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金剛般若經疏 (No. 1698_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1698_.33.0075a01:
T1698_.33.0075a02:
T1698_.33.0075a03:   No. 1698 [cf. No. 235]
T1698_.33.0075a04: 金剛般若經疏
T1698_.33.0075a05:  隋天台智者大師説 
T1698_.33.0075a06: 略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假
T1698_.33.0075a07: 斯譬況以顯深法。金即三義。一寶中眞上不
T1698_.33.0075a08: 可侵毀。二利用自在摧破諸物。三表裏清淨
T1698_.33.0075a09: 影現分明。剛是堅義。謂身命財。身即法身。命
T1698_.33.0075a10: 即慧命。財即法財。功徳助道。用譬三種般若。
T1698_.33.0075a11: 實相般若理性常住。觀照般若破五住惑。文
T1698_.33.0075a12: 字般若解脱自在。如此三法不縱不横非並
T1698_.33.0075a13: 非別。成祕密藏。佛三種身亦復如是。實相即
T1698_.33.0075a14: 法身如大經明金剛身品。觀照即報身如金
T1698_.33.0075a15: 剛三昧破諸煩惱。文字即應身。隨機利益普
T1698_.33.0075a16: 現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位。今
T1698_.33.0075a17: 言初心至後即有六種金剛也。體者若見諸
T1698_.33.0075a18: 相非相即見如來。是經之正體也。宗者約實
T1698_.33.0075a19: 相之慧。行無相之檀。如人有目日光明照。見
T1698_.33.0075a20: 種種色是因。諸相非相是果。此之因果同約
T1698_.33.0075a21: 實相。用者破執爲用。一切封著通名爲執。破
T1698_.33.0075a22: 諸相惑顯出功能。亦自無滯即力用也。教相
T1698_.33.0075a23: 者有五。一摩訶二金剛三天王問四光讃
T1698_.33.0075a24: 五仁王。廣略雖異同名般若。摩訶以廣歴色
T1698_.33.0075a25: 心。乃至種智皆摩訶衍。此文略説金剛爲喩
T1698_.33.0075a26: 也。次廣解釋。言金剛般若此乃摧萬有於性
T1698_.33.0075a27: 空。蕩一無於畢竟。甚堅甚鋭名曰金剛。智名
T1698_.33.0075a28: 決斷。慧曰解知。萬像雖繁物我無相。有爲斯
T1698_.33.0075a29: 絶寂其機照故假名般若。西云跋闍羅亦云
T1698_.33.0075b01: 斫迦羅。此翻金剛。云是利鐵亦名破具。引大
T1698_.33.0075b02: 經云。佛告迦葉汝今決斷譬若剛刀。又云劫
T1698_.33.0075b03: 火起時一切皆銷。利鋭者在下爲金剛際。又
T1698_.33.0075b04: 云往古諸佛舍利變爲金剛如意珠。今通取
T1698_.33.0075b05: 堅利爲譬。舊云體堅用利。體堅衆惑不侵。用
T1698_.33.0075b06: 利能摧萬物。今問體唯堅不利。用唯利不堅。
T1698_.33.0075b07: 亦應體則不利用則不堅。此乃不堅不利何
T1698_.33.0075b08: 謂堅利。百論云眼非知意非見。別既非見合
T1698_.33.0075b09: 云何見。今依中論通此問即無滯義。今言堅
T1698_.33.0075b10: 利者不堅不利。假言堅利。如言苦以不苦爲
T1698_.33.0075b11: 義。無常以常爲義。空以不空爲義。此一例語
T1698_.33.0075b12: 任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。
T1698_.33.0075b13: 豈可定作體用耶。體用因縁不一。不異。體堅
T1698_.33.0075b14: 用亦堅體利用亦利。既其不一假名義辨。若
T1698_.33.0075b15: 説體堅即説用利。此是假名義一邊之説。離
T1698_.33.0075b16: 用無體離體無用。用即寂寂即用。無別有無
T1698_.33.0075b17: 用之體主於用也。亦無別有無體之用主於
T1698_.33.0075b18: 體也。不一亦不異有因縁故亦可説一説異。
T1698_.33.0075b19: 爲破一説異破異説一。假説一異。令衆生悟
T1698_.33.0075b20: 非一非異秖名此因縁不一不異離斷常戲
T1698_.33.0075b21: 論。戲論不得入即是堅。能破斷常即是利也。
T1698_.33.0075b22: 問何者爲般若如是堅利。答一往性空爲般
T1698_.33.0075b23: 若。不斷不常不一不異性空畢竟空爲般若。
T1698_.33.0075b24: 萬相一無皆悉盡淨。大論云般若有三種。實
T1698_.33.0075b25: 相觀照文字。實相即理境第一義諦。觀照即
T1698_.33.0075b26: 行人智慧。智慧鑑此實相。説智及智處皆名
T1698_.33.0075b27: 爲般若。文字能爲作詮亦爲般若。故云無離
T1698_.33.0075b28: 文字説乎解脱。一體三名同祕密藏。問有翻
T1698_.33.0075b29: 無翻。答翻爲智慧。問大論云智慧輕薄般若
T1698_.33.0075c01: 深重云何相翻。釋論七十卷釋須菩提五歎
T1698_.33.0075c02: 不可稱不可量無等等無有邊如虚空。解不
T1698_.33.0075c03: 可稱句云稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧
T1698_.33.0075c04: 不能準量。故稱名智慧般若定實相。此釋不
T1698_.33.0075c05: 可量何意不可量。欲明佛所得般若明鑑實
T1698_.33.0075c06: 相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧不能稱量
T1698_.33.0075c07: 佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量
T1698_.33.0075c08: 果地般若。何得妄引無翻耶。大經云慧有三
T1698_.33.0075c09: 種。般若毘婆舍那闍那。同一氣類隨名而辨。
T1698_.33.0075c10: 約人般若屬衆生。毘婆舍那一切聖人。闍那
T1698_.33.0075c11: 諸佛菩薩。就法者毘婆舍那總相。般若別相。
T1698_.33.0075c12: 闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見。此即是總
T1698_.33.0075c13: 相知見般若翻出離慧即是屬衆生。衆生有
T1698_.33.0075c14: 慧數故。闍那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共
T1698_.33.0075c15: 爲一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等。翻度
T1698_.33.0075c16: 彼岸。亦彼岸到亦度無極。此假名無度爲度
T1698_.33.0075c17: 耳。佛已度智慧度名一切智。菩薩未度亦不
T1698_.33.0075c18: 名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。
T1698_.33.0075c19: 而今言乃度此假名説度。一行度二時度三
T1698_.33.0075c20: 果度。六度善修滿足爲行度。三僧祇滿爲時
T1698_.33.0075c21: 度得大菩提爲果度。彼岸者生死爲此岸涅
T1698_.33.0075c22: 槃爲彼岸。煩惱爲中流。八正爲船筏。又慳貪
T1698_.33.0075c23: 爲此岸佛果爲彼岸。布施爲河中正勤爲船
T1698_.33.0075c24: 筏。又取相爲此岸無相爲彼岸。智慧爲河中
T1698_.33.0075c25: 精進爲船筏。一往如此。又即生死涅槃倶爲
T1698_.33.0075c26: 此。非生死涅槃爲彼。故云遠離此彼岸乃
T1698_.33.0075c27: 名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道爲二。非
T1698_.33.0075c28: 生死涅槃中道爲不二。二不二倶爲此。非二
T1698_.33.0075c29: 非不二倶爲彼故遠離二邊及以中道名波
T1698_.33.0076a01: 羅蜜。修多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人
T1698_.33.0076a02: 心口也。次部軸者第一部十萬偈。第二部二
T1698_.33.0076a03: 萬偈並不來此土。第三部一萬八千偈即大
T1698_.33.0076a04: 品亦名放光。第四部八千偈即小品亦名道
T1698_.33.0076a05: 行。第五部四千偈即光讃。第六部二千五百
T1698_.33.0076a06: 偈即天王問。第七部六百偈即文殊問般若。
T1698_.33.0076a07: 第八部三百偈即此金剛般若。叡師云並是
T1698_.33.0076a08: 如來隨機之説。般若非稱量過諸數量。豈是
T1698_.33.0076a09: 一多四五之可説。次簡前後。言金剛前後者。
T1698_.33.0076a10: 肇師注云五種般若此説最初又千二百五
T1698_.33.0076a11: 十人後説大品。大數五千人受化轉多故摩
T1698_.33.0076a12: 訶在後。若金剛在後者。仁王經云初摩訶次
T1698_.33.0076a13: 金剛。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似
T1698_.33.0076a14: 在後。倶有證據。由人用耳。對機設教廣略不
T1698_.33.0076a15: 同。從得道夜訖泥洹夕常説般若明理一等。
T1698_.33.0076a16: 若依光讃如來十九出家三十成道。至四十
T1698_.33.0076a17: 二二月十五日食後。爲諸菩薩説般若。次譯
T1698_.33.0076a18: 經者羅什法師秦弘始三年即晋安帝十一年
T1698_.33.0076a19: 譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈。彌勒
T1698_.33.0076a20: 作偈天親長行。釋總三卷分文十二分。一序
T1698_.33.0076a21: 分二護念分三住分四修行分五法身非身分
T1698_.33.0076a22: 六信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分
T1698_.33.0076a23: 十斷疑分十一不住道分十二流通分。講説
T1698_.33.0076a24: 時別一途開章耳。就此一經開爲三段序正
T1698_.33.0076a25: 流通。序爲縁起。説教之前必有由漸。分衞放
T1698_.33.0076a26: 光雨華獻蓋等也。由漸既起正教宜陳。縁教
T1698_.33.0076a27: 相感其猶影響。故有正説。又非止近被一時。
T1698_.33.0076a28: 乃欲遠傳來際。故有流通三段各二。序有通
T1698_.33.0076a29: 有別正説前後二周。流通付囑奉通序
T1698_.33.0076b01: 爲五。如是者佛所説般泥洹時。侍者請問
T1698_.33.0076b02: 答云。一切經初皆安如是。我聞者親承金口。
T1698_.33.0076b03: 而聞事非謬也。一時者言則當理理亦如言。
T1698_.33.0076b04: 當理得時令人開悟聖不虚説言必會機。故
T1698_.33.0076b05: 言一時也。佛者大師之名佛者覺義。異凡夫
T1698_.33.0076b06: 故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍
T1698_.33.0076b07: 衞者法王行運。應物而遊在舍衞城。憍薩羅
T1698_.33.0076b08: 國舍衞名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振
T1698_.33.0076b09: 諸國故名聞物。又舍婆提者昔有二仙。弟名
T1698_.33.0076b10: 舍婆此云幼小。兄名阿跋提此名不可害。合
T1698_.33.0076b11: 此二人以名城也。祇樹給園者。須達布園祇
T1698_.33.0076b12: 陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖
T1698_.33.0076b13: 化無祕。聽必有儔倶聞如林。可明信矣。應有
T1698_.33.0076b14: 四衆略而不載。比丘云怖魔乞士破惡。千二
T1698_.33.0076b15: 百五十人者三迦葉一千目連身子二百五十。
T1698_.33.0076b16: 爾時世尊下明別序。上明通序以證信。今
T1698_.33.0076b17: 辨別序以發起具上十號故曰世尊。食時者
T1698_.33.0076b18: 食熟之時。一人家皆有施心易生。著衣僧伽
T1698_.33.0076b19: 梨衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。
T1698_.33.0076b20: 持鉢執四天王所奉應器。入舍衞城乞食。法
T1698_.33.0076b21: 身無待何須乞食。天人妙供百味日盈。自行
T1698_.33.0076b22: 分衞福物之宜。乞食有十利。一見相好二去
T1698_.33.0076b23: 疾三除慢四爲女人監護五天龍從六四天王
T1698_.33.0076b24: 鉢七貧富等八不雜九息謗十常在三昧其
T1698_.33.0076b25: 實不食。此城縱廣千二百由旬九億家。國南
T1698_.33.0076b26: 城北精舍在東。自外以適故言入也。食時如
T1698_.33.0076b27: 法食。衆生有此勝智。機縁將發以表般若。著
T1698_.33.0076b28: 持鉢衣是被弘誓鎧慈悲之心。鉢是行鉢
T1698_.33.0076b29: 鉢能盛飯。行能趣理即表解脱城。即法性涅
T1698_.33.0076c01: 槃之城。觀五陰舍悉皆空寂。不動如城以表
T1698_.33.0076c02: 身次第乞食不越貧從富不捨賤從貴大
T1698_.33.0076c03: 慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學
T1698_.33.0076c04: 次第道。行行因縁故爲還至本處。本處即一
T1698_.33.0076c05: 切智處。歴色心觀至一切智。飯食訖收衣鉢
T1698_.33.0076c06: 者即是果後無復願行。無誓故收衣不復進
T1698_.33.0076c07: 行故併鉢。洗足已即*是定慧無復垢累。塵沙
T1698_.33.0076c08: 無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸
T1698_.33.0076c09: 法空爲座。四無畏處此説般若也。別序竟
T1698_.33.0076c10: 長老須菩提下第一爲正説。文又爲二。從初
T1698_.33.0076c11: 至果報不可思議。名實智道重白佛去是方
T1698_.33.0076c12: 便道。或爲後來或爲鈍根。或可智度善權爲
T1698_.33.0076c13: 菩薩父母。如判大品般若方便兩道分文。此
T1698_.33.0076c14: 經略説亦復如是。就前段中初問次答。問中
T1698_.33.0076c15: 前述讃次正問。長老須菩提是對揚主。有長
T1698_.33.0076c16: 人之徳夫鉅鐘雖朗非扣不鳴。聖不孤應影
T1698_.33.0076c17: 唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。或云東方
T1698_.33.0076c18: 青龍陀佛。從座起者請業之儀。即事請道側
T1698_.33.0076c19: 身避席。袒右肩者隋國法以袒爲敬。亦示弟
T1698_.33.0076c20: 子執作爲便。右膝著地屈曲伏從。示無違拒
T1698_.33.0076c21: 之貎。合掌斂容祇肅顯師尊道重故。克敬盡
T1698_.33.0076c22: 恭專一之至。白佛言述讃。希有者佛從前代
T1698_.33.0076c23: 八萬四千歳皆輪王位。至釋尊身若不出家。
T1698_.33.0076c24: 當二千五百歳作金輪王。而能捨位從門乞
T1698_.33.0076c25: 食。是爲希有。此歎身密。護念歎意密付囑歎
T1698_.33.0076c26: 口密。又是述讃大品中意。護念即般若實道
T1698_.33.0076c27: 如母能護念。付囑即方便權道如父能教詔
T1698_.33.0076c28: 付囑。世尊下還躡前述更起今問。發菩提心
T1698_.33.0076c29: 者一切智也。總指歸翻云無上正遍知
T1698_.33.0077a01: 覺。標心擬向遠期正覺。次問住。入理般若
T1698_.33.0077a02: 名爲住即實次問降者。方便即權智。如
T1698_.33.0077a03: 善財言我已先發菩提心。云何修行云何學
T1698_.33.0077a04: 道。佛言善哉下第二佛答。初略許次廣答。略
T1698_.33.0077a05: 許中有三一述二誡三願聞。善哉下述許如
T1698_.33.0077a06: 汝所説讃請之儀。當理會機盡善盡美誠如
T1698_.33.0077a07: 所言汝今諦聽下誡示聽。若不審諦即漏言
T1698_.33.0077a08: 遺理。誡令諦聽言理弗虚。唯然下受旨願
T1698_.33.0077a09: 聞。慈誡許説敬肅傾心也。佛告下第二廣答
T1698_.33.0077a10: 爲三。初明般若體空無所有。次云何名下二
T1698_.33.0077a11: 明名空無所有。後忍辱下三明力用空無所
T1698_.33.0077a12: 有還。就初中更爲三段。初正明體相空二信
T1698_.33.0077a13: 者行深三信受福重。初體相中降心約願住
T1698_.33.0077a14: 心約行皆無所有爲無相因。法身無色爲無
T1698_.33.0077a15: 得果。問何故。許中前住後降。答中先降
T1698_.33.0077a16: 次住。互前後者。般若多含義非一轍。若約
T1698_.33.0077a17: 發心前願後行廣發誓願。權引於前次入實
T1698_.33.0077a18: 相以無住法住於妙理。若約修行要須前修
T1698_.33.0077a19: 實慧次用權道。故有二觀次第。前住後降若
T1698_.33.0077a20: 就證時。權實一心中悟不復前後。今就誓願
T1698_.33.0077a21: 中有四心。一廣大。二第一。三常心。四不顛
T1698_.33.0077a22: 倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大
T1698_.33.0077a23: 心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一。生死道長
T1698_.33.0077a24: 衆生性多。而誨人不倦名曰常心。不見能所
T1698_.33.0077a25: 名不顛倒。釋大心者横亘四生竪窮三界。四
T1698_.33.0077a26: 生是能住三界爲所在。依&T021400;謂卵含藏曰胎。
T1698_.33.0077a27: 假潤稱濕歘現名化。若有色即欲色二界。無
T1698_.33.0077a28: 色即空處。有想是識處。無想不用處。非有想
T1698_.33.0077a29: 非無想即最上天。我皆令入下釋第一心。
T1698_.33.0077b01: 法不自起因縁故生。但是因縁自性皆空。順
T1698_.33.0077b02: 理爲解乖宗成惑。惑即生死流轉受身心苦。
T1698_.33.0077b03: 解即累滅苦盡寂然永樂。謂之滅度。小乘涅
T1698_.33.0077b04: 槃灰身滅智爲無餘。大乘以累無不盡徳無
T1698_.33.0077b05: 不圓名爲無餘。生滅觀在名有餘也。如是
T1698_.33.0077b06: 滅度下釋常心。若有能所即懈息以無休倦。
T1698_.33.0077b07: 故名常心。度無量無邊實無度者。大品度空
T1698_.33.0077b08: 品云。度衆生如度虚空明衆生無毫末可得。
T1698_.33.0077b09: 只解衆生本來無所有即是悟。悟即名度。若
T1698_.33.0077b10: 有衆生可度者。佛菩薩等即得殺罪。於一身
T1698_.33.0077b11: 理而爲論。實無有衆生。衆生顛倒妄執謂有。
T1698_.33.0077b12: 今佛菩薩憐愍説法令悟本無所有。名此悟
T1698_.33.0077b13: 爲度。實無別有衆生異理而度著涅槃中也。
T1698_.33.0077b14: 何以故下釋不顛倒。以失顯徳。若有我人
T1698_.33.0077b15: 可言有滅。但是假名横計人我。執我爲非忘
T1698_.33.0077b16: 我爲是。是非既彰得失明矣。大品中具明十
T1698_.33.0077b17: 六。一我二衆生三壽者四命者五生者六養
T1698_.33.0077b18: 育七衆數八人者九作者十使作者十一起者
T1698_.33.0077b19: 十二使起者十三受者十四使受者十五知者
T1698_.33.0077b20: 十六見者。此中略明四耳。復次下第二答住
T1698_.33.0077b21: 問更爲三。初辨行次擧喩格量後結勸。就辨
T1698_.33.0077b22: 行中二前標無住爲本。依無住本行於布施
T1698_.33.0077b23: 即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資
T1698_.33.0077b24: 生攝施無畏攝戒忍法攝。後三但擧一檀即
T1698_.33.0077b25: 攝六也。捨心無吝謂之布施。無相可存何吝
T1698_.33.0077b26: 之有施爲六度之首。塵爲生法之機二法皆空
T1698_.33.0077b27: 於何不盡次菩薩應如是布施下結成住義。
T1698_.33.0077b28: 施受皆不可得不住相也。正以虚心而施福
T1698_.33.0077b29: 不可量。理既無量心不應限。稱理行施其福
T1698_.33.0077c01: 彌廣。東方虚空下第二擧喩格量。理行既顯
T1698_.33.0077c02: 如説而行。其福甚多齊太虚也。但應如所教
T1698_.33.0077c03: 住下第三結勸也。聖言無謬理不可越。如佛
T1698_.33.0077c04: 所教安心住實相也。可以身相見不下明願
T1698_.33.0077c05: 行皆無相爲因。法身無色爲無得果。菩薩發
T1698_.33.0077c06: 心有三義。一化衆生二修萬行三向菩提降
T1698_.33.0077c07: 伏明化物。辨住示修行。如來身相即菩提果
T1698_.33.0077c08: 體若識法身菩提可登。若計性實乖之遠矣。
T1698_.33.0077c09: 擧法身明菩提空也。不也下善吉深識法
T1698_.33.0077c10: 身。故言不可以身相而見。或一身一智或言眞
T1698_.33.0077c11: 應或言法報應皆是明果。若至果理不生不
T1698_.33.0077c12: 生而般若生理不生不生即法身不可説。習
T1698_.33.0077c13: 報二果不生不生即報身不可説。慈誓不生
T1698_.33.0077c14: 不生即應身不可説。如此三身皆不可説。那
T1698_.33.0077c15: 得以身相見如來。以因縁故。若得道人聞説
T1698_.33.0077c16: 即悟得見如來。若聞不悟雖説身相即非身
T1698_.33.0077c17: 相故不可見凡所有相皆是虚妄若見非相
T1698_.33.0077c18: 見如來者。非因非果有因縁故可得言因。亦
T1698_.33.0077c19: 可言果如非初焔非後焔。不離初後焔即此
T1698_.33.0077c20: 意也。今只以相爲非相非謂遣相別有一非相。
T1698_.33.0077c21: 若能如此即見如來。頗有下第二明信者。
T1698_.33.0077c22: 行深文爲三。一明行深二釋三引證。初有問
T1698_.33.0077c23:
T1698_.33.0077c24:
T1698_.33.0077c25:
T1698_.33.0077c26:
T1698_.33.0077c27:
T1698_.33.0077c28:
T1698_.33.0077c29:
T1698_.33.0078a01: 答。問頗有人能信不答如來滅後後五百歳
T1698_.33.0078a02: 有持戒修福者。二初非一佛二多積者能信
T1698_.33.0078a03: 此經。出家持戒在俗修福後五百歳者。從六
T1698_.33.0078a04: 百至一千亦云最後五百始有佛法之名。能
T1698_.33.0078a05: 生信者非値一兩佛也。應以如來滅後是其
T1698_.33.0078a06: 得道之時。如優波掘因縁。若尋其本非一兩
T1698_.33.0078a07: 佛也。淨信無所得信也。無相者爲淨信。五百
T1698_.33.0078a08: 論師非不持戒不信大乘四依。久植故能信
T1698_.33.0078a09: 耳。既得實相淨信。如來以種智知以佛眼見。
T1698_.33.0078a10: 見其一念信得無量之福。如一人以花自供
T1698_.33.0078a11: 佛。一人以花與他供佛所得福徳。問羅漢不
T1698_.33.0078a12: 能見問彌勒。彌勒云自者畢苦得辟支與他
T1698_.33.0078a13: 得成。佛是菩薩心故如來知見。般若爲佛母
T1698_.33.0078a14: 佛常眼觀。此經及受持者福與虚空齊。非下
T1698_.33.0078a15: 所測唯佛能知見耳次何以故下第二擧二
T1698_.33.0078a16: 空釋成。信者相有三。何以故初標次釋後結。
T1698_.33.0078a17: 此中文隱有縱釋反釋傳釋。初列生空有四。
T1698_.33.0078a18: 我是自在之名。人爲宰主之目。衆生取續前
T1698_.33.0078a19: 爲義。壽者以接後爲能此四同爲人。執隨用
T1698_.33.0078a20: 以立四名。廣即十六知見取著此見不信般
T1698_.33.0078a21: 若。次列法空。但有兩句法非法也。今言法
T1698_.33.0078a22: 説五陰空爲法。五陰相爲非法。即以陰空
T1698_.33.0078a23: 爲藥名法。陰有爲病名非法。陰病既除空藥
T1698_.33.0078a24: 亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒爲法破戒
T1698_.33.0078a25: 爲非法。次若持若犯並非法。非持非犯爲法。
T1698_.33.0078a26: 是中道義。此信達中道離有無二邊。乃信此
T1698_.33.0078a27: 經耳。以是義故。如筏喩者第三引證。信者行
T1698_.33.0078a28: 深有六。初擧經爲證二擧菩薩正行。三擧菩
T1698_.33.0078a29: 薩遍行四擧往古時事。五擧淨佛國土六擧
T1698_.33.0078b01: 譬山王。爲證第一引經爲證者。譬欲濟河搆
T1698_.33.0078b02: 筏自運。既登彼岸棄筏而去。將度生死假乘
T1698_.33.0078b03: 萬行。既到涅槃萬善倶捨。道法尚捨而況非
T1698_.33.0078b04: 法。初以善捨惡後則倶捨如來得菩提下第
T1698_.33.0078b05: 二擧菩薩正行爲證。佛問有菩提可得有法
T1698_.33.0078b06: 可説。不答。無有定法名菩提。亦無有定法如
T1698_.33.0078b07: 來可説。無定即是性空解窮相盡謂之菩提。
T1698_.33.0078b08: 無相故不有。假名即不無。不有不無何實可
T1698_.33.0078b09: 得。何定可説。應化非眞佛。亦非説法者。應既
T1698_.33.0078b10: 不説眞亦復然。離眞無應眞應不同。由來眞
T1698_.33.0078b11: 不説應説。説即不説不説而説。若知如來常
T1698_.33.0078b12: 不説是爲具足多聞。何以故下釋菩提無
T1698_.33.0078b13: 相可取。諸法空不可説非法即不有。非非法
T1698_.33.0078b14: 即不無。故不可説。有無並無理之極也。所
T1698_.33.0078b15: 以者何。理無生滅謂之無爲。無爲之理衆聖
T1698_.33.0078b16: 同解。解會無爲結盡道成。一解脱義同入法
T1698_.33.0078b17: 性。無爲雖一解有明昧淺深差別也。三千七
T1698_.33.0078b18: 寶下校量。前擧虚空此豈不盡。今一念信解
T1698_.33.0078b19: 復一番格量。積寶多而功薄。四句約而福厚。
T1698_.33.0078b20: 金玉三千止以養身。一偈雖約妙極資神。愛
T1698_.33.0078b21: 佛功徳七住未忘。妙著難覺宜應虚心也。七
T1698_.33.0078b22: 寶是事善縁因。天人果報不動不出。故以動
T1698_.33.0078b23: 出之慧導之得成菩提。一念圓信能導衆善。
T1698_.33.0078b24: 此心爲勝。實相能出諸法。法即非法諸法不
T1698_.33.0078b25: 生般若生也。須陀洹下第三擧菩薩遍行。初
T1698_.33.0078b26: 擧四果次善吉自陳。須陀洹此云修習無漏。
T1698_.33.0078b27: 亦逆生死流亦入道流。不入色塵是逆流。至
T1698_.33.0078b28: 論在觀無逆無入。言不入色者即是六塵。過
T1698_.33.0078b29: 去無明所感。無明不實所感六塵那得是實。
T1698_.33.0078c01: 既其不實那得作定有無六十二見計。以不
T1698_.33.0078c02: 定性故名不入。海爲衆流之川。菩提神極之
T1698_.33.0078c03: 淵。始會無生必盡源也理無乖順何入之有。
T1698_.33.0078c04: 違理故入六塵。背塵即會於理。下衆果類然。
T1698_.33.0078c05: 斯陀含云住薄亦一往來。欲界思惑九品
T1698_.33.0078c06: 已斷六品。餘三品在故言薄。人天各一生便
T1698_.33.0078c07: 成羅漢。故名一往來。而實無往來。已得生
T1698_.33.0078c08: 法二空故。阿那含此云不還亦云不來。欲界
T1698_.33.0078c09: 結盡上界證無學。應云不來。略以無兼不。
T1698_.33.0078c10: 互文現耳。羅漢此云無著亦曰不生。三界生
T1698_.33.0078c11: 盡所作已辦羅漢稱道前三言果。果實通四
T1698_.33.0078c12: 而獨稱道者。以得盡無生二智聲聞道極。故
T1698_.33.0078c13: 以道爲名。世尊佛説下第二自陳。以己所解
T1698_.33.0078c14: 驗理非虚。心空恒靜諍從何起。蘭那者寂靜
T1698_.33.0078c15: 行。相盡於外心息於内。内外倶寂何時不靜。
T1698_.33.0078c16: 得名不虚必稱實也。蘭那此云無事。若自謂
T1698_.33.0078c17: 是離欲。即是有事何謂無事。昔在然燈下第
T1698_.33.0078c18: 四擧往古時事爲證。次明菩薩其解亦同。如
T1698_.33.0078c19: 來在昔佛所行般若時。非但於假名不入色
T1698_.33.0078c20: 香等。亦不入涅槃亦不入中道。是故得成菩
T1698_.33.0078c21: 提。四依齊此明一念。信人降伏其心無我相
T1698_.33.0078c22: 等。淨佛土下。第五一念淨信辨其應住以
T1698_.33.0078c23:
T1698_.33.0078c24:
T1698_.33.0078c25:
T1698_.33.0078c26:
T1698_.33.0078c27:
T1698_.33.0078c28:
T1698_.33.0078c29:
T1698_.33.0079a01: 無所住。住於般若而取佛土即是四種莊嚴。
T1698_.33.0079a02: 若自嚴淨即是寂光。若論化他即具四土相
T1698_.33.0079a03: 此土穢虚明即國淨。嚴國之義亦在虚
T1698_.33.0079a04: 心。如是嚴淨土應行檀等生清淨心。不住色
T1698_.33.0079a05: 香其心無住。三番法非法等。一念淨心無住
T1698_.33.0079a06: 之住。即是非因而因而降住等也。譬如下第
T1698_.33.0079a07: 六須彌山王。此即非果而果。須彌翻云安明
T1698_.33.0079a08: 四寶所成是十山中一。一雪山二香山三軻
T1698_.33.0079a09: 梨羅山四仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼
T1698_.33.0079a10: 民陀羅山八斫迦羅山九宿慧山十須彌山。
T1698_.33.0079a11: 因大故果大。得法性五陰成就法身。故言大
T1698_.33.0079a12: 如須彌須彌以譬法性色。色大故般若大如
T1698_.33.0079a13: 山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身
T1698_.33.0079a14: 故言大身恒河下第三信者福重。文有四階
T1698_.33.0079a15: 一福多二處重三人尊四總結。恒河者是神
T1698_.33.0079a16: 名。此河長八千由旬廣四千由旬。甚深象度
T1698_.33.0079a17: 皆沒沙細如麺水白如乳。初言三千不即恒
T1698_.33.0079a18: 河者自少至多。一恒河爲本復數諸恒河。
T1698_.33.0079a19: 恒河之沙三重爲數。捨寶多而福少持經少
T1698_.33.0079a20: 而福多者經之勝用。復次下明處重。一切
T1698_.33.0079a21: 世間總明處貴。天人修羅略明三善道。供養
T1698_.33.0079a22: 如塔此云方墳亦名靈廟。尊法身故敬塔爲。
T1698_.33.0079a23: 重經故貴説經處。大品舍利起塔不及般若。
T1698_.33.0079a24: 何故説處如塔其義實爾。但世人敬塔故令
T1698_.33.0079a25: 説處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人
T1698_.33.0079a26: 稱理故宜然。希有之法是菩提成就即人可
T1698_.33.0079a27: 貴。如法華説最實事。即是第一義諦最上之
T1698_.33.0079a28: 法也。若是經典下總明。經所在之處即爲
T1698_.33.0079a29: 佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成
T1698_.33.0079b01: 人即法有人。人法所處理當貴矣。非果而果
T1698_.33.0079b02: 即爲有佛。非因而因即以尊重弟子謂普賢
T1698_.33.0079b03: 文殊等。初章竟當何名下第二辨名空無所
T1698_.33.0079b04: 有。夫條散難究本一易尋會。宗領旨宜正其
T1698_.33.0079b05: 名。文有四叚初名字空二受持福多三信受
T1698_.33.0079b06: 行深四佛述。初中有問答問名問持。遵修爲
T1698_.33.0079b07: 奉任弘爲持。在三成範請問其軌。佛告下答
T1698_.33.0079b08: 名答持。名冠題首義已備矣。境慧相從通名
T1698_.33.0079b09: 般若那要宜別歸乎聖心。挈網擧目詮合義
T1698_.33.0079b10: 從名正理顯宜應修習。所以者何下釋。夫名
T1698_.33.0079b11: 不虚設必當其實。金剛所擬物莫不碎。此慧
T1698_.33.0079b12: 所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧
T1698_.33.0079b13: 忘何相不盡。弘持之旨宜在於此。釋中初無
T1698_.33.0079b14: 所有。二亦無所有而意異故。明不無所有此
T1698_.33.0079b15: 簡性空義。一者性自是空二者破性説空。前
T1698_.33.0079b16: 有所無空後無所有空。大品云。諸法無所有
T1698_.33.0079b17: 如是有如是無所有。是事不知名爲無明。有
T1698_.33.0079b18: 所無望前無所有望後。前三藏中説性義皆
T1698_.33.0079b19: 破。即屬破性説空所攝。而此性義前時爲縁
T1698_.33.0079b20: 爲有者。今日悉無故言有所無而言無所有。
T1698_.33.0079b21: 望後明諸法無所有而復有不無所有義。即
T1698_.33.0079b22: 明如是有故。經云。不知名無明破性説性空。
T1698_.33.0079b23: 横論破病一切悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦
T1698_.33.0079b24: 淨。竪論入道盡復有不盡義。此望道爲論即
T1698_.33.0079b25: 此盡淨爲道。道有隔凡成聖之用。不同二頭
T1698_.33.0079b26: 三手之無所有。復有不無所有義即是如是
T1698_.33.0079b27: 有義。若是前無所有一向無所有無所有亦
T1698_.33.0079b28: 復無所有。後明無所有即是不無所有。無所
T1698_.33.0079b29: 有名雖同其意有異。就前中初明如空次明
T1698_.33.0079c01: 亦空。所以者何佛説般若則非般若。此
T1698_.33.0079c02: 是如空。既以性空爲般若般若即非般若。性
T1698_.33.0079c03: 空如亦空如來有所説法不。境慧都空復何
T1698_.33.0079c04: 所説。説不説如不如二智皆空也。三千下是
T1698_.33.0079c05: 第二受持福多。不無所有。亦二初明微塵不
T1698_.33.0079c06: 無所有。二明身相不無所有。佛説微塵即非
T1698_.33.0079c07: 微塵是名微塵故是無所有如是有。大品云
T1698_.33.0079c08: 不知名無明今明了此。如是有即智慧也。散
T1698_.33.0079c09: 爲微塵合成世界。世界無性故非假名即有。
T1698_.33.0079c10: 可以三十二相下二明身相不無所有。非相
T1698_.33.0079c11: 假名身相只以身爲非身。不是遣除身別有
T1698_.33.0079c12: 非身也。亦非遣相別有無相。相無相不一不
T1698_.33.0079c13: 異。恒河沙身命下説經名已復一番校量。前
T1698_.33.0079c14: 寄捨財以明勝此寄捨身以辨多。依報易捨
T1698_.33.0079c15: 正報難損自易之難示化漸也。身命布施不
T1698_.33.0079c16: 免有生。弘持四句累滅道成聞説經深解下
T1698_.33.0079c17: 第三信受。行深有四初須菩提不聞。二餘人
T1698_.33.0079c18: 能信。三善吉聞易四餘人聞難深解。悲泣者
T1698_.33.0079c19: 嗟我晩悟兼悲未聞。愍念一切衆生不知此
T1698_.33.0079c20: 法故悲。聞此法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責
T1698_.33.0079c21: 故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前雖聞未聞
T1698_.33.0079c22: 如此降伏應住也。若復有人得聞下第二餘
T1698_.33.0079c23:
T1698_.33.0079c24:
T1698_.33.0079c25:
T1698_.33.0079c26:
T1698_.33.0079c27:
T1698_.33.0079c28:
T1698_.33.0079c29:
T1698_.33.0080a01: 人能信。實相者即是非相。若有少相即非實
T1698_.33.0080a02: 相。故以無相爲實相。如來説此而人能信。豈
T1698_.33.0080a03: 非第一希有。而言生實相者此是無生生也。
T1698_.33.0080a04: 大品云。色不生故般若波羅蜜生。若解色無
T1698_.33.0080a05: 生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞
T1698_.33.0080a06: 下第三善吉信易。遇佛道成證聖方信何難。
T1698_.33.0080a07: 生値佛世親得解悟。解故信之易也。若當來
T1698_.33.0080a08: 下第四餘人信難。生不値佛而能信如是
T1698_.33.0080a09: 無相之法斯豈不難。就文更爲四。初明信者
T1698_.33.0080a10: 希有末法時信最可稱美。二何以故下釋
T1698_.33.0080a11: 信者由無我相能信此經。若纔有少許我人
T1698_.33.0080a12: 等相即不信也。三所以者何下釋無相意。
T1698_.33.0080a13: 我相即是非相無片許相可得故。其能不顛
T1698_.33.0080a14: 倒我人等從本以來無一相可得故。其體本
T1698_.33.0080a15: 來無相即爲希有此是反釋。四何以故離一
T1698_.33.0080a16: 相即名諸佛。相盡解極即是爲佛。能離有
T1698_.33.0080a17: 無畢竟常住。前云若見諸相非相即見如來。
T1698_.33.0080a18: 佛告下第四如來述成。若善吉自言容可不
T1698_.33.0080a19: 定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所説。
T1698_.33.0080a20: 是故非虚一往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深
T1698_.33.0080a21: 惡前事名畏。又驚是始行怖是二乘畏是外
T1698_.33.0080a22: 道。亦初聞經不驚次思義不怖後修行不
T1698_.33.0080a23: 畏。第一即般若諸度中最爲第一。六從後
T1698_.33.0080a24: 數亦是第一。忍辱下第三明般若功用無
T1698_.33.0080a25: 所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更
T1698_.33.0080a26: 爲三。初力用無所有二能如是解仰參佛慧
T1698_.33.0080a27: 三明福多。就初中復五。一體無所有二功用
T1698_.33.0080a28: 三勸誡四引證五擧譬。第一體者安耐名忍
T1698_.33.0080a29: 加毀爲辱。既無我人誰加誰忍。故非忍爲忍
T1698_.33.0080b01: 忍爲非忍爲般若體也。何以故下第二明般
T1698_.33.0080b02: 若用。以非忍爲忍有大力用。初一世忍次多
T1698_.33.0080b03: 世忍。一歌利此云惡生。王何故忍即非忍引
T1698_.33.0080b04: 事爲證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割忍
T1698_.33.0080b05: 何生。若有人我必生忿恚而能恬然無我明
T1698_.33.0080b06: 矣。二又念五百世下即多世忍。菩薩知身無
T1698_.33.0080b07: 所有捨不足難。若有此身捨大難也。尸毘代
T1698_.33.0080b08: 鴿猶是三藏中事忍。前明有忍無苦今明無
T1698_.33.0080b09: 苦有樂。有慈悲故無恨無恨故即樂也。應離
T1698_.33.0080b10: 下第三勸誡。此是般若之中心故須精解。
T1698_.33.0080b11: 文又二。一勸二誡文句相參。初勸發心次勸
T1698_.33.0080b12: 應住後勸修行。前誡離相後誡莫染心施。今
T1698_.33.0080b13: 即初勸離相。發心菩薩以相盡爲極。故宜以
T1698_.33.0080b14: 忘懷而期心也。不應下即是前誡不應住
T1698_.33.0080b15: 色。心中離一切相不住聲香等也。應生無所
T1698_.33.0080b16: 住心者即次勸應住般若。般若無相可縁心
T1698_.33.0080b17: 何所住。若心有住即爲非住。住相即心動故
T1698_.33.0080b18: 非住也。是故下是後誡。令不住六塵行施。
T1698_.33.0080b19: 還擧前宗會以成義理無住故。應忘心而施不
T1698_.33.0080b20: 住色無財物也。菩薩爲利下即是後勸。
T1698_.33.0080b21: 爲利益而行施。施不望報利益必深也。如來
T1698_.33.0080b22: 説一切諸下第四引證。證中有三。第一擧佛
T1698_.33.0080b23: 説爲證。諸相皆無不見施者我説一切相即
T1698_.33.0080b24: 非相。不應住相生心行施。又説一切衆生即
T1698_.33.0080b25: 非衆生。受者亦無。不應化衆生而受度也。
T1698_.33.0080b26: 來是眞語者下第二擧能説人爲證。眞是不
T1698_.33.0080b27: 僞實是無虚。如必當理不誑非妄不異即始
T1698_.33.0080b28: 終恒一。聖言不謬故宜修行也。無實無虚下
T1698_.33.0080b29: 第三擧所得法爲證。寄實以非虚何實之可
T1698_.33.0080c01: 得耶。若疑我説法非者及能説人亦非者。今
T1698_.33.0080c02: 我所證得法只自如此心實作此證。不實不
T1698_.33.0080c03: 虚兩捨。無生無滅等例然。故所説如所得非
T1698_.33.0080c04: 虚言也。菩薩心住法下第五擧譬顯住相非
T1698_.33.0080c05: 曉冥若夜遊。前擧有得爲非後明無得爲是。
T1698_.33.0080c06: 若住色香等行施不能得見諸法。若不住法
T1698_.33.0080c07: 行施如有目日光能得見色。無我三事即不
T1698_.33.0080c08: 住相也。慧見爲目理境爲日。萬行顯別爲種
T1698_.33.0080c09: 種色。諸法本來空。菩薩觀心復知其無所有
T1698_.33.0080c10: 而行布施者。即所見明了。此中先法後譬直
T1698_.33.0080c11: 説譬耳。當來之世下第二能。如是解即仰參
T1698_.33.0080c12: 佛説。當來若能受持即爲佛悉知見。皆得成
T1698_.33.0080c13: 就無量無邊功徳。如來所見理用非謬明將
T1698_.33.0080c14: 來宜加勤修也。日三時捨下是第三福多。若
T1698_.33.0080c15: 能如是信者勝一日三時以恒河沙身之與
T1698_.33.0080c16: 命布施。分一日爲三分故言初中後。施重又
T1698_.33.0080c17: 多功徳彌曠。若於此經生心不逆。福勝前施。
T1698_.33.0080c18: 施即有限信心無極。何況書寫持讀誦説但
T1698_.33.0080c19:
T1698_.33.0080c20:
T1698_.33.0080c21:
T1698_.33.0080c22:
T1698_.33.0080c23:
T1698_.33.0080c24:
T1698_.33.0080c25:
T1698_.33.0080c26:
T1698_.33.0080c27:
T1698_.33.0080c28:
T1698_.33.0080c29:
T1698_.33.0081a01: 言以信況復弘持也。以要言之下答上無所
T1698_.33.0081a02: 有。如是有不可思議事也。能知諸法本來無
T1698_.33.0081a03: 所有而以無所有爲有。即不可思議。此文有
T1698_.33.0081a04: 十。第一經不可思議。理圓道極言即盡美。提
T1698_.33.0081a05: 表實約言之耳。物莫能測不思議也。算數
T1698_.33.0081a06: 不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以要言
T1698_.33.0081a07: 之略此三句矣。文理平等無所有如是有。非
T1698_.33.0081a08: 般若爲般若非身相爲身相皆不思議也。
T1698_.33.0081a09: 二爲大乘者説爲最上乘者説。此經在始便
T1698_.33.0081a10: 爲大乘不爲三乘。廣運無涯謂之大乘。超三
T1698_.33.0081a11: 乘之勝謂之爲最上。自非其人不謬説也。包
T1698_.33.0081a12: 含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠
T1698_.33.0081a13: 唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由於人弘任
T1698_.33.0081a14: 持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相
T1698_.33.0081a15: 法身。非因非果即是兩肩也。第三何以故下
T1698_.33.0081a16: 三乘不堪聞不信受樂。小是二乘著我是凡
T1698_.33.0081a17: 夫著見是外道。不能讀誦以失釋得也。
T1698_.33.0081a18: 四在在處處下。地是無知法處故貴。雖復廢
T1698_.33.0081a19: 言息義此處常有天龍圍遶如帝王所居之
T1698_.33.0081a20: 處。人皆宗重天人供養此處是塔。恭敬作禮
T1698_.33.0081a21: 香花而散也。第五轉障。本有重障習學般
T1698_.33.0081a22: 若先世重罪現在輕受。止爲人輕賤過去重
T1698_.33.0081a23: 罪即得消滅。罪起由惑福生於解。福解既積
T1698_.33.0081a24: 宿殃滅矣。第六當得菩提即受記也。累滅
T1698_.33.0081a25: 解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下
T1698_.33.0081a26: 明能持經者所得福徳勝佛往行。然燈佛時
T1698_.33.0081a27: 始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福
T1698_.33.0081a28: 勝我。阿僧祇佛所値八百四千萬億那由他
T1698_.33.0081a29: 佛。供養無空過者福徳算數不及。心限即福
T1698_.33.0081b01: 少意曠則功徳多也。第八於末世下明若。具
T1698_.33.0081b02: 説無所得持經所得福。時人聞則狂亂狐疑
T1698_.33.0081b03: 不信。解通人曠徳必無涯。狂亂不信不足明
T1698_.33.0081b04: 道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰
T1698_.33.0081b05: 測。以無所得無所有如是有無所有爲義。以
T1698_.33.0081b06: 非般若爲般若義故不可思議。第十果
T1698_.33.0081b07: 不可思議菩提妙果豈有心之所議。如華嚴
T1698_.33.0081b08: 經明初發心便成正覺。與微塵法界衆生爲
T1698_.33.0081b09: 眷屬。故知果報不可思議也。須菩提問下第
T1698_.33.0081b10: 二周重説。般若或爲後來或是爲鈍根者。文
T1698_.33.0081b11: 亦三叚。初從問去至福徳多明體。次佛可以
T1698_.33.0081b12: 色身見去至前偈辨名。後如來不以具足相
T1698_.33.0081b13: 故至壽者見明用並無所有。就體中辨於三
T1698_.33.0081b14: 假。初受假次名假後法假受是人。人即有名
T1698_.33.0081b15: 此人之與名有能成之法。三假是立法云何
T1698_.33.0081b16: 將三假釋無所有。三假乃是立法亦是壞法。
T1698_.33.0081b17: 今欲明無所有故須將來釋。若横論破病則
T1698_.33.0081b18: 實是一無所有。若竪論望道即無所有而不
T1698_.33.0081b19: 無所有。此三假亦然能成能破故。既言假有
T1698_.33.0081b20: 竟何所有。既言假有何爲而不有。初約釋尊
T1698_.33.0081b21: 因無所有。次約如來果無所有。後約菩薩化
T1698_.33.0081b22: 他明無所有。就因中更爲三。初佛告下釋因
T1698_.33.0081b23: 無所有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。
T1698_.33.0081b24: 釋中又三。初明得次明失後雙釋得失。初
T1698_.33.0081b25: 明發心欲度衆生起弘誓願。我當滅度一切
T1698_.33.0081b26: 衆生。實無衆生得滅度者。此明菩薩知衆生
T1698_.33.0081b27: 如有何可滅。若實有衆生可度釋論云菩薩
T1698_.33.0081b28: 得殺衆生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸
T1698_.33.0081b29: 法本有今無耶。此即責須菩提意。衆生非本
T1698_.33.0081c01: 時有今時無何須慰喩始行菩薩。本自無生
T1698_.33.0081c02: 今何可滅也。二何以故下明失。若菩薩有我
T1698_.33.0081c03: 人等相即非菩薩。以失明得理可知矣。所以
T1698_.33.0081c04: 者何下雙釋得失。無發心者故知無我
T1698_.33.0081c05: 行人空計我有惑。故非菩薩。於意云何
T1698_.33.0081c06: 第二引證。證中有問答。初問中即引自昔得
T1698_.33.0081c07: 記之解以證前説。次今答中無有法得菩提。
T1698_.33.0081c08: 聖心難測義推可圖。得記由於無相。無相之
T1698_.33.0081c09: 中即無所得也。如是如是下第三佛述如
T1698_.33.0081c10: 汝所説者。在因時已自無所有故。無所得菩
T1698_.33.0081c11: 提佛與我記。若見有法則乖菩提。何容得記
T1698_.33.0081c12: 無法得菩提。是故然燈佛受記無法則會理
T1698_.33.0081c13: 會理則向極故得記也。何以故下第二是明
T1698_.33.0081c14: 果無所有。有三義。初明如次證後譬。初即此
T1698_.33.0081c15: 是果人同如。同如故無所有。諸法性空理無
T1698_.33.0081c16: 乖異謂之爲如。會如解極故名如來也。若有
T1698_.33.0081c17:
T1698_.33.0081c18:
T1698_.33.0081c19:
T1698_.33.0081c20:
T1698_.33.0081c21:
T1698_.33.0081c22:
T1698_.33.0081c23:
T1698_.33.0081c24:
T1698_.33.0081c25:
T1698_.33.0081c26:
T1698_.33.0081c27:
T1698_.33.0081c28:
T1698_.33.0081c29:
T1698_.33.0082a01: 言如來得菩提下。若有説如來得菩提
T1698_.33.0082a02: 者。此人俗間語非理言也。實無有法得菩提
T1698_.33.0082a03: 佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。無實
T1698_.33.0082a04: 無虚者是非。既盡則會菩提。菩提之中不見
T1698_.33.0082a05: 是非。非實即無是非虚即無非也。是故如來
T1698_.33.0082a06: 説一切法下第二證如來無所有。如來在一
T1698_.33.0082a07: 切數故。凡夫違一切法爲邪。聖人順一切法
T1698_.33.0082a08: 爲正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下
T1698_.33.0082a09: 第三説非果而果。直擧人身類上諸法。縁假
T1698_.33.0082a10: 故長大無性即非身。既非般若爲般若者寧
T1698_.33.0082a11: 不以非身爲身耶。若菩薩作是言下第三明
T1698_.33.0082a12: 菩薩化他無所有初明化人次引佛説爲證
T1698_.33.0082a13: 後明嚴土。初滅度衆生不名菩薩。元無衆生
T1698_.33.0082a14: 横見衆生見。即乖道非菩薩也。何以故下釋
T1698_.33.0082a15: 菩薩自無何有衆生二是故佛説下引證無
T1698_.33.0082a16: 菩薩亦無衆生。一切法都無我人也。三若菩
T1698_.33.0082a17: 薩言莊嚴佛土者。虚襟進道嚴土濟物。濟物
T1698_.33.0082a18: 之行方便慧也。解空無相謂之爲慧。若言我
T1698_.33.0082a19: 能莊嚴國土衆生可化見惑違道。何名菩薩
T1698_.33.0082a20: 也。何以故如來説非莊嚴是名莊嚴者。無存
T1698_.33.0082a21: 於化而土自嚴也。明應住義受假竟。若菩薩
T1698_.33.0082a22: 通達無我法者下。第二明名假無所有。文二
T1698_.33.0082a23: 初通達無我。既云一切法皆無所有。何名菩
T1698_.33.0082a24: 薩。今實無一切諸法。而今言菩薩但有其名。
T1698_.33.0082a25: 今明此名亦無所有故。何名此爲菩薩。通達
T1698_.33.0082a26: 諸法無我等相故名菩薩。眞菩薩故。所以能
T1698_.33.0082a27: 通達無我。二立眞解。通達非僞眞菩薩也。
T1698_.33.0082a28: 名假竟。五眼下第三明法假無所有。即上如
T1698_.33.0082a29: 來悉知見是人。其文又三。初明智慧。次明
T1698_.33.0082b01: 心。後明功徳。法雖多不過功徳智慧二種嚴。
T1698_.33.0082b02: 心爲其體故備空也。此是初明智慧空。智慧
T1698_.33.0082b03: 雖多不過五眼。舊云肉眼見障内。天眼見障
T1698_.33.0082b04: 外。慧眼見眞。法眼見俗。佛眼通知内外法。今
T1698_.33.0082b05: 言但是一智差別説之故有五耳。釋論云。法
T1698_.33.0082b06: 眼知聲聞縁覺等法故名法眼。是以知俗名
T1698_.33.0082b07: 法眼。然此中本明智慧空而直辨五眼。不言
T1698_.33.0082b08: 其空者意現於後。後既將智體心空。智寧不
T1698_.33.0082b09: 空。後明功徳空。前智豈不空。以前明智有後
T1698_.33.0082b10: 明功徳無。無有雖殊致不乖也。二恒河中
T1698_.33.0082b11: 去是明心無所有。以擧恒沙等來。爲欲校量
T1698_.33.0082b12: 取心明其空耳。如來説心皆爲非心。只以非
T1698_.33.0082b13: 心爲心此與前不異。五眼照。理無不周備。擧
T1698_.33.0082b14: 色心收境盡矣。三世不可得説非心名心。何
T1698_.33.0082b15: 者以三世心無性可得故。可從縁而生心也。
T1698_.33.0082b16: 三若人滿三千七寶布施下明功徳無所有。
T1698_.33.0082b17: 明福有實。此*即有量豈得多耶。以無福爲福
T1698_.33.0082b18: 故多也。金玉無性故可積滿三千。福徳無實
T1698_.33.0082b19: 則可曠施而多心之無性。惑滅解生也。法假
T1698_.33.0082b20: 佛可以色身見下第二明經名。初名次行。
T1698_.33.0082b21: 名中有三初身相次説法後福多。色身者法
T1698_.33.0082b22: 身如空月。色身若水像。世間之色無實可覩。
T1698_.33.0082b23: 尋其本實即法身也。慧爲萬善之主施爲衆
T1698_.33.0082b24: 行之首。總爲丈六金容別則衆相。云娑婆隨
T1698_.33.0082b25: 現則爲相豈。可一方盡極。我當有所説法下
T1698_.33.0082b26: 第二明説法又二。初正對上名。道成應出説
T1698_.33.0082b27: 法化人。謬傳毀聖名爲謗佛。無法可説是名
T1698_.33.0082b28: 説法。故傳説法之意向言無説。非杜默不語
T1698_.33.0082b29: 但無存而説。即説滿天下無乖法理之過也。
T1698_.33.0082c01: 佛得菩提下第二明習應。有問答前應後習
T1698_.33.0082c02: 佛人也菩提道也。佛得道故説以示人。而言
T1698_.33.0082c03: 無法可説未審得道不。答中乃至無有少法
T1698_.33.0082c04: 可得。相盡虚通謂之菩提。菩提無相有何可
T1698_.33.0082c05: 得。寂滅無得道之至也。是法平等下結成菩
T1698_.33.0082c06: 提義也。人無貴賤法無好醜。平等菩提義
T1698_.33.0082c07: 無我無人修一切善者即是修義。夫形端故
T1698_.33.0082c08: 影直聲和則響順。忘我人而修因必尅無相
T1698_.33.0082c09: 之菩提。所言善法者人既不有善何得實耶。
T1698_.33.0082c10: 善是離惡之名法是軌持之義。三千世界中
T1698_.33.0082c11: 山王七寶下第三明福多。聚寶有盡妙解無
T1698_.33.0082c12: 窮。一偈法寶勝無量珍也。我當度衆生下。
T1698_.33.0082c13: 菩提無得爲果故以忘言而説。勿謂如來見
T1698_.33.0082c14: 衆生可度。若見有衆生則爲我見何謂如來。
T1698_.33.0082c15: 但説假名我耳。非實我。而凡夫者聞説假名
T1698_.33.0082c16: 不達言旨以爲實我。如來説非凡夫者。凡夫
T1698_.33.0082c17:
T1698_.33.0082c18:
T1698_.33.0082c19:
T1698_.33.0082c20:
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T1698_.33.0082c29:
T1698_.33.0083a01: 不實故可化而成佛也。可以三十二相觀如
T1698_.33.0083a02: 來下二辨行就。文有五。一正觀問二邪答三
T1698_.33.0083a03: 佛難四領解五佛擧正義爲釋。初以問疑者
T1698_.33.0083a04: 謂衆生是有可化而聖。法身不無可以妙相
T1698_.33.0083a05: 而期。故問之也。次邪答者。聽者實爾用三
T1698_.33.0083a06: 十二相是如來也。三難。輪王是佛即以近
T1698_.33.0083a07: 事質之令其自解。四信解。不應。時情謂然
T1698_.33.0083a08: 我解不爾。五佛擧正釋者。五色煥眼而非
T1698_.33.0083a09: 形。八音盈耳而非聲。偏謬爲邪愚邪隔不見
T1698_.33.0083a10: 也。若作念下第三功用無所有。即是有不斷
T1698_.33.0083a11: 滅義。有因有果一切宛然。即是般若方便用。
T1698_.33.0083a12: 論云得般若氣分故有居空渉有之用。無復
T1698_.33.0083a13: 閡。此下去不説諸法斷滅就文有二。初
T1698_.33.0083a14: 果次因。有義雖多不過因果。明果中二。初
T1698_.33.0083a15: 誡次明有。汝莫作念誡也。勿言諸法一向
T1698_.33.0083a16: 無所有。故謂不以具足相得菩提。不偏在色
T1698_.33.0083a17: 聲故向言非。非不身相故復言是也。發阿耨
T1698_.33.0083a18: 下第二明因亦二。前誡後明有。莫起斷滅。
T1698_.33.0083a19: 相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而
T1698_.33.0083a20: 謝即不常。感至隨現故不斷體合中道軌物
T1698_.33.0083a21: 之式。限之一方豈不謬哉。若人滿恒沙七寶
T1698_.33.0083a22: 下結般若成忍。就文復三。初明體道成忍之
T1698_.33.0083a23: 行無所有。次明體道證忍之人無所有。三明
T1698_.33.0083a24: 體道行忍之用無所有。以行成人人故有用
T1698_.33.0083a25: 備明無所有。就忍行中先校量。次若復有
T1698_.33.0083a26: 人下明成忍之行無所有。忘我則忍成超出
T1698_.33.0083a27: 故勝也。白佛下第二明體道證忍之人無所
T1698_.33.0083a28: 有。初明因人不受。後明果人不受。初明因中
T1698_.33.0083a29: 有問答。乃云不受亦不受。受其報種已名貪
T1698_.33.0083b01: 著。無存我人邪染何生次若來若去下明果
T1698_.33.0083b02: 人不受。若言從眞如實際中來。善逝自及化
T1698_.33.0083b03: 人去至涅槃。皆是不解佛所説義。如來道蔭
T1698_.33.0083b04: 之主。世界權應之宅。衆生慈育之子。擧此三
T1698_.33.0083b05: 事大旨彰矣。無來無去。故名如來。解極會如
T1698_.33.0083b06: 體無方所。縁至物見來無所從感畢爲隱。亦
T1698_.33.0083b07: 何所去也。若三千碎塵下第三明體道行忍
T1698_.33.0083b08: 之用有四。初明碎塵用二碎界用。三碎合相
T1698_.33.0083b09: 用四碎諸見用。以微塵成世界有合。世界有
T1698_.33.0083b10: 合故起見。見者*即失。謂有此四妄想得者非
T1698_.33.0083b11: 見爲見。乃至非塵爲塵爲得。此四並是般若
T1698_.33.0083b12: 用。塵界等是依報。見是正報。合通色心。即此
T1698_.33.0083b13: 下是碎塵用。善男子並是大行。同華嚴中説
T1698_.33.0083b14: 佛説非微塵爲微塵。次三千下明成世界用。
T1698_.33.0083b15: 微塵非實故可碎而爲多。世界非有則可假
T1698_.33.0083b16: 借而成也。三一合相下破一合相。以非合爲
T1698_.33.0083b17: 合故是不可説。只復言是合。此復非復是故
T1698_.33.0083b18: 假名説合。何爲而非合以非合爲合竟何有
T1698_.33.0083b19: 合。大經四句皆不可説。有因縁故亦可得説。
T1698_.33.0083b20: 今亦無合假説合耳。中論大品皆破合。當知
T1698_.33.0083b21: 無合今經中説合順俗假説耳。凡夫貪著其
T1698_.33.0083b22: 事不知事即理。理無所有即是事無所有。何
T1698_.33.0083b23: 故非世界名世界。若是實有即應一性合不
T1698_.33.0083b24: 可分。假衆生名一無合可得。假名無體不可
T1698_.33.0083b25: 實説。疑惑則凡夫貪著故計實。四佛説我見
T1698_.33.0083b26: 下明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見。今佛
T1698_.33.0083b27: 説非見以本來無所有。諸見非實可改爲正。
T1698_.33.0083b28: 衆生虚假從凡至聖。正説意。從發菩提去第
T1698_.33.0083b29: 三流通叚。非止近益當時。亦乃遠傳千載。
T1698_.33.0083c01: 文爲二初付囑次奉行。付囑又三初正付囑
T1698_.33.0083c02: 次校量後方法。始終既畢故指宗勸人。凡欲
T1698_.33.0083c03: 發心成佛淨國土化衆生。當如上所説理而
T1698_.33.0083c04: 生知見也。如是信解者理深未明推信爲解
T1698_.33.0083c05: 耳。不生法相但是虚假非實法也。如來説非
T1698_.33.0083c06: 法相是名法相。相窮理盡明。其唯如來説言
T1698_.33.0083c07: 非實故應從信矣。二阿僧祇七寶下校量流
T1698_.33.0083c08: 通。七寶有竭四句無窮。明以無所得心指經
T1698_.33.0083c09: 一偈。其福勝彼有所得施。三云何爲人下後
T1698_.33.0083c10: 方法。初標次釋。釋中有止有觀。弘通此經若
T1698_.33.0083c11: 爲方法。須不取法相須如眞如。上如是智下
T1698_.33.0083c12: 如是境。心境符合故得不動。不動空有等法。
T1698_.33.0083c13: 何以故下一偈明觀。觀諸法夢幻等。而爲
T1698_.33.0083c14:
T1698_.33.0083c15:
T1698_.33.0083c16:
T1698_.33.0083c17:
T1698_.33.0083c18:
T1698_.33.0083c19:
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T1698_.33.0083c27:
T1698_.33.0083c28:
T1698_.33.0083c29:
T1698_.33.0084a01: 人説句偈有眞實。及有此假有也。大品十喩
T1698_.33.0084a02: 一幻二焔三水月四虚空五響六乾城七夢八
T1698_.33.0084a03: 影九鏡像十化。此中擧六。論本明九然流通
T1698_.33.0084a04: 方法不出止觀故今略擧。即止爲觀故見一
T1698_.33.0084a05: 切皆空夢幻。即觀而止故一切夢等悉如
T1698_.33.0084a06: 如也。佛説是經下第二奉行流通。聞法歡喜
T1698_.33.0084a07: 既能信受復如説行説人如法。受者得解。般
T1698_.33.0084a08: 若眞正之法非是有所得斷常等法。三事具
T1698_.33.0084a09: 足説人是佛。一切智人所説之法即中道正
T1698_.33.0084a10: 法般若無所得法。受者最上乘人久種三多。
T1698_.33.0084a11: 持戒修福三徳斯備。聞不驚怖即能信解。是
T1698_.33.0084a12: 故歡喜。道蘊聖心待孚則彰。宿感冥構不
T1698_.33.0084a13: 謀而集。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永
T1698_.33.0084a14: 崇不朽者矣
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