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大慧度經宗要 (No. 1697_ 元曉撰 ) in Vol. 33

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T1697_.33.0068b16:
T1697_.33.0068b17:
T1697_.33.0068b18:
T1697_.33.0068b19:   No. 1697 [cf. No. 223]
T1697_.33.0068b20: 大慧度經宗要
T1697_.33.0068b21:  釋 元曉撰 
T1697_.33.0068b22: 將説此經六門分別。初述大意。次顯經宗。三
T1697_.33.0068b23: 釋題名。四明縁起五者判教。六者消文
T1697_.33.0068b24: 第一述大意者。夫波若爲至道也。無道非道
T1697_.33.0068b25: 無至不至。蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。是
T1697_.33.0068b26: 知實相無相故無所不相。眞照無明故無不
T1697_.33.0068b27: 爲明。無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。無
T1697_.33.0068b28: 相無非相者豈壞假名而説實相。斯則假名
T1697_.33.0068b29: 妄相無非眞性。而四辨不能説其相。實相般
T1697_.33.0068c01: 若玄之又玄之也。貪染癡闇皆是慧明而五
T1697_.33.0068c02: 眼不能見其照。觀照波若損之又損之也。今
T1697_.33.0068c03: 是經者波若爲宗。無説無示無聞無得絶諸
T1697_.33.0068c04: 戲論之格言也。無所示故無所不示。無所得
T1697_.33.0068c05: 故無所不得。六度萬行於之圓滿。五眼萬徳
T1697_.33.0068c06: 從是生。成菩薩之要藏也。諸佛之眞母也。所
T1697_.33.0068c07: 以無上法王將説是經。尊重波若親自敷坐。
T1697_.33.0068c08: 天雨四華以供養。地動六變而警喜。十方大
T1697_.33.0068c09: 士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至。
T1697_.33.0068c10: 常啼七歳立之不顧骨髓之摧。河天一座聞
T1697_.33.0068c11: 之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下周孔
T1697_.33.0068c12: 之冠群仙。而猶諸天設教不敢逆於天則。今
T1697_.33.0068c13: 我法王波若眞典諸天奉而仰信不敢違於佛
T1697_.33.0068c14: 教。以此而推去彼遠矣。豈可同日而論乎哉。
T1697_.33.0068c15: 爾乃信受四句福廣虚空。捨恒沙之身命所
T1697_.33.0068c16: 不能況起謗一念罪重五逆。墮千劫之無間
T1697_.33.0068c17: 猶不能償者也。所言摩訶般若波羅蜜者皆
T1697_.33.0068c18: 是彼語。此土譯之云大慧度。由無所知無所
T1697_.33.0068c19: 不知故名爲慧。無所到故無所不到乃名爲
T1697_.33.0068c20: 度。由如是故無所不能能生無上大人能顯
T1697_.33.0068c21: 無邊大果。以此義故名大慧度。所言經者常
T1697_.33.0068c22: 也法也。常性無所有故先賢後聖之常軌也。
T1697_.33.0068c23: 法相畢竟空故反流歸源之眞則也。此經六
T1697_.33.0068c24: 百有十六分。在前四百以爲初分。初分之内
T1697_.33.0068c25: 有七十八品。於中在前明起經之縁故言初
T1697_.33.0068c26: 分縁起品第一
T1697_.33.0068c27: 第二顯經宗者此經正以波若爲宗。通而言
T1697_.33.0068c28: 之波若有三。一文字波若二實相波若三觀
T1697_.33.0068c29: 照波若。今此經者後二爲宗。所以然者文字
T1697_.33.0069a01: 但是能詮教故。後二是其所詮旨故。今欲顯
T1697_.33.0069a02: 是宗義略作三門。一明實相二明觀照三者
T1697_.33.0069a03: 合明二種般若。初明實相般若相者諸法實
T1697_.33.0069a04: 相説者不同。有義依他起自性上遍計所執。
T1697_.33.0069a05: 自性永無所顯眞如是爲實相。依他起性實不
T1697_.33.0069a06: 空故。瑜伽論云。若諸名言熏習之想所建立
T1697_.33.0069a07: 識縁色等相事計爲色等性。當知此性非實
T1697_.33.0069a08: 物有非勝義有。唯是遍計所執自性當知假
T1697_.33.0069a09: 有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等
T1697_.33.0069a10: 相事縁離言説性。當知此性是實物有是勝
T1697_.33.0069a11: 義有乃至廣説故。或有説者依他性空眞如
T1697_.33.0069a12: 亦空。如是乃爲諸法實相。如下文言。色無所
T1697_.33.0069a13: 有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如
T1697_.33.0069a14: 法性實際無所有不可得。又言諸法實相云
T1697_.33.0069a15: 何有諸法無所有。如是有是事不知名爲無
T1697_.33.0069a16: 明乃至廣説故。或有説者依他起性亦有亦
T1697_.33.0069a17: 空。世俗故有勝義故空。空即眞如眞如不空。
T1697_.33.0069a18: 如是名爲諸法實相。如下文云。世俗法故説
T1697_.33.0069a19: 有業報。第一義中無業無報。瑜伽論云於勝
T1697_.33.0069a20: 義上更無勝義故。或有説者二諦法門但是
T1697_.33.0069a21: 假説而非實相。非眞非俗非有非空如是乃
T1697_.33.0069a22: 名諸法實相。如下文云。有所得無所得平等
T1697_.33.0069a23: 是名無所得。論云若顛倒少許有實者第一
T1697_.33.0069a24: 義諦亦應有實故。問諸師所説何者爲實。答
T1697_.33.0069a25: 諸師説皆實。所以然者皆是聖典不相違故。
T1697_.33.0069a26: 諸法實相絶諸戲論都無所然無不然故。如
T1697_.33.0069a27: 釋論云一切實一切非實。及一切實亦非實。
T1697_.33.0069a28: 一切非實非不實是名諸法之實相。案云此
T1697_.33.0069a29: 説四句是實相者如其次第許前四説。離著
T1697_.33.0069b01: 而説無不當故。若有著者如言而取無不破
T1697_.33.0069b02: 壞故非實相。離絶四句不可破壞。如是乃名
T1697_.33.0069b03: 諸法實相。如廣百論頌曰
T1697_.33.0069b04:     有非有倶非 諸宗皆寂滅
T1697_.33.0069b05:     於中欲興難 畢竟不能申
T1697_.33.0069b06: 或有説者依此大般若經以如來藏爲實相般
T1697_.33.0069b07: 若。如下理趣分中言。爾時世尊復依一切住
T1697_.33.0069b08: 持藏法如來之相。爲諸菩薩宣説般若波羅
T1697_.33.0069b09: 蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法
T1697_.33.0069b10: 門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍
T1697_.33.0069b11: 故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。
T1697_.33.0069b12: 一切有情皆正法藏皆隨正語轉故。一切有
T1697_.33.0069b13: 情皆妙業藏一切事業加行依故。佛説如是住
T1697_.33.0069b14: 持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩云。若
T1697_.33.0069b15: 有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受
T1697_.33.0069b16: 持讀誦修習。則能通達勝藏法性藏速證無
T1697_.33.0069b17: 上正等菩提。如寶性論云。無始世來性作諸
T1697_.33.0069b18: 法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋言。
T1697_.33.0069b19: 此偈明何義。無始世來性者如經説云。諸佛
T1697_.33.0069b20: 如來依如來藏。説諸衆生無本際不可得知。
T1697_.33.0069b21: 所言性者如聖者勝鬘經云。世尊如來藏者
T1697_.33.0069b22: 是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自
T1697_.33.0069b23: 性清淨法身藏。自性清淨如來藏。依此五句
T1697_.33.0069b24: 攝大乘論及佛性論以五義釋無相。論云所
T1697_.33.0069b25: 言性者自有五義。一自性種類義。二因義。三
T1697_.33.0069b26: 生義。四不壞義。五祕密義。乃至廣説。今此經
T1697_.33.0069b27: 云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故
T1697_.33.0069b28: 者。謂此菩薩意爲一切有情唯一法界無別
T1697_.33.0069b29: 有情。由此道理長時熏修。是故自心變異遍
T1697_.33.0069c01: 諸有情以爲自體。如是菩薩隨分觀心尚能
T1697_.33.0069c02: 如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆爲
T1697_.33.0069c03: 如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論
T1697_.33.0069c04: 云。一切衆生皆在如來智内。皆爲如來之所
T1697_.33.0069c05: 攝持故。説所攝衆生爲如來藏。如來所攝名
T1697_.33.0069c06: 如來藏故。以金剛藏所灌灑故者謂佛地所
T1697_.33.0069c07: 有大圓鏡智相應淨識所攝。種子變異爲諸
T1697_.33.0069c08: 有情。以爲等流果故言所灌灑故。皆隨正語
T1697_.33.0069c09: 轉故者普賢菩薩變爲諸有情。時隨自正語
T1697_.33.0069c10: 變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業藏者
T1697_.33.0069c11: 以如來藏自内熏習力故生諸有情二種業。
T1697_.33.0069c12: 謂避苦求樂。諸善事業一切加行善心皆依
T1697_.33.0069c13: 此二業生故。言一切事業加行依故。由此道
T1697_.33.0069c14: 理名爲妙業
T1697_.33.0069c15: 次明觀照般若相者如論説云。諸菩薩從初
T1697_.33.0069c16: 發心求一切種智。於其中間知諸法實相慧
T1697_.33.0069c17: 是波若波羅蜜。總説雖然於中分別如下論
T1697_.33.0069c18: 文諸説不同。今於其中略出四義。一有人言
T1697_.33.0069c19: 無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故一切慧
T1697_.33.0069c20: 中第一慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第
T1697_.33.0069c21: 一故。二有人言般若波羅蜜是有漏慧。何以
T1697_.33.0069c22: 故菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧
T1697_.33.0069c23: 有無量功徳。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅
T1697_.33.0069c24: 蜜是有漏智慧。三有人言菩薩有漏無漏智
T1697_.33.0069c25: 慧總名波若波羅蜜。何以故菩薩觀涅槃行
T1697_.33.0069c26: 佛道。以是事故應是無漏。以未斷結使事未
T1697_.33.0069c27: 成辦故應名有漏。四有人言是波若波羅蜜
T1697_.33.0069c28: 不可得相。若有若無若常若無常若空若實
T1697_.33.0069c29: 是波若波羅蜜。衆界入所不攝。非有爲非無
T1697_.33.0070a01: 爲非法非非法。不取不捨不生不滅出有無
T1697_.33.0070a02: 四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以燒
T1697_.33.0070a03: 手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手
T1697_.33.0070a04: 燒故。問曰上種種人説波若波羅蜜何者爲
T1697_.33.0070a05: 實。答曰有人言各各有理皆是實故。如經説
T1697_.33.0070a06: 五百比丘各各説二邊及中道義。佛言皆有
T1697_.33.0070a07: 道理。有人言末後答者是實。所以者何不可
T1697_.33.0070a08: 破不可壞故。若有法如毫釐許有者皆有過
T1697_.33.0070a09: 失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有
T1697_.33.0070a10: 亦無無亦無非有非無亦無。如是言説亦無
T1697_.33.0070a11: 是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可
T1697_.33.0070a12: 壞是名眞實波若波羅蜜最勝無過者。如轉
T1697_.33.0070a13: 輪聖王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦
T1697_.33.0070a14: 如是能破一切語言戲論。亦不有所破。出第十
T1697_.33.0070a15: 三即中。案云此中前三義者依迹顯實。通
T1697_.33.0070a16: 取地前地上波若有漏無漏隨義而説。第四
T1697_.33.0070a17: 義者唯顯地上無分別智。證會實相絶諸戲
T1697_.33.0070a18: 論超過四句遠離五相。故言末後答者爲實。
T1697_.33.0070a19: 是就最勝作如是説。而非盡攝一切智慧。故
T1697_.33.0070a20: 言諸説皆有道理。如下文云。波若波羅蜜攝
T1697_.33.0070a21: 一切智慧。所以者何菩薩求佛道時應學一
T1697_.33.0070a22: 切法得一切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智
T1697_.33.0070a23: 慧。是智慧有三種。學無學非學非無學非學
T1697_.33.0070a24: 非無學。智者如乾慧地不淨安般欲界繋
T1697_.33.0070a25: 四念處暖法頂法忍法世第一法等。乃至廣
T1697_.33.0070a26:
T1697_.33.0070a27: 第三合明二種般若。由非一故假説二種。而
T1697_.33.0070a28: 離能所畢竟無異。所以然者菩薩修行般若
T1697_.33.0070a29: 之時推求一切諸法性相。若我若無我若常
T1697_.33.0070b01: 若無常若生若滅若有若空。如是一切都無
T1697_.33.0070b02: 所得。不得一切所取相不起一切能取之見。
T1697_.33.0070b03: 是時遠離一切相見平等證會諸法實相。無
T1697_.33.0070b04: 二無別無始無終無生無滅非有非空。超過
T1697_.33.0070b05: 一切語言之路永絶一切心行之處。云何於
T1697_.33.0070b06: 中有二般若。但一切諸法無不同然是故強
T1697_.33.0070b07: 名諸法實相。一切分別無所不離是故亦名
T1697_.33.0070b08: 無分別智。無智而非實相無實相而非智。如
T1697_.33.0070b09: 論説云。菩薩觀一切諸法非常非無常非我
T1697_.33.0070b10: 非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩
T1697_.33.0070b11: 行般若波羅蜜。是義捨一切觀滅一切語言
T1697_.33.0070b12: 離一切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。
T1697_.33.0070b13: 諸法亦如是是名諸法實相。乃至廣説。問觀
T1697_.33.0070b14: 照般若若有三分不。若有見分何言無見。若
T1697_.33.0070b15: 無見分何名觀照。有自證分證自體者則此
T1697_.33.0070b16: 智體不同實相。云何得言無二無別。若無見
T1697_.33.0070b17: 分亦無自證則同虚空不得名慧。答有義此
T1697_.33.0070b18: 智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證
T1697_.33.0070b19: 證於自體。或有説者若就有別開分三分倶
T1697_.33.0070b20: 無。若依無異假説三分倶有。謂即於此平等
T1697_.33.0070b21: 之中無相爲相無見爲見。無別自證非不自
T1697_.33.0070b22: 證。如是自證無所不證諸法實相無非自故。
T1697_.33.0070b23: 故此自證無非是見。見實相者是無所見有
T1697_.33.0070b24: 所見者不見實故。故此見分無非實相。如是
T1697_.33.0070b25: 三分只是一味。若如是説有見不見無障無
T1697_.33.0070b26: 礙即是解脱。若存能見即墮有邊。若無見分
T1697_.33.0070b27: 則墮無邊。不離邊故即爲被縛如論偈云
T1697_.33.0070b28:     若人見般若 是即爲被縛
T1697_.33.0070b29:     若不見般若 即亦名被縛
T1697_.33.0070c01:     若人見般若 是則得解脱
T1697_.33.0070c02:     若不見般若 則亦得解脱
T1697_.33.0070c03: 上來第二顯經宗竟
T1697_.33.0070c04: 第三釋題名者。摩訶言大般若云慧。波羅蜜
T1697_.33.0070c05: 者名到彼岸如論説也
T1697_.33.0070c06: 將釋此名即作三門。先大次慧後到彼岸。所
T1697_.33.0070c07: 言大者總而言之。凡諸所有大事大法不可
T1697_.33.0070c08: 思議神力威徳皆是般若之所成辦。以是義
T1697_.33.0070c09: 故名之爲大。如下文云。般若波羅蜜爲大事
T1697_.33.0070c10: 故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有
T1697_.33.0070c11: 量事故起。無等等事故起。何以故波若波
T1697_.33.0070c12: 羅蜜中含受五波羅蜜。含受内空乃至有法
T1697_.33.0070c13: 無法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般
T1697_.33.0070c14: 若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬
T1697_.33.0070c15: 如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣國
T1697_.33.0070c16: 王安樂無事。如是須菩提所有聲聞辟支佛
T1697_.33.0070c17: 法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜
T1697_.33.0070c18: 中。般若波羅蜜能成辦其事。乃至廣説。別而
T1697_.33.0070c19: 論之乃有衆多。今撮其要略釋四義有勝力
T1697_.33.0070c20: 故。得多聞故。生大人故。與大果故。有勝力故
T1697_.33.0070c21: 名爲大者。謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。有
T1697_.33.0070c22: 不思議殊勝神力。如經言欲以一毛擧三千
T1697_.33.0070c23: 大千國土中諸須彌山。擲過他方無量阿僧
T1697_.33.0070c24: 祇諸國土。不嬈衆生者。當學般若波羅蜜故。
T1697_.33.0070c25: 得多聞故名爲大者。謂諸菩薩學般若故過
T1697_.33.0070c26: 去未來一切諸佛所説言教。已説當説皆得
T1697_.33.0070c27: 遍聞如經言。過去諸佛已説現在諸佛今説
T1697_.33.0070c28: 未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
T1697_.33.0070c29: 學般若波羅蜜。論曰菩薩有三昧名觀三世
T1697_.33.0071a01: 諸佛三昧。入是三昧皆見三世諸佛聞其説
T1697_.33.0071a02: 法。問過去未來諸佛音聲至現在故菩薩得
T1697_.33.0071a03: 聞耶。聲不至現而三昧力能聞已滅未生音
T1697_.33.0071a04: 耶。若彼音聲至現在者云何已滅重生於現。
T1697_.33.0071a05: 云何未生先現於今。若彼音聲不至今現則
T1697_.33.0071a06: 彼音聲已滅未生。未生已滅即是無聲。云何
T1697_.33.0071a07: 得聞於無聲耶。答彼過未音雖不至今而能
T1697_.33.0071a08: 得聞三昧力故。如障外色雖物所隔而能得
T1697_.33.0071a09: 見天眼力故過未音聲當知亦爾。雖時有隔
T1697_.33.0071a10: 而能得聞。得聞曾有當有之聲非聞已滅未
T1697_.33.0071a11: 生之無。若彼過未諸佛力故聲至於今。而令
T1697_.33.0071a12: 聞者凡夫二乘皆得聽聞。非謂般若三昧之
T1697_.33.0071a13: 力。故此經言已説當説。當説即是當有之音
T1697_.33.0071a14: 已説即是曾有之聲。問菩薩現能聞於曾當。
T1697_.33.0071a15: 佛豈不能令聲至。今若能令至不離前難。重
T1697_.33.0071a16: 生逆理不應理故。答誰言諸佛不能令至但
T1697_.33.0071a17: 説聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲遍於
T1697_.33.0071a18: 三世無所不至。能至所至不可得。故如華嚴
T1697_.33.0071a19: 經言譬如章文字悉入一切數所入無所入。
T1697_.33.0071a20: 法輪亦如是。如來轉法輪三世無不至。所轉
T1697_.33.0071a21: 無所轉求之不可得。雖去來音至於今現而
T1697_.33.0071a22: 非重生亦非過理。所以然者。佛知三世長遠
T1697_.33.0071a23: 之劫即是極促一念之頃。而不令劫促亦不
T1697_.33.0071a24: 令念長。是故當知彼聲至今無重生逆理過
T1697_.33.0071a25: 失。如彼經言。無量無數劫即是一念頃。亦不
T1697_.33.0071a26: 令劫短究竟刹那法。且止乘論還述本宗。生
T1697_.33.0071a27: 大人故名爲大者。四種大人皆從般若而得
T1697_.33.0071a28: 生故。如論説言一切世間中十方三世諸佛
T1697_.33.0071a29: 是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人
T1697_.33.0071b01: 皆由般若波羅蜜生故名爲大。與大果故名
T1697_.33.0071b02: 之爲大者。能與一切衆生無邊無盡果故。如
T1697_.33.0071b03: 論説言。復次能與衆生大果報無量無盡常
T1697_.33.0071b04: 不變壞。所謂涅槃故名爲大。餘五不能故不
T1697_.33.0071b05: 名大。依是四義般若名大。六種釋中是有財
T1697_.33.0071b06:
T1697_.33.0071b07: 第二釋慧義者。解了義是慧義。能了一切所
T1697_.33.0071b08: 知境界故。無知義是慧義。有所知者不知實
T1697_.33.0071b09: 相故。破壞義是慧義壞。一切法可言性相故。
T1697_.33.0071b10: 不壞義是慧義。不壞假名而證實相故。遠離
T1697_.33.0071b11: 義是慧義。永離一切取著相故。不離義是慧
T1697_.33.0071b12: 義證會一切諸法相故。復次無離無不離義
T1697_.33.0071b13: 是般若義。於一切法都無所離無所不離故。
T1697_.33.0071b14: 無壞無不壞義是般若義。於一切法永無所
T1697_.33.0071b15: 壞無所不壞故。無知無不知義是般若義。由
T1697_.33.0071b16: 得無所知無所不知故。無義無非義義是般
T1697_.33.0071b17: 若義。不得一切義不得非義故。如是等義如
T1697_.33.0071b18: 論廣説。如是十種般若之義。若約境智非一
T1697_.33.0071b19: 之義觀照名慧是持業釋。實相名慧是依主
T1697_.33.0071b20: 釋。若依能所無二之門亦一實相般若亦持
T1697_.33.0071b21: 業釋。問若彼般若之名此土譯言慧者。何故
T1697_.33.0071b22: 論説此二不稱。如下文云。不亦稱者稱名智
T1697_.33.0071b23: 慧。般若之實相甚深極重智慧輕薄。是故不
T1697_.33.0071b24: 能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利
T1697_.33.0071b25: 益處廣。未成能與世間果報成已與道果報。
T1697_.33.0071b26: 又究竟盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知。
T1697_.33.0071b27: 若常若無常若實若虚若有若無如是等不可
T1697_.33.0071b28: 稱義。應知。答此論文意正明智慧之名不稱
T1697_.33.0071b29: 般若之體。非謂般若之稱不當智慧之名。何
T1697_.33.0071c01: 者文稱名智慧者是擧能稱名爲智慧。般若
T1697_.33.0071c02: 甚深極重者是顯般若之體離言絶慮。智慧
T1697_.33.0071c03: 輕薄者是明般若之名不離言慮。是故此名
T1697_.33.0071c04: 不能稱體。又般若多智慧少者般若之體無
T1697_.33.0071c05: 量無邊所知所證無限量故。智慧之名有限
T1697_.33.0071c06: 有量能稱能知唯一名故。是故少名不稱多
T1697_.33.0071c07: 體。次言般若利益處廣者。是明般若之體利
T1697_.33.0071c08: 益處廣。智慧之名所不能詮。是故言不可稱。
T1697_.33.0071c09: 次言究竟盡知故名稱者。是明智慧之體。名
T1697_.33.0071c10: 稱於盡知而般若體都無所知。謂常無常虚
T1697_.33.0071c11: 實有無如是一切不可得故。是故言不可稱。
T1697_.33.0071c12: 又釋盡知體相故得以名稱其體相。而般若
T1697_.33.0071c13: 相無能知者。常無常等不可得故。由是道理
T1697_.33.0071c14: 故不可稱。以是四義釋不可稱。是顯名體不
T1697_.33.0071c15: 得相稱也。問般若之體無所知故盡知之名
T1697_.33.0071c16: 不得稱者。則如前釋言。無知義是慧義。是名
T1697_.33.0071c17: 可稱般若之體。答無知之名亦不稱體。直是
T1697_.33.0071c18: 遮詮不能表示故。但遮於知非表於無故。問
T1697_.33.0071c19: 若爾甚深極重之言是擧其體故能表示。能
T1697_.33.0071c20: 表示故非不可稱。若甚深言亦不稱者何謂
T1697_.33.0071c21: 此言是擧體耶。答甚深等言亦遮詮。但遮淺
T1697_.33.0071c22: 薄不得深故。是故此言亦不稱體。然論主意
T1697_.33.0071c23: 向般若體而發此言。就般若名説輕薄言。爲
T1697_.33.0071c24: 顯是意故言擧體。非謂甚深之言能稱般若
T1697_.33.0071c25: 之體也。問若如是者前以十義釋般若名。皆
T1697_.33.0071c26: 不稱實般若之體。亦不稱於般若之業。云何
T1697_.33.0071c27: 而言是持業釋。答般若非然故不當諸名。而
T1697_.33.0071c28: 非不然故能當諸名。又持業釋。且是假説非
T1697_.33.0071c29: 謂實然故不相違也
T1697_.33.0072a01: 第三釋到彼岸義者。到彼岸義乃有衆多。依
T1697_.33.0072a02: 此經論略出四義。一者從生死此岸到涅槃
T1697_.33.0072a03: 彼岸故名到彼岸如論釋言。三乘之人以是
T1697_.33.0072a04: 般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。以是義故名
T1697_.33.0072a05: 波羅蜜。二者從有相此岸到無相彼岸故名
T1697_.33.0072a06: 到彼岸。如論釋言。是般若波羅蜜等以色心
T1697_.33.0072a07: 二法推求破壞不得堅實。以是義故名波羅
T1697_.33.0072a08: 蜜。三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名
T1697_.33.0072a09: 到彼岸如論釋言。彼岸名盡一切智慧邊智。
T1697_.33.0072a10: 名不可破壞相。不可破壞相者即是如法性
T1697_.33.0072a11: 實際。以其實故不可破壞。是三事攝入般若
T1697_.33.0072a12: 中故名波羅蜜。四者從有此彼岸到無彼此
T1697_.33.0072a13: 岸。無所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不
T1697_.33.0072a14: 度故名般若波羅蜜。金鼓經云生死涅槃皆
T1697_.33.0072a15: 妄見。能度無餘故名波羅蜜。此四義中第一
T1697_.33.0072a16: 第三因中説果是有財釋。第二第四説其已
T1697_.33.0072a17: 到是持業釋也。若以此大慧度之名目能詮
T1697_.33.0072a18: 者是依主釋也
T1697_.33.0072a19: 第四明説經因縁者。如論説云。問曰佛以何
T1697_.33.0072a20: 因縁故説摩訶般若波羅蜜經。諸佛之法不
T1697_.33.0072a21: 以無事及小因縁而自發言。譬如須彌山王
T1697_.33.0072a22: 不以無事及小因縁而動。今有何等大因縁
T1697_.33.0072a23: 故佛説是經。答中廣出衆多因縁。今撮其
T1697_.33.0072a24: 要略出六因。一爲廣示菩薩行故。二爲不違
T1697_.33.0072a25: 諸天請故。三爲欲斷諸人疑故。四爲欲治衆
T1697_.33.0072a26: 生病故。五爲欲説第一義諦故。六爲欲伏諸
T1697_.33.0072a27: 論議師故。初爲廣示菩薩行者如論説言。佛
T1697_.33.0072a28: 於三藏中廣引種種譬喩爲聲聞説法。而不
T1697_.33.0072a29: 説菩薩道。唯中阿含本業經中佛記彌勒當
T1697_.33.0072b01: 得作佛。亦不説種種菩薩行。今欲爲彌勒等
T1697_.33.0072b02: 廣説諸菩薩行故説是經。二爲不違諸天請
T1697_.33.0072b03: 者論説言。爾時菩薩菩提樹下降魔衆已得
T1697_.33.0072b04: 無上覺。是時三千大千世界主梵天王名尸
T1697_.33.0072b05: 棄。及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等
T1697_.33.0072b06: 皆詣佛所請轉法輪。亦念本願及大慈悲故
T1697_.33.0072b07: 受請説法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是
T1697_.33.0072b08: 故説此經。三爲欲斷諸人疑者論云。有人疑
T1697_.33.0072b09: 佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數云
T1697_.33.0072b10: 何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜實相
T1697_.33.0072b11: 清淨如虚空無量無數法中自發誠言。我是
T1697_.33.0072b12: 一切智人。欲斷一切衆生疑。以是故説此經。
T1697_.33.0072b13: 案云此中發誠言者謂不妄語。有長舌故。喩
T1697_.33.0072b14: 如世共知有長舌者如世典云舌長覆鼻必不
T1697_.33.0072b15: 妄語。依此比量證成道理證知如來所言非
T1697_.33.0072b16: 妄。是故如來有一切智以是斷除衆生疑也。
T1697_.33.0072b17: 四爲欲治衆生病者論云。一切衆生爲結使
T1697_.33.0072b18: 病之所煩惱。無始已來無人能治常爲外道
T1697_.33.0072b19: 惡師所誤。我今出世爲大醫王集諸法藥汝
T1697_.33.0072b20: 等當服。以是故説此經。五爲欲説第一義諦
T1697_.33.0072b21: 者論云。佛欲説第一義悉檀相故説是般若
T1697_.33.0072b22: 波羅蜜經。有四種悉檀何者爲四。一者世界
T1697_.33.0072b23: 悉檀二者各各爲人悉檀三者對治悉檀四者
T1697_.33.0072b24: 第一義悉檀。此四悉檀攝一切十二部經八
T1697_.33.0072b25: 萬四千法藏。皆是實不相違背。世界悉檀
T1697_.33.0072b26: 者有法從縁和合故有無別性。如車轅輻軸
T1697_.33.0072b27: 輞和合故有無別事。人亦如是五衆和合故
T1697_.33.0072b28: 有無別人也。問曰如經説言一人出世多人
T1697_.33.0072b29: 蒙度。又佛二夜經中説。佛從得道夜至涅槃
T1697_.33.0072c01: 夜是二夜中間。所説經教一切皆實而不顛
T1697_.33.0072c02: 倒。若實無人者云何説人等。答曰人等世界
T1697_.33.0072c03: 故有第一義故無。如如法性實際世界故無。
T1697_.33.0072c04: 第一義故有。人等亦如是。第一義故無世界
T1697_.33.0072c05: 故有。所以者何。五衆因縁有故有人。非如一
T1697_.33.0072c06: 人第二頭第三手無其因縁而有假名。如是
T1697_.33.0072c07: 等相名世界悉檀。云何各各爲人悉檀。觀人
T1697_.33.0072c08: 心行而爲説法。於一事中或聽或不聽如經
T1697_.33.0072c09: 中説。雜報業故。雜生世間得雜觸得雜受。又
T1697_.33.0072c10: 餘經説無人得觸無人得受。前爲斷見人後
T1697_.33.0072c11: 爲常見人。如是等相名爲各各爲人悉檀。云
T1697_.33.0072c12: 何爲對治悉檀。有法對治即有實性則無。如
T1697_.33.0072c13: 不淨觀於欲病中是善對治。於瞋病中不名
T1697_.33.0072c14: 爲善非對治法。如是慈心於瞋是善於欲非
T1697_.33.0072c15: 善。如是等相名爲對治。云何名第一義悉檀。
T1697_.33.0072c16: 一切法性一切論議一切是非一一可破。諸
T1697_.33.0072c17: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
T1697_.33.0072c18: 壞。且於三悉檀中所不通此中皆通。乃至廣
T1697_.33.0072c19: 説。案云總而言之一切教門不出二宗。所謂
T1697_.33.0072c20: 二諦但於世諦有多差別。故於其中分出二
T1697_.33.0072c21: 種。此二之餘皆屬初一。中二悉檀有何異
T1697_.33.0072c22: 者。通而言之爲人悉檀無非對治。對治悉檀
T1697_.33.0072c23: 亦是爲人。然於一事中有無異説。是由人異
T1697_.33.0072c24: 故名爲人。不由病異以授別藥。唯一事故不
T1697_.33.0072c25: 名對治。若説別法以治異病。病別藥異故名
T1697_.33.0072c26: 對治。非於一事中爲人異説。故於中不名爲
T1697_.33.0072c27: 人。除此二*種説世俗事皆是世界悉檀所攝。
T1697_.33.0072c28: 問諸佛説法無不爲人。無非對治衆生病者。
T1697_.33.0072c29: 云何初後二種悉檀不名爲人不名對治。答
T1697_.33.0073a01: 通相而言有如來問。但爲直示世俗假名又
T1697_.33.0073a02: 爲直顯勝義實相。如是二種由諦故異不由
T1697_.33.0073a03: 人異不由病別。是故別立初後二也。問若説
T1697_.33.0073a04: 人等世諦故有非如一人第二頭等者。蘊界
T1697_.33.0073a05: 處中何法所攝。又若有人即是有我。何異犢
T1697_.33.0073a06: 子部所立耶。答薩婆多宗説無有人如第二
T1697_.33.0073a07: 頭。蘊界處法所不攝故。犢子部説實有人法。
T1697_.33.0073a08: 不即不離雖蘊界處之所不攝。而在第五不
T1697_.33.0073a09: 可説藏。今大乘説因縁故有而無別性。色心
T1697_.33.0073a10: 等法皆亦如是。若實有人是増益邊。若都無
T1697_.33.0073a11: 人是損減邊。大乘不爾。從縁有故離損減邊。
T1697_.33.0073a12: 無別性故離増益邊。蘊界處中何法攝者。心
T1697_.33.0073a13: 不相應行蘊中攝。二十四中衆生同分攝。當
T1697_.33.0073a14: 知法界法處所攝。且止乘論還述本宗。六爲
T1697_.33.0073a15: 欲伏諸論議師者論云。欲令長爪梵志等大
T1697_.33.0073a16: 論議師於佛法中生信故説是經。彼若不聞
T1697_.33.0073a17: 般若氣分離絶四句第一義法。小信尚不得
T1697_.33.0073a18: 何況得道果。乃至廣説。長爪梵志論議因縁
T1697_.33.0073a19: 此中應廣説。其餘諸縁廣如論説。説經因縁
T1697_.33.0073a20: 略述如是
T1697_.33.0073a21: 次第五判教者分判佛教諸説不同。今且略
T1697_.33.0073a22: 出二説平章是非。有人説言一化教門不出
T1697_.33.0073a23: 二途。一者頓教二者漸教。漸教之内有其五
T1697_.33.0073a24: 時。一四諦教二無相教三抑揚教四一乘教
T1697_.33.0073a25: 五常住教。從淺至深漸次而説。今此經等諸
T1697_.33.0073a26: 般若教在第二時名無相教。或有説者出世
T1697_.33.0073a27: 教門不過三品。所謂經説三種法輪如解深
T1697_.33.0073a28: 密經言。勝義生菩薩白言世尊。初於一時在
T1697_.33.0073a29: 波羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲
T1697_.33.0073b01: 聞乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
T1697_.33.0073b02: 希有。而是法輪有上有容。是未了義是諸諍
T1697_.33.0073b03: 論安足處所。世尊在昔第二時中唯爲發趣
T1697_.33.0073b04: 修大乘者。依一切法空無自性無生無滅本
T1697_.33.0073b05: 來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。而是
T1697_.33.0073b06: 法輪亦是有上是未了義是諸諍論安足處
T1697_.33.0073b07: 所。世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者。
T1697_.33.0073b08: 依一切法空無自性無生無滅。本來寂靜自
T1697_.33.0073b09: 性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。無上
T1697_.33.0073b10: 無容是其了義。非諸諍論安足處所。今此大
T1697_.33.0073b11: 品并諸般若皆是第二法輪所攝。問是二師
T1697_.33.0073b12: 説何者爲實。答二種教門三種法輪是就一
T1697_.33.0073b13: 途亦有道理。然其判此大品經等皆屬第二
T1697_.33.0073b14: 時攝。第二法輪者理必不然。違經論故。如此
T1697_.33.0073b15: 論釋畢定品言。須菩提聞法華經説若於佛
T1697_.33.0073b16: 所作小功徳。乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必
T1697_.33.0073b17: 當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退如法
T1697_.33.0073b18: 華經中。畢定餘經説有退有不退。是故今問
T1697_.33.0073b19: 爲畢定爲不畢定。乃至廣説。以是驗知説是
T1697_.33.0073b20: 經時在法華後。即示第二時者不應道理也。
T1697_.33.0073b21: 問若判此經在法華後者是説云何通。如仁
T1697_.33.0073b22: 王經言爾時大衆各相謂言。大覺世尊前已
T1697_.33.0073b23: 爲我等大衆二十九年説摩訶般若金剛般若
T1697_.33.0073b24: 天王問般若光讃般若波羅蜜。今日如來放
T1697_.33.0073b25: 大光明斯作何事。答摩訶般若非一衆多。有
T1697_.33.0073b26: 在前説有在後説如論説言。此經二萬二千
T1697_.33.0073b27: 偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修羅宮天宮
T1697_.33.0073b28: 中者千億萬偈。乃至廣説。以是義故不相違
T1697_.33.0073b29: 也。又此論云復次有二種説法。一者諍處二
T1697_.33.0073c01: 者無諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故
T1697_.33.0073c02: 説是摩訶般若波羅蜜經。以此證知。今此經
T1697_.33.0073c03: 者同於第三顯了法輪。非諸諍論安足處故。
T1697_.33.0073c04: 而判此經等示第二法輪。是即此經爲諍論
T1697_.33.0073c05: 處。不應謂論説是無諍。又此經言欲求三乘
T1697_.33.0073c06: 菩提當學般若波羅蜜。又言波若波羅蜜中
T1697_.33.0073c07: 雖無法可得。而有三乘之教乃至廣説。如解
T1697_.33.0073c08: 深密經中。亦言一切聲聞獨覺菩薩皆是一
T1697_.33.0073c09: 妙清淨道。當知此經同彼第三普爲發趣一
T1697_.33.0073c10: 切乘者。以顯了相轉正法輪。而彼第二法輪
T1697_.33.0073c11: 中言唯爲發趣修大乘者。何得以此屬彼第
T1697_.33.0073c12: 二。又此經如化品言。若法有生滅者如化。若
T1697_.33.0073c13: 法無生無滅。所謂無誑相涅槃。是法非變化。
T1697_.33.0073c14: 須菩提言如佛所説一切諸法性空。非聲聞
T1697_.33.0073c15: 作乃至非諸佛作。云何涅槃一法非如化。佛
T1697_.33.0073c16: 言如是如是。一切法性常空。若新發意菩
T1697_.33.0073c17: 薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心
T1697_.33.0073c18: 即驚怖。爲是新發意菩薩故分別生滅者如
T1697_.33.0073c19: 化不生滅者不如化。須菩提言。世尊云何令
T1697_.33.0073c20: 新發意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先
T1697_.33.0073c21: 有今無耶。以是文證當知。此經説涅槃法亦
T1697_.33.0073c22: 無自性。而彼第二法輪中言一切諸法無生
T1697_.33.0073c23: 無滅本來寂靜自性涅槃。不言涅槃無自性
T1697_.33.0073c24: 性。第三了義法輪中言一切諸法無生無滅
T1697_.33.0073c25: 乃至涅槃無自性性。以是故知。今此經宗超
T1697_.33.0073c26: 過第二同第三也。又華嚴經云。生死及涅槃
T1697_.33.0073c27: 是二悉虚妄愚智亦如是。二皆無眞實。今此
T1697_.33.0073c28: 經云。色受想等如幻如夢乃至涅槃如幻如
T1697_.33.0073c29: 夢。若當有法勝涅槃者。我説亦復如幻如夢。
T1697_.33.0074a01: 當知此經同彼華嚴無上無容究竟了義。但
T1697_.33.0074a02: 其教門各各異一耳。第五判教略述如之
T1697_.33.0074a03: 第六消文依論廣釋
T1697_.33.0074a04: 大慧度經宗要終
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