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金剛般若疏 (No. 1699_ 吉藏撰 ) in Vol. 33

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T1699_.33.0105a01:
T1699_.33.0105a02:
T1699_.33.0105a03: 金剛般若經義疏卷第三
T1699_.33.0105a04:  胡吉藏法師撰 
T1699_.33.0105a05: 須菩提白佛言頗有衆生者。此下第二段明
T1699_.33.0105a06: 信受波若義。所以明信受者。上説波若即是
T1699_.33.0105a07: 能被之教。今明信受即是所被之縁。此即是
T1699_.33.0105a08: 縁教相稱。若縁非教縁此教則不稱縁。若教
T1699_.33.0105a09: 非縁教此縁則不禀教。以今縁是教縁故此縁
T1699_.33.0105a10: 禀教得益。以教是縁教故此則不空説。爲此
T1699_.33.0105a11: 因縁故縁教相稱也。又佛種種門説於波若。
T1699_.33.0105a12: 上已因果門説波若竟。今就信受門説於般
T1699_.33.0105a13: 若。所以了悟無依無得。故名信受。説此無依
T1699_.33.0105a14: 無得之信。即是説般若義也。就此門中問答
T1699_.33.0105a15: 爲二。初即是善吉發問。所以問者。上明因辨
T1699_.33.0105a16: 果義已周滿。是故今問信受之人。然因是無
T1699_.33.0105a17: 所得因。果是無所得果。因是無所得因雖行
T1699_.33.0105a18: 萬行而實無所行。果是無所得果雖得菩提而
T1699_.33.0105a19: 實無所得。此事難信。若實有萬行可行實有
T1699_.33.0105a20: 佛果可得。信之則易。若實無萬行可行實無
T1699_.33.0105a21: 佛果可得。信之了亦易。若言俗諦自有因果
T1699_.33.0105a22: 眞諦自無因果。有無各轍信之亦易。今竝不
T1699_.33.0105a23: 然。雖修萬行而不見菩薩能行。不見萬行可
T1699_.33.0105a24: 行。無所依止而修萬行濟度衆生。此事希有。
T1699_.33.0105a25: 是以難信。如空中種樹不依於地而漑灌修
T1699_.33.0105a26: 治有於華實。此事爲難是。故今問明有信者。
T1699_.33.0105a27: 若言佛身同於二乘是生滅法。亦易信。若言
T1699_.33.0105a28: 佛身是常住法凝然在金剛後心。此亦易信。
T1699_.33.0105a29: 若言應身自無常。法身自是常。此亦易信。今
T1699_.33.0105b01: 明如來雖生畢竟不生。雖滅畢竟不滅。雖無
T1699_.33.0105b02: 生無滅而生滅方便利益衆生。此事希有。是
T1699_.33.0105b03: 故難信。所以問也。問曰。此爲問現在信。爲問
T1699_.33.0105b04: 未來信耶。答曰。現在衆生福慧深厚三多具
T1699_.33.0105b05: 足。在祇洹受道聞必生信。故不問現在。但佛
T1699_.33.0105b06: 滅度後後五百歳入像法中。此時衆生薄福
T1699_.33.0105b07: 鈍根。雖尋經文不能通了。故聞不生信。大智
T1699_.33.0105b08: 論解信毀品文云。佛滅度後五百歳後有五百
T1699_.33.0105b09: 部。皆執佛語不知佛意爲解脱。故聞畢竟空
T1699_.33.0105b10: 如刀傷心。故知未來能信人少。故知問未來
T1699_.33.0105b11: 世也。又此擧未來有信以況現在。未來是惡
T1699_.33.0105b12: 世。外不値佛内薄福鈍根。尚信波若。況現世
T1699_.33.0105b13: 之人聞不生信。佛告須菩提下。此第二章明
T1699_.33.0105b14: 如來答。就文爲二。一者遮無答。二者明有信
T1699_.33.0105b15: 答。莫作是説者。即是遮無答也。汝勿謂現在
T1699_.33.0105b16: 有信受之人。言未來起信受也。故云莫作是
T1699_.33.0105b17: 説也。如來滅後後五百歳下。此第二明有信
T1699_.33.0105b18: 答。就文大開七別。第一明信之時節。第二明
T1699_.33.0105b19: 能信之人。第三明所信之法。第四正出信心。
T1699_.33.0105b20: 第五明信之所由。第六明信之利益。第七廣
T1699_.33.0105b21: 釋信義。此即第一。言後五百歳者。有人言。正
T1699_.33.0105b22: 法五百年爲初五百。次像法五百年爲中五
T1699_.33.0105b23: 百。次像法後五百年名後五百。今擧最後五
T1699_.33.0105b24: 百。此是像法將滅衰弊之時。亦有信般若者。
T1699_.33.0105b25: 況前兩五百無信人耶。今謂不然。言後五百
T1699_.33.0105b26: 歳者。如大智論明五百歳已後也。前五百年
T1699_.33.0105b27: 得道者多不得者少。故名正法。次五百年得
T1699_.33.0105b28: 道者少不得者多。名爲像法。既正法滅已次
T1699_.33.0105b29: 入像法名後五百歳。此中雖多不信。如五百
T1699_.33.0105c01: 部之例然亦有信受之人。故大品云。是波若
T1699_.33.0105c02: 波羅蜜佛滅度後南方轉至北方。是中四衆
T1699_.33.0105c03: 要有信持乃至供養也。又解云。佛滅後千年。
T1699_.33.0105c04: 爲斷疑云前五百是正法故聞有信。後五百
T1699_.33.0105c05: 是像法故聞不信。若爾後五百年無信波若。
T1699_.33.0105c06: 故佛今答云。後五百亦有信者。不應言無信
T1699_.33.0105c07: 者也。此時亦有信持乃至供養也。有持戒修
T1699_.33.0105c08: 福者下。此第二明有能信之人。什師翻經但
T1699_.33.0105c09: 明二人。一者持戒人。二者修福人。持戒人多
T1699_.33.0105c10: 是出家菩薩。修福多是在家菩薩。大智論云。
T1699_.33.0105c11: 出家菩薩以尸羅爲首。在家菩薩以檀爲首。
T1699_.33.0105c12: 是故今文但明二人。然此二人具通大小。若
T1699_.33.0105c13: 有所得小乘二人則不信波若。故下文云若樂
T1699_.33.0105c14: 小法者則於此經不能聽受讀誦。若大乘二人
T1699_.33.0105c15: 樂無所得乃信是法。故下文云此經爲大乘
T1699_.33.0105c16: 者説爲最上乘者説。若是論經便有三人。論
T1699_.33.0105c17: 云不空以有實菩薩三徳備。第三即是智慧
T1699_.33.0105c18: 人也。前之二人名爲聞信。若智慧人此是證
T1699_.33.0105c19: 信也。又言。能信之人既是勝人。故擧止行二
T1699_.33.0105c20: 善物情所貴。以褒歎之令得信受。持戒是止
T1699_.33.0105c21: 善。修福是行蓋。此二攝一切善盡則諸惡莫
T1699_.33.0105c22: 作諸善奉行故擧此二攝一切人也。於此章
T1699_.33.0105c23: 句下。第三明所信之法。即上因果法門名爲
T1699_.33.0105c24: 章句也。能生信心下。此第四正辨於經生信。
T1699_.33.0105c25: 以此爲實者。即是無所得實信。若有所得信
T1699_.33.0105c26: 雖異小乘不信。若望無所得信還成不信。故
T1699_.33.0105c27: 大品有信毀之品。欲明有所得信此即成毀。
T1699_.33.0105c28: 今此是無所得實相正信。故言以此爲實。亦
T1699_.33.0105c29: 信波若是法之實相。故云以此爲實也。當知
T1699_.33.0106a01: 是人下。此第五明信之所由。所以聞經決能
T1699_.33.0106a02: 信者。良以殖因積久故能信受。故涅槃云。熈
T1699_.33.0106a03: 連河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡
T1699_.33.0106a04: 世中不謗是經。今亦爾。三多久殖故能信而
T1699_.33.0106a05: 不謗。文有二句。前句明非値少佛。以於下。第
T1699_.33.0106a06: 二句明値於多佛也。聞是章句乃至一念生
T1699_.33.0106a07: 淨信者下。第六章明信得利益。凡有二益。一
T1699_.33.0106a08: 者外爲諸佛知見。二者内得無邊功徳。然信
T1699_.33.0106a09: 波若之利難可稱量。今擧一念之信尚獲無
T1699_.33.0106a10: 邊功徳。始終之信故復難言。如來懸鑒信謗
T1699_.33.0106a11: 皆知。而今偏擧信人者。略有三義。一者此經
T1699_.33.0106a12: 是諸佛之母爲佛守護故。若生希向則爲佛
T1699_.33.0106a13: 所記録。故大品云。佛常以佛眼觀此經卷。若
T1699_.33.0106a14: 受持者則爲佛護念。爲如來之所齒録。直置
T1699_.33.0106a15: 世間爲天王貴勝知友。尚自歡喜。況爲如來
T1699_.33.0106a16: 之所親愛耶。二者此福與虚空等。豈下地所
T1699_.33.0106a17: 能知。唯佛窮其邊底。三者佛無二言。言必可
T1699_.33.0106a18: 信。今明信得多福。故其福必知多。問何因縁
T1699_.33.0106a19: 故名爲知見。答論云。如來願智力知非是比
T1699_.33.0106a20: 智知。佛眼所見非肉眼見。又佛知此人行菩
T1699_.33.0106a21: 提因。見此人得菩提果。故言知見。何以故下。
T1699_.33.0106a22: 此是第七廣釋淨信之義。若依論師釋。上來
T1699_.33.0106a23: 通明三種人信。此的辨第三智慧人信。今明
T1699_.33.0106a24: 此言即通。上釋於信得徳福無邊。今釋無邊
T1699_.33.0106a25: 所以。良由得無生信故其福無邊。但無生信
T1699_.33.0106a26: 自具二種。一者聞信。二者證信。就此釋中有
T1699_.33.0106a27: 三何以。故大開三別。第一明得。第二明失。第
T1699_.33.0106a28: 三勸捨失從得。此是初。自有兩句。初句明衆
T1699_.33.0106a29: 生空。次句明諸法空。所以明此二空釋信義
T1699_.33.0106b01: 者。大智論云。知衆生及法不生故名無生法
T1699_.33.0106b02: 忍。雖渡衆生。衆生畢竟不可得即是無衆生。
T1699_.33.0106b03: 雖行萬行。諸法畢竟不可得此即無生法忍。
T1699_.33.0106b04: 是故今辨此二空爲無生淨信。又衆生空故
T1699_.33.0106b05: 是無果患。諸法空故即無因患。所以者何。會
T1699_.33.0106b06: 法已成人故。法因而人果。因果兩患雙離故
T1699_.33.0106b07: 其福無邊。又無人見故超凡夫地。凡夫著我
T1699_.33.0106b08: 不知無我。今辨無我即離凡夫地。又知法空
T1699_.33.0106b09: 故離二乘地。二乘之人但得人無我不得法
T1699_.33.0106b10: 無我。又以無人故離煩惱障。已無法故離於
T1699_.33.0106b11: 智障。超凡越聖兼二障倶盡。是故其福無邊。
T1699_.33.0106b12: 離人見中具無十六。今但略故止言無四。五
T1699_.33.0106b13: 陰中起我我所心。故名爲我。不斷不絶相續
T1699_.33.0106b14: 住世。名爲衆生。計有一根之命不斷猶有我。
T1699_.33.0106b15: 故稱爲命者。亦名爲人。外道計有神我死此
T1699_.33.0106b16: 生彼經遊六道。故名壽者也。無法相無非法
T1699_.33.0106b17: 相者。第二句明法空。雖不見我猶見有五
T1699_.33.0106b18: 陰之法。故今明亦無法相。五陰之法既無。
T1699_.33.0106b19: 五陰本無名爲非法。空病亦空故云無非法
T1699_.33.0106b20: 相。此應如淨名三種次第。初不見我爲衆生
T1699_.33.0106b21: 空。次不見法名爲法空。不見非法亦名空病
T1699_.33.0106b22: 亦空。所以明此三空者。我見是衆結之根本。
T1699_.33.0106b23: 故明我見。次有見無見又是斷常之本乖道
T1699_.33.0106b24: 事深。故明有無見也。有人言。修善離惡。以善
T1699_.33.0106b25: 爲法惡爲非法。又有人言。以空遣有。以空爲
T1699_.33.0106b26: 法有爲非法。若依論經。人空之中有於四句。
T1699_.33.0106b27: 法空之中亦有四句。故論偈云依八八義別。
T1699_.33.0106b28: 言八八義者。人四法四名爲一八破人四破
T1699_.33.0106b29: 法四。不此八病復爲一八。故云八八。言法四
T1699_.33.0106c01: 者。一者法相。二者非法相。三者相。四者非相。
T1699_.33.0106c02: 此四是病也。問外道計我可是病。今見法生
T1699_.33.0106c03: 時是有。滅時是無。何故言病耶。答作此問者。
T1699_.33.0106c04: 未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相
T1699_.33.0106c05: 者。陰界入等法不可得故言無法相。破第二
T1699_.33.0106c06: 句者言非無法相者。惑者聞陰入界虚誑故
T1699_.33.0106c07: 空便謂。諸法實相亦空。如大經云。既聞生死
T1699_.33.0106c08: 虚誑謂涅槃亦虚誑。爲破此執生死自虚誑
T1699_.33.0106c09: 空。實相涅槃此非是空。故云空者二十五有。
T1699_.33.0106c10: 不空者大般涅槃。破第三句者云無相者。惑
T1699_.33.0106c11: 者云。涅槃實相若不可空便還同有。若不可
T1699_.33.0106c12: 有還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有
T1699_.33.0106c13: 無相也。涅槃實相不可説有無相。破第四句
T1699_.33.0106c14: 者。惑者既聞實相不可有無。便應不可得説。
T1699_.33.0106c15: 是故今明雖絶有無爲衆生故無説而説。云
T1699_.33.0106c16: 何言不可説。但舊經文略。但云無非法相也。
T1699_.33.0106c17: 何以故若心取相下。此第二對得明失。亦是
T1699_.33.0106c18: 擧失顯得。就此爲二。初明計人爲失。次明計
T1699_.33.0106c19: 法爲失。今失即是初。若心取相即取衆生相。
T1699_.33.0106c20: 則同外道計有我人。是故爲失也。若取法相
T1699_.33.0106c21: 下。此第二明計法爲失。就中有兩。前明見法
T1699_.33.0106c22: 爲失。次明見非法爲失。問曰。若計法爲失。應
T1699_.33.0106c23: 云著於法相。何因縁故計法爲失著我相也。
T1699_.33.0106c24: 答理實應然。計人故著人。計法故著法。今明
T1699_.33.0106c25: 欲顯其失患之甚。計法之人非但起於法見。
T1699_.33.0106c26: 計法之人還起我見。以法是我因縁故也。成
T1699_.33.0106c27: 實論云。灰炭不盡樹想還生。又數論取一切
T1699_.33.0106c28: 有相非病。取我相爲病。成實論云。有二諦則
T1699_.33.0106c29: 非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心
T1699_.33.0107a01: 動念則過同我人。何以故若取非法相下。此
T1699_.33.0107a02: 第二明著於非法此亦爲失。既聞計法爲失。
T1699_.33.0107a03: 或者便謂無法爲得。是故今云若計非法是亦
T1699_.33.0107a04: 爲失。所以者何。計有非法必起法見。若有法
T1699_.33.0107a05: 見則有我見。又若無有我則無所計。以有所
T1699_.33.0107a06: 計故知有我。所以計於非法亦復著我。是故
T1699_.33.0107a07: 不應取非法下。此第三章勸捨失從得。此文
T1699_.33.0107a08: 有二。一者正勸捨失。二者引證。此即是初勸
T1699_.33.0107a09: 捨失。然法與非法尚自須捨。我人之見去何
T1699_.33.0107a10: 不捨。是故擧法況人。但勸捨法不勸捨人。以
T1699_.33.0107a11: 是義故如來常説下。第二引證。阿含經中佛
T1699_.33.0107a12: 爲比丘作於筏喩。譬如有人爲賊所逐。取草
T1699_.33.0107a13: 爲栰度於彼岸。既至彼岸則便捨筏。初則取
T1699_.33.0107a14: 筏度河。既至彼岸則河筏兩捨矣。譬意初則
T1699_.33.0107a15: 以善捨惡。後則善惡雙捨。初則以法捨人以
T1699_.33.0107a16: 空捨有。次則人法兩除空有雙淨。如是生死
T1699_.33.0107a17: 涅槃萬善類然。若依論經。大意略同其文小
T1699_.33.0107a18: 異。論經亦有三何以故。與舊經意同。第三何
T1699_.33.0107a19: 以故云不應取法非不取法。此明理教之義。
T1699_.33.0107a20: 以得理忘教得月捨指故。故云不應取法。而
T1699_.33.0107a21: 藉教悟理因指得月故非不取法。如到岸捨
T1699_.33.0107a22: 栰故不應取栰。爲欲度河故非不取栰也。問
T1699_.33.0107a23: 筏喩是小乘經。云何證大乘耶。答筏在小名
T1699_.33.0107a24: 小在大名大也。又擧小況大。於小乘法中尚
T1699_.33.0107a25: 明兩捨。況於大乘耶。如中論引迦旃延論。是
T1699_.33.0107a26: 小乘尚捨有無況大乘耶。法尚應捨。何況非
T1699_.33.0107a27: 法。明有是物情所安尚應須捨。無非六情所
T1699_.33.0107a28: 對豈可執也。須菩提於意云何下。此文所以
T1699_.33.0107a29: 來者凡有二義。一者證信故來。上辨無依無
T1699_.33.0107b01: 得之信乃至法非法皆捨。今明一切賢聖同
T1699_.33.0107b02: 作此悟。故知此法可信受也。二者依論釋疑
T1699_.33.0107b03: 故來。論主至此章凡釋三疑。初擧法身非有
T1699_.33.0107b04: 爲釋以果徴因疑。次信者章雙釋因果之疑。
T1699_.33.0107b05: 謂説因果法門便無信者。上明有信者。即釋
T1699_.33.0107b06: 此疑。今此一章經釋以果徴果疑。上法身非
T1699_.33.0107b07: 有爲章云生住滅相非是無爲法身故。不可
T1699_.33.0107b08: 以此三相見如來法身。疑者云。若言三相非
T1699_.33.0107b09: 是佛者。應亦釋迦不得菩提。不爲物説法。而
T1699_.33.0107b10: 今釋迦樹王下實證得菩提。趣於鹿苑爲物
T1699_.33.0107b11: 説法。若爾則應王宮實生。雙樹實滅。不應言
T1699_.33.0107b12: 三相非佛。今正破此疑。就文爲二。一者佛騰
T1699_.33.0107b13: 衆疑以問善吉。二者善吉奉對以破衆疑。今
T1699_.33.0107b14: 即是初。佛問意云。於意云何下。汝言佛於樹
T1699_.33.0107b15: 王下實得菩提耶。五十年住世實爲説法耶。
T1699_.33.0107b16: 善吉答中大開二別。第一正破實證實説之
T1699_.33.0107b17: 疑。第二更破異疑。此即是初。善吉云。無有
T1699_.33.0107b18: 實得菩提。無有實説法。論偈云。應化非眞佛
T1699_.33.0107b19: 亦非説法者。明佛有三種。一者法身佛。即以
T1699_.33.0107b20: 正法爲身。二者報身佛。即是脩因已滿果起
T1699_.33.0107b21: 酬因名爲報佛。三者化身佛。今言無有實證
T1699_.33.0107b22: 無有實説者。釋迦即是化身佛。非是眞佛。即
T1699_.33.0107b23: 是化證化説非是實證實説。以此例前。釋迦
T1699_.33.0107b24: 即是化生化滅非實生實滅。是故如來身是
T1699_.33.0107b25: 無爲。故云無有定法名菩提。亦無有定法如
T1699_.33.0107b26: 來可説也。何以故如來所説法者。此下第二
T1699_.33.0107b27: 破無説之疑。惑者聞上釋迦是化佛無有實
T1699_.33.0107b28: 證無有實説。便謂無有化説無有化證。是故
T1699_.33.0107b29: 今明雖無實證而有化證。雖無實説而有化
T1699_.33.0107c01: 説。故云如來所説法即是化説。前即破實説
T1699_.33.0107c02: 之疑。今則破無化説之疑也。不可取不可説
T1699_.33.0107c03: 者。此句更復破疑。惑者既聞有於化説便謂
T1699_.33.0107c04: 有法可説。佛若有説聽者便應有取。以有説
T1699_.33.0107c05: 故則言語不斷。聽者有取故則心行不滅。今
T1699_.33.0107c06: 以言語滅故不可説。以心行滅故不可取。大
T1699_.33.0107c07: 智論云。波若波羅蜜實法不顛倒念相觀。已
T1699_.33.0107c08: 除言語法亦滅。即是此意也。非法非非法者
T1699_.33.0107c09: 此句成上不可取不可説意。諸法實相非有
T1699_.33.0107c10: 非無。非有故非法。非無故非非法。既離有離
T1699_.33.0107c11: 無。云何可説。既離有離無。云何可取。即此如
T1699_.33.0107c12: 淨名仁王所辨。其説法者無説無示。其聽者
T1699_.33.0107c13: 無聞無得。一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1699_.33.0107c14: 者。所以有此文來者。成上非法非非法非有
T1699_.33.0107c15: 非無義也。以一切賢聖皆體悟無爲。無爲無
T1699_.33.0107c16: 有無無。是故當知諸法實相非有非無。豈可
T1699_.33.0107c17: 取説。論文云。佛所以能説實相無爲法者。由
T1699_.33.0107c18: 體悟無爲法故耳。故無爲是説因也。又一切
T1699_.33.0107c19: 聖人所證尚不可説。聽者豈可取也。此中不
T1699_.33.0107c20: 獨擧佛乃至廣引衆聖者。此意欲證一切賢
T1699_.33.0107c21: 聖同悟此法。當知此法必可信受。問何故言
T1699_.33.0107c22: 一切賢聖無爲而有差別。答復爲釋疑。既言
T1699_.33.0107c23: 同悟無爲則衆聖無異。便無十地階級四果
T1699_.33.0107c24: 淺深。是故今明雖同悟無爲所悟不同。故有
T1699_.33.0107c25: 三聖爲異。三鳥出網三獸度河而昇空有近
T1699_.33.0107c26: 遠。渉水有淺深。即是其事。問三佛乃是地論
T1699_.33.0107c27: 師説。汝今何故乃用斯義。答作此問者非。是
T1699_.33.0107c28: 通方之論。今一師辨無一豪可得一切皆是
T1699_.33.0107c29: 義。如思益云一切法正一切法邪。若有所得
T1699_.33.0108a01: 心非唯三佛不可得。一佛二佛悉是戲論。若
T1699_.33.0108a02: 以無所得了悟之心。隨縁所説一佛二佛
T1699_.33.0108a03: 三佛十佛至無量佛並皆無礙。云何苟存二
T1699_.33.0108a04: 身疑於三佛。問何故須立三佛。答義要有三。
T1699_.33.0108a05: 由有法佛故有報佛。由有報佛故有化佛。法
T1699_.33.0108a06: 佛是佛性。要由佛性故修因滿成報身。此
T1699_.33.0108a07: 二即是自徳。然後化衆生即是化他徳。故
T1699_.33.0108a08: 有化佛也。須菩提於意云何若人滿三千大
T1699_.33.0108a09: 千世界七寶布施下。此是第三格量顯勝稱
T1699_.33.0108a10: 嘆勸修門。若以福慧而判。上來就智慧門
T1699_.33.0108a11: 説般若已。今以功徳門説般若。般若未曾
T1699_.33.0108a12: 福慧。爲衆生故作福慧名説也。又上來就無
T1699_.33.0108a13: 依無得説波若。今就稱歎門説波若。又上來
T1699_.33.0108a14: 明波若體。今明波若用。以能受持生無邊功
T1699_.33.0108a15: 徳是故用也。就此門中開爲三別。第一擧外
T1699_.33.0108a16: 施格量。第二擧内施格量。第三擧釋迦往因
T1699_.33.0108a17: 格量。就擧外施格量中更開爲二。第一正擧
T1699_.33.0108a18: 外施格量。第二釋成格量優劣之意。就正格
T1699_.33.0108a19: 量中復開爲二。第一正擧二種財施格量稱
T1699_.33.0108a20: 嘆。第二辨於經名。就初亦開爲二。第一正擧
T1699_.33.0108a21: 二施格量受持波若一四句偈。第二稱歎波
T1699_.33.0108a22: 若。在處處貴在人人尊。就第一擧二施格量
T1699_.33.0108a23: 四句開爲二別。第一擧三千世界七寶布施
T1699_.33.0108a24: 格量四句。第二擧恒沙界七寶布施格量四
T1699_.33.0108a25: 句。就初章中復開二別。第一正擧財施格量。
T1699_.33.0108a26: 第二釋成格量之義。今即是初。問何因縁故
T1699_.33.0108a27: 有此文來。答此文來意凡有近遠。所言遠者
T1699_.33.0108a28: 如向數義。所言近者論生起云。若諸法實相
T1699_.33.0108a29: 不可取説。文字則是可取可説。受持應無功
T1699_.33.0108b01: 徳。爲釋此疑。明文字雖是可取可説因此文
T1699_.33.0108b02: 字得悟波若。則是因説悟無説。是以受持者
T1699_.33.0108b03: 其福無邊。故格量也。就文爲二。第一正擧財
T1699_.33.0108b04: 施。第二格量波若。擧財施中自開爲二。第一
T1699_.33.0108b05: 佛問。第二善吉答。開爲二別。初正答。次簡擇
T1699_.33.0108b06: 答。正答如文。阿泥樓馱以一食施九十一劫
T1699_.33.0108b07: 常受安樂況今大千妙寶以用布施。其福不
T1699_.33.0108b08: 多。問實有以大千妙寶布施以不。答亦得言
T1699_.33.0108b09: 實有亦得言假説。言實有者。轉輪聖王領四
T1699_.33.0108b10: 天下。能以四天下滿中妙寶以用布施。大梵
T1699_.33.0108b11: 天王主領大千世界。能以大千妙寶布施。故
T1699_.33.0108b12: 知得是實有。言假設者。若無此事假説言有。
T1699_.33.0108b13: 亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故。雖
T1699_.33.0108b14: 無事假説明也。何以故是福徳即非福徳者。
T1699_.33.0108b15: 此下第二簡擇答。有人言。福徳即是世諦。即
T1699_.33.0108b16: 非福徳即眞諦。明此福徳虚假即眞。是名福
T1699_.33.0108b17: 徳。多者世諦故説多也。一切諸法不出二諦。
T1699_.33.0108b18: 故就二諦明之。今謂此釋似無次第。今乃是
T1699_.33.0108b19: 釋福徳多之義。何因縁故明二諦也。復有人
T1699_.33.0108b20: 言。此是福徳非福徳。非福徳福徳。此是波若
T1699_.33.0108b21: 福徳。但波若中有財施法施。波若財施法施
T1699_.33.0108b22: 實無優劣。但受財施人一生富樂。未能未來
T1699_.33.0108b23: 滅惡道之苦。受法施人能滅三惡道報。未來
T1699_.33.0108b24: 生天人好家乃至作佛。是故財施不及法施。
T1699_.33.0108b25: 今謂約受人其實如此。但此中約能施人格
T1699_.33.0108b26: 之耳。不約受人格之。故不同此釋也。但施不
T1699_.33.0108b27: 同。有得財施不及無得法施。此是互對自有
T1699_.33.0108b28: 無得財施勝有得法施。自有無得財法勝有
T1699_.33.0108b29: 得財法。問無得財施何如無得法施。有得財
T1699_.33.0108c01: 施亦作此問。答財法不二則無得財施與無
T1699_.33.0108c02: 得法施無有優劣。但無優劣優劣義則法施
T1699_.33.0108c03: 爲勝財施爲劣也。有得法施亦勝有得財施。
T1699_.33.0108c04: 大格如此也。今依論釋。論云福不趣菩提。此
T1699_.33.0108c05: 簡布施之福雖多此是有漏福徳。即非福徳
T1699_.33.0108c06: 者非無漏無所得福徳也。是名福徳者。論經
T1699_.33.0108c07: 重言福徳福徳。此意略判福徳凡有二種。一
T1699_.33.0108c08: 者有漏福徳。二者無漏福徳。是故重言福徳
T1699_.33.0108c09: 福徳。問善吉但應答佛明布施福多。何因縁
T1699_.33.0108c10: 故忽簡福徳漏與無漏。答善吉領解佛意。佛
T1699_.33.0108c11: 意欲明布施之福雖多而是有漏。是故答佛如
T1699_.33.0108c12: 我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非
T1699_.33.0108c13: 無漏也。佛言下。第二正擧財施格量法施。就
T1699_.33.0108c14: 中有二。初明持經勝於布施。第二釋勝所以。
T1699_.33.0108c15: 今即是初。問云。何名爲四句偈耶。有人言。此
T1699_.33.0108c16: 經下文兩四句偈。即是其事。今謂此人得經
T1699_.33.0108c17: 語不得經意。若取下偈爲四句偈者。自經初
T1699_.33.0108c18: 已來便應非偈。受持之者便無功徳。又當佛
T1699_.33.0108c19: 説經時至此中未有後兩偈。云何逆格量耶。
T1699_.33.0108c20: 有人言。一切大乘經四句要偈。如雪山之四
T1699_.33.0108c21: 句等。即是其事。是亦不然。今正論波若不渉
T1699_.33.0108c22: 餘經。有人言。凡是言説成就一義者此即是
T1699_.33.0108c23: 偈。故偈名爲竭義。取其竭盡則名爲偈。今謂
T1699_.33.0108c24: 亦不然。經乃明四句偈。今云其義竭盡何必
T1699_.33.0108c25: 的論四句。自有一句於義亦盡。若是別偈則句
T1699_.33.0108c26: 定言不定。若是通偈則言定句不定。別偈句
T1699_.33.0108c27: 定言不定者。要須四句故句定。或五言四七
T1699_.33.0108c28: 六等故言不定也。通偈言定者。要滿三十二
T1699_.33.0108c29: 字也。句不定者。三十二字或一三四句不定
T1699_.33.0109a01: 也。今既云四句則是別偈。云何以通釋耶。有
T1699_.33.0109a02: 人言。三十二字名爲一偈。是亦不然。乃是外
T1699_.33.0109a03: 國數經法耳。非關四句偈也。有人言。凡是經
T1699_.33.0109a04: 論能顯道者。悉名爲偈。此亦不然。今的云四
T1699_.33.0109a05: 句偈。云何乃通取顯道之言。顯道何必四句
T1699_.33.0109a06: 耶。有人言。假名四句。如一假有。不可定有定
T1699_.33.0109a07: 無亦有亦無非有非無。亦得言假有。即不有
T1699_.33.0109a08: 乃至假有未曾有無。故此假四句即名爲偈。
T1699_.33.0109a09: 今謂上來亦無此説。乃是通方之論耳。有人
T1699_.33.0109a10: 言。上不可取不可説非法非非法即是一四
T1699_.33.0109a11: 句偈。今謂是亦不然。若唯此是偈餘應非偈。
T1699_.33.0109a12: 有人言。前答善吉四句問。即是四句偈也。是
T1699_.33.0109a13: 亦不然。前乃是答於四句。豈關偈耶。今世俗
T1699_.33.0109a14: 中以四句爲一偈。佛隨世俗亦以四句爲一
T1699_.33.0109a15: 偈。明此乃是擧少況多之言耳。然一四句斯
T1699_.33.0109a16: 言最少。若能受持一四句其福無邊。況復一
T1699_.33.0109a17: 段一章一品一部耶。故須得經意勿著語言
T1699_.33.0109a18: 也。何以故下。此第二釋勝所以。至人極法從
T1699_.33.0109a19: 是經生。是故持經其福爲勝。論云二能趣菩
T1699_.33.0109a20: 提。即是受持四句及演説四句也。所謂佛法
T1699_.33.0109a21: 即非佛法者。有人言。此是遣執。向明出生極
T1699_.33.0109a22: 果人法。恐物著故須遣即空。今謂不然。前明
T1699_.33.0109a23: 即非福徳。亦應恐生物著故須遣也。有人言。
T1699_.33.0109a24: 佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉
T1699_.33.0109a25: 巵無璫也。今依論釋。成上持經福多之義。偈
T1699_.33.0109a26: 云唯獨諸佛法福成第一體。所言佛法者。唯
T1699_.33.0109a27: 佛是無上菩提之法也。即非佛法者。自佛以
T1699_.33.0109a28: 外二乘菩薩無有此法。故云即非佛法也。以
T1699_.33.0109a29: 佛獨有故此法第一。今持經福能生第一之
T1699_.33.0109b01: 法。是故持經之福其福最勝。須菩提於意云
T1699_.33.0109b02: 何須陀洹能作是念下。此第二釋成格量之
T1699_.33.0109b03: 義。就此章中大開二別。第一擧小乘因果釋
T1699_.33.0109b04: 成格量之義。第二擧大乘因果釋格量之義。
T1699_.33.0109b05: 就此二章各開兩別。初段兩者。第一擧小乘
T1699_.33.0109b06: 因成格量義。第二擧小乘果成格量義。今即
T1699_.33.0109b07: 是初。問曰。云何擧大小乘義成格量耶。答前
T1699_.33.0109b08: 章云如來所説皆不可取不可説。乃至一切
T1699_.33.0109b09: 賢聖皆體悟實相無爲而有差別。然此語意
T1699_.33.0109b10: 即是明悟實相無依無得之義。以悟無依無
T1699_.33.0109b11: 得故。須有大小乘賢聖不同疑者云。若言諸
T1699_.33.0109b12: 法不可取不可説無依無得者。云何小乘取
T1699_.33.0109b13: 得四果。乃至大乘證得佛耶。以大小乘皆有
T1699_.33.0109b14: 證得故。知非是無依無得。以大小乘皆説有
T1699_.33.0109b15: 證得故知。非是不可説義。今爲釋此疑故。明
T1699_.33.0109b16: 大小乘雖有證得而實無所得。雖有所説實
T1699_.33.0109b17: 無所説。是故當知無取無説無依無得。是以
T1699_.33.0109b18: 擧大小乘。釋成上不可取不可説乃至皆以
T1699_.33.0109b19: 無爲法而有差別也。問曰。云何成上格量。答
T1699_.33.0109b20: 諸法若是可取可説有依有得者。受持則無
T1699_.33.0109b21: 功徳。良由波若無取無説。是以受持其福無
T1699_.33.0109b22: 邊。問曰。此經下文云。爲大乘者説。若樂小法
T1699_.33.0109b23: 者不能聽受。大品云。波若是菩薩法不屬二
T1699_.33.0109b24: 乘。今云何乃引小乘爲證成。答此擧小況大。
T1699_.33.0109b25: 明小乘人尚悟無依無得無取無説。云何菩
T1699_.33.0109b26: 薩而不信無所得法耶。如大品引先尼爲證。
T1699_.33.0109b27: 聽者聞諸法畢竟空不信受故引先尼。小乘
T1699_.33.0109b28: 人尚信法空。今大乘人無相法中豈不信空
T1699_.33.0109b29: 耶。又今是無所得三乘。是波若善巧方便用。
T1699_.33.0109c01: 此是大小非有所得小也。又欲引學小乘人
T1699_.33.0109c02: 令入大法。欲爲小乘亦須學此法。如大品云
T1699_.33.0109c03: 諸天子汝欲住須陀洹果亦不離是忍也。問
T1699_.33.0109c04: 若爾此法便是通三乘法。答如觀中道者有
T1699_.33.0109c05: 三品。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁
T1699_.33.0109c06: 覺菩提。上智觀故得佛菩提也。問何故聲聞
T1699_.33.0109c07: 法中立於四果。菩薩法中開於十地。師云。今
T1699_.33.0109c08: 須開此一路。此一路擁塞來久。今明無礙通
T1699_.33.0109c09: 方悉得。聖人善巧爲欲出處衆生隨其根性
T1699_.33.0109c10: 故開大小。然至論道門未曾大小。今作大小
T1699_.33.0109c11: 者。並是赴根縁故開大小方便。然大小不同。
T1699_.33.0109c12: 由有其通別。若通而爲論。大小皆得名地。大
T1699_.33.0109c13: 小悉得稱果故。如三乘共十地。八人地見地
T1699_.33.0109c14: 即須陀洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿
T1699_.33.0109c15: 那含果。已辨地即阿羅漢果。菩薩法中已辨
T1699_.33.0109c16: 地屬佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名
T1699_.33.0109c17: 果者。小乘既名四果。菩薩十地亦名十果故
T1699_.33.0109c18: 大品云。有法是菩薩道。無法是菩薩果也。若
T1699_.33.0109c19: 就別爲論。開大小不同則果地爲異。小乘則
T1699_.33.0109c20: 名因果。菩薩稱爲十地。所以菩薩名地。是勝
T1699_.33.0109c21: 持廣普能生能成。有此衆義故與其地名。聲
T1699_.33.0109c22: 聞無此諸義。故不名爲地。聲聞之人厭老病
T1699_.33.0109c23: 死欲入無餘。故斷除煩惱數辨蘇息。遂其心
T1699_.33.0109c24: 期。故與其果稱。菩薩無此諸事。故不名爲果。
T1699_.33.0109c25: 然復有互擧之義。其事常通。何以知之。如三
T1699_.33.0109c26: 種皆乘三種皆道三種皆地三種皆聖人。然
T1699_.33.0109c27: 地豈不通耶。故知隨擧一義耳。問依小乘義
T1699_.33.0109c28: 明惑唯有見諦思惟。斷三界見諦惑既立初
T1699_.33.0109c29: 果。斷思惟亦立一果。若爾唯應有二果。何得
T1699_.33.0110a01: 有四果耶。若斷三界思惟既立三果。三界見
T1699_.33.0110a02: 諦亦應立三果。又若約界而判既有三界。斷
T1699_.33.0110a03: 三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於二果。
T1699_.33.0110a04: 斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判。欲界
T1699_.33.0110a05: 已爲散地。斷欲界惑應立一果。上二界已爲
T1699_.33.0110a06: 靜地。斷二界惑亦應立一果。今何因縁故不
T1699_.33.0110a07: 依此諸義立因果耶。答此是如來善巧假名
T1699_.33.0110a08: 制立。無有定相。通而爲論具如問也。而今不
T1699_.33.0110a09: 爾者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人。故
T1699_.33.0110a10: 立初果人。見惡道塵散八十八頭蛇死就斷
T1699_.33.0110a11: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。
T1699_.33.0110a12: 斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦
T1699_.33.0110a13: 難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立於
T1699_.33.0110a14: 二果上二界非苦難地。已有解基惑則易斷。
T1699_.33.0110a15: 是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑
T1699_.33.0110a16: 立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯
T1699_.33.0110a17: 陀含果。具斷後三品立阿那含果。所以斷前
T1699_.33.0110a18: 六品立斯陀含果者。毘婆娑中和須密論師
T1699_.33.0110a19: 云。前六品煩惱能發無作潤於三塗。是故斷
T1699_.33.0110a20: 此六品制於一果。又且既開惑以爲九品。是
T1699_.33.0110a21: 則上中二三品其惑則重。是以斷之立於一
T1699_.33.0110a22: 果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴
T1699_.33.0110a23: 師云。欲界思惟九品煩惱潤業不同。前之三
T1699_.33.0110a24: 品潤邊地貧窮。次有三品潤邊地富貴。問曰。
T1699_.33.0110a25: 立此四果出何處文。答毘婆娑以五義故立。
T1699_.33.0110a26: 一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味
T1699_.33.0110a27: 解脱。四者具修十六行。五者修得八智。今以
T1699_.33.0110a28: 五義具立初果。下三果者可具三義。謂捨於
T1699_.33.0110a29: 曾道得未曾道及一味解脱也。如此等義數
T1699_.33.0110b01: 論中廣釋。但知是假名方便。不如數論有所
T1699_.33.0110b02: 得解。數論但得名字不知佛意也。就初果文
T1699_.33.0110b03: 前問。次答。就答中有三。一正答明悟初果時
T1699_.33.0110b04: 不見得與不得證與不證。即成上不可取不
T1699_.33.0110b05: 可説義也。何以故下。第二句釋於上義。須陀
T1699_.33.0110b06: 洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二
T1699_.33.0110b07: 種。一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。
T1699_.33.0110b08: 今此中具明二流。名爲入流即是入於道流。
T1699_.33.0110b09: 不入色聲香味觸法即是逆生死流。由入道
T1699_.33.0110b10: 流故逆生死流。故入道流。然入道流而實
T1699_.33.0110b11: 無所入。亦逆生死流實無所逆。第三句是
T1699_.33.0110b12: 名須陀洹者。結名也。餘經云得須陀。名爲
T1699_.33.0110b13: 溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次
T1699_.33.0110b14: 觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次
T1699_.33.0110b15: 觀上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云
T1699_.33.0110b16: 溝巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至
T1699_.33.0110b17: 流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至
T1699_.33.0110b18: 涅槃流也。問何故但云不入六塵。答既不
T1699_.33.0110b19: 入六塵亦不入六情六識。即明於法空。不
T1699_.33.0110b20: 見須陀洹故即是人空。入道流無所入故則
T1699_.33.0110b21: 涅槃不可得。逆生死流無所逆故生死不可
T1699_.33.0110b22: 得。故不人不法不生死。不涅槃乃名波若
T1699_.33.0110b23: 須陀洹也。第二果亦有問答。文來可知。斯
T1699_.33.0110b24: 陀含者。此云薄婬怒癡。亦名一往來。此人
T1699_.33.0110b25: 猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅
T1699_.33.0110b26: 漢。故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故
T1699_.33.0110b27: 名曰頻來。第三阿那含者。此云不還。亦云不
T1699_.33.0110b28: 來。斷欲界結盡不生欲界故名不來也。而實
T1699_.33.0110b29: 無來者。問阿那含名不來既云實不來。斯陀
T1699_.33.0110c01: 含名一往來應云實往來。上云一往來實無
T1699_.33.0110c02: 往來。時阿那含名不來。應云無不來。答其實
T1699_.33.0110c03: 應爾。但互文現意。而不爾者。那含名不來而
T1699_.33.0110c04: 云實無來者。此不來之名而無得之語其義
T1699_.33.0110c05: 相稱。故以無來之語還釋不生之名。上二果
T1699_.33.0110c06: 名不同此。所以非類也。又意實應言而無不
T1699_.33.0110c07: 來。今少不字但云無來者。無即兼不故省煩
T1699_.33.0110c08: 言也。問四果十智中具有幾智。答初二果十
T1699_.33.0110c09: 智中除盡無生及他心。問凡夫外道尚得他
T1699_.33.0110c10: 心。二果聖人何故不得。答聖人非不能得。若
T1699_.33.0110c11: 得他心即得四禪斷欲界非復初二果也。第
T1699_.33.0110c12: 三果人八智。加他心。第四果具十智也。從第
T1699_.33.0110c13: 四果去。即是第二擧小乘果以成格量之義。
T1699_.33.0110c14: 上來三種雖並稱果。若望羅漢並皆是因。就
T1699_.33.0110c15: 此文中復開爲二。一者通擧羅漢。二者別明
T1699_.33.0110c16: 善吉。初亦有問答。答中有三。一直答。二順釋
T1699_.33.0110c17: 答。三反釋答。問四人並皆稱果。何故前三云
T1699_.33.0110c18: 果羅漢稱道。答果道之名皆通四人。但羅漢
T1699_.33.0110c19: 既其徳極。簡異上三偏云道也。所以然者。大
T1699_.33.0110c20: 經云。菩提名盡智無生智。菩提此稱爲道。羅
T1699_.33.0110c21: 漢既得此二智與其道名。上之三果未得二
T1699_.33.0110c22: 智不名與道也。第二偏據善吉悟解勝爲證
T1699_.33.0110c23: 者。善吉猶是羅漢。但今是對揚之主。又復別
T1699_.33.0110c24: 得勝定異於餘人。又自引爲證。欲使於義明
T1699_.33.0110c25: 顯也。就文有四。一明佛就其得上果。二明其
T1699_.33.0110c26: 果不作得意。三明若有得意則不爲佛所印
T1699_.33.0110c27: 可。四明以無著故爲佛所歎。人中最爲第一
T1699_.33.0110c28: 者凡有三種第一。一者人第一。二者離第一。
T1699_.33.0110c29: 謂離二種障。一離煩惱障。二離定障也。三者
T1699_.33.0111a01: 徳第一。即得無諍定及斷煩惱障智斷定障
T1699_.33.0111a02: 智。問何因縁修無諍三昧。答凡有三義。一
T1699_.33.0111a03: 者昔聞佛説此三昧有種種功徳。心信願得。
T1699_.33.0111a04: 今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二
T1699_.33.0111a05: 者在凡夫時於多衆生起諍故受苦報。今得
T1699_.33.0111a06: 無學還憶昔憂悔故修此定。三者欲令多人
T1699_.33.0111a07: 得現果報故復修之。得此定已前作方便守
T1699_.33.0111a08: 護他心。無一衆生於我起諍。然後現身故名
T1699_.33.0111a09: 無諍。問以何方便法修此定耶。答前散心中
T1699_.33.0111a10: 發願。隨其心願要期近遠。或一土一村人物
T1699_.33.0111a11: 處所。悉願見其形相姓族名字及知其心所
T1699_.33.0111a12: 趣向。發此願已入達分三昧。如昔所願皆悉
T1699_.33.0111a13: 分明。此事已還出散心。憶念定中所見如夢
T1699_.33.0111a14: 中所見覺已還憶。以是義故能遮惡生善不
T1699_.33.0111a15: 煩惱他。故名無諍。無諍與願智相成如前説
T1699_.33.0111a16: 也。問云。何名爲無諍。答有人言。以慈心爲
T1699_.33.0111a17: 無諍。以慈心故不與物諍。有人言。第四禪
T1699_.33.0111a18: 名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。
T1699_.33.0111a19: 空解爲無諍定。有人言。即以無諍智爲無諍
T1699_.33.0111a20: 定。今依論釋。論云。依彼善吉者遠離二種障。
T1699_.33.0111a21: 斷煩惱故得羅漢。斷三昧鄣得無諍定。故知
T1699_.33.0111a22: 此別是方法定。非是空解亦非四禪亦非慈
T1699_.33.0111a23: 心也。問文云離欲羅漢。離何欲耶。答非是離
T1699_.33.0111a24: 煩惱之欲。乃是善吉好修阿蘭若行遠離五
T1699_.33.0111a25: 欲五塵之境名爲離欲。阿蘭若者此云無事。
T1699_.33.0111a26: 即是優遊任放不爲塵累所拘。四段文處易
T1699_.33.0111a27: 知不須出也。佛告須菩提如來昔在然燈佛
T1699_.33.0111a28: 所下。是第二章擧大乘因果釋成上義。就文
T1699_.33.0111a29: 爲兩。第一擧大乘因釋成前義。第二擧大乘
T1699_.33.0111b01: 果釋成前義。就擧大乘因中開爲二別。第一
T1699_.33.0111b02: 擧受記。第二明嚴土。今即初。所以有此文來
T1699_.33.0111b03: 者。從上如來所説法不可取不可説文生。若
T1699_.33.0111b04: 言諸法不可取者。昔爲儒童菩薩應不得記。
T1699_.33.0111b05: 若昔爲儒童菩薩遂得記者。則諸法可取。若
T1699_.33.0111b06: 言諸法不可説者。然燈佛不應爲其授記。既
T1699_.33.0111b07: 爲釋迦授記汝於來世當得作佛。則是可説。
T1699_.33.0111b08: 以時會有於此疑故。佛騰衆疑問於善吉。故
T1699_.33.0111b09: 云如來於然燈佛所有法得菩提不。善吉答
T1699_.33.0111b10: 云。於然燈佛所實無所得。此意明不見人是
T1699_.33.0111b11: 能得無有記之可得。具如淨名彌勒章記。如
T1699_.33.0111b12: 是無得無不得。乃名得受記。此得實無所得
T1699_.33.0111b13: 也。北人云。凡有四時受記。一是習種性不現
T1699_.33.0111b14: 前受記。二是道種性亦不現前受記。三是初
T1699_.33.0111b15: 地現前受記。四是八地大無生忍現前受記。
T1699_.33.0111b16: 此中文明釋迦由是習種性菩薩。未得初地
T1699_.33.0111b17: 已上無生法忍記。今佛問善吉云。我於爾時
T1699_.33.0111b18: 已證初地無生法忍三菩提耶。乃至金剛已
T1699_.33.0111b19: 後常住現果證三菩提耶。善吉答云。如來爾
T1699_.33.0111b20: 時未得初地無生法忍三菩提。亦未得金剛
T1699_.33.0111b21: 後常住三菩提。今謂論無此義。又未見經説。
T1699_.33.0111b22: 若就義推。於理不可。此中乃明無依無得之
T1699_.33.0111b23: 義。破有依有得之疑。成上不可取不可説意。
T1699_.33.0111b24: 云何乃作行位淺深解釋。故於義不然。但經
T1699_.33.0111b25: 中不無三賢十聖之説。首楞嚴經亦有四種
T1699_.33.0111b26: 受記之文。非此中正意也。於意云何莊嚴佛
T1699_.33.0111b27: 土不下。此第二次辨嚴土釋成上義。來意同
T1699_.33.0111b28: 前。若言諸法不可取不可説。云何菩薩取淨
T1699_.33.0111b29: 佛土行。爲釋此疑故有此文來也。問因行無
T1699_.33.0111c01: 量。何故前辨受記今明嚴土。答受記是菩薩
T1699_.33.0111c02: 自行。嚴土是化他行。自悟無生故佛授記是
T1699_.33.0111c03: 自行。衆生之類是菩薩佛土故嚴土之行。則
T1699_.33.0111c04: 是化他行。行門雖多不出此二。是故明也。又
T1699_.33.0111c05: 前論得記則是正果。今論嚴土則依果。又菩
T1699_.33.0111c06: 薩得無生已後更無餘事。唯成就衆生淨佛
T1699_.33.0111c07: 國土。故次第二句來。文亦有二。一問二答。問
T1699_.33.0111c08: 意可知。就答中有二。第一正明嚴土之眞僞。
T1699_.33.0111c09: 第二勸修淨土因。今即是初。若依大品經説。
T1699_.33.0111c10: 此中始終圓成一意。即是菩薩無大莊嚴爲
T1699_.33.0111c11: 大莊嚴。雖大莊嚴實無莊嚴。然依論釋。此中
T1699_.33.0111c12: 文云須菩提言不也世尊者。此明如來法身
T1699_.33.0111c13: 實無七寶形相莊嚴。故不應言菩薩有七寶
T1699_.33.0111c14: 淨土之可取也。如來説莊嚴佛土者。疑者云。
T1699_.33.0111c15: 若形相莊嚴非眞土者。佛何故説七寶等爲
T1699_.33.0111c16: 淨土。令菩薩修淨土因取淨土果耶。故今釋
T1699_.33.0111c17: 云。如來以正法爲身無身非身。是故無土。今
T1699_.33.0111c18: 説形相爲淨土者。此爲始行之人令棄土沙
T1699_.33.0111c19: 之穢取寶玉之淨耳。非是第一義眞淨土也。
T1699_.33.0111c20: 故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。是名莊嚴
T1699_.33.0111c21: 者。此是第一義眞實莊嚴。正以諸法實相無
T1699_.33.0111c22: 徳不備無累不淨故名莊嚴。爲至人之所栖
T1699_.33.0111c23: 止故名之爲土。應如是生清淨心下。此第二
T1699_.33.0111c24: 明淨土因。然上明土果。破別相世俗之土。明
T1699_.33.0111c25: 第一義眞淨佛土。故明二土眞僞不同。此中
T1699_.33.0111c26: 辨因有得失之異。就文開爲三別。第一正勸
T1699_.33.0111c27: 修得。二者勸捨失三者重勸修得。應如是生
T1699_.33.0111c28: 清淨信心。此即是勸修得也。不應住聲香味
T1699_.33.0111c29: 觸法生心者。此第二句勸失捨。應無所住下。
T1699_.33.0112a01: 第三句勸修得。須菩提譬如有人身如須彌
T1699_.33.0112a02: 山王下。第二明大乘果證前無取無説。成格
T1699_.33.0112a03: 量之義。就文爲二。前佛問。次善吉答。今即初。
T1699_.33.0112a04: 問成論人釋云。山王廣大譬無相理廣大也。
T1699_.33.0112a05: 今謂不然。非但義無次第。亦是文無所出。今
T1699_.33.0112a06: 依論生起猶爲釋疑。疑云。若無取無説者。云
T1699_.33.0112a07: 何諸佛取得菩提而爲他説得菩提耶。所以
T1699_.33.0112a08: 擧須彌山者。明須彌於十寶山中最大。譬佛
T1699_.33.0112a09: 於十地中最大。須彌此云妙高山。亦云安明
T1699_.33.0112a10: 山也。釋意云。如須彌山雖於十寶山中之大
T1699_.33.0112a11: 亦無心言大。佛亦爾。雖於衆聖中大亦云無
T1699_.33.0112a12: 心言大。雖得菩提亦無心言得也。佛説非身
T1699_.33.0112a13: 是名大身者。又釋疑。疑云。聞須彌無心言大。
T1699_.33.0112a14: 謂與佛齊須彌既是有爲有漏。言佛亦是有
T1699_.33.0112a15: 爲有漏。故今釋云佛説非身者。明佛不同須
T1699_.33.0112a16: 彌非是有爲有漏身。故云非身是名大身。即
T1699_.33.0112a17: 是無爲無漏身也。故云是名大身也。問此擧
T1699_.33.0112a18: 三佛中何佛耶。答正擧報佛。所以然者。報佛
T1699_.33.0112a19: 正是修因滿故得菩提。法佛是佛性未得菩
T1699_.33.0112a20: 提。故不説法佛。得報佛竟方起應化。故化佛
T1699_.33.0112a21: 亦非得菩提。故但擧報佛也。須菩提於意云
T1699_.33.0112a22: 何如恒河中所有沙數下。此第二擧諸恒河沙
T1699_.33.0112a23: 珍寶布施。格量持説四句偈也。所以有此文
T1699_.33.0112a24: 來者。凡有二義。一者上明布施少正是三千
T1699_.33.0112a25: 世界珍寶故不及持經。今明布施多謂諸恒
T1699_.33.0112a26: 沙世界珍寶應及持經。又上大千珍寶但施
T1699_.33.0112a27: 衆生故是福田劣。今恒沙珍寶供養諸佛此
T1699_.33.0112a28: 是福田勝。應及持經。今明雖施多田勝由是
T1699_.33.0112a29: 有所得施亦不及持經也。問先説大千格量
T1699_.33.0112b01: 既不及持經。何故不即説恒沙珍寶以格量
T1699_.33.0112b02: 持經耶。答増數明義。從小至多實應相次。但
T1699_.33.0112b03: 上聞大千格量不及持經。時會或未了不及
T1699_.33.0112b04: 之所以。謂波若猶是可取可説。云何受持四
T1699_.33.0112b05: 句及勝大千珍寶。是以上廣釋疑。明波若非
T1699_.33.0112b06: 可取可説故四句雖少若持若説其福則多。
T1699_.33.0112b07: 布施雖多是可取可説故其福則少。所以釋
T1699_.33.0112b08: 前疑竟方顯勝之所由。故方更格量也。就此
T1699_.33.0112b09: 文中爲二。一明財施福多。二明法施格量。就
T1699_.33.0112b10: 初有兩問答即爲二意。初一番明沙數多。後
T1699_.33.0112b11: 一番明福徳多。今以問答相承直爲四別。一
T1699_.33.0112b12: 擧沙數爲問。二稱事而答。三擧財施爲問。四
T1699_.33.0112b13: 明施福多也。初問中有三意。前擧一恒沙爲
T1699_.33.0112b14: 本。二以沙數河。三以彼沙數河中之沙爲問。
T1699_.33.0112b15: 第二答中有兩意。初直答多。從後徳。但諸恒
T1699_.33.0112b16: 河下顯多之義。明諸河顯數尚以無邊。況河
T1699_.33.0112b17: 中之沙云何可數。問何因縁故佛經之中多
T1699_.33.0112b18: 擧恒河爲喩。答於四河中恒河最大其沙又
T1699_.33.0112b19: 多故擧爲喩。二者外道云。此是吉河。入中洗
T1699_.33.0112b20: 者罪垢清淨故擧爲喩。三者餘河名字數轉。
T1699_.33.0112b21: 此河世世名字不轉也。又五天竺國在此河
T1699_.33.0112b22: 邊住。佛弟子眼見故擧爲喩。香山頂有阿耨
T1699_.33.0112b23: 達池流出四河。恒河即是四河中一也。有人
T1699_.33.0112b24: 言。此河長八千里。廣處四十里狹處十里。此
T1699_.33.0112b25: 中沙極細如麨麺。水作白色如乳。極深象馬
T1699_.33.0112b26: 度皆沒。次擧經格量。其文可見。財施不及法
T1699_.33.0112b27: 施者具有多義。一者明法施之時能施之人
T1699_.33.0112b28: 多是聖人智人。若使財施能施之者則不爾。
T1699_.33.0112b29: 愚人無能行施。所以財施則劣法施則勝也。
T1699_.33.0112c01: 二明受法施之人亦必是智人方能領受。愚者
T1699_.33.0112c02: 之與畜生不能受。此故明法施爲勝。三者明
T1699_.33.0112c03: 得福爲勝。財施則但明能施之者得福受施
T1699_.33.0112c04: 之者則不得。若使法施則能所二人竝皆得
T1699_.33.0112c05: 福。是故爲勝也。四者法施則能施所施皆得
T1699_.33.0112c06: 而不失。若使財施則受施之人得五事果能
T1699_.33.0112c07: 施則失也。五者財施則但益肉身。法施則益
T1699_.33.0112c08: 法身。六者則法施能斷惑。財施正是伏慳。七
T1699_.33.0112c09: 者法施則出有法。財施則是有流。八者財施
T1699_.33.0112c10: 果有盡。法施果無盡。九者財施不一時得。法
T1699_.33.0112c11: 施則一時而得。十者明法施具四攝。財施但
T1699_.33.0112c12: 一攝。是故法施勝於財施也。復次隨説是經
T1699_.33.0112c13: 下。上來擧二財施格量四句經竟。此下第二
T1699_.33.0112c14: 歎經之處及美受持之人。明經在處則處貴。
T1699_.33.0112c15: 在人則人尊。就文有四。一明經在處則處重。
T1699_.33.0112c16: 二明在人則人尊。三釋人尊。四釋處重。如塔
T1699_.33.0112c17: 者。塔婆外國語。亦云支提。此云方墳。然爲
T1699_.33.0112c18: 尊法身是故敬塔。爲重此經故供養所在處。
T1699_.33.0112c19: 問大品云。滿十方舍利作一分。波若經卷爲
T1699_.33.0112c20: 一分。佛問天主。二分之中意取何所分。天主
T1699_.33.0112c21: 答。寧取波若經卷。以能生舍利及一切佛法
T1699_.33.0112c22: 故。若爾經既勝於舍利。則應經所在處過於
T1699_.33.0112c23: 塔廟。今云何言如塔。經處若言如塔。則波若
T1699_.33.0112c24: 經卷應如塔舍利以理言之。實應過塔。但世
T1699_.33.0112c25: 間敬塔以爲尊極。是故今借以喩耳。何況有
T1699_.33.0112c26: 人下。第二明在人則人尊。當知是人下。第三
T1699_.33.0112c27: 釋人尊。若是經典下。第四釋處貴。此經諸佛
T1699_.33.0112c28: 之母。能生諸佛及三乘十地。大品云。波若所
T1699_.33.0112c29: 在之處十方諸佛常在其中。故欲供養佛當
T1699_.33.0113a01: 知供養波若。波若與佛無二無別故云則爲
T1699_.33.0113a02: 有佛也。及尊重弟子者。此處乃有文殊普賢。
T1699_.33.0113a03: 非止目連身子。大品云。諸天日作三時禮敬。
T1699_.33.0113a04: 六齋日彌多。故經所在處四面皆令清淨也。
T1699_.33.0113a05: 當何名此經下。若依開善。從上已來並是説
T1699_.33.0113a06: 波若體。此之一章明波若名。即是名説也。今
T1699_.33.0113a07: 明名説體説非無此義。但此文猶屬格量段
T1699_.33.0113a08: 也。前格量中開爲二別。第一正擧二種財施
T1699_.33.0113a09: 格量稱嘆。第二章辨於經名。所以辨經者。
T1699_.33.0113a10: 上擧二施格量及稱歎。經在處則處貴。居人
T1699_.33.0113a11: 則人尊。時衆聞經有斯勝徳咸欲受持。但未
T1699_.33.0113a12: 識名字。是故此中辨名也。就文爲二。初問。次
T1699_.33.0113a13: 答。問中有二。一問經名。二問受持也。佛告須
T1699_.33.0113a14: 菩提是經名爲金剛波若下。第二答經名。前
T1699_.33.0113a15: 問有二。一問經名。二問受持。今具答二問。開
T1699_.33.0113a16: 爲二別。第一正答二問。第二釋成答問意。今
T1699_.33.0113a17: 前答二問即爲二。初答名。二答受持。今前答
T1699_.33.0113a18: 名。金剛般若者。波若未曾法譬。非譬不譬假
T1699_.33.0113a19: 設譬名。非法不法強作法名。非名不名強爲
T1699_.33.0113a20: 立名名金剛波若耳。以是名字下。第二答持
T1699_.33.0113a21: 經問。所以者何下。第二釋成答問意。他云。答
T1699_.33.0113a22: 名中三段。一標金剛之名即辨堅利之義。第
T1699_.33.0113a23: 二遣於體堅。第三遣其用利。上答名即標堅
T1699_.33.0113a24: 利義竟。此下即是遣其體堅。就遣體堅中二
T1699_.33.0113a25: 句。初明佛説波若即非般若。明心行斷也。下
T1699_.33.0113a26: 如來無所説。明絶言語也。今問上不可取不
T1699_.33.0113a27: 可説已明心行斷語言絶。今何因縁更復明
T1699_.33.0113a28: 絶。今依論判此二句。初句明下有所異。次句
T1699_.33.0113a29: 明上有所同。問何故明下有所異上有所同
T1699_.33.0113b01: 耶。答下同二乘上異諸佛。則波若不足可尊
T1699_.33.0113b02: 敬受持。良由下異二乘上同諸佛故可尊敬。
T1699_.33.0113b03: 以勸物之意故作此説也。下有異者。上標此
T1699_.33.0113b04: 經名爲金剛。但二乘斷惑之智亦名金剛。未
T1699_.33.0113b05: 知此經。名金剛者是何金剛耶。故釋云。佛説
T1699_.33.0113b06: 波若者。此是佛波若佛金剛也。則非般若者。
T1699_.33.0113b07: 非是二乘智慧。非二乘金剛也。須菩提於意
T1699_.33.0113b08: 云何下。他云。前明斷心行。今辨絶語言。今依
T1699_.33.0113b09: 論意不然。前文明下有異。今句明上有所同。
T1699_.33.0113b10: 時會疑云。但釋迦作此説般若。餘佛亦作此
T1699_.33.0113b11: 説耶。故佛牒時衆疑問善吉。如來有所説不。
T1699_.33.0113b12: 此問意明釋迦獨有此説。餘佛不作此説耶。
T1699_.33.0113b13: 須菩提云如來無所説者。此明釋迦無別有
T1699_.33.0113b14: 説。還同十方三世佛説。離三世佛説外無別
T1699_.33.0113b15: 有説也。故大品無作品云。説是波若時。十方
T1699_.33.0113b16: 各千佛現同説是波若經。難問者皆號釋提桓
T1699_.33.0113b17: 因。解釋波若者皆名須菩提。天主更問。但現
T1699_.33.0113b18: 在十方佛作此説。未來諸佛亦作此説。佛答
T1699_.33.0113b19: 當來彌勒亦作如是説。故知十方三世佛同
T1699_.33.0113b20: 作此説。大品廣故廣明同。今文略故略明同。
T1699_.33.0113b21: 所以同者。明波若只是一正觀。正道豈當有
T1699_.33.0113b22: 異耶。須菩提於意云何下。他云。此是第三遣
T1699_.33.0113b23: 於用利。波若能斷假實二惑。得假實二解故
T1699_.33.0113b24: 是波若之用。今此中明假實兩境皆空。豈有
T1699_.33.0113b25: 兩惑可斷二解能斷。故是遣其用利也。他就
T1699_.33.0113b26: 此中爲二。初明依果空。次身相下明正果空。
T1699_.33.0113b27: 初中又兩。一者擧微塵明實法空。二者擧世
T1699_.33.0113b28: 界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣。
T1699_.33.0113b29: 所以時衆疑。何故持經小而福多。布施多而
T1699_.33.0113c01: 福少耶。故今釋云。布施雖多是煩惱塵染因。
T1699_.33.0113c02: 還得顛倒生死果。譬如大千世界微塵雖多。
T1699_.33.0113c03: 還成世界塵土之果。明四句雖小此是不顛倒
T1699_.33.0113c04: 因。還得不顛倒果故。持經雖少而得福多。布
T1699_.33.0113c05: 施雖多而福小也。文云諸微塵者。明微塵有
T1699_.33.0113c06: 兩種。一者塵染之塵。二者成世界無記之塵。
T1699_.33.0113c07: 以兩塵相濫故今簡之。諸微塵者是成地微
T1699_.33.0113c08: 塵也。非微塵者非塵染微塵也。是名微塵者
T1699_.33.0113c09: 結是成地微塵也。如來説世界下。前明因今
T1699_.33.0113c10: 辨果。如文。次擧三十二相者。他云。前明依果
T1699_.33.0113c11: 空。今明正果空。依果空中有假實。今正果空
T1699_.33.0113c12: 有問答。今明前云不可以身相見如來。已明
T1699_.33.0113c13: 正果空。此中何因縁復明耶。故不同常説。依
T1699_.33.0113c14: 論猶是釋成上格量意。明何但布施塵染之
T1699_.33.0113c15: 福不及持經。只相好之業亦不及持經。又持
T1699_.33.0113c16: 經之福尚勝相好之業。豈不勝布施耶。故有
T1699_.33.0113c17: 此文來。此中直明二果優劣。即顯二因優劣
T1699_.33.0113c18: 也。何者法身之果勝相好之果。顯法身因勝
T1699_.33.0113c19: 相好因。以持經是法身法故。持經福勝相好
T1699_.33.0113c20: 業也。於意云何可以身相見如來不者。可以
T1699_.33.0113c21: 相好身見法身以不。作此問也。須菩提答云
T1699_.33.0113c22: 不可以身相見如來者。不可以相好見法身
T1699_.33.0113c23: 也。如來所説身相則非身相者。此明所説身
T1699_.33.0113c24: 相非法身也。是名身相。是相好身也。須菩提
T1699_.33.0113c25: 以恒河沙身命下。第二明内施格量。上外施
T1699_.33.0113c26: 格量中有二。初捨三千世界七寶。次捨恒沙
T1699_.33.0113c27: 世界七寶。今内施格量中亦二。初捨恒沙身
T1699_.33.0113c28: 命。次擧日三時捨恒沙身命布施。今初。所以
T1699_.33.0113c29: 有此文來者。上明外施格量。此未足稱易。今
T1699_.33.0114a01: 捨内身命。方乃爲重也。又上明外施是下施
T1699_.33.0114a02: 格量。今明内施是中施格量。何以知之。大論
T1699_.33.0114a03: 呵迦旃延以内施爲上。若是財施此明名下
T1699_.33.0114a04: 施。内施名中施。若無依無得施方是上施。汝
T1699_.33.0114a05: 何得以中爲上耶。故知内施是中施。故從下
T1699_.33.0114a06: 施格次至中施格也。此文爲二。初正明格。第
T1699_.33.0114a07: 二領解釋疑。初復爲二。初正明捨恒沙身。第
T1699_.33.0114a08: 二正格。今初云捨恒沙身者。今生捨一身命
T1699_.33.0114a09: 施。次生復捨一身命布施。如是捨恒沙身命
T1699_.33.0114a10: 布施也。就受施中具有三句。一須身不須命。
T1699_.33.0114a11: 如止須食肉。二須命不須身。如怨家止欲得
T1699_.33.0114a12: 命。三身命倶須。通上二句也。若復有人下。第
T1699_.33.0114a13: 二正格量。然持説倶得功徳如文
T1699_.33.0114a14: 金剛波若經義疏卷第三畢
T1699_.33.0114a15:
T1699_.33.0114a16:
T1699_.33.0114a17: 金剛般若疏卷第四
T1699_.33.0114a18:  胡吉藏法師撰 
T1699_.33.0114a19: 爾時須菩提聞説是經下。第二領解釋疑。文
T1699_.33.0114a20: 爲二。初領解。次釋疑。領解中爲二。初領解。
T1699_.33.0114a21: 第二佛述成。初領解爲四。第一自領解。第二
T1699_.33.0114a22: 明他領解。三明自領解爲易。四明他領解爲
T1699_.33.0114a23: 難。初領解又二。第一經家序其悟解相貌。第
T1699_.33.0114a24: 二正明領解。初序其相貌者有四。一標領解
T1699_.33.0114a25: 人。二明所領解法。三正明領解。第四領解相
T1699_.33.0114a26: 貌。問得解應歡喜。云何乃悲泣耶。答領解相
T1699_.33.0114a27: 貌不同。凡有三句。一者得解歡喜。如法華身
T1699_.33.0114a28: 子踊躍歡喜。二者得解悲泣。如此文。三得解
T1699_.33.0114b01: 亦歡喜亦悲泣。如善集王悲喜交集。喜則欣
T1699_.33.0114b02: 今悟。悲則慨昔迷。悲喜雙兼二事也。希有世
T1699_.33.0114b03: 尊下。第二明得解。我從昔來所得慧眼未曾
T1699_.33.0114b04: 得聞者。古來釋經前後不同。一家云。此經在
T1699_.33.0114b05: 大品初説以此文爲證。既云未曾聞般若。故
T1699_.33.0114b06: 知在前。第二師云。此經在大品後説。既在大
T1699_.33.0114b07: 品後。何得善吉云昔來未曾得聞耶。彼釋云。
T1699_.33.0114b08: 前於大品中。雖善吉已悟而中下根人未悟。
T1699_.33.0114b09: 今同其未悟故云未曾得聞。中下根人於今得
T1699_.33.0114b10: 悟故同其得悟。故言今始得聞耳。此事已如
T1699_.33.0114b11: 前明。今更開一意。上外施格量竟如來自稱
T1699_.33.0114b12: 歎經勸物受持。今内施格量竟善吉自稱歎
T1699_.33.0114b13: 經勸物受持。是故師弟互文勸縁信悟耳。若
T1699_.33.0114b14: 復有人得聞是經下。第二陳他得解。則生實
T1699_.33.0114b15: 相者。他云。世諦生眞諦不生即問。實相即是
T1699_.33.0114b16: 眞諦。既生實相。何不生眞諦耶。彼釋云。生實
T1699_.33.0114b17: 相之慧耳。實相不可生。但慧從境作名稱爲
T1699_.33.0114b18: 實慧。境從慧作名。故生慧言生境耳。今明二
T1699_.33.0114b19: 諦倶生不生。如義中釋。斯文即證也。但一師
T1699_.33.0114b20: 有觀發中中發觀義此明生實相。即是觀發
T1699_.33.0114b21: 中。正觀明了則實相現前。故名生實相。此約
T1699_.33.0114b22: 迷悟爲論。於迷者不現前名實相不生。悟者
T1699_.33.0114b23: 現前名爲生實相。令生實相既爾。佛性等例
T1699_.33.0114b24: 然。至論實相未曾生不生也。是實相者則非
T1699_.33.0114b25: 實相者。他還以二諦釋此文。如常彈。今依論
T1699_.33.0114b26: 釋簡成實相義。是實相者。獨佛法大乘有此
T1699_.33.0114b27: 實相故云實相。即非實相者。天魔外道無實
T1699_.33.0114b28: 相故言非實相。是名實相者。論經長有一句。
T1699_.33.0114b29: 云實相實相。此句簡二乘。實相有二種。一大
T1699_.33.0114c01: 乘實相。二小乘實相。今明是大乘實相非二
T1699_.33.0114c02: 乘實相。故云實相實相。前句簡外實相。此句
T1699_.33.0114c03: 簡内實相。所以二簡者。以獨佛法有實相。及
T1699_.33.0114c04: 獨大乘有實相。生實相之慧。方是希有耳。世
T1699_.33.0114c05: 尊我今得聞下。第三述自悟爲易。所以易者。
T1699_.33.0114c06: 一者明過去久殖三多。二者現在者値佛。内
T1699_.33.0114c07: 因外縁具足故信受爲易也。又就迹中爲論。
T1699_.33.0114c08: 須菩提是大阿羅漢。如大品云。般若甚深。誰
T1699_.33.0114c09: 能信解。答云。正見成就人漏盡阿羅漢能信。
T1699_.33.0114c10: 今須菩提既是羅漢。所以信解不難也。若就
T1699_.33.0114c11: 本爲論。須菩提内祕菩薩行。或可是往古如
T1699_.33.0114c12: 來。示同衆迷。所以悟解爲易。若當來世下。第
T1699_.33.0114c13: 四陳他悟爲難。所以難者。良由生在末世後
T1699_.33.0114c14: 五百歳故也。叡法師云。前五百歳得道者多
T1699_.33.0114c15: 不得道者少。後五百歳不得道者多得道者
T1699_.33.0114c16: 少。前五百歳信無生者多不信者小。後五百
T1699_.33.0114c17: 歳不信者多信者爲少。是以前五百年名正
T1699_.33.0114c18: 法。後五百年名像法。能於像法中信。所以爲
T1699_.33.0114c19: 難也。又明此時衆生不久殖三多。不久値佛。
T1699_.33.0114c20: 無内因外縁。能於中生信。是故爲難。何以故
T1699_.33.0114c21: 下。此釋信爲難意也。若言有人能信般若所
T1699_.33.0114c22: 信。則是人法之見。不名爲信也。此信亦不難
T1699_.33.0114c23: 也。明若不見我是能信。即是人空。即是無有
T1699_.33.0114c24: 人見。不見般若是所信即是法空。即是無法
T1699_.33.0114c25: 見。所以者何。我相即是非相者。所以不取我
T1699_.33.0114c26: 等相者。非有我相。是故不取我相。以實無我
T1699_.33.0114c27: 故無所取耳。故云我相即是非相也。又道理
T1699_.33.0114c28: 若實有我人之相則不可離。以道理實無我人
T1699_.33.0114c29: 之相。但衆生妄謂爲有故我相可離多。故云
T1699_.33.0115a01: 我相即是非相也。大品云。衆生所著若有一
T1699_.33.0115a02: 毫末之可有則不可離。以所著處無如毛髮
T1699_.33.0115a03: 許有可離也。他云。所謂之我見是無耳。能謂
T1699_.33.0115a04: 之心是有此不無也。如所謂陽炎是無。能謂
T1699_.33.0115a05: 之心是有。今明能謂之心如所謂不異也。若
T1699_.33.0115a06: 依論釋者。此明人法兩空。前云無我人相。此
T1699_.33.0115a07: 是人空。今云我相即是非相。此則明法空。問
T1699_.33.0115a08: 若言此明法空。應云法相即是非法相。何云
T1699_.33.0115a09: 我相即是非相耶。答無我有二種。一者人無
T1699_.33.0115a10: 我。二法無我。今法無我也。何以故離一切諸
T1699_.33.0115a11: 相則名諸佛者。此重釋無相所以也。若有諸
T1699_.33.0115a12: 相佛應見之。以離一切諸相名爲諸佛故。則
T1699_.33.0115a13: 知諸法無此相也。問佛何故離一切相耶。答
T1699_.33.0115a14: 有一切相則是有所得。無一切相則是無所
T1699_.33.0115a15: 得。有所得故是生死凡夫。無所得名爲涅槃。
T1699_.33.0115a16: 名爲諸佛也。佛告須菩提下第二佛述成。前
T1699_.33.0115a17: 領解有四章。今但述第四陳他悟難。明無始
T1699_.33.0115a18: 以來習有所得久。昔日又稟小乘有所得教。
T1699_.33.0115a19: 忽聞般若無人無法多生怖畏。是故今明能
T1699_.33.0115a20: 不怖畏此則爲難。所言不驚不怖者。一往怛
T1699_.33.0115a21: 愕謂之爲驚。内心怯弱名之爲畏。一向深惡
T1699_.33.0115a22: 前事稱之爲怖也。如來説第一波羅蜜者。他
T1699_.33.0115a23: 云。般若是六度中第一故言第一。則非第一
T1699_.33.0115a24: 者。眞諦遣第一也。是名第一者。世諦假名説
T1699_.33.0115a25: 第一也。依論解。此般若一經勝餘修多羅。故
T1699_.33.0115a26: 名此經爲第一波羅蜜。非第一波羅蜜者。餘
T1699_.33.0115a27: 修多羅非第一。是名第一。還結此經爲第一
T1699_.33.0115a28: 也。所以有此文來者。是近遠二義。近者成上
T1699_.33.0115a29: 希有之言。以此經第一故信此經。方是希有
T1699_.33.0115b01: 耳。此經若非第一。信之不足稱爲希有也。遠
T1699_.33.0115b02: 成上者。上來所明内外二施不及持經四句
T1699_.33.0115b03: 者。由此經是諸經中之第一法也。須菩提忍
T1699_.33.0115b04: 辱下。第二釋疑念也。問何因縁故次般若。明
T1699_.33.0115b05: 忍辱耶。依六度數前後並非次第。今有何次
T1699_.33.0115b06: 第生此文耶。答開善解云。三門説般若。前就
T1699_.33.0115b07: 體名二門説竟。今次第三功用門説。明般若
T1699_.33.0115b08: 功用無窮。能生諸佛能示世間能斷煩惱。又
T1699_.33.0115b09: 攝用導用忘用諸用非一。今此明忘懷。忍辱
T1699_.33.0115b10: 之用者。以得此用故。則逢苦不憂値樂不喜。
T1699_.33.0115b11: 其功最要故偏明之。又解云。忍與般若倶是
T1699_.33.0115b12: 慧。與慧同體。故共明也。今明無方之意不妨
T1699_.33.0115b13: 此義。若依論意釋疑故來。衆所以疑者。遠從
T1699_.33.0115b14: 前捨身命格量生。上云捨身施不及持經四
T1699_.33.0115b15: 句。所以不及者。爲捨身是有所得顛倒苦因
T1699_.33.0115b16: 還得有所得苦果故不及持經。衆即疑。佛昔
T1699_.33.0115b17: 來種種苦行亦應是顛倒之因。應得顛倒之
T1699_.33.0115b18: 果不得菩提也。故今釋云。佛昔行苦行。此是
T1699_.33.0115b19: 無生忍心。雖復捨身而不苦惱。非但無苦而
T1699_.33.0115b20: 還更有樂。故論偈云。苦樂有慈悲如是苦行
T1699_.33.0115b21: 果。以修無所得忍故得菩提也。故云如來説
T1699_.33.0115b22: 忍辱波羅蜜也。非忍辱者。非是有得捨身忍
T1699_.33.0115b23: 辱也。又非忍辱者。此無所得忍不可稱量也。
T1699_.33.0115b24: 故論云彼忍辱岸難量也。何以故我於爾時
T1699_.33.0115b25: 無我相者。此二義故來。一者反釋無瞋義。若
T1699_.33.0115b26: 有我相則應生瞋。以無我相故令誰瞋耶。復
T1699_.33.0115b27: 瞋者誰耶。二者明無忍義。即是不忍不瞋爲
T1699_.33.0115b28: 忍波羅蜜。若有能忍之人則應生瞋。今尚不
T1699_.33.0115b29: 見能忍之人。何由有他起瞋之者。此是跨節
T1699_.33.0115c01: 釋也。歌利王者。引事證因縁。歌利王即是
T1699_.33.0115c02: 陳如本身。昔曾害仙人。仙人發願。汝今無罪
T1699_.33.0115c03: 害我我得道時要前度汝。如出毘婆娑文。是
T1699_.33.0115c04: 故須菩提菩薩應離一切相下。所以有此文
T1699_.33.0115c05: 者。爲成前忍辱義。新發意菩薩既聞歴世修
T1699_.33.0115c06: 忍得於菩提。彼既見有身心或生退轉。如身
T1699_.33.0115c07: 子六十劫行菩薩行。後因捨眼遂退成聲聞。
T1699_.33.0115c08: 故今勸云。欲不退菩提心者。應離一切相發
T1699_.33.0115c09: 三菩提心也。問從上來三處明不住何異。釋
T1699_.33.0115c10: 云。初不住爲成檀度義勸行無得施也。次不
T1699_.33.0115c11: 住爲成淨土因義。若心有住則心有穢。心穢
T1699_.33.0115c12: 故則土穢。以心無所住故心淨。心淨故土淨
T1699_.33.0115c13: 也。今明不住爲成菩提心勸不住發心。若心
T1699_.33.0115c14: 有住則乖正道。豈是道心耶。菩提是正道。今
T1699_.33.0115c15: 發道心故名菩提心耳。若心有住則爲非住
T1699_.33.0115c16: 者。若心有住則是住顛倒。則爲非住。不住般
T1699_.33.0115c17: 若也。如大經。不住一切法即是住般若。不信
T1699_.33.0115c18: 一切法是名信般若。生義亦爾。是故佛説菩
T1699_.33.0115c19: 薩心不應住下。前明勸無住發菩提心。今勸
T1699_.33.0115c20: 無住修菩薩行。如善財之言也。問經初已明
T1699_.33.0115c21: 發心修行。今何得更説。答前明建廣大等四
T1699_.33.0115c22: 心名發心。就不住義以明修行。今此中通就
T1699_.33.0115c23: 不住即明發心之與修行。故前離明。今是合
T1699_.33.0115c24: 辨也。但擧布施者。布施居六度之初。又檀義
T1699_.33.0115c25: 攝六也。如論偈云云。須菩提菩薩爲利益一
T1699_.33.0115c26: 切衆生者。前既明無住發心無住修行。人便
T1699_.33.0115c27: 謂。既無所住何故發心何故修行耶。即釋曰。
T1699_.33.0115c28: 爲利衆生故發心修行也。又無住修行方能
T1699_.33.0115c29: 利衆生耳。有所住修行不能自利利人也。如
T1699_.33.0116a01: 來説一切諸相下。此爲成上修行及爲衆生。
T1699_.33.0116a02: 既言修行。便有行可修。既言利益衆生。有
T1699_.33.0116a03: 衆生可利。便是人法見耳。故今明如來説一
T1699_.33.0116a04: 切相則非一切相。故雖修萬行無行可修。雖
T1699_.33.0116a05: 利衆生實無衆生可利。又引佛誠言勸菩薩
T1699_.33.0116a06: 如説修行。佛説衆生與法皆不可得。菩薩亦
T1699_.33.0116a07: 須如此而學也。須菩提如來是眞語者下。此
T1699_.33.0116a08: 文來有近遠。遠意成前内外二施格量義。何
T1699_.33.0116a09: 者。前明雖捨内外二施終不及持經四句。人
T1699_.33.0116a10: 聞此生疑。諸法實相絶言。云何名字文句能
T1699_.33.0116a11: 表實相。而受持四句頓有如此福耶。故今釋
T1699_.33.0116a12: 云。實相雖絶言。言是無言因。因言故得表無
T1699_.33.0116a13: 言。故受持此言功徳無量。問此乃釋言能表
T1699_.33.0116a14: 道。云何是釋五語文耶。答以言必能表道故。
T1699_.33.0116a15: 佛言是實由能表道故。受持福多。近意者。上
T1699_.33.0116a16: 引佛説一切諸相則是非相。説一切衆生則
T1699_.33.0116a17: 非衆生。勸菩薩如説而行。今重釋所以。須信
T1699_.33.0116a18: 佛説者。良由佛語不虚故也。眞語者依眞諦
T1699_.33.0116a19: 説也。實語者依世諦説也。所以擧二語者。爲
T1699_.33.0116a20: 如來常依二諦説法故也。如語者。如十方三
T1699_.33.0116a21: 世諸佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語
T1699_.33.0116a22: 者。佛不誑衆生。如大經言。何縁當誑如子想
T1699_.33.0116a23: 者令墮地獄也。不異語者。爲釋疑故來。人疑。
T1699_.33.0116a24: 若不誑衆生。何得一佛作種種異説。初三後
T1699_.33.0116a25: 一。乃至今常昔無常耶。故釋云。雖有諸説爲
T1699_.33.0116a26: 成一道。所以不異。如經云。智者終不謂我二
T1699_.33.0116a27: 語。我於是人亦不二語。法華云。雖説種種乘
T1699_.33.0116a28: 皆爲一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈云。實
T1699_.33.0116a29: 智及小乘説摩訶衍法。記於三世事。是名四
T1699_.33.0116b01: 種語。實智即眞語。謂説佛菩提也。及小乘説
T1699_.33.0116b02: 四諦即實語。説摩訶衍法爲菩提。即是如語
T1699_.33.0116b03: 也。記三世事合後二爲不異語也。此四語含
T1699_.33.0116b04: 小大理事因果。眞語是果也。如語是因。此二
T1699_.33.0116b05: 是大。實語爲小。記三世是事也。三語是理。須
T1699_.33.0116b06: 菩提如來所得法者。有此文來者。上來至此
T1699_.33.0116b07: 凡有三文。引佛語勸信。初引如來説一切相
T1699_.33.0116b08: 則非相。説一切衆生則非衆生。此勸菩薩捨
T1699_.33.0116b09: 人法見令信無所住教。次引五語證佛語不
T1699_.33.0116b10: 虚。勸菩薩信佛説無所住教也。今第三引佛
T1699_.33.0116b11: 所證得法。復勸信無所住教。以佛親依無所
T1699_.33.0116b12: 住教證得菩提故。菩薩須信無所住教門也。
T1699_.33.0116b13: 論經長有一句。謂如來所得法如來所説法。
T1699_.33.0116b14: 如來所得法釋已如向也。如來所説無實無
T1699_.33.0116b15: 虚者。上來三過勸信語。但恐鈍根守語而住
T1699_.33.0116b16: 故。今明佛語非實非虚。以正道絶言。若守言
T1699_.33.0116b17: 則失道。故言則非實。非不因言表道。故言則
T1699_.33.0116b18: 非虚。指月之譬即其事也。斯乃貫一化之意。
T1699_.33.0116b19: 豈一章經耶。須菩提如人入闇下。依流支十
T1699_.33.0116b20: 二分。前格量分竟。今是顯性分。今三種彈之。
T1699_.33.0116b21: 一者顯性分。經論無文故所以不用。二者若
T1699_.33.0116b22: 就布施以明得失判顯性分者。前明忍辱修
T1699_.33.0116b23: 行亦應是分也。三者内外格量中各有二格。
T1699_.33.0116b24: 今内格中止一章竟。餘有一格量在。何得合
T1699_.33.0116b25: 取後格量爲顯性分耶。今明二意故有此文
T1699_.33.0116b26: 來。一者近生。上來至此凡有三處勸修不住
T1699_.33.0116b27: 捨於住義。未知住有何失不住有何得。勸修
T1699_.33.0116b28: 不住捨於住耶。故今最後釋其得失。心有所
T1699_.33.0116b29: 得則如外無光明内有黒暗。故不見正道。心
T1699_.33.0116c01: 無所住如外有光明内有眼目。能見正道。爲
T1699_.33.0116c02: 此得失故有上來三勸也。依無住之教。如外
T1699_.33.0116c03: 有光明。得無所住觀解。如内有眼目。如此
T1699_.33.0116c04: 之人見正道也。有住之失反此可知也。依論
T1699_.33.0116c05: 生起。云眞如一切處一切時常有。何故衆生
T1699_.33.0116c06: 有得如有不得如耶。論師云。眞如即是佛性。
T1699_.33.0116c07: 一切凡聖衆生皆有佛性。何故聖見凡不見
T1699_.33.0116c08: 耶。即用經文釋之。如雖常有一色。若外有光
T1699_.33.0116c09: 明内有眼目則見。無此内外則不見也。雖常
T1699_.33.0116c10: 有眞如佛性。心無所住則見。有所住則不見
T1699_.33.0116c11: 也。顯性之言事在斯也。今明作此意亦於義
T1699_.33.0116c12: 無失。大智論云。或名如或名實相法性涅槃。
T1699_.33.0116c13: 但約衆生悟迷故有得不得。至論佛性涅槃。
T1699_.33.0116c14: 未曾得失隱顯也。問依論乃明見如不見如。
T1699_.33.0116c15: 似無次第便是孤生此文。答此文即接前布
T1699_.33.0116c16: 施得失生。故有住布施則不見如。無住布施
T1699_.33.0116c17: 則便見如。故非無次第也。但講論者不見其
T1699_.33.0116c18: 近。便謂孤生爲顯性分耳。講經師雖見其近
T1699_.33.0116c19: 文兩施之得失。不得見其因施得失遠明皆
T1699_.33.0116c20: 有佛性。爲有方便無方便故有見不見異也。
T1699_.33.0116c21: 若取近遠兩義。則經論皆成也。須菩提若當
T1699_.33.0116c22: 來世下。有此一章來者。還成上捨失從得之
T1699_.33.0116c23: 義也。菩薩若捨失從得者。要須受持讀誦般
T1699_.33.0116c24: 若故也。問信受門已明若生一念淨信。則爲
T1699_.33.0116c25: 佛智見得無量功徳竟。今何故重説爲佛智
T1699_.33.0116c26: 見得無量功徳耶。答此般若經有三門明功
T1699_.33.0116c27: 徳。一自信門。二自受持讀誦復爲他説門。三
T1699_.33.0116c28: 但自受持讀誦門也。初明一念信爲佛智見得
T1699_.33.0116c29: 無量功徳。是自信門明功徳也。從三千七寶
T1699_.33.0117a01: 施至恒沙身命施。此明自行化他門明功徳
T1699_.33.0117a02: 也。今此章明受持讀誦自行門功徳。故非重
T1699_.33.0117a03: 説也。此三門攝一切般若經明功徳也。初日
T1699_.33.0117a04: 分下。第二三時捨身格量功徳也。爲二。初明
T1699_.33.0117a05: 格量。第二稱歎勸修。格量中爲二。初正擧
T1699_.33.0117a06: 捨身。第二格量也。異上捨身者有二義。一者
T1699_.33.0117a07: 施多。謂日三時捨身。此日初分日中分日後
T1699_.33.0117a08: 分。非是三日爲三分也。二者時節久。謂無量
T1699_.33.0117a09: 千萬億劫常行捨身事也。次格量般若。直明
T1699_.33.0117a10: 信心不逆其福已勝。況自受持讀誦爲他説
T1699_.33.0117a11: 耶。此則格量轉高。般若之福轉重也。又此文
T1699_.33.0117a12: 所以來者。上信受門中。直明信心爲佛知見
T1699_.33.0117a13: 得無量功徳。猶未格量信心功徳少多。今欲
T1699_.33.0117a14: 格量信心功徳少多故有此文來也。問何故
T1699_.33.0117a15: 須格量信心功徳耶。答既三門明功徳。則三
T1699_.33.0117a16: 門明格量。上已三處格量自行化他功徳門
T1699_.33.0117a17: 竟。謂三千布施恒沙布施捨身布施。皆自行
T1699_.33.0117a18: 化他門。猶未格量信心門。故今明之也。問何
T1699_.33.0117a19: 故格量自信門功徳多上自行化他功徳耶。
T1699_.33.0117a20: 答格量自信門功徳尚多。自行化他則不可
T1699_.33.0117a21: 量。故今文云信心不逆其福勝彼。何況受持
T1699_.33.0117a22: 讀誦爲他説耶。故此文來有其深旨。欲講誦
T1699_.33.0117a23: 者當依此意也。須菩提以要言之下。第二稱
T1699_.33.0117a24: 歎勸修。開文爲四。第一歎法。第二歎人。第三
T1699_.33.0117a25: 重歎法。第四重歎人。今初歎法。前格量竟既
T1699_.33.0117a26: 稱歎。今格量竟亦稱歎也。如來爲發大乘者
T1699_.33.0117a27: 説下。第二歎人。問大乘與最上乘何異。答通
T1699_.33.0117a28: 論不異此種種歎耳。別者大包含廣博義。最
T1699_.33.0117a29: 上高絶取超出二乘義。廣博等即是得義。出
T1699_.33.0117b01: 二乘即是離義。又大是其始義。據淺行之人。
T1699_.33.0117b02: 最上是其終義。據深行人也。如來悉知是人
T1699_.33.0117b03: 者。問前已二處明知見竟。今復明者有何異
T1699_.33.0117b04: 耶。解云。初知見自信功徳。次知見自受持讀
T1699_.33.0117b05: 誦功徳。今知見受持復爲人説得功徳。故三
T1699_.33.0117b06: 知見異也。若樂小法者。此明擧失顯得。歎此
T1699_.33.0117b07: 中擧二人。樂小法者此是小乘。著我見者此
T1699_.33.0117b08: 是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不
T1699_.33.0117b09: 能聽受者。以是有所得故不信無得。又此經
T1699_.33.0117b10: 明如來法身常住。小乘人謂佛無常畢竟滅
T1699_.33.0117b11: 故不信。故大智論云。五百歳五百部聞大乘
T1699_.33.0117b12: 法説畢竟空。如刀傷心。叡法師喩疑論云。外
T1699_.33.0117b13: 國三十六國皆小乘學不信大乘。問小乘亦
T1699_.33.0117b14: 明空。大乘亦明空。小乘人何意不信大耶。答
T1699_.33.0117b15: 大論云。空有二種。一者但空二者不但空。小
T1699_.33.0117b16: 乘唯得但空不得不但空。此經明不但空。故
T1699_.33.0117b17: 不信空也。又小乘人但得生空不得法空。大
T1699_.33.0117b18: 智論云。佛滅後分爲二分。一信衆生空不信
T1699_.33.0117b19: 法空。二倶信二空。今此經具明二空。故小
T1699_.33.0117b20: 乘人不信也。外道著我見不信則易知也。須
T1699_.33.0117b21: 菩提在在處處下。第三重歎法。問此歎法與
T1699_.33.0117b22: 初何異。答初直歎經法。今歎法所在之處故
T1699_.33.0117b23: 異也。問上已歎經在處則處貴。猶如塔廟竟。
T1699_.33.0117b24: 今何故復歎如塔耶。答前略歎。今廣歎。前直
T1699_.33.0117b25: 云如塔廟故是略。今云種種供養故是廣。前
T1699_.33.0117b26: 略歎人。今廣歎人。前略歎處。今廣歎處也。又
T1699_.33.0117b27: 前歎經所在處則處貴也。今歎非但經所在
T1699_.33.0117b28: 處處貴。即持此經人行住坐臥之處皆如塔
T1699_.33.0117b29: 廟。皆應恭敬供養。如法華云。持法華經人所
T1699_.33.0117c01: 在方面皆應爲作禮也。論意作此釋勿不信
T1699_.33.0117c02: 也。復次須菩提若善男子善女人受持此經
T1699_.33.0117c03: 若爲人輕賤下。此是第四重歎人。問今歎人
T1699_.33.0117c04: 與前何異。答上就得門歎。今就離門歎。何以
T1699_.33.0117c05: 知之。前文云持經得無邊功徳。今言持經離
T1699_.33.0117c06: 於惡道。此即是金剛能摧諸患難。次意釋疑
T1699_.33.0117c07: 故來。自上以來竝明持經之人無邊功徳。今
T1699_.33.0117c08: 那見持經之人。有諸障礙所謂疾病遭官横
T1699_.33.0117c09: 得打罵不如意事耶。爲釋此疑故。明此人先
T1699_.33.0117c10: 世罪業應墮八難。以持經力故現世輕受也。
T1699_.33.0117c11: 我念過去下。第三擧釋迦往因格量。前内外
T1699_.33.0117c12: 兩施具擧現世也。今明往因。此就過去世格
T1699_.33.0117c13: 量現在世。前就所化功徳格量。今就能化功
T1699_.33.0117c14: 徳格量。如此格量方盡格量之極也。問何意
T1699_.33.0117c15: 擧能化所化功徳格量皆不及持經耶。答此終
T1699_.33.0117c16: 是有所得功徳不及持經。問何以得知皆是
T1699_.33.0117c17: 擧有所得功徳格量耶。答經論皆有證。論釋
T1699_.33.0117c18: 初三千施云。二能趣菩提福不趣菩提。所言
T1699_.33.0117c19: 二者。即是自能受持復爲他説。此二能趣菩
T1699_.33.0117c20: 提也。施福是有漏有所得不能趣菩提也。經
T1699_.33.0117c21: 證者此取然燈佛前。爾前是有所得故未得
T1699_.33.0117c22: 無生。故知取有所得施也。又一意所以擧釋
T1699_.33.0117c23: 迦往因格量者。三門明功徳。上來已格量兩
T1699_.33.0117c24: 門功徳竟。未格量自受持讀誦功徳。今歎格
T1699_.33.0117c25: 自受持讀誦功徳故有此文也。問格自受持
T1699_.33.0117c26: 讀誦何故功徳轉重耶。答自受持讀誦其福
T1699_.33.0117c27: 尚重具自行化他。豈可稱量耶。此是顯功徳
T1699_.33.0117c28: 之重故格自行。講誦者須細看經。不爾不覺
T1699_.33.0117c29: 也。問三門明功徳格量三門何異耶。答云。自
T1699_.33.0118a01: 行化他門則功徳即格量。從三千至洹沙身
T1699_.33.0118a02: 命是也。自信門自受持門此二門前明功徳
T1699_.33.0118a03: 後格量。故文有開合之異也。問三門明功徳
T1699_.33.0118a04: 何異耶。答即是三品。但生信心爲下品。受持
T1699_.33.0118a05: 讀誦不爲他説爲中品。次受持復爲他説爲
T1699_.33.0118a06: 上品。又前是自行。後一具自他也。須菩提善
T1699_.33.0118a07: 男子善女人下。大章第二。前第一明格量。今
T1699_.33.0118a08: 明格量所不能格量。會不格量所及。若其更
T1699_.33.0118a09: 格則人不信。故云不思議也。爾時須菩提白
T1699_.33.0118a10: 佛下。二周説法中此是第二。依論師十二分
T1699_.33.0118a11: 此是第十斷疑。今所不用。何故爾耶。論云。從
T1699_.33.0118a12: 如來非有爲分下皆是斷生疑。何得言此中
T1699_.33.0118a13: 始是斷疑。復有人言。上來始答住問降伏心
T1699_.33.0118a14: 問。今次答菩提心問。今明前具答四問竟。
T1699_.33.0118a15: 云何於此始答菩提心問耶。又前答後答無
T1699_.33.0118a16: 異。云何前非答菩提心今始是答耶。其人見
T1699_.33.0118a17: 近不見遠也。次有人言。前明因空今明果空。
T1699_.33.0118a18: 彼謂修行等是因。前辨修行空故是因空。菩
T1699_.33.0118a19: 提是果。今云實無菩提可得故是果空。此亦
T1699_.33.0118a20: 不然。上已具説因果深義竟。何得上言因空
T1699_.33.0118a21: 此亦是果空。今明此是第二周説。何以知耶。
T1699_.33.0118a22: 以前後四問皆同佛答亦同故知是二周説
T1699_.33.0118a23: 也。問二周説何異。答前廣説今略説。前爲前
T1699_.33.0118a24: 會衆説。後爲後會衆説。故大智論解無生品
T1699_.33.0118a25: 云。問曰前已説般若竟。今何得更説。答云前
T1699_.33.0118a26: 爲前來衆説。後爲後來衆説也。如清涼池前
T1699_.33.0118a27: 來者飮竟而去後來者更飮也。問大經云爲
T1699_.33.0118a28: 後來衆生以偈頌説。今何故不作偈耶。答説
T1699_.33.0118a29: 法多體不可一勢。自有前會長行後來者偈。
T1699_.33.0118b01: 自有二倶偈二倶長行。如大智論説。即是證
T1699_.33.0118b02: 也。問今何故不作偈耶。答諸般若多不作偈。
T1699_.33.0118b03: 以偈安字有限。於深義不能曲盡也。次明還
T1699_.33.0118b04: 是一會而有二周説。初周爲利根人説。鈍根
T1699_.33.0118b05: 未悟更爲後周説也。問前説後説無異。云何
T1699_.33.0118b06: 前説爲利根人後説爲鈍根人耶。答大意乃
T1699_.33.0118b07: 同。其中轉易形勢故鈍根聞之仍得了悟。如
T1699_.33.0118b08: 一種義作此語説之不解。更作異門釋之則
T1699_.33.0118b09: 悟。猶如一米作一種食不能食。更作異食則
T1699_.33.0118b10: 能食也。雖是近事斯乃聖人制作之大體也。
T1699_.33.0118b11: 般若是一法佛説種種名。隨諸衆生力爲之
T1699_.33.0118b12: 立異字。即其證也。次意前周盡縁後周盡觀。
T1699_.33.0118b13: 前周盡縁者。正教菩薩無所得發心破有所
T1699_.33.0118b14: 得發心。乃至無所得修行破有所得修行。故
T1699_.33.0118b15: 是盡縁也。今此章明無有發菩提心人。亦無
T1699_.33.0118b16: 有修行人。故是盡觀也。論云。於内心修行存
T1699_.33.0118b17: 我爲菩薩。此即障於心違於不住道。斯經論
T1699_.33.0118b18: 之作。豈空稱哉。盡縁故無縁。盡觀故無觀。
T1699_.33.0118b19: 無縁無觀不知何以目之。歎美強名正觀。正
T1699_.33.0118b20: 觀即是般若即是金剛也。又前周正明觀行。
T1699_.33.0118b21: 後周除觀主。故大智論釋習應品云。問曰前
T1699_.33.0118b22: 已明生法二空。今何故復辨生空。答前爲破
T1699_.33.0118b23: 生法二病明生法二空。今爲破觀空人也。若
T1699_.33.0118b24: 無論經有十五章。有論經凡有十六章。有長
T1699_.33.0118b25: 信受一章經也。問前周説既開三門。一般若
T1699_.33.0118b26: 體門。二信受門。三功徳門。今後周爲後會。亦
T1699_.33.0118b27: 得如此以不。答依論經亦得如此。初即般若
T1699_.33.0118b28: 體門。信受即第二門。三千世界須彌山七寶
T1699_.33.0118b29: 聚去是功徳門也。今觀形勢小異於上。故不
T1699_.33.0118c01: 開三門。但依十五章鉤鎖相生。故釋疑解難
T1699_.33.0118c02: 以爲次第也。初章爲二。前問次答。若約後會
T1699_.33.0118c03: 爲論。則問意同前。昔來未依般若不成發心
T1699_.33.0118c04: 修行。故今請問發心修行之義也。若約空觀
T1699_.33.0118c05: 爲論。則前問成發心修行。後問請佛泯發心
T1699_.33.0118c06: 泯修行故也。問前爲成發心修行。後泯發心
T1699_.33.0118c07: 修行。將不相違耶。答終爲成一意耳。由泯發
T1699_.33.0118c08: 心乃成發心耳。若見有發心不成發心耳。故
T1699_.33.0118c09: 前來成發心即是泯發心。今泯發心即是發
T1699_.33.0118c10: 心也。佛答中爲二。初牒問明。發心即是縁盡
T1699_.33.0118c11: 義。從何以故實無發心者。明盡觀也。問佛答
T1699_.33.0118c12: 與上何異。答上但盡縁。今縁觀倶盡。即是異
T1699_.33.0118c13: 也。又上是廣答具答四問。今是略答但答發
T1699_.33.0118c14: 心。發心既爾三問例然。爲顯後周是略説故
T1699_.33.0118c15: 也。又意初發心尚縁觀倶息。況復修行等猶
T1699_.33.0118c16: 存有所得耶。於意云何如來於然燈佛所下
T1699_.33.0118c17: 第二章來者。論生起云。若無發心菩薩。今那
T1699_.33.0118c18: 得有受記菩薩耶。既有受記之人必有發心
T1699_.33.0118c19: 之者。以受記是果發心是因。何容有果而無
T1699_.33.0118c20: 因耶。此終是歴破有所得我人見耳。前已破
T1699_.33.0118c21: 發心人見。今破受記人見也。就文有八菩提。
T1699_.33.0118c22: 開爲二。初五菩提引昔時了悟無受記菩薩
T1699_.33.0118c23: 以釋疑。次有三菩提引現在佛果得菩提以
T1699_.33.0118c24: 釋疑。初中爲三。一佛問二須菩提答。三佛述
T1699_.33.0118c25: 成。初二如文。第三佛述釋中有三菩提句。開
T1699_.33.0118c26: 爲四意。一直述理實無相故無所得也。二從
T1699_.33.0118c27: 若有法下。此是反釋。若有所得則不得記也。
T1699_.33.0118c28: 三以實無有法下。順釋。以無所得故乃得記
T1699_.33.0118c29: 耳。何以故下。第四釋無所得故得記之義也。
T1699_.33.0119a01: 言何以故無所得乃得記耶。釋云。如來者即
T1699_.33.0119a02: 諸法如義。以體如故名如來。亦體如故名得
T1699_.33.0119a03: 記。如中豈有法可得耶。若有得則不體如。不
T1699_.33.0119a04: 體如不名如來。亦不得受記也。若有人言下。
T1699_.33.0119a05: 第二引現在得果時以釋疑也。疑云。無得受
T1699_.33.0119a06: 記之菩薩。今寧有得菩提之佛耶。以實有佛
T1699_.33.0119a07: 果得菩提。則實有菩薩得受記及發心也。此
T1699_.33.0119a08: 終是歴法破有所得我人見耳。故經云菩提
T1699_.33.0119a09: 心見受記見佛見菩提見斷見常見等。猶是
T1699_.33.0119a10: 一例義耳。實無佛得菩提者。初發菩提心及
T1699_.33.0119a11: 受記時尚了悟無所得。況至佛時猶有我人
T1699_.33.0119a12: 得菩提耶。如來所得三菩提無實無虚者。上
T1699_.33.0119a13: 破有見今破無見也。明佛得三菩提無所得
T1699_.33.0119a14: 爲得。何故不得耶。肇師云。玄道在乎絶域。不
T1699_.33.0119a15: 得以得之。即其義也。無實無虚者。前各彈有
T1699_.33.0119a16: 無見。此雙結非有非無也。無有有得之得故
T1699_.33.0119a17: 言無實。非無無得之得故言非虚。論意爾也。
T1699_.33.0119a18: 是故如來説一切法皆是佛法者。此成上非
T1699_.33.0119a19: 實非無義虚非有耳以體一切諸法如故名爲
T1699_.33.0119a20: 如來。故一切法如即是如來。故云一切皆是
T1699_.33.0119a21: 佛法也。即非一切法者。一切顛倒之法此非
T1699_.33.0119a22: 如來所證。故云則非一切法也。以一切如是
T1699_.33.0119a23: 如來故非無。一切顛倒非如來故非有。故成
T1699_.33.0119a24: 上非有無也。此猶是大經有所無無所有義
T1699_.33.0119a25: 耳。以無所有名大涅槃。故是如來也有所無
T1699_.33.0119a26: 是顛倒生死。故非如來也。是名一切法者。還
T1699_.33.0119a27: 結一切諸法如也。問上兩句已足。何用下更
T1699_.33.0119a28: 結耶。答初句直明一切法是如來。次下兩句
T1699_.33.0119a29: 簡其有無。初句明無一切顛倒。次句明有一
T1699_.33.0119b01: 切法如也。問上明然燈佛與今何異。答上爲
T1699_.33.0119b02: 成不可取不可説義來也。今爲成菩薩無義
T1699_.33.0119b03: 故來也。又上是略明義。此下八菩提是廣明
T1699_.33.0119b04: 義也。依論釋佛答中論偈。云以後時受記然
T1699_.33.0119b05: 燈行非上。論師釋云。有四時然燈四時受記。
T1699_.33.0119b06: 謂習種性種道種及初地。前然燈是習種時
T1699_.33.0119b07: 也。今此是性種道種二時然燈。此中但是名
T1699_.33.0119b08: 字受記未得眞無生記。故云無有法得菩提。
T1699_.33.0119b09: 若此時已得眞無生記者。後一然燈不更與
T1699_.33.0119b10: 受記也。今謂此釋無所出。論直云以後時受
T1699_.33.0119b11: 記然燈行非上。此言自難解。亦無四時受記
T1699_.33.0119b12: 四時然燈也。又設有此義於文義相皆不順。
T1699_.33.0119b13: 故於今無取也。譬如人身長大下。第三章。經
T1699_.33.0119b14: 論無生起。觀此文擧山王譬法身。成上菩提
T1699_.33.0119b15: 非有非無義耳。法身無一切患故非有。具一
T1699_.33.0119b16: 切功徳故非無。然菩提既非有無。故法身亦
T1699_.33.0119b17: 非有無也。文有二。初佛擧大身爲問如文。次
T1699_.33.0119b18: 須菩提答云。如來説人身長大者。論云。佛以
T1699_.33.0119b19: 眞如爲身。二義故名大。一者遍一切處。二者
T1699_.33.0119b20: 具一切功徳。問法身云何遍一切處耶。答華
T1699_.33.0119b21: 嚴云。無盡平等妙法界皆悉充滿如來身。如
T1699_.33.0119b22: 來身未曾大小遍與不遍。爲衆生歎美爲大
T1699_.33.0119b23: 耳。即非大身者。無一切患累故也。論云。遠離
T1699_.33.0119b24: 煩惱障及智障故云非身也。是名大身者。具
T1699_.33.0119b25: 一切功徳也。初句直明大身耳。次句無患累
T1699_.33.0119b26: 故非有。次句明有衆徳故非無也。問與上明
T1699_.33.0119b27: 山王何異。答前爲前會後爲後會。又上爲成
T1699_.33.0119b28: 無取説義來。今爲成菩提非有無義來也。上
T1699_.33.0119b29: 明報佛今明法身佛也。上惑者謂初得佛時
T1699_.33.0119c01: 言有菩提可取。故是報佛。今直明法身體非
T1699_.33.0119c02: 有無故是法身也。菩薩亦如是下。此第四章
T1699_.33.0119c03: 經來者。論生起云。若上來明無發心菩薩受
T1699_.33.0119c04: 記菩薩。又無諸佛得無上菩提。若因果皆不
T1699_.33.0119c05: 可得者。衆生亦不應入涅槃。亦無淨佛土事。
T1699_.33.0119c06: 菩薩何故欲成就衆生令入涅槃。修淨土行
T1699_.33.0119c07: 耶。此終是有所得心歴法生疑。故歴法破未
T1699_.33.0119c08: 竟。故生此章。菩薩亦如是者。此是成就衆生
T1699_.33.0119c09: 菩薩。淨佛土菩薩也。亦如上發心受記菩薩
T1699_.33.0119c10: 不可得。故云亦如是也。是亦上求菩提法身
T1699_.33.0119c11: 有無不可得。故求菩薩有無亦不可得。故云
T1699_.33.0119c12: 亦如是也。此中三句經。一破成就衆生菩薩。
T1699_.33.0119c13: 二破淨佛土菩薩。三結正菩薩之義。問上已
T1699_.33.0119c14: 二處明滅度衆生。與今何異。答經初且明滅
T1699_.33.0119c15: 度衆生。爲答菩提心故來。次第二周初答泯
T1699_.33.0119c16: 菩提心故來。今爲破成就衆生菩薩義故來
T1699_.33.0119c17: 也。問上已明淨土。與今何異。答上爲成無取
T1699_.33.0119c18: 無説之義。今爲明無淨土之菩薩故異也。若
T1699_.33.0119c19: 菩薩通達無我法者。此第三句結正菩薩之
T1699_.33.0119c20: 名。此文意有近有遠。近者從第二周初已來。
T1699_.33.0119c21: 云無發菩提心菩薩。無受記菩薩。乃至今明
T1699_.33.0119c22: 無成就衆生淨佛土菩薩。人聞生疑。若爾應
T1699_.33.0119c23: 都無菩薩也。故釋云。由了悟無菩薩故始是
T1699_.33.0119c24: 菩薩耳。見有菩薩則非菩薩也。遠即貫於一
T1699_.33.0119c25: 經。此經始終皆明無菩薩破我人之見。若能
T1699_.33.0119c26: 了悟無菩薩。方是菩薩。見有菩薩見有則是
T1699_.33.0119c27: 凡夫我見非菩薩也。問了悟無菩薩者此是
T1699_.33.0119c28: 知無有我。二乘亦悟無我。何故不名菩薩。答
T1699_.33.0119c29: 論云。悟二種無我故名菩薩。聲聞但悟人無
T1699_.33.0120a01: 我故不名菩薩也。又菩薩知我無我不二故
T1699_.33.0120a02: 名菩薩。二乘見我無我異。是二見之人非菩
T1699_.33.0120a03: 薩也。五眼下。第五章經文來有二。一者近生。
T1699_.33.0120a04: 還從上四章生。前來四章竝不見菩薩。時會
T1699_.33.0120a05: 即疑。若如來云無所見者則應無眼。若有眼
T1699_.33.0120a06: 何故不見。故擧五眼答。今言不見者。非無眼
T1699_.33.0120a07: 故不見。五眼見宛然而無所見。如淨名阿那
T1699_.33.0120a08: 律章云。有佛世尊得眞天眼常見諸法。不以
T1699_.33.0120a09: 二相。大品復云。我五眼尚不見諸法。況凡夫
T1699_.33.0120a10: 無目而言得菩提耶。二者遠生。經初已來皆
T1699_.33.0120a11: 明無得無見。故有今文。又上破有見故云無
T1699_.33.0120a12: 見。今破無見故有見未曾見不見也。五眼義
T1699_.33.0120a13: 別須釋。今且示數意。然五眼具得約五人有
T1699_.33.0120a14: 五。謂人有肉眼。天有天眼。二乘見四諦有慧
T1699_.33.0120a15: 眼。菩薩照三乘根性説三乘法有法眼。佛有
T1699_.33.0120a16: 佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。因人四
T1699_.33.0120a17: 眼如仁王經歎菩薩得四眼五通。果人一眼
T1699_.33.0120a18: 即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。
T1699_.33.0120a19: 問何故具足五眼。答此是無差別差別用。擧
T1699_.33.0120a20: 障内境約佛智故名肉眼。擧障外境目佛智
T1699_.33.0120a21: 故名天眼。約二慧境名慧眼。無量壽經言。慧
T1699_.33.0120a22: 眼見眞境。見眞境名慧眼。大品往生品中云。
T1699_.33.0120a23: 慧眼無法不見。又云。而無所見。大智論言。具
T1699_.33.0120a24: 總相慧別相慧名眼。故知慧眼具二慧也。法
T1699_.33.0120a25: 眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見
T1699_.33.0120a26: 佛性故名佛眼也。須菩提恒河中有沙者。此
T1699_.33.0120a27: 章爲成五眼。依論師生起。明五眼既少而境
T1699_.33.0120a28: 多。何得以少眼知多境。境既多眼亦應多。而
T1699_.33.0120a29: 今眼少。何能盡知多境。爲此疑故。今明眼雖
T1699_.33.0120b01: 少而能遍知一切境也。論既無文。今明亦復
T1699_.33.0120b02: 無妨也。但知前既辨五眼。今出所照之境也。
T1699_.33.0120b03: 問前擧恒河今明恒河何異耶。答前爲成格
T1699_.33.0120b04: 量四句偈故擧恒河。今爲五眼所照境故擧
T1699_.33.0120b05: 恒河也。問境既多。何獨云知心。答有二意。
T1699_.33.0120b06: 一者廣略。前明能照之眼廣故具明五眼。今
T1699_.33.0120b07: 辨所照之境略故止言心也。二者心無形觸
T1699_.33.0120b08: 最難知。今擧其難知。尚知易可明也。如來
T1699_.33.0120b09: 説諸心者。明如來見一切衆生心唯在顛倒
T1699_.33.0120b10: 中行也。則爲非心不在正觀中行也。是名爲
T1699_.33.0120b11: 心者。結顛倒心也。三世心來者。釋成顛倒心
T1699_.33.0120b12: 義。何故名顛倒心耶。以三世求心不可得。而
T1699_.33.0120b13: 衆生見有心。此是無而謂有。故名顛倒也。須
T1699_.33.0120b14: 菩提滿三千世界七寶者。文來爲釋疑。上言
T1699_.33.0120b15: 佛知衆生心皆顛倒。則顛倒心所作布施等
T1699_.33.0120b16: 衆行皆是顛倒。若爾應無佛因。既無佛因應
T1699_.33.0120b17: 無佛果。故釋此疑明。無所得心布施等則是
T1699_.33.0120b18: 佛因。既有佛因則有佛果。問曰。何由有不顛
T1699_.33.0120b19: 倒。爲從顛倒得不顛倒。爲從不顛倒得不顛
T1699_.33.0120b20: 倒。二倶有過。若從顛倒生不顛倒。則倒爲不
T1699_.33.0120b21: 倒因。若從不顛倒生不顛倒。則不顛倒便無
T1699_.33.0120b22: 因。答大品三慧品佛答此問。不從有得生無
T1699_.33.0120b23: 得。不從無得生無得。得無得平等故是無所
T1699_.33.0120b24: 得。即其事也。問前已明三千世界七寶。與今
T1699_.33.0120b25: 何異。答前七寶爲格四句偈。今七寶爲成佛
T1699_.33.0120b26: 因也。若福徳有實。此便釋疑。疑云。上亦三
T1699_.33.0120b27: 千七寶。今亦爾。何故是佛因耶。故釋云。若福
T1699_.33.0120b28: 徳有實此明有得福徳。以福徳無故此明無
T1699_.33.0120b29: 得福徳。故是佛因也。須菩提於意云何佛可
T1699_.33.0120b30: 以具足色身下第六章經。上來至此三處明
T1699_.33.0120c01: 色身何異。答初爲明相好身異法身。相好身
T1699_.33.0120c02: 有三相。法身無三相也。次文爲成兩因優劣
T1699_.33.0120c03: 義。二身兩果既優劣。二身兩因亦應優劣。成
T1699_.33.0120c04: 格量經義故來。今文爲破二身一異見故來。
T1699_.33.0120c05: 上兩處明二身異。尋語之流即云。有相好身
T1699_.33.0120c06: 與法身異。如從來本迹異三佛異義。故此章
T1699_.33.0120c07: 經破一異見。論有二偈。上半云。法身畢竟體
T1699_.33.0120c08: 非彼相好身。此即破其二身一見。明相好身
T1699_.33.0120c09: 有相好法身無相好。二身有異何得一耶。次
T1699_.33.0120c10: 偈上半云。不離於法身此二非不佛。此破異
T1699_.33.0120c11: 見。何處離相好有別法身耶。故云此二非不
T1699_.33.0120c12: 佛也。問二身定一。定異。非一非異耶。答諸法
T1699_.33.0120c13: 無有定相。而具有三句。昔日明相好身亦生
T1699_.33.0120c14: 滅五分法身亦生滅故。二身同生滅。則是一
T1699_.33.0120c15: 義。次此經上來兩處開二身之異。相好身有
T1699_.33.0120c16: 生滅。法身無爲無生滅。此是異義。今此一章
T1699_.33.0120c17: 雙破一異。故佛具有三種方便。問昔何故説
T1699_.33.0120c18: 一方便。乃至今何故説不一不異。答昔爲破
T1699_.33.0120c19: 常見故明佛二身皆生滅無常。故二身是一。
T1699_.33.0120c20: 小乘人便作一解故。經初開二身生不生異。
T1699_.33.0120c21: 時會便云。小乘二身是一。大乘二身是異。故
T1699_.33.0120c22: 今具破一異。得意者三倶會道利物。不達者
T1699_.33.0120c23: 皆是顛倒戲論也。破二身一異見既爾。破法
T1699_.33.0120c24: 身有色無色亦然。論云。此亦無亦有。法身絶
T1699_.33.0120c25: 相不可言有相好。離相好無別法身。不可言
T1699_.33.0120c26: 法身無相好也。所言具足色身者。唯佛一人
T1699_.33.0120c27: 盡形相之美。故言具足。餘人乃至輪王相不
T1699_.33.0120c28: 明了。故不具足也。如來説具足即非具足者。
T1699_.33.0120c29: 破一見。明色身非法身。何得爲一。是名具足。
T1699_.33.0121a01: 此破異見。何處離相好別有法身也。可以諸
T1699_.33.0121a02: 相見不下。意與前同。但身總相別相爲異耳。
T1699_.33.0121a03: 於意云何如來有所説法不下。此第七章來
T1699_.33.0121a04: 者。此破法身有説法疑。疑云。若具足色身非
T1699_.33.0121a05: 法身者。云何言如來有所説法耶。故佛破云。
T1699_.33.0121a06: 須菩提汝勿言如來法身有所説。若言如來
T1699_.33.0121a07: 法身有所説則謗法身。法身非色故法身非
T1699_.33.0121a08: 説也。何以故説此一句。破法身無説疑。若言
T1699_.33.0121a09: 法身不説相好身説。此亦不然。上明不可離
T1699_.33.0121a10: 相好身別有法身。便謂法身無相好。亦不可
T1699_.33.0121a11: 離相好身説別有法身説。而謂法身無説。問
T1699_.33.0121a12: 何以知經文如此。答論偈云如佛法亦然。故
T1699_.33.0121a13: 擧佛例法也。無法可説是名説法者。此更破
T1699_.33.0121a14: 疑。人聞法身有説便言有法可説。故今釋云。
T1699_.33.0121a15: 雖復説法無法可説。假名説法耳。論次此章
T1699_.33.0121a16: 後長有信受一章經。問上信今信何異。答上
T1699_.33.0121a17: 明信信因果深義。今明信信上如來雖説無
T1699_.33.0121a18: 所説也。問何等人能信此法耶。答論偈云。非
T1699_.33.0121a19: 衆生衆生非聖非不聖。此人非凡夫衆生故
T1699_.33.0121a20: 言非衆生。而是聖體衆生故言衆生也。非衆
T1699_.33.0121a21: 生故非聖。是聖體衆生故非不聖也。問若言
T1699_.33.0121a22: 凡夫不信不可爲凡。聖人能信不須爲聖。今
T1699_.33.0121a23: 説此經竟爲何人耶。答觀此論意。具足顛倒
T1699_.33.0121a24: 有所得凡夫不能了。此是習無所得觀衆生
T1699_.33.0121a25: 則能信。此衆生望有所得人故非衆生。未具
T1699_.33.0121a26: 足了悟故非不衆生也。於意云何下。第八章
T1699_.33.0121a27: 經論生起。從上第二章經生。上第二章經云
T1699_.33.0121a28: 佛無菩提可得者。今云何有階級位行耶。如
T1699_.33.0121a29: 謂從十信至十住。從十住至十行。從十行至
T1699_.33.0121b01: 十迴向十地等。既有進行階級則佛果應有
T1699_.33.0121b02: 所得也。近文生者。相好論身業。無所説辨口
T1699_.33.0121b03: 業。今得菩提明意業。佛既無所説應無所得。
T1699_.33.0121b04: 今實有所得應實有所説也。問初周中已明
T1699_.33.0121b05: 佛無所説無得菩提。與今何異。答前後兩會
T1699_.33.0121b06: 利鈍兩縁。此二義通貫十五章也。但今文與
T1699_.33.0121b07: 上有開合之別及來意不同。來意不同。上明
T1699_.33.0121b08: 釋迦是化佛破實説之疑。今明不可言法身
T1699_.33.0121b09: 有説。不可言無説。破法身有説法身無説之
T1699_.33.0121b10: 義疑。上明無得菩提破實得之疑。今明無得
T1699_.33.0121b11: 破擧因行階級證果實得疑也。又上云如來
T1699_.33.0121b12: 有所説耶。有菩提可得耶。此得説合論。今則
T1699_.33.0121b13: 開得説爲二章經。前章經明無所説。此章明
T1699_.33.0121b14: 無所得也。文三。初佛牒疑情反問善吉。次善
T1699_.33.0121b15: 吉奉答。明佛無少法得菩提。若有一豪之得
T1699_.33.0121b16: 則不得道。以畢竟無得爾乃得道耳。以得果
T1699_.33.0121b17: 實無一法可得。行因實無一行可行。無所得
T1699_.33.0121b18: 故始得果。無所行故乃是行因也。次佛述四
T1699_.33.0121b19: 義釋無上菩提。初即述以無所得故名無上
T1699_.33.0121b20: 也。二以體悟法界平等義故名無上菩提。以
T1699_.33.0121b21: 無我無人故得菩提者。第三義。彼菩提體無
T1699_.33.0121b22: 二種我名無上也。上之二義就得門釋無上
T1699_.33.0121b23: 菩提。今就離門釋。謂菩提體有我人則非無
T1699_.33.0121b24: 上。以體無有我人故名無上菩提也。修一切
T1699_.33.0121b25: 善法者。上三門就果釋無上。此第四義就因
T1699_.33.0121b26: 門釋無上。以有無上方便修一切衆行滿足
T1699_.33.0121b27: 故是無上。餘菩薩修因行不滿故非無上也。
T1699_.33.0121b28: 如來説善法則非善法者。簡上修善法義。今
T1699_.33.0121b29: 明是無所得善法耳。得非是有所善法故云
T1699_.33.0121c01: 則非善法。是名善法者。還結取無所得善法
T1699_.33.0121c02: 也。三千世界須彌七寶下。此第九章。問前周
T1699_.33.0121c03: 已擧内外兩施明格量竟。今何故更説。答上
T1699_.33.0121c04: 已明前後説爲兩會之衆。不應問也。又上來
T1699_.33.0121c05: 明般若體門及信受門竟。今説經是功徳門
T1699_.33.0121c06: 也。又依論生起。從上修一切善法得菩提文
T1699_.33.0121c07: 生。若言修善法得菩提者。受持此經章句不
T1699_.33.0121c08: 得菩提。何以故。薩婆多等諸部人云名字句
T1699_.33.0121c09: 是無記法故也。爲破此疑故重擧也。明名
T1699_.33.0121c10: 字句雖是無記能表實相故。受持四句功徳
T1699_.33.0121c11: 無邊。又汝法中言是無記。我法中明此是般
T1699_.33.0121c12: 若名字句。豈是無記。故受持四句勝大千廣
T1699_.33.0121c13: 施也。問等是破無疑。何故不擧恒沙七寶及
T1699_.33.0121c14: 擧恒沙身命耶。答三千寶是最初格故擧初
T1699_.33.0121c15: 章耳。又爲後會人須漸次格。不得頓格超説
T1699_.33.0121c16: 恒沙。又今三千財與上爲異。上但明三千財
T1699_.33.0121c17: 不及持經四句。今明百分不及一等也。依論
T1699_.33.0121c18: 經有四種勝。一者云百分不及一。乃至百千
T1699_.33.0121c19: 分不及一。此是數勝。持經福不可數也。二者
T1699_.33.0121c20: 歌羅分不及一。此是力用勝。明經力用勝七
T1699_.33.0121c21: 寶施力用。三者優婆尼沙陀分不及一。此云
T1699_.33.0121c22: 不相似數勝。此是數中微細之數。乃至持經
T1699_.33.0121c23: 少許福徳數無有與此數相似。故云數勝。四
T1699_.33.0121c24: 者因果勝。此經因果勝餘因果也。須菩提於
T1699_.33.0121c25: 意云何下。第十章經來者。論云。從上菩提無
T1699_.33.0121c26: 高下生。無高則諸佛不高。佛非能度。若無有
T1699_.33.0121c27: 下則衆生非下。不下度衆生。而佛是能度故
T1699_.33.0121c28: 佛爲高。衆生是所度故衆生爲下。不應無高
T1699_.33.0121c29: 下也。又從上爲他説四句生者。時會既聞爲
T1699_.33.0122a01: 他説四句功徳無邊。便謂有衆生可爲。故今
T1699_.33.0122a02: 破之也。前文止於疑念。次何以故釋止疑念
T1699_.33.0122a03: 所以。明實無衆生可度。汝不應念佛度衆生
T1699_.33.0122a04: 也。若有衆生如來度者。此是反釋。若見有衆
T1699_.33.0122a05: 生可度。佛則有取我之過也。以衆生見衆生
T1699_.33.0122a06: 衆生名衆生。不能自度。何能度衆生。佛亦見
T1699_.33.0122a07: 衆生佛亦名衆生。不能自度。何能度衆生。佛
T1699_.33.0122a08: 若見衆生佛能度衆生。衆生亦見衆生衆生
T1699_.33.0122a09: 應能度佛。有如是大過故佛不應見有衆生
T1699_.33.0122a10: 也。如來説有我者則非有我。又釋疑。疑云。
T1699_.33.0122a11: 若無衆生可度。佛口中何故自稱我耶。如云
T1699_.33.0122a12: 我本行菩薩道等。故知有我。答云。如來隨俗
T1699_.33.0122a13: 説有我耳。實無有我可説。而凡夫之人以爲
T1699_.33.0122a14: 有我者。更疑若無我者何故世間皆云我來
T1699_.33.0122a15: 我去我生我死等耶。即釋云。此是凡夫人於
T1699_.33.0122a16: 無我中横計有我耳。故云凡夫以爲有我也。
T1699_.33.0122a17: 凡夫者如來説非凡夫。論經具足云須菩提
T1699_.33.0122a18: 凡夫生者。如來説非生是名毛道凡夫生。所
T1699_.33.0122a19: 以有此語來者。上既云凡夫之人以爲有我。
T1699_.33.0122a20: 故今釋凡夫義也。所以言凡夫生如來説非
T1699_.33.0122a21: 生者。以不生聖觀故名非生。生凡夫顛倒心
T1699_.33.0122a22: 故是名凡夫生也。問論經何故云毛道凡夫
T1699_.33.0122a23: 耶。答愚癡不解一毛端聖法故也。數人別有
T1699_.33.0122a24: 凡夫法凡夫性。凡夫性是非色非心不相應
T1699_.33.0122a25: 行無記法也。凡夫法通五陰通三性也。成論
T1699_.33.0122a26: 義無別凡夫性法。但無無漏聖法故名凡夫
T1699_.33.0122a27: 法耳。可以三十二相觀如來不下。此第十一
T1699_.33.0122a28: 章經。上已三章來各有其義。今復來者。上第
T1699_.33.0122a29: 三章中雖破如來法身有相無相一異等見。
T1699_.33.0122b01: 但耳眼之徒多言三十二相是佛。即更復生
T1699_.33.0122b02: 疑。以修三十二相業等故得三十二相身。有
T1699_.33.0122b03: 三十二相身即有法身。故知法身應有相好。
T1699_.33.0122b04: 爲破此疑故有此章來。又初周兩過明相好。
T1699_.33.0122b05: 後周亦兩過明相好。二會之信亦不可失。又
T1699_.33.0122b06: 近接前章總明正法平等無有高下。次章明
T1699_.33.0122b07: 無衆生可度釋無下義。今了三十二相非佛
T1699_.33.0122b08: 釋無高義。此一章經凡五句。一佛牒疑情問。
T1699_.33.0122b09: 二須菩提同迷答。三佛擧輪王竝破。四須菩
T1699_.33.0122b10: 提悟解。五佛説偈呵之。問觀佛三昧經云。若
T1699_.33.0122b11: 觀佛色聲皆滅重罪。今云何見色聞聲行邪
T1699_.33.0122b12: 道耶。答若得般若方便用。見色聞聲亦是佛。
T1699_.33.0122b13: 非色聲亦是佛。乃至非非色聲亦是佛。若不
T1699_.33.0122b14: 得般若方便用。五句皆非佛。故觀般若偈云。
T1699_.33.0122b15: 若人見般若是則得解脱。若不見般若是亦
T1699_.33.0122b16: 得解脱。若人見般若是則爲繋縛。若不見般
T1699_.33.0122b17: 若亦爲繋縛也。汝若作是念下。第十二章經
T1699_.33.0122b18: 來者。論生起云。若言不以色相好見法身者。
T1699_.33.0122b19: 則修相好業不得菩提。若爾應無福徳之因
T1699_.33.0122b20: 福徳之果。爲破此疑故明。汝勿言無福因及
T1699_.33.0122b21: 福果。佛有二種莊嚴。福因得相好果此是福
T1699_.33.0122b22: 莊嚴。修智慧因得智慧果是慧莊嚴。如來具
T1699_.33.0122b23: 有福慧二莊嚴。何故無相好果耶。汝若作是
T1699_.33.0122b24: 念發菩提心説諸法斷滅。又疑。菩薩得無生
T1699_.33.0122b25: 忍出世間智慧。爾時捨肉身受法身。則應無
T1699_.33.0122b26: 復福徳因福徳果。爲破此疑故明。菩薩得無
T1699_.33.0122b27: 生忍得妙智慧妙福徳。豈失福徳因果墮斷
T1699_.33.0122b28: 滅中耶。問此中云發菩提心。何故釋云得無
T1699_.33.0122b29: 生忍耶。答初得無生忍亦名初發心也。又此
T1699_.33.0122c01: 中明從初發心不習斷滅觀亦不起常觀。後
T1699_.33.0122c02: 心皆爾。故初後不二。如云發心畢竟二不別
T1699_.33.0122c03: 也。前明佛果非有相非無相。今明因非斷非
T1699_.33.0122c04: 常。可謂因果皆是正觀皆離斷常。問若爾因
T1699_.33.0122c05: 果何異。答明晦不同故開因果耳。以滿恒河
T1699_.33.0122c06: 沙世界七寶布施者。問上已恒沙格竟。何故
T1699_.33.0122c07: 重説。答前周從三千至恒沙。後周亦爾。兩會
T1699_.33.0122c08: 之義不失也。又來意異。前爲格量持經四句。
T1699_.33.0122c09: 今爲格量菩薩無我忍也。此是人法無我故名
T1699_.33.0122c10: 無我忍也。不受福徳者。不受有所得福徳故
T1699_.33.0122c11: 此菩薩勝前菩薩。前菩薩受有得福徳故不
T1699_.33.0122c12: 及後菩薩也。次問答料簡不受之義。問菩薩
T1699_.33.0122c13: 既作福徳。云何不貪著耶。答菩薩以無受心
T1699_.33.0122c14: 作故不生貪心。多非作福徳然復不貪也。若
T1699_.33.0122c15: 有人言如來若來若去下。第十三章來者。論
T1699_.33.0122c16: 生起云。菩薩既不受福徳則不受世間人王
T1699_.33.0122c17: 天王。云何往來六道利益衆生耶。故今釋云。
T1699_.33.0122c18: 菩薩雖不受世間果。而化身往來六道作人
T1699_.33.0122c19: 王天王利益衆生。法身常住則無有去來。勿
T1699_.33.0122c20: 見化身去來利物便言法身亦有去來。勿見
T1699_.33.0122c21: 法身無去來謂生身亦無去來。此中正明化
T1699_.33.0122c22: 身有去來破法身有去來疑。故云。若言如來
T1699_.33.0122c23: 法身有去來者。不解法身之義也。問若化身
T1699_.33.0122c24: 有來去法身無來去。還是從來義耳。答此是
T1699_.33.0122c25: 不二二義。故開二身。無去來去來是化身。去
T1699_.33.0122c26: 來無去來是法身。皆是爲物作此名字耳。至
T1699_.33.0122c27: 論。正般若未曾二不二去來不去來也。須菩
T1699_.33.0122c28: 提以三千世界碎爲微塵下。第十四章經。前
T1699_.33.0122c29: 已明微塵。今復明。何異。釋有同有異有同者。
T1699_.33.0123a01: 同取爲譬喩。異者來意各別。前擧有微塵譬
T1699_.33.0123a02: 有所得布施。成格量優劣義故來。明有得布
T1699_.33.0123a03: 施此是塵染因。還得塵染果故不及持經四
T1699_.33.0123a04: 句。今擧微塵喩破十方佛法身一異之疑。如
T1699_.33.0123a05: 世界碎末爲塵。不可言一處住。以其各散故
T1699_.33.0123a06: 亦非異處。既無聚云何散耶。十方佛法身不
T1699_.33.0123a07: 可一處住。不可異處住。以不可一處住非是
T1699_.33.0123a08: 混成一法身。不可異處住故不可各各有法
T1699_.33.0123a09: 身。故論偈云。於是法界處非一亦不異。此破
T1699_.33.0123a10: 由來兩解。或言十方佛混成一法身。或言各
T1699_.33.0123a11: 各有法身義也。問何故擧微塵喩破法身一
T1699_.33.0123a12: 異疑耶。答如微塵散滅故不可説一異處。如
T1699_.33.0123a13: 是十方佛煩惱盡故不可説法身一異處住。
T1699_.33.0123a14: 故論偈云。微塵碎爲末。示現煩惱盡也。問
T1699_.33.0123a15: 何因縁故破法身一異疑耶。答上明化身有來
T1699_.33.0123a16: 去法身無有來去。法身無來去故時會生疑
T1699_.33.0123a17: 十方佛法身同爲無來去。爲成一法身同處
T1699_.33.0123a18: 住。爲各各有法身異處住耶。又上來廣破二
T1699_.33.0123a19: 身一異之見令識正果。今破微塵世界聚散
T1699_.33.0123a20: 之見令識依果故。令了悟不依不正畢竟空
T1699_.33.0123a21: 義故有此文來也。此中前牒彼疑。而頓擧三
T1699_.33.0123a22: 千世界微塵者。欲明十方一切佛法身同異義
T1699_.33.0123a23: 也。答云甚多者十方諸佛多也。説微塵者。擧
T1699_.33.0123a24: 微塵爲喩也。假名微塵無所有故云非微塵
T1699_.33.0123a25: 也。是名微塵者。還結正假名義也。世界一合
T1699_.33.0123a26: 相者。若微塵世界相對。微塵喩十方法身不
T1699_.33.0123a27: 一。世界喩十方法身不異。但論意用微塵通
T1699_.33.0123a28: 喩不一異。世界偏喩不一也。問前微塵通喩
T1699_.33.0123a29: 不一異。何故擧世界別喩不一耶。答人聞十
T1699_.33.0123b01: 方法身皆無來去大小。應是一也。以多有一
T1699_.33.0123b02: 疑故偏破一也。一合相者合衆塵成世界也。
T1699_.33.0123b03: 一合相不可説者。聖人了合無所合。如破合
T1699_.33.0123b04: 品。是法不自合異法亦不合。合法及合時合
T1699_.33.0123b05: 者亦皆無。故無有合。但凡夫見有世界故起
T1699_.33.0123b06: 貪著心言有世界耳。若人言佛説我見者。此
T1699_.33.0123b07: 文近接前生明凡夫貪著其事生也。凡夫貪
T1699_.33.0123b08: 著由於我見。我見既無貪著何由有耶。又遠
T1699_.33.0123b09: 釋一經。上來處處歎無我無人。但凡夫顛倒
T1699_.33.0123b10: 起我見人見耳。時會便疑。佛説凡夫起我見。
T1699_.33.0123b11: 故知有我見可起。若無我見佛不應説凡夫
T1699_.33.0123b12: 起我見。此是一疑也。又二乘人云。先有我見
T1699_.33.0123b13: 故斷我見故得無我智。是名得道。此是二疑。
T1699_.33.0123b14: 破初疑云。若人言説我見便有我見可説者。
T1699_.33.0123b15: 則不解佛所説義。佛欲明我見是無故説我
T1699_.33.0123b16: 見耳。非説我見便有我見可説也。故中論最
T1699_.33.0123b17: 後偈云。一切諸法空。世間常等見何處於何
T1699_.33.0123b18: 時誰起是諸見。故非但正見不可得。邪見亦
T1699_.33.0123b19: 不可得。故知道門未曾邪正。此經將竟。上破
T1699_.33.0123b20: 昔有所得正見不可得。今破其邪見亦無得。
T1699_.33.0123b21: 顯正般若未曾邪正也。即是答二乘人亦不
T1699_.33.0123b22: 得言先有我見斷我見故得無我智。今乃明
T1699_.33.0123b23: 我本來畢竟不可得。何所斷故言無我耶。應
T1699_.33.0123b24: 如是知者。上明我見本來不可得。今明法
T1699_.33.0123b25: 見亦本來不可得。故擧我列法故云應如是
T1699_.33.0123b26: 知見信解不在法相也。所言法相者則非法
T1699_.33.0123b27: 相者。亦如我義佛説我既非我。説法相亦
T1699_.33.0123b28: 非法相也。問如是知見信解何異耶。答論偈
T1699_.33.0123b29: 云二智及三昧。知是世諦智。見是第一義諦
T1699_.33.0123c01: 智。信解者是二智所依三昧。依三昧故發生
T1699_.33.0123c02: 二智也。問何故明二智。答菩薩了人法空具
T1699_.33.0123c03: 足二智也。又始行菩薩未得無生。了悟淺名
T1699_.33.0123c04: 世諦智。深行菩薩得無生忍。了悟二空名第
T1699_.33.0123c05: 一義諦智。三昧通是二人智所依也。若人以
T1699_.33.0123c06: 滿無量下。此第十五章經。上如來者無所從
T1699_.33.0123c07: 來。總明二身。微塵譬喩別料簡法身。今此一
T1699_.33.0123c08: 章經別料簡化身。疑云。化佛既有去來。供養
T1699_.33.0123c09: 化佛持化佛所説。何如眞佛耶。故今明。若能
T1699_.33.0123c10: 於化佛所發心受持化佛四句偈者功徳。勝
T1699_.33.0123c11: 無量阿僧祇世界七寶施。云何爲人演説。釋
T1699_.33.0123c12: 爲他説義。明上來數勸爲人説法。今經之欲
T1699_.33.0123c13: 竟示説法之方。當如如而説。下如字則是如
T1699_.33.0123c14: 法性之如。勸行者當如法性如而説。勿生心
T1699_.33.0123c15: 動念也。下偈即明説法之辭亦如十喩之説。
T1699_.33.0123c16: 故居士經云。説法者無説無示。譬如幻士爲
T1699_.33.0123c17: 幻人説法。什法師云。十喩以喩空。空必持此
T1699_.33.0123c18: 喩。借言以會意。意盡無會處。既得出長羅住
T1699_.33.0123c19: 此無所住也。若依論經明之。經曰。云何爲人
T1699_.33.0123c20: 演説而不名説。是名爲説。此釋化佛説法義。
T1699_.33.0123c21: 化佛説法不自稱是化。若自稱是化則衆生
T1699_.33.0123c22: 不生信敬。故言不名爲説。是名爲説者。直化
T1699_.33.0123c23: 佛説法也。一切有爲法偈來者。更釋疑。疑云。
T1699_.33.0123c24: 諸佛常爲衆生説法。何故復入涅槃。故明諸
T1699_.33.0123c25: 佛如來不住涅槃不住有爲。以諸佛爲利衆
T1699_.33.0123c26: 生化身説法故不住涅槃。觀有爲如夢幻故
T1699_.33.0123c27: 不住世間也。論經廣有九喩。云一切有爲法
T1699_.33.0123c28: 如星翳燈幻露泡夢電雲。一者如星。日未出
T1699_.33.0123c29: 有用。日出則無用。未有正觀。日出則妄心有
T1699_.33.0124a01: 用。正觀日出則妄想不可得。第二翳喩。如眼
T1699_.33.0124a02: 有翳故見空有毛輪故可得。翳慧眼故無六
T1699_.33.0124a03: 塵妄見六塵也。第三如燈。還喩能見識法。如
T1699_.33.0124a04: 有油炷器三法合故有燈。根塵及貪受故有
T1699_.33.0124a05: 識生。燈和合有無所有。法亦和合有無所有。
T1699_.33.0124a06: 燈念念滅。識亦爾也。第四如幻喩。如幻師作
T1699_.33.0124a07: 種種物而無實。衆生業幻故見種種國土亦
T1699_.33.0124a08: 無實也。第五露喩。露少時住。身亦爾。第六泡
T1699_.33.0124a09: 喩如天雨渧成泡小兒謂之即爲珠心生貪
T1699_.33.0124a10: 著。衆生三受亦爾。從根塵識生亦不實也。第
T1699_.33.0124a11: 七夢喩。過去法如昨夜夢見有了悟則無也。
T1699_.33.0124a12: 八者如電喩。纔現即滅。現在法亦爾。第九雲
T1699_.33.0124a13: 喩。空中淨忽然雲生即時便滅。未來法亦爾。
T1699_.33.0124a14: 忽然而起即時散滅也。委曲須講釋。今略示
T1699_.33.0124a15: 耳。第三流通如文意云云
T1699_.33.0124a16: 金剛般若經義疏卷第四畢
T1699_.33.0124a17:
T1699_.33.0124a18:
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