙門宗密述
長水沙門子璿治定 
鏡心本淨像色元空。夢識無初物境成有。由
是惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絶。
故我滿淨覺者。現相人中先説生滅因縁。令
悟苦集滅道。既除我執未達法空。欲盡病根
方談般若。心境齊泯即是眞心。垢淨雙亡一
切清淨。三千瑞煥十六會。彰今之所傳即第
九分。句偈隱略旨趣深微。慧徹三空檀含萬
行。住一十八處密示階差。斷二十七疑潜通
血脈。不先遣遣曷契如如。故雖策修始終無
相。由斯教理皆密行果倶玄。致使口諷牛毛
心通麟角。或配入名相著事乖宗。或但云一
眞望源迷泒。其餘胸談臆注不足論矣。河沙
珍寶三時身命喩所不及。豈徒然哉。且天親
無著師補處尊。後學何疑或添或棄。故今所
述不攻異端。疏是論文。乳非城内纂要名意
及經題目。次下即釋無煩預云
    稽首牟尼大覺尊 能開般若三空句
    發起流通諸上士 冥資所述契群機
將釋此經。未入文前懸叙義門。略開四段。第
一辯教起因縁。第二明經宗體。第三分別處
會。第四釋通文義。初中二。初總論諸教。謂酬
因酬請顯理度生也。若據佛本意。則唯爲一
大事因縁故出現於世。欲令衆生開佛知見
等。後別顯此經五。一爲對治我法二執故。由
此二執起煩惱所知二障。由煩惱障障心心
不解脱。造業受生輪轉五道。由所知障障慧
慧不解脱。不了自心。不達諸法性相縱出三
界亦滯二乘。不得成佛故名障也。二執若除
二障隨斷。爲除二執故説此經。二爲遮斷種
現二疑故。遮未起種子之疑。斷現起現行之
疑。即經中答所問已。便躡迹節節斷疑。乃至
經終二十七段。三爲轉滅輕重二業故。轉重
業令輕受。滅輕業令不受。因爲顯示福慧二
因故。佛成正覺未説般若之前。衆生由無妙
慧。施等住相皆成有漏或滯二乘。故談般若
顯示妙慧。爲法身因。五度爲應身因。若無般
若。則施等五非波羅蜜。不名佛因。故須福慧
二嚴方成兩足尊矣。五爲發明眞應二果故。
未聞般若之前。但言色相是佛。不知應化唯
眞之影。不如實見眞身應身。故此發明二果。
令知由前二因證得。第二明經宗體二。初宗。
統論佛教因縁爲宗。別顯此經。則實相般若
觀照般若不一不二。以爲其宗。以即理之智
觀照諸相故。如金剛能斷一切。即智之理是
爲實相故。如金剛堅牢難壞。萬行之中一一
不得昧此。是故合之以爲經宗二體。文字般
若即是經體。文字即含聲名句文。文字性空
即是般若。無別文字之體故。皆含攝理無不
盡統爲教體。第三分別處會二。初總明。佛説
大部處會六百卷文。四處十六會説。一王舍
城鷲峯山七會。山中四會。山頂三會。二給孤
獨園七會。三他化天宮摩尼寶藏殿一會。四
王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二
處第九會。第五百七十七卷。後別明傳譯。此
卷時主前後六譯。一後秦羅什。二後魏菩提
流支。三陳朝眞諦。四隋朝笈多。五唐初玄奘。
六大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者即羅
什。弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無
著菩薩。入日光定上昇兜率。親詣彌勒禀受
八十行偈。又將此偈轉授天親。天親作長行
解釋成三卷。論約斷疑執以釋。無著又造兩
卷論。約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義。
即兼無著。亦傍求餘論。採集諸疏題云纂要。
其在茲焉。第四釋通文義二。初解題目
金剛般若波羅蜜經 金剛者。梵云跋折羅。
力士所執之杵是此寶也。金中最剛故名金
剛。帝釋有之。薄福者難見。極堅極利喩般若
焉。無物可能壞之。而能碎壞萬物。涅槃經云。
譬如金剛無能壞者。而能碎壞一切諸物。無著
云。金剛難壞。又云。金剛能斷又云。金剛者細
牢故。細者智因故。牢者不可壞故。皆以堅喩
般若體。利喩般若用。又眞諦記説六種金剛。
一青色能消災厄。喩般若能除業障。二黄色隨
人所須。喩無漏功徳。三赤色對日出火。慧對
本覺出無生智火。四白色能清濁水。般若能
清疑濁。五空色令人空中行坐。慧破法執住
眞空理。六碧色能消諸毒。慧除三毒。傍兼可
矣。非堅利之本喩。般若正翻云慧。即照五蘊
空相應本覺之慧是也。若約學者從淺至深
言之。則攝聞思修三慧總爲般若。故無著云。
能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛
斷處而斷故。又云。細者智因故者。智因即慧
也。依智度論。因位名般若果位名智。則聞思
修皆名爲細。細妙之慧佛智之因矣。般若能
斷故在因位。佛果無斷轉受智名。若依大品
經。若字通智慧二義。故智與慧名義少殊體性
無別。波羅蜜者。此云彼岸到。應云到彼岸。謂
離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸涅槃
此云圓寂亦云滅度。一切衆生即寂滅相。不
復更滅。但以迷倒妄見生死。名在此岸。若悟
生死本空。元來圓寂名到彼岸。若兼般若迴
文。應云到彼岸慧經者梵音修多羅。義翻爲
契經。契者詮表義理契合人心。即契理契機
也。經者。佛地論云。能貫能攝故名爲經。以佛
聖教貫穿所應説義攝持所化生故。後釋經
文准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。初
文二。初證信序二發起序○今初證信序
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶 釋此分三。
一明建立之因。則佛臨滅度。阿難請問四事。
佛一一答。我滅度後。一依四念處住。二以戒
爲師。三默擯惡性比丘。四一切經初。皆云如
是我聞一時佛在某處與某衆若干等。二明
建立之意。意有三焉。一斷疑故。謂結集時阿
難昇座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。衆起
三疑。一疑佛重起説法。二疑他方佛來。三疑
阿難成佛。故説此言三疑頓斷。二息諍故。若
不推從佛聞。言自製作則諍論起。三異邪故。
不同外道經初云阿憂等。三正釋文義。具六
成就。謂信聞時主處衆。六縁不具教則不興。
必須具六故云成就。一信若兼我聞合釋。則
指法之辭也。如是之法我從佛聞。單釋如是
者。智度論云。信成就也。佛法大海信爲能入
智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事
不如是。又聖人説法但爲顯如。唯如爲是故
稱如是。又有無不二爲如如。非有無爲是。二
聞我即阿難五蘊假者。聞謂耳根發識。廢別
從總故云我聞。阿難所不聞二十年前之經。
有云如來重説。有云得深三昧總領。若推本
而言。即阿難是大權菩薩。何法不通三時師
資合會説聽究竟。故言一時。諸方時分延促
不同。故但言一。又説法領法之時。心境泯理
智融。凡聖如始本會。此諸二法皆一之時。四
主。具云佛陀。此云覺者。起信云。所言覺義者。
謂心體離念。離念相者等虚空界。即是如來
平等法身。則以無念名之爲佛。然覺有三義。
一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切
法無不是如。三覺滿二覺理圓稱之爲滿。故
知有念則不名覺。起信云。一切衆生不名爲
覺。以無始來念念相續未曾離念。又云。若有
衆生能觀無念者。則爲向佛智故。五處。舍衞
此云聞物。謂具足欲塵財寶多聞解脱等。遠
聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者。即
祇陀太子所施之樹。給孤長者所買之園。祇
陀此云戰勝。波斯匿王太子也。生時王與外
國戰勝。因以爲名。梵語須達此云善施。給孤
獨即是善施也。又亦常行施故。西國呼寺。爲
僧伽藍此云衆園。六衆。與者。并也。及也。大
者名高徳著。比丘梵語此含三義。故存梵不
譯。一怖魔。二乞士。三淨戒。衆者理和事和。
千二百五十者。佛初成道度憍陳如等五人。
次度迦葉三兄弟。兼徒總一千。次度舍利弗
目蓮。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十
人。經擧大數故減五人。此常隨衆故偏列數。
非無餘衆未隱顯耳。倶者一時一處。二發起
序者。謂乞食威儀離於邪命是爲持戒。戒能
資定定能發慧。故以戒定發起般若正宗△
文二初戒
爾時世尊食時著衣持鉢入舍衞大城乞食於
其城中次第乞已還至本處 分七節釋。一
化主。成實論説具上九號。爲物欽重故曰世
尊。天上人間共所尊故。二化時。食時辰時。當
日初分求乞易得。不惱自他。乞已歸園正當
巳時。如常齋法。三化儀。著僧伽梨衣。持四天
王所獻鉢。四化處。園在城東南五六里。自外
之内爲入。處廣人多曰大。五化事。佛爲欲顯
頭陀功徳。令放逸者慚愧。以同事攝故自乞
食。瓔珞女經説。化佛身如全段金剛。無生熟
二藏。今所乞者利益他故。故淨名云。爲不食
故應受彼食。六化等。一由内證平等理。外不
見貧富相。二心離貪慢慈。無偏利。三表威徳。
不懼惡象沽酒婬女等家。四息凡夫猜嫌。五
破二乘分別。七化終。然已字義屬下句文連
上句。飯食字義屬上句文連下句。若廣其文。
令當句中備者。應云次第乞已還至本處飯食
飯食訖收衣鉢。佛若不食他福不滿。寶雲經
説。隨所乞得分爲四分。一擬與同梵行。二擬
施貧病乞人。三水陸衆生。四自食。十二頭陀
經。唯説三分除梵行。二定
飯食訖收衣鉢。洗足已敷座而坐 分三節釋。
一併資縁。將欲入定須息攀縁。衣鉢不收心
有勞慮。故佛示現爲後軌也。即收大衣著七
條。二淨身業。阿含經説。佛行離地四指蓮華
承足。今示現洗者。順世表法爲後軌也。三正
入定。敷座坐禪者。由身端故。心離沈掉故。魏
譯云。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不
動。唐譯云。端身正願住對面念。無著云。顯示
唯寂者。於此能覺能説故。然大聖現跡必有
所表。表本覺之佛在五蘊之都。覺魔軍本空
名爲戰勝。照心識具徳即是給孤。求法養神
名乞士衆。覺心既發寧棄塵勞。將欲遍觀遂
入識藏心心數法。次第思惟即妄而眞。皆得
法喜。法喜無體融合覺心。思惟假縁亡縁可
符眞性。觀照是跡拂跡返本還源。返本還源
法空心寂。心寂眞體般若朗然。欲談般若正
宗如是示現發起。資聖云。夫身有二一僞二眞。
五蘊僞體假衣食以生育。法身無相因般若
以照成。群生保僞遺眞。諸佛養眞棄僞。群生
既迷眞而取僞。我乃假僞迹而引眞。故託乞
食之縁。將施法喜之化。故涅槃經云。汝諸比
丘雖行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗
分。二門分別。初約無著七種義句以懸判。後
依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者。一
種性不斷。謂護念付囑。二發起行相。謂由請
讃許。三行所住處。謂十八住。從佛正説直至
經終。是無相行所住處矣。四對治。謂一一住
處。皆具邪行共見正行二種對治。五不失。謂
由對治離増減二邊。不失中道。六地位。謂由
不失中道。成賢聖位。信行地淨心地如來地。
七立名。謂由前六智慧堅利位地闊狹。故名
金剛。後四但約第三句中十八住説。無別經
文。十八住處者。一發心住。經云。應如是降
伏其心所有一切等。二波羅蜜相應行住。不
住色布施等。三欲得色身住。可以身相等。四
欲得法身住。法身有二。一言説法身。頗有衆
生等因言顯理故。二證得法身。復有二。一智
相。如來得阿耨等。二福相。若人滿三千等。五
於修道得勝中無慢住。須陀洹等。從此至十
六住。如次對治十二種障。意明欲求色身法
身須離是障。障盡故入十七證道住。今當對
治第一慢障。六不離佛世時住。昔在然燈等。
離第二少聞障。不離佛世則具多聞。七願淨
佛土住。菩薩莊嚴佛土不等。離小攀縁作念
修道障。縁形相土則小。無縁則大契法界故。
八成熟衆生住。人身如須彌等。離捨衆生障。
若見大小不能濟物。九遠離隨順外論散亂
住。如恒河中所有沙等。離樂隨外論散亂
障。恒沙寶施不及持經。如何外學不修正法。
十色及衆生身摶取中觀破相應行住。三千
世界所有微塵等。離破影像相中無巧便障。
既離散亂與定相應。以細末不念二種方便。
破麁至細泯細至空。則除影像之相想。十一
供養給侍如來住。可以三十二相見如來不等。
離福資糧不具障。不以相見常見法身。名爲
給侍福無邊矣。十二遠離利養及疲乏熱惱。
故不起精進及退失住。恒河沙身命布施等。
離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持。豈
爲一身耽著利養。身疲心惱而懈怠耶。十三
忍苦住。忍波羅蜜割截身等。離不能忍苦障。
無我等相累苦能忍。十四離寂靜味住。當來
之世若有人能於此經受持讀誦等。離智資
糧不具障。日三時捨身。一一沙數不及信經。
如何唯專禪定耽寂靜味。闕於智慧而不持
説。十五於證道時遠離喜動住。云何住降等。
離十一不自攝障。我能住降心生喜動。動則
不能自攝。十六求佛教受住。於然燈佛所有
法得菩提不等。離十二無教授障。欲入初地
須佛教授。故約遇佛得無所得。而證道矣。十
七證道住。人身長大等。攝種性智證遍行眞
如成法報身故。長大矣。十八上求佛地住。於
中復有六種具足 一國土淨具足。我當莊嚴
佛土等。此教二地已上諸大菩薩。二無上見
智淨具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故云
無上。無上之言貫通下四三福自在具足。若
人滿三千界七寶等。四身具足。佛可以具足
色身等。五語具足。汝勿謂如來説法等。六心
具足。佛得阿耨菩提爲無所得耶。乃至應作
如是觀。又十八住略爲八種。亦得滿足。一攝
住處。二波羅蜜淨住處。一二次配。三欲住處
攝三及四。四離障礙住處。即前十二障也。從
五至十六。五淨心住處。六究竟住處。上二次
配十七十八。七廣大住處。八甚深住處。上二
各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住
文配位地者。第一十住。第二十行中前六。三
第七行。四後三行。五至十四如次配十迴向。
十五煖頂。十六忍世第一。十七初地。十八
從二地乃至佛地。第二依天親問答斷疑以
科釋。總分四段△初善現申請。二初整儀讃

時長老須菩提。在大衆中即從座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩 長老
者。徳長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯云
慧命。以慧爲命。須菩提有三義譯。謂善吉善
現空生。生時室空。解空之善瑞現矣。相師占
云。唯善唯吉。從座起下。皆整理威儀修敬之
相。希有者。世所無故。如來者。從如而來。論
云善護念者。依根熟菩薩説。謂與智慧力令
成就佛法。與教化力令攝受衆生。善付囑者。
依根未熟菩薩説。懼其退失。付授智者。付者
將小付大。囑者囑大化小。菩提薩埵。此云覺
有情。三釋。一約境所求所度。二約心有覺悟
之智。餘情慮之識。三約能所。所求能求三皆
如次配覺及有情。二正發問端
世尊善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩
提心。應云何住。云何降伏其心 典分二。初
釋當機。華嚴云。忘失菩提心修諸善業。魔所
攝持。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍
正覺。謂正智遍智覺知眞俗不偏不邪。二釋
正問。魏譯云。應云何住。云何修行。云何降伏
其心。意云若人發菩提心已。住何境界修何
行業。妄心若起云何降伏。故佛令安住四心
修六度行。於中降心不令著相。秦譯略修行
者意云。住道降心即是修行。謂四心六度皆
名住修降伏故。無著云。住謂欲願。修行謂相
應等持。降伏謂彼心若散制令還住。又十八
住中。一一皆以住修降伏釋之。故知義雖有
三而行是一○二如來讃許
佛言善哉善哉。須菩提如汝所説。如來善護
念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當爲汝
説。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提
心。應如是住如是降伏其心 曲分三。一印
讃所讃。重言善哉讃美之極。護付能令佛種
不斷。是事必然。故印讃言如汝所説○二勅
聽許説。無以生滅心行聽實相法。智論偈云。
聽者端視如渇飮一心入於語義中。踊躍聞
法心悲喜。如是之人可爲説。三標勸將陳。我
當爲汝如是如是委細而説。三善現佇聞
唯然世尊願樂欲聞 唯者順從之辭。禮對
曰唯。野對曰阿。十地經云。如渇思冷水。如饑
思美食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如
是。願聞甘露法△四如來正説二。一正答所
問二。初擧總標別以牒問
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其
心 此以降伏爲總。住修爲別也。謂住修之
中皆有降伏。經意在此故唯標降伏有科。此
所標云。擧後攝初者。乃令經文極不穩暢。理
例顛倒自古言教秪有以初攝後。未聞以後
攝初。況詳經文無別答降伏之處。則知降伏
在住修中。皆令離相是答。降伏問也。不別答
者。此經宗於離相。離相正是降心。本意欲明
降心。須約住修而顯。住修降心本不相離故。
無著十八住。皆有住修降心。△二約別顯總以
答問二。一答安住降心問四初廣大心
所有一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生
若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非
有想非無想 文二。初句標三界普度故。若
卵下二列三。一受生差別。天獄化生鬼通胎
化人畜各四。諸餘微細水陸地空。不可具分
品類。卵劣在初者二釋。一約境。具縁多者爲
首。二約心從本至末爲次。二依止差別。有色
四禪無色四空。三境界差別。功徳施云。有想
則空識二處。無想則無所有處。非等則有頂
○○二第一心
我皆令入無餘涅槃。而滅度之 即無住處
涅槃。不共二乘故云第一。無著云。何故願此
不可得義生所攝故。又云。卵濕無想有頂則
不能。云何普入。有三因縁。一難處生者待時
故。二非難處生未成熟者。成熟之故。三已成
熟者解脱之。故○○三常心
如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得
滅度者 一性空故。二同體故。論云。自身滅
度無異衆生。三本寂故。四無念故。五法界故。
四不倒心
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相
壽者相。即非菩薩 論云。遠離依止身見衆
生等相故。無著云。已斷我見得自行平等相
故。信解自他平等。顯示降伏心中。攝散時衆
生想亦不轉。如彼爾炎。△二答修行降心問
五○初總標
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施
於法者。統標諸法。應無下正明修行。問菩
薩萬行何唯説一。答萬行不出六度。六度總
名布施。故偈云。檀義攝於六。資生無畏法。此
中一二三。是名修行住。無著云。若無精進疲
倦故不能説法。若無禪定。即貪信敬利養染
心。説法。若無智慧便顛倒説。法二別釋
所謂。不住色布施。不住聲香味觸法布施
本論但指三事。謂自身報恩果報。偈云自身
及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求於異
事。三總結
須菩提。菩薩應如是布施。不住於相 前但指
三事。今則心境空有微細盡袪故。偈云。遠離
取相心。論云。不見施物。受者施者。無著云不
住相想。有人。將此結文。爲答降伏問非也。前
標次釋次結。皆云無住。都是修行中降伏之
義。何忽偏判配結之文爲答別問○四顯益」
何以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。不
也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空可
思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施
福徳。亦復如是不可思量 初句徴者。論云。
若離施等相想。云何成就施福。若菩薩下釋。
於中三。初法説。爲疑無福。不可思以斷之。
東方下喩説可知。菩薩無住相下法合。虚空
者無者。云猶如虚空。有三因縁。一遍一切處。
謂住不住相中福生故。二寛廣高大殊勝故。
三無盡究竟不窮故。五結勸
須菩提。菩薩但應如所教住 二躡跡斷疑。
論云。自此已下示現斷生疑心。於中文分二
十七段。一斷求佛行施住相疑。疑云。爲求佛
果行施。即是住所求佛相。云何無住。又不住
相爲因。豈感色相之果。因果不類故。斷之文
四。初擧疑因以問
須菩提。於意云何。可以身相見如來不 本
秪因以相爲佛。故對前不住相起疑。佛擧疑
起之因。問答欲令除斷○二防相得以酬
不也。世尊。不可以身相得見如來 遮防疑
者。欲以相求令得見佛。故答云。不可以相得
見。論云。爲防彼相成就得如來身。三釋體異
有爲
何以故。如來所説身相即非身相 相是有
爲生住異滅。佛體異此故非身相。偈云。三相
異體故者。佛體異於有爲三相也。住異二相
同是現在故合爲一。若細分即四。故唯識云。
生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此
法非凝然。住表此法暫有用。四印佛身無相」
佛告須菩提。凡所有相皆是虚妄。若見諸
相非相即見如來 非但佛身無相但是一切
凡聖依正。有爲之相盡是虚妄。以從妄念所
變現故。妄念本空所變何實。故起信云。一切
境界唯依妄念。而有差別若離心念即無一
切境界之相。若見諸相等者。遮離色觀空
也。恐聞相是虚妄。又別求無相佛身。故云
相即非相便是如來。不唯佛化身相是如來。
所見一切相相皆無相即如來也。故起信云。
所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虚
空界。即是如來平等法身。肇云。行合解通
則爲見佛。偈云。離彼是如來者。離彼三相
是法身如來也。無著則於色身但離遍計。不
執色相即眞色身。故彼論云。此爲顯示如來
色身。又此當第三欲得色身住處。二斷因果
倶深無信疑。論云。無住行施因深也。無相見
佛果深也。未來惡世必不生。信空説何益。斷
之文四。初約無信以呈疑
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言
説章句生實信不 魏云。頗有衆生於未來
世云云。今略此句者。影在後五百歳也。句詮
差別章者解句。實信者。大品云。於一切法不
信是信般若。二呵疑詞以顯信
佛告須菩提。莫作是説。如來滅後後五百歳。
有持戒修福者。於此章句能生信心。以此爲
實 後五百歳者。大集云。初五百歳解脱牢
固。第二五百歳禪定牢固。三多聞。四塔寺。五
鬪諍。皆如初二句例本疑惡世無信故擧惡
世以斷疑。持戒修福者戒定也。以此爲實者。
正解無倒。無著云。増上戒等三學。顯示修行
少欲等功徳。戒出三塗定出六欲慧出三界。
三明能信之所以二。初明歴事善友積集信

當知。是人不於一佛二佛三四五佛而種善
根。已於無量千萬佛所。種諸善根聞是章句。
乃至一念生淨信者 無著云。顯示集因於
多佛所。明久事善友則縁勝也。種諸善根。明
久伏三毒則因勝也。二明善友所攝成就信
徳二。初明攝受得福顯福徳門
須菩提。如來悉知悉見是諸衆生。得如是無
量福徳 無著云。謂於一切行住所作中知
其心。四蘊見其依止色身故。此等顯示善友
所攝。論云。若不説見。或謂如來以比智知。若
不説知。或謂如來以肉眼見。故須二語。得福
徳者。魏云。生如是福徳取如是福徳。論云。生
者能生因。取者熏修自體果義。無著云。生者
福正起時現行。取者即彼滅時攝持種子。此
云得者。生取二義不離於得。得之一字生取
倶攝。二明攝受所以顯智慧門。由無二執故
得攝受。△文二。初正明已斷麁執
何以故。是諸衆生。無復我相人相衆生相壽
者相。無法相亦無非法相 初徴信者。以何
義故。得如來悉知悉見。後釋二。一無我執。執
取自體爲我。計我展轉趣於餘趣爲人。計我
盛衰苦樂種種變異相續爲衆生。計我一報
命根不斷而住爲壽者。二無法執。論云。無法
相者。能取所取一切法無。亦無非法相者。無
我眞空實有。然離二執正是得佛知見。成就
淨信之本善根福徳。却是相兼故。論云。有智
慧便足。何故。復説持戒功徳。爲示現實相差
別義故。亦有持戒功徳。依信心恭敬能生實
相故。不但説般若二因。顯未除細執
何以故。是諸衆生。若心取相則爲著我人衆
生壽者。若取法相即著我人衆生壽者。何以
故。若取非法相即著我人衆生壽者 若心
取下。總明二相總解取法非法。盡名相也。亦
是建立取相。則我等相便生立義宗也。若取
法下。別明二相。論云。但有無明使無現行麁
煩惱。示無我見故。無著云。但取法及非法相
轉。非我等想。以我等想及依止不轉。中有徴
者。取法但爲法相。何故便著我等。釋云。取非
法亦著我等。何況取法以後釋前也。四示中
道之玄門
是故。不應取法不應取非法。以是義故。如來
常説汝等比丘。知我説法如筏喩者。法尚應
捨何況非法 初正結歸中後引説。以證筏喩
者。假言顯義。不應如言執義。不執即爲不取。
非全棄也。偈云。彼不住隨順於法中證智。論
釋云。不住者得證智。捨教如到彼岸。隨順者。
隨順彼證智之教法。如未到岸。無著云。法尚
應捨者。實相生故。何況非法者。理不應故。三
斷無相。云何得説疑。論云。向説不可以相見
佛。佛非有爲。云何釋迦得阿耨菩提。云何説
法。斷之文二。初問答斷疑四。初擧疑因以問」
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
菩提耶。如來有所説法耶 佛問得不。意顯
不得故。無著云。顯示翻於正覺取故。二順實
理以酬
須菩提言。如我解佛所説義。無有定法名阿
耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可説
偈云。應化非眞佛。亦非説法者。三釋無定
法之言
何以故。如來所説法。皆不可取不可説。非法
非非法 無著云。不可取者。謂正聞時。不可
説者。謂正説時。非法者。分別性故。非非法者。
法無我理故。論云。彼法非法非非法。依眞如
義説。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼
眞如無我實相有故。何故。唯言説不言證。有
言。説者。即成證義故。若不證者。則不能説。
四釋無取説之所以
所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別
魏云。一切聖人皆以無爲法得名。論意云。
聖人但依眞如清淨得名。非別得法故無取
説。而有差別者。論云。眞如具足清淨分清淨。
無著云。無爲者無分別義故。是故菩薩有學
得名。如來無學得名。初無爲者。折伏散亂時
顯了故。後無爲者。唯第一義者無上覺故。三
乘賢聖皆修證無爲。故通説爲差別。二校量
顯勝四。初擧劣福以問
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七
寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不 倶
舍偈云。四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一
千。名一小千界。此小千千倍。説名一中千。此
千倍大千。皆同一成壞。七寶者。金銀瑠璃珊
瑚碼碯赤眞珠頗梨二釋福多以酬
須菩提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非福
徳性。是故如來説福徳多 無著云。是福徳
者標牒。即非者約勝義空。是故者約世俗有。
三判經福超過
若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。爲
他人説其福勝彼 偈云。受持法及説。不空
於福徳。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。
但於四句詮義。究竟即成四句偈。如凡所有
相皆是虚妄。若見諸相非相。即見如來。此最
妙也。然但義見四句。持説即趣菩提。文或増
減不必唯四。義若闕者則互成謗。四釋超過
所以二。初正釋
何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法。皆從此經出 諸佛菩提法
者。論云。名爲法身。於彼法身此二能作了因。
一切諸佛者即報化身。論云。於此能爲生因。
二轉釋
須菩提。所謂佛法者即非佛法 第一義中。
無有佛法從經出也。四斷聲聞得果是取疑。
論云。向説聖人無爲法不可取説。云何聲聞
各取自果。如證而説。斷之文四。初入流果
須菩提 於意云何 須陀洹能作是念。我得須
陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀
洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法
是。名須陀洹 須陀洹。此云入流。入聖人流
故。亦云預流。預聖人流故。秪由不入六塵名
入聖流。不是別有所入故 論云。聖人得果不
取一法。不取六塵境界。故名逆流。乃至羅漢
不取一法。以是義故。名阿羅漢。然非不取無
爲自果。但於證時離取我等煩惱。是故無如
是心。我能得果。若起如是心我能得果。即爲
著我等故。知得果是不取義。何得疑云是取。
二一來果
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯
陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
含名一往來。而實無往來。是名斯陀含 斯
陀含。此云一來。斷欲界六品修惑。從此命終。
一往天上一來人間。便得阿羅漢果。故名一
來。而實無來者。已悟無我誰能往來。三不來

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那
含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含
阿那含。此云不來。亦云不還。斷欲界九品修
惑盡。命終一往天上。更不還來下界。故云不
來。而實無不來義。同前釋。四不生果。阿羅
漢。此釋有三。一無賊。三界見修煩惱盡故。二
不生。不受後有故。三應供。應受人天廣大供
養故。文三。初擧所得以問
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
羅漢道不 二明無取以答
須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿
羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。
即爲著我人衆生壽者 三引已證令信。三
初明佛先印
世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。是
第一離欲阿羅漢 無諍者。不惱衆生。能令
衆生不起煩惱。故佛讃之。十弟子中善現第
一離欲者。三界煩惱但有貪心盡名爲欲。非
唯欲界二彰已不取
我不作是念。我是離欲阿羅漢 三却釋佛

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不
説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無
所行。而名須菩提是樂阿蘭那行 論云。離
二種障。一煩惱障得阿羅漢故離。二三昧障
得無諍故離。故無所行。阿蘭那者。此云寂靜。
五斷釋迦然燈取説疑。論云。釋迦昔於然燈
佛所受法。彼佛爲此佛説法。云何言不可取
不可説
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。
於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。
於法實無所得 於法實無所得者。然燈佛
説。説是語言。釋迦所聞唯聞語言。語言非實
智證法故。論云。釋迦於然燈所。言語所説不
取證法。以是義故。顯彼證智不可説不可取。
六斷嚴土違於不取疑。論云。若法不可取。云
何諸菩薩取莊嚴淨土。云何自受法王身。斷
之文三。初擧取相莊嚴問
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不 佛意
欲明法性眞土。故問取形相莊嚴土不。二釋
離相莊嚴答
不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是
名莊嚴 偈云。智習唯識通。如是取淨土。非
形第一體。非嚴莊嚴意。論釋云。諸佛無有莊
嚴國土事。唯眞實智慧習識通達故。不可取
莊嚴有二。一形相。二第一義相。非嚴者無形
相故。莊嚴意者。即是第一莊嚴。以一切功徳
成就莊嚴故。三依淨心莊嚴勸
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨
心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心 論云。若人分別佛土。
是有爲形相。而言我成就者。彼住於色等境
中。爲遮此故。故云應如是生清淨心。不應住
色等也。而生其心者。則是正智。此是眞心。若
都無心便同空見。七斷受得報身有取疑。疑
意如前。斷之文二。初問答斷疑
須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。
是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛
説非身是名大身 論云。如須彌山王勢力
高遠故名爲大。而不取我是山王。以無分別
故。報佛亦如是。以得無上法王體故名大。而
不取我是法王。以無分別故。故偈云。如山王
無取。受報亦復然。非身名身者。非有漏有爲
身。是無漏無爲身。故偈云。遠離於諸漏。及
有爲法故。論云。若如是即無有物。若如是即
名有物。以唯有清淨身故。以遠離有爲法故。
以是義故。實有我體。以不依他縁住故。二校
量顯勝二。一約外財挍量廣顯經勝二。一校
量勝劣三。初約多河以辨沙
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。
於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。
甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙
恒河者。從阿耨池東面流出。周四十里沙細
如麪。金沙混流。佛多近此説法。故取爲喩。二
約多沙以彰福
須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。
以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界。以
用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊 論
云。前已説喩何故復説。偈云。説多義差
別亦成勝校量。後福過於前故重説勝喩。何
故不先説此喩。爲漸化衆生令信上妙義故。
又前未顯以何等勝功徳能得菩提故。三約
多福以顯勝
佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃
至受持四句偈等爲他人説。而此福徳勝前
福徳 施感生死經趣菩提大意同前。二釋
勝所以五。一尊處歎人勝三。初明處可敬
復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
塔廟 大般若説。天帝不在。諸天若來但見
空座。盡皆作禮供養而去。窣堵波。此云高顯。
塔者邊國訛語。廟藐也。於塔中安佛形藐。二
顯人獲益
何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人
成就最上第一希有之法 前四句猶勝。況
此盡能受持。故最上等也。三顯處有佛
若是經典所在之處。則爲有佛。若尊重弟子
經顯如來法身依法則有報化。又一切賢
聖皆以無爲得名。經顯無爲必有賢聖尊重
弟子。二約義釋辨名勝
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等
云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若
波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩
提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜 佛
立經名約能斷惑。斷惑故勝也。則非般若者。
無著云。對治如言執故。三佛無異説勝
須菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提
白佛言。世尊。如來無所説 無所説者。無別
異増減之説。但如證而説。既如其説則無所
説。三世佛皆然故云無異説。故論云無有一
法唯獨如來説。餘佛不説。無著云。第一義不
可説。四施福劣塵勝
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。
是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微
塵。如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非
世界。是名世界 論云。寶施福徳是煩惱因。
以能成就煩惱事故。地塵無記非煩惱因故。
塵勝施劣。大雲云。故諸地塵則非貪等煩惱。
塵是名無記。地塵如來説三千界非煩惱染
因。界是名地塵。無記界是則界爲塵。因塵不
生煩惱。施爲福因福生煩惱。五感果離相勝」
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。
不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以
故。如來説三十二相即是非相。是名三十二
相 恐施寶者云。我施求佛誰言煩惱。故此
經云。可以相爲佛不。論云。持説此法能成菩
提。勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非法身
相故。經福能降施福徳三十二相。意明經福
降施方得色相佛身。若但寶施即煩惱因。二
約内財校量倍顯經勝。二初校量勝劣
須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句
偈等。爲他人説。其福甚多 捨身勝於寶施。
持説又勝捨命。二釋勝所以五。初泣歎未聞
深法勝
爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕涙悲泣
而白佛言。希有。世尊。佛説如是甚深經典。我
從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經 捨
身之苦已感人心。何況更聞不及持説。是故
悲涙。論云。念彼身苦尊重法故悲涙。慧眼人
空也。未聞法空也。二淨心契實具徳勝二。初
正明
世尊。若復有人。得聞是經信心清淨則生實
相。當知是人成就第一希有功徳 論云。此
中有實相餘者非實相。二佛跡
世尊。是實相者。則是非相。是故如來説名實
相 無著云。爲離實相分別想故。三信解三
空同佛勝三。初總標信解
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足爲
難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞是經
信解受持。是人則爲第一希有 無著云。未
來法滅時。尚有菩薩受持。故無我人等取。云
何汝等於正法時。遠離修行不生慚愧。二別
顯三空
何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。所
以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相
即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛
無著云。無我等者。無人取我等。即非相者無
法取。離一切者。顯示諸菩薩隨順學相。諸佛
世尊離一切相。是故我等應如是學。三如來
印定
佛告須菩提。如是如是 四聞時不動希有

若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是
人甚爲希有 論云。驚者謂非處生懼。怖者
不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟墮
驚怖故。五大因清淨第一勝
何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第一
波羅蜜。是名第一波羅蜜 何以故者有二。
一躡前不驚等徴。二都躡前勝以徴。論云。此
法門者。名爲大因。勝餘修多羅故名爲清淨。
無量諸佛同説故。故彼珍寶檀等無如是功
徳。是故彼福徳中。此福爲勝
金剛般若經疏論纂要上



金剛般若經疏論纂要下

 京大興福寺沙門宗密述
長水沙門子璿治定 
八斷持説未脱苦果疑。論云。向説捨身。苦身
果報故福劣。若爾依此法門持説諸菩薩行
苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○斷之
文二。初明超忍以斷疑二○初明忍體
須菩提。忍辱波羅蜜。如來説非忍辱波羅蜜
忍到彼岸已離苦相。況彼岸非岸誰苦誰
忍△二明忍相二。初引一生證極苦忍二。初
正明
何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。
我於爾時。無我相無人相無衆生相無壽者
相 歌利。此云極惡。佛昔作仙山中修道。王
獵疲寢妃共禮仙。王問得四果皆答不得。王
怒割截天怒雨石。王懼而懺悔。仙證本無瞋。
王乃免害。論云。不但無苦而乃有樂。以慈悲
故○二反顯
何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人
相衆生相壽者相。應生嗔恨 二引多生證
相續忍
須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於
爾所世。無我相無人相無衆生相無壽者相。
累苦故忍熟而 累苦故忍熟而樂。但與正
定慈悲相應故。偈云。離我及恚相。實無有苦
惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安
忍。論云。若有菩薩不離我相。見苦行苦欲捨
菩提心。故勸離相。無著云。爲對治不忍因縁
有三種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用苦
○文二○初總標
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅
三藐三菩提心 若離相發心。雖逢大苦即
能不捨。無著云。離一切相者。爲離如是三苦
相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦
不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。若心有住則爲非住。是故佛説。
菩薩心不應住色布施 初正明流是集諦。
轉是苦諦。無著云。若著色等則於流轉苦中
疲乏。故菩提心不生。後引證。引前説無住施。
具含六度。證此文矣○二對治不忍相違苦」
須菩提。菩薩爲利益一切衆生應如是布施
如來説一切諸相。即是非相。又説一切衆生。
則非衆生 無著云。既爲衆生行施。云何於
彼生瞋。由不能無衆生想故。衆生相違時即
生疲乏故。顯示人無我法無我。論云。諸相者
衆生相也。非相者無我也。陰中見我是衆生
相。一切衆生者五陰法也。非衆生者。陰空故
法無我也。乏受用苦配在後斷。九斷能證無
體非因疑。論云。於證果中無道。云何彼於果
爲能作因○斷之文二○初斷疑
須菩提。如來是眞語者。實語者。如語者。不誑
語者。不異語者 佛所有説皆如其事。今説
證果何疑不然。眞語者。説佛身大菩提法也。
是眞智故。實語者。説小乘四諦。諦是實義。如
語者説大乘法有眞如小乘無也。不異語者。
説三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑
衆生。是故秦譯加不誑語○二離執
須菩提。如來所得法。此法無實無虚 無實
者。如言説性非有故。無虚者。不如言説自性
故有○十斷如遍有得無得疑。論云。若聖人
以無爲眞如法得名。彼眞如一切時處恒有。
何故有得者有不得○斷之文二○初擧喩斷

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入
闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如
人有目日光明照見種種色 論云。無智住
法。心不清淨故不得。有智不住法心清淨故
得。有目者如得對治法。日光者如所治闇盡
能治現前。空喩眞如。色喩性上萬徳○二讃
經功徳二○初總標
須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於
此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧。悉知是
人悉見是人。皆得成就無量無邊功徳 無
著云。讀誦者此説受持因故。爲欲受故讀。爲
欲持故誦。論云。受持修行。依總持法故。讀誦
修行依聞慧廣故。是則從他聞法内自思惟。
得修行智也。故偈云修從他及内○二別顯
十。初捨命不如二○初捨命福
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百
千萬億劫。以身布施 偈云。以事及時大福
中勝福徳○二信經福
若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何
況書寫受持讀誦爲人解説 信經劣於持説。
多命勝於前喩○二餘乘不測
須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱
量無邊功徳 偈云。非餘者境界無著云。不
可思議者唯自覺故。不可稱量者。無有等及
勝故○三依大心説
如來爲發大乘者。説爲發最上乘者説 最
上者一佛乘也○四具徳能傳
若有人能受持讀誦。廣爲人説。如來悉知是
人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有
邊不可思議功徳。如是人等。則爲荷擔如來
阿耨多羅三藐三菩提 成就等者。偈云。滿
足無上界。荷擔者。無著云。肩負菩提重擔故
○五樂小不堪
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆
生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦爲人
解説 六所在如塔
須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人
阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應
恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處 七轉
罪爲佛
復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。
若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今
世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨
多羅三藐三菩提 輕賤者。總包於中或打
或罵故。隋譯云。輕賤甚輕賤。無著云。此毀辱
事有無量門故。復云。甚輕賤當得菩提者罪
滅故○八超事多尊。論云。示現速證菩提法
故○文二○初供佛多中全具福
須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛
前。得値八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供
養承事無空過者 那由他者。十億爲洛叉。
十洛叉爲倶胝。十倶胝爲那由他○二持經
多中少分福
若復有人。於後末世。能受持讀誦此經所得
功徳。於我所供養諸佛功徳。百分不及一。千
萬億分乃至算數譬喩。所不能及 九具聞
則疑
須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持
讀誦此經。所得功徳我若具説者。或有人聞
心則狂亂。狐疑不信 十總結幽邃
須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可
思議 無著云。此顯示彼福體及果體。不可
測量故○十一斷住修降伏是我疑。佛教我
住修降伏。兼不住前十種疑執過患。若無我
者誰人受教。誰人住修誰人如此離過云云。
亦云除微細執故。偈云。於内心修行存我爲
菩薩。此即障於心違於不住道○斷之文二
○初問
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降
伏其心 二答三○初若名菩薩必無我
佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅
三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一
切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實
滅度者 二若有我相非菩薩
何以故。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
則非菩薩 三能所倶即是菩提
所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三
藐三菩提心者 十二斷佛因是有菩薩疑。
論云。若無菩薩。云何釋迦如來於然燈佛所
行菩薩行○斷之文四○初擧疑處
須菩提於意云何。如來於然燈佛所。有法得
阿耨多羅三藐三菩提不 降怨王請然燈佛
入城。城中長幼盡迎。路泥善慧布髮佛與授
記。故擧此問○二斷疑念
不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提 善慧彼時
都無所得。離諸分別由無法故得記。若有法
者。是有相心。不順菩提佛不與記○三印決

佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提 論云。我於彼時所修
諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。功
徳施論引佛説云。若見於佛即見自身。見身
清淨見佛清淨。見一切智智皆悉清淨。是中
見清淨智亦復清淨。是名見佛。我如是見然
燈如來。得無生忍。一切智智明了現前。即得
受記。是受記聲不至於耳。亦非餘智之所能
知。我於此時亦非惛懵無覺。然無所得○四
反覆釋
須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩
提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得
作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅
三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。
汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼 無著云。
若正覺法可説。如彼然燈所説者。我於彼時
便得正覺。然燈則不記言來世當得。以法不
可説故。我於彼時不得正覺。是故記言來世
當得○十三斷無因則無佛法疑。於中三。初
斷一向無佛疑。論云。若無菩提即無諸佛如
來。有如是謗。謂一向無佛。爲斷此疑故。云如
來者即是眞如○斷之文二○初顯眞如是佛
故非無
何以故。如來者即諸法如義 無著云。如清
淨故名爲如來。猶如眞金 二明佛即菩提
故無得
若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提
先標錯解。魏云。若有人言。如來得阿耨菩提
者。是人不實語。後釋正見。偈云。菩提彼行等。
謂等前菩薩行無得也。無著云。或謂然燈如
來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。爲
離此取故。云若人言等○二斷一向無法疑。
論云。有人謗言。若無因行。則如來不得阿耨
菩提。爲斷此疑故。云如來所得等○斷之文
二○初遣執遮疑
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於
是中無實無虚 論云。無色等相故。彼即菩
提相故。無著云。顯眞如無二故。謂言説故。謂
彼正覺不無世間言説故○二釋義斷疑
是故如來説一切法。皆是佛法。須菩提所言
一切法者。即非一切法。是故名一切法 論
云。一切法者。皆眞如體故皆佛法。即非者由
色等法即眞如故。即非色等法眞如。常無色
等諸相故。是名者即是眞如法自性矣○三
顯眞佛眞法體
須菩提。譬如人身長大。須菩提言世尊。如
來説人身長大。則爲非大身。是名大身 偈
云。依彼法身佛故説大身喩。身離一切障及
遍一切境。功徳及大體故。即説大身非身即
是身。是故説大身。論云。非身者無有諸相故。
大身者有眞如體故。無著云。攝一切衆生大
身故。於彼身中安立非自非他故○十四斷
無人度生嚴土疑。論云。若無菩薩者。諸佛亦
不成菩提。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛土。
何故諸菩薩發心。欲令衆生入涅槃。起心修
行清淨佛土○斷之文三。初遮度生念三○
初明失念
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無
量衆生。則不名菩薩 偈云。不達眞法界。起
度衆生意。及清淨國土。生心即是倒○二明
無人
何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩 無法
名菩薩。豈有我度衆生○三引前説
是故佛説一切法。無我無人無衆生無壽者
二遮嚴土念二○初明失念
須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不
名菩薩 二釋所以
何以故。如來説莊嚴佛土者。即非莊嚴是名
莊嚴 三釋成菩薩
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來説名眞
是菩薩 論云。若起度衆生嚴土之心。即是
顛倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。故經言
通達等。無著云。謂人無我法無我○十五斷
諸佛不見諸法疑。論云。前説菩薩不見彼是
衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛土。若如是
則諸佛不見諸法○斷之文二。初約能見五
眼明見淨。偈云。雖不見諸法。非無了境眼。諸
佛五種實。以見彼顛倒○文五○初肉眼
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。
如來有肉眼 肉團中有清淨色。見障内色
名爲肉眼。佛具諸根故有肉眼○二天眼
須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。
如來有天眼 於肉眼邊引淨天眼。見障外
色。依大般若。佛肉眼能見人中無數世界。不
唯障内。若佛天眼能見諸天所有細色。除見
天外見人等事名肉眼矣。淨名云。唯佛世尊
得眞天眼。照見恒沙佛土不以二相○三慧

須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。
如來有慧眼 以根本智照眞理故○四法眼」
須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。
如來有法眼 後得智説法度人○五佛眼」
須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。
如來有佛眼 前四在佛總名佛眼。又見佛
性圓極名爲佛眼○無著云。爲令知見淨勝
故。顯示有五種眼。略説有四種。謂色攝第一
諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古徳偈
云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧
眼直縁空。佛眼如千日。照異體還同○二約
所知諸心明智淨五○初約一箇恒河以數沙」
須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛説是
沙不。如是世尊。如來説是沙 二約一河中
沙以數河
須菩提於意云何。如一恒河中所有沙。有如
是沙等恒河 三約沙河中沙以數界
是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧爲多不。
甚多世尊 四約爾所界中所有生
佛告須菩提。爾所國土中所有衆生 五約
一一衆生所有心三○初總明染淨以標悉知」
若干種心如來悉知 無著云。若干種心者
有二種。謂染及淨。即共欲心離欲心等○二
會妄歸眞以釋悉知
何以故。如來説諸心皆爲非心。是名爲心
大雲云。由一切妄心依眞如體都無其性。佛
證眞如故悉知之。諸心者標指。非心者妄識
本空。是名心者眞心不滅。若本論釋則與此
殊。偈云。種種顛倒識。以離於實念。不住彼實
智。是故説顛倒○三推破雜染以釋非心
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不
可得。未來心不可得 無著云。過去已滅故。
未來未有故。現在第一義故○十六斷福徳
例心顛倒疑。論云。向説心住顛倒皆不可得。
若如是福徳亦是顛倒。何名善法○斷之文
二○初問福答福
須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界
七寶。以用布施。是人以是因縁得福多不。如
是世尊。此人以是因縁得福甚多 以是離
相無倒行施因縁。成無漏福離於二障。既非
顛倒故得福多○二反釋順釋
須菩提若福徳有實如來不説徳福徳多。以
福徳無故。如來説得福徳多 偈云。佛智慧
爲本。非顛倒功徳。論云。顯示福非顛倒。佛智
爲本故福有者取相也。福無者離相也。問福
性空故福多者前説妄心性空。妄亦應多。答
福以佛智爲本。順於性空故悟性空。福則甚
多。心識顛倒。違於性空故悟性空。則心識都
盡。十七斷無爲何有相好疑。論云。若諸佛以
無爲得名。云何諸佛成就相好。而名爲佛。此
約法身佛故以爲疑○斷之文二○初由無身
故現身
須菩提於意云何。佛可以具足色身見不。不
也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如
來説具足色身。即非具足色身。是名具足色
身 即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。
論云。法身畢竟非色身非諸相。然相好二種。
亦非不佛。此二不離法身故。是故此二亦得
言無。故説非身。亦得言有。故説成就○二由
無相故現相
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。
不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。
如來説諸相具足即非具足。是名諸相具足
即三十二相也。一一如前色身中説。十八
斷無身何以説法疑。論云。若如來色身相好
不可得見。云何言如來説法○斷之文三○
初遮錯解
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。
莫作是念 谷中無人能作音聲故○二釋所

何以故。若人言如來有所説法。即爲謗佛。不
能解我所説故 世尊達諸法空畢竟無執。
今言有説。是謗佛執法也○三示正見
須菩提説法者。無法可説。是名説法 偈云。
如佛法亦然所説二差別。不離於法界。説法
無自相。大雲云若言無説是眞説法。若言有
説不名説法。是謗佛故○十九斷無法如何
修證疑。論云。如來不得一法。云何離上上證
轉。轉得阿耨菩提。爲斷此疑示現非證法。名
爲阿耨菩提○斷之文三○初以無法爲正覺」
須菩提白佛言世尊。得阿耨多羅三藐三菩
提。爲無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我
於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可
得。是名阿耨多羅三藐三菩提 偈云。彼處
無少法知菩提無上。論云。彼菩提處無有一
法可證。名爲阿耨菩提○二以平等爲正覺」
復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨
多羅三藐三菩提 偈云。法界不増減。論云。
是法平等是故名無上。以更無上上故○三
以正助修正覺
以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。則
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法
者。如來説即非善法。是名善法 無我等。是
了因即正道也。修一切善法是縁因。即助道
也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標
指也。即非等者。論云。彼法無有漏法。故名非
善法。以有無漏法。故名爲善法○二十斷所
説無記非因疑。論云。若修一切善法得阿耨
菩提者。則所説法不能得菩提。以是無記法
故○斷者
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山
王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此
般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦爲
他人説。於前福徳百分不及一。百千萬億分。
乃至算數譬喩所不能及 偈云。雖言無記
法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍寶論
云。以離所説法不能得大菩提故。此法能爲
菩提因。又言。汝法是無記。而我法是記。是故
勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑。
論云。若法平等無高下者。云何如來度衆生
○斷之文四○初遮其錯解
須菩提於意云何。汝等勿謂。如來作是念。我
當度衆生。須菩提。莫作是念 二示其正見」
何以故。實無有衆生如來度者 偈云。平等
眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離於法
界。論云。衆生假名與五陰共不離法界○三
反釋所以
若有衆生如來度者。如來則有我人衆生壽
者 論云。若如來有如是心。五陰中有衆生
可度者。此是取相過。無著云。如來如爾炎而
知。是故若有衆生想則爲有我取○四展轉
拂跡
須菩提。如來説有我者則非有我。而凡夫之
人以爲有我。須菩提。凡夫者如來説則非凡
夫 二十二斷以相比之眞佛疑。論云。雖相
成就不可得見如來而以見相成就。比智則
知如來法身○斷之文五○初問以相表佛
須菩提於意云何。可以三十二相觀如來不
二答因苗識根
須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來
大雲云。前悟色身今迷法身。意謂法身既流
出相身。即由此相。知佛證得無相法身○三
難凡聖不分
佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪
聖王則是如來 偈云。非是色身相。可比知
如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛○四悟佛非
相見
須菩提白佛言世尊。如我解佛所説義。不應
以三十二相觀如來 五即見聞不及
爾時世尊而説偈言。若以色見我。以音聲求
我。是人行邪道。不能見如來 魏加後偈云。
彼如來妙體。即法身諸佛。法身不可見。彼識
不能知。偈云。唯見色聞聲。是人不知佛。以眞
如法身。非是識境故。無著云。以彼法眞如相
故。非如言説而知。唯自證知故。二十三斷佛
果非關福相疑。由前相比法身是失。又聞以
色見聲求是邪。遂作念云。佛果一向無相無
爲。若爾則修福徳之因。但成相果。相果既非
佛果。佛果則不以具相而得。故佛果畢竟不
關福相。故論云。有人起如是心。若不依福徳
得大菩提。如是諸菩薩。則失福徳。及失果報
○斷之文四。初遮毀相之念
須菩提汝若作是念。如來不以具足相故。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是念。如
來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提
華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦
不離色聲。見佛神通力。肇云。不偏在色聲故
言非。非不身相故復言是。大雲云。若言如
來不以相具斷滅見矣。故佛止云莫作是念
○二出毀相之過
須菩提汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。説諸法斷滅。莫作是念 毀相則墮
斷滅。斷滅是損減之過。斷見邊見之過。○三
明福相不失
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法
不説斷滅相 無著云。於法不説斷滅者。謂
如所住法而通達。不斷一切生死影像法。於
涅槃自在行。利益衆生事。此中爲遮一向寂
靜故。顯示不住涅槃。偈云不失功徳因及彼
勝果報。論云。雖不依福徳。得眞菩提而不失
福徳及彼果報。以能成就智慧莊嚴功徳莊
嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布
施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩
薩勝前菩薩所得功徳 論云。有人起如是
心。諸菩薩得出世智。失彼福徳及以果報。爲
遮此故。偈云。得勝忍不失以得無垢果。無我
者二種無我也○一明不受故不失二○初正

須菩提。以諸菩薩不受福徳故 論云。彼福
徳得有漏果報。故可訶也。無著云。此顯示不
著生死故。若住生死即受福徳○二徴釋
須菩提。白佛言世尊。云何菩薩不受福徳。須
菩提。菩薩所作福徳。不應貪著。是故説不受
福徳 二十四斷化身出現受福疑。論云。若
諸菩薩不受福徳。云何諸菩薩福徳衆生受
用○斷之文二○初斥錯解
須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。
是人不解我所説義 偈云。是福徳應報。爲
化諸衆生。自然如是業。諸佛現十方○二示
正見
何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如
來 偈云。去來化身佛。如來常不動。大雲云。
衆生心水若清淨。則見佛來。來無所從。濁則
見雙林示滅。則云佛去。去無可至。肇云。解極
會如體無方所。縁至物現來無所從。感畢爲
隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。據
前不可以化相此知法身。法身無去來坐臥。
即似眞化異。據遮斷滅之念。又顯不失福相。
即似眞化一故成疑也。此約微塵世界。委釋
非一非異義。以斷此疑○文二初約塵界破
一異五○初細末方便破麁色
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。甚
多世尊 偈云。於是法界處。非一亦非異。論
云。彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住亦
非異處住。爲示此義故。説世界碎爲微塵。故
偈云。世界作微塵。此喩示彼義○無著云。爲
破名色身故説界塵等。於中細末方便及無
所見方便。塵甚多者。是細末方便○大雲云。
即是析塵至於細末。以此方便破麁色矣。此
言微塵依大乘宗。於一摶色假想分析。至極
略色爲塵。非小乘宗實塵矣○二不念方便
破微塵
何以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
塵衆。所以者何。佛説微塵衆。則非微塵衆。是
名微塵衆 論云。塵碎爲末故非一處。塵衆
聚故故非異處。如是佛住法界中。非一處住
非異處住○又若塵衆實有者。世間凡夫悉
亦自知。何須佛説。秖爲不知體不成就。故佛
説矣。故無著云。世尊説非者。以此聚體不成
就故。若異此者。佛雖不説亦自知是聚○三
不念方便破世界
世尊。如來所説三千大千世界。則非世界。是
名世界 本論破世界不實之義可知。無著
云。此破名身世界者。衆生世界○四倶約塵
界破和合
何以故。若世界實有者。則是一合相。如來説
一合相則非一合相。是名一合相 論云。若
實有一世界。如來則不説三千界。大雲云。若
實有一世界。冥然是一一和合矣。是則不合
有多差別。今既佛説三千。明非冥然一矣。故
約三千破一界也○無著云。爲並説若世界
若微塵界故。有二種摶取。爲一摶取及差別
搏取。大雲云。此明塵衆及衆生類倶名世界。
一合相者。即是摶取。摶取爲一故云和合。故
此一合有二摶取。一者一摶取。即是世界和
合爲一。二差別摶取。即是微塵有衆多極微。
名爲差別。非一合者第一義中二界無實故。
五佛印無中妄執有
須菩提。一合相者則是不可説。但凡夫之人
貪著其事 論云。以彼聚集無物可取。虚妄
分別故云妄取。若有實者即是正見。無著云。
世諦説摶取。第一義不可説。彼小兒凡夫如
言説取。大雲云。執見五蘊取其和合。是貪
著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法
二。初除我執二。初斥錯解
須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
見。須菩提於意云何。是人解我所説義不。世
尊。是人不解如來所説義 二遣言執
何以故。世尊説我見人見衆生見壽者見。則
非我見。人見。衆生見。壽者見。是名我見。人
見。衆生見。壽者見 論云。我見虚妄分別。佛
説即是不見。無著云。此顯示如所不分別。云
何顯示如。外道説我。如來説爲我見故。安置
人無我。又爲説有此我見故。安置法無我。如
是觀察菩薩入相應三昧時。不復分別。即此
觀察爲入方便○二除法執二○初除分別」
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一
切法應如是知。如是見如是信解。不生法相
無著云。此顯示何人無分別。於何法不分
別。何方便不分別○此顯示増上心増上智
故。於無分別中知見勝解○於中若智依止
奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二依止
三摩提故勝解。以三摩提自在故。解内攀縁
影像。彼名勝解○云何無分別。此正顯無分
別。大雲云。前之方便是加行智。今不分別是
根本智。即親證眞如離能所取。名不分別○
二顯本寂
須菩提所言法相者。如來説即非法相。是名
法相 無著云。此顯示法相中。不共義及相
應義。如前已説。二十六斷化身説法無福疑。
因聞眞化非一非異。意云。若就非一化唯虚
假。若就非異又唯冥合歸一。法身即化身終
無自體。若爾即所説法受持演説無福○斷
之文二○初明説法功徳
須菩提。若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用
布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持於
此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演説。其
福勝彼 偈云。化身示現福非無無盡福。論
云。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説
法。有無量無盡無漏功徳○二明説法不染」
云何爲人演説。不取于相。如如不動 無著
云。爲説法不染故。以有如是大利益故決定
演説。如是演説即無所染○云何演説等者。
顯示不可言説故。若異此者則爲染説。以顛
倒義故。又説時不求信敬等。亦爲無染説法
○大雲云。若能不以生滅心行説實相法。則
如彼眞如。故曰如如。又心如境如故曰如如。
不動者則無染義○二十七斷入寂如何説法
疑。論云。若諸佛如來常爲衆生説法。云何言
如來入涅槃○斷者
何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如
電。應作如是觀 釋此文爲三。初約兩論釋。
魏本中九喩。魏本云。一切有爲法。如星翳燈
幻。露泡夢電雲。應作如是觀○於中文二。初
約本論斷疑。偈云。非有爲非離。諸如來涅槃。
九種有爲法。妙智正觀故。論云。諸佛得涅槃
化身説法故非有爲。非離有爲。何故示現世
間而不住有爲。由妙智正觀。有爲如九喩虚
假故○二兼無著釋相。無著云此偈顯示四
有爲相。文四○一自性相。此見相。二用識爲
體。生死根本故。文三○一星喩見。無著云。無
智暗中有彼光故。有智明中無彼光故○二
翳喩相。論云。如目有翳。則見毛輪等色。觀有
爲法亦爾。以顛倒見故。無著云。人法我見如
翳。以取無義故○三燈喩識。燈約膏油相續
不絶。識依貪愛生死無休○二著所住味相。
論云幻喩所依住處。以器世間種種差別。無
一體實故。無著云。味著顛倒境故。大雲云。幻
出城郭誑人。識變山河不實故○三隨順過
失相。自身及受用是過失。觀此無常是名隨
順。又解云。隨順身受即是過失。文二○初露
喩身。論云。身亦如是少時住故。二泡喩受。論
云。所受用事亦復如是。以受想因三法不定
故。無著云。顯示隨順苦體。以受如泡故。功徳
施云。觀察壽如水泡。或始生未成體。或纔生。
或暫停住。即歸散滅○四隨順出離相。無著
云。隨順人法無我故得出離。文三○初夢喩
過去。無著云。彼過去行以所念處故如夢。論
云。應觀過去所有集造同於夢境。但唯念性
故。功徳施云。觀察作者。如夢中隨見聞之境。
以念分別熏習住故。雖無作者。種種境界分
明現前。如是衆生無始時來。有諸煩惱善不
善業熏習而住。雖無我是能作者。而現無涯
生死等事○二電喩現在。論云。以刹那不住
故。功徳施云。觀察心如電生時即滅。三雲喩
未來。論云。以於子時阿黎耶識。與一切法爲
種子根本。無著云。彼麁惡種子似虚空。引心
出故如雲○無著云。如是知三世行則達無
我。此顯示隨順出離相。大雲云。過未無體現
又不住。則三世空達無我矣○二約諸經顯
諸虚假喩之大意。佛説一切法空。疑云。云何
現見一切境界。故説如幻。幻法雖無分明可
見。又疑云。幻法既無人何愛著。故説如陽焔。
渇鹿謂之水愛著奔趣。又疑云。渇鹿畢竟不
得水。貪者如何皆得受用。故説如夢。夢中所
見亦得受用。又疑云。夢造善惡寤無業報。夢
打尊長寤無憂懼。故説如影如響。雖全無體。
明鏡對色空谷對聲。妍媸高低一一皆應。必
無雜亂必無參差。又疑云。苦都無實。菩薩何
以作利樂事。故説如化。謂變化者。雖知不實
而化事○三會通秦譯經本。夢幻泡影空理
全彰。露電二喩無常。足顯悟眞空。則不住諸
相。觀生滅則警策修行。妙符破相之宗。巧示
亡情之觀○魏譯九喩秦本略者。以星燈有
體雲種含生。恐難契空心。潜滋相想。取意之
譯妙在茲焉○第三流通分
佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
所説皆大歡喜。信受奉行 尼者此云女也。
優婆塞此云近事男。優婆夷此云近事女。親
近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此云非天。
皆大等者。文殊所問經云。有三種義歡喜奉
行。一説者清淨。不爲取著利養所染。二所説
清淨。以如實知法體。三得果清淨○無著云。
若聞如是義。於大乘無覺。我念過於石究竟
無因故。天親云。諸佛希有總持法。不可稱量
深句義。從尊者聞及廣説。迴此功徳施群生。
大雲云。大聖説經妙理斯畢。二空圓極四衆
奉行。肇云。同聽齊悟法喜蕩心。服翫遵式永
崇不朽。資聖云。般若深經三世佛母。聞經四
句以超惡趣之因。一念淨持必獲菩提之記。
故人天異類莫不虔受奉行矣
金剛般若經疏論纂要下
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