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大般若波羅蜜多經般若理趣分
述讃卷第二

　大慈恩寺沙門　基撰　
經曰。是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中
　讃曰。自下第四明説教處。於化土中略彰
四徳以顯經勝擧化勝。處以表報身及法身土
亦含實徳。第一處尊勝在欲極天他化宮故。
第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故。第三嚴麗
勝無價末尼鎣衆寶故。第四愛重勝賢聖天
仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵
者指説教主即能住人。住者依止居處之義。
欲者貪愛即是婬觸段食之貪。界者族類疆
畔之義。界由欲生能生於欲名爲欲界。如胡
椒飮如金剛環。頂者頭頂高極之義。此於欲
界六欲天中最高勝處名欲界頂。雖言勝處
仍未顯名爲顯天名故。經次言他化自在諸天
福力隨欲所須如應即現。然第五天業既殊
勝。則不如是隨欲化物。但以生得變化之力
變作種種所須之具而受用之。今第六天業
更殊勝。雖有衆具隨欲即現亦能自變化作
衆具而不受用。要待他天變爲樂具。自方受
用業力勝故。由如是義名他化天。就此天
中非無貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居
非住臣賤下惡天處。故經復言天王宮中。欲
顯法尊説必依於上極勝處非於餘下也。如
證菩提要金剛座。説此勝法必他化宮。如十
地經依勝處也。此表報身住無漏淨土之中。
亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證
此法者能作利他之勝事。故亦爲利他處於
淨土及法性。無分別智及後得智神用無方
名爲自在。此乃諸天法王曾居之宮室也。故
餘經言畢竟空寂以爲舍。故三身利物各各
別。故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊
而法勝。標居界頂顯妙理以幽深也
經曰。一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿
讃曰。此即第二同居勝也。嘗者曾也。遊謂
遊陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好
處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊
陟安處。諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖
不住皆共稱揚讃美其宮。稱者稱揚美者歎
美。天王宮中舍有無量。今佛居彼大寶藏殿。
衆珍所成名之爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶
藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復以貴寶之所
莊嚴名爲大寶。佛居天宮内大寶藏殿中住
也。此意總表報法二身無分別智及後得智
居過現佛曾所遊處。并共稱美大寶藏殿。亦
顯諸佛共居同讃故知處勝。佛受用身住報
土及後得智分別法性義名爲遊。無分別智
住法性土遊戲如理號爲處。由受用土具十
八徳法性之土具含萬善。所以諸佛常共讃
歎此二土故名共稱美。稱者稱揚顯名言之
所不及。美者歎美假言詮以談實徳。廣同法
界名大。萬徳所成名寶。含容衆善名藏。空寂
之室名殿。報法二身初後二智常居此處。説
法利他諸佛同居彰共遊而處麗。三明竝讃
示具徳以號藏
經曰。其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾
讃曰。自下第三莊嚴勝也。於中有三。一明
總嚴二列別嚴三列餘嚴。此總嚴也。梵云末
尼此云如意。其殿既以無價如意神珠所成。
加以帝青大青石藏杵藏四寶四色七珍七光
間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如
如意珠。無爲萬徳之所嚴鎣。受用土殿般若
爲體同彼末尼。有爲衆善之所莊飾義同間
雜嚴飾其殿。二大殿二身所居。如如意珠隨
欲所求一切皆得。末尼無價更飾之以七珍
境。智莫方加嚴之以萬徳。此其總嚴也
經曰。衆色交映放大光明。讃曰。自下第二
列別嚴也。於中總有十四別嚴。此有二嚴也。
七珍間錯所以衆色交映。四輝 &MT05421;

燿故能放
大光明。又朱紫相雜擧事而論交映。素黄飛
彩離質而放光明。此意總表法性無著約縁。
涅槃分四譬猶交映任物以成衆色。又智分
眞俗似衆色而交映。此二齊垂教彩。若色以
放光明。既有照耀之功兼資破闇之力故。此
二句即是二嚴
經曰。寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音
　讃曰。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金鈴。三
吹動以微風。四發音而和雅。既鏗鏘以振
響足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸。而
振駭飛乎四辯若金鈴。而驚濟隨機往利處
處之義顯然愍物宣揚。懸列之言攸顯。若不
大悲之風飄扇七辯之音無發。故知感應道
成智悲之徳被也。言七辯者所謂捷辯。迅辯。
應辯。無疏謬辯。無斷盡辯。凡所演説豐義味
辯。一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下
釋
經曰。綺蓋繒旛華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等
　讃曰。此有八嚴。羅蓋扶疏飛圓華而孕綺。
霞旛飄颺曳曲 &MT04837;

以疑虹。華幢肅以干雲。綵
拂嚴而曳地。明珠磊磊映明銀星。珍纓絡
絡潔逾金鏡。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛
青巖如含滿月之彩。即其化土所居天宮讃
麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺
蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉衆惡。三三
摩地喩彼華幢。百千功徳所莊飾故。四種
攝事譬斯綵拂。垂遍含生拂塵垢故。四總持
三三昧皆如下釋。四無量攝事等不異常談。
三念住爲寶珠恒時平等故。四弘願爲纓絡
助嚴衆行故。無畏爲半月能破外道消除邪
惡故。十力爲滿月能破天魔令除諸惡故。或
以六度爲寶珠通攝萬行故。三念住者謂一
分讃不生愛。一分毀不生瞋。於一會中半讃
半毀不愛不恚。於此三中但住大捨名爲念
住。四弘願者一未離苦願離。二未得樂願得。
三未發心修斷願發心修斷。四未成佛者願
早成佛。無畏十力至下當知。此上第二列別
嚴也
經曰。種種雜飾而用莊嚴讃曰。此即第三列
餘嚴也。末尼六殿大嚴如是。子細別嚴今總
彰擧。所謂戸牖軒窓甍棟蘭楯皆隨具有。即
顯解脱。勝處。遍處。無諍。願智。永斷習氣。一
切種妙智百千功徳。所嚴二土有爲無爲理
應爾故
經曰。賢聖天仙之所愛樂讃曰。此即第四
寶重勝也。五乘凡夫曰賢。三乘證果曰聖。五
趣之極曰天。人有神徳曰仙。寶而重之爲愛。
欣求傾渇爲樂。此化土也。今顯三乘之中若
凡若聖倶生愛重欣求趣證。名爲愛樂。此顯
法報二身隨應土也
經曰。與八十億大菩薩倶讃曰。自下第五
教所被機。然此經中實通凡聖如下經云。金
剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所説信受奉
行。金剛手等聖人衆也。餘天等者凡夫衆也。
故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮。顯
居化土理然。天宮非是淨土。若準十地諸大
菩薩者即應化處不説天宮。由此人處影顯。
可知處説天宮彰凡夫皆居穢土。衆標菩薩
明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測
故。乃但題菩薩。應此通機。化處擧勝而説天
宮。聽衆標尊但言菩薩。理兼通也。又法門
仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之
衆也。此被機中文勢有四。一擧數二陳徳三
列名四彰軌。此擧數也。與者兼并及會之義。
十萬爲億八十億者八百萬也。所言大者略
有四義。一數大八百萬菩薩會集聽法故。二
徳大皆具總持等諸大功徳故。三業大竝具
妙辯才説法利生故。四名大如金剛手等十
地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。欲
令有情得希有法精勤渇仰信受奉行故
經曰。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯
　讃曰。下陳徳也於中有二。初列名後例指。
此列名也。陀羅尼者此云總持以念慧爲性。
此有四種。法義及明呪能得菩薩忍。法謂能
詮於一名等中持諸名等故。義謂所詮於一
義中持諸義故。呪如下説。能得菩薩忍者謂
有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩説壹胝

密胝吉胝思羼底

丁履
反

缽陀膩莎訶。三摩地

者此云等持舊云三昧。謂諸有漏無漏等定
皆能平等持心於境名曰等持。謂大空等三
三昧等。無礙妙辯謂法義詞辯説無礙。初之
二徳擧自利行。第三之徳擧利他行。此三體
性。依處。修法。得位。一切義門如別處説
經曰。如是等類無量功徳設經多劫説不能
盡述曰。此指例也。劫者時分。菩薩修因時
行並大故讃功徳經劫不窮。謂轉法輪無生
忍等恐文繁廣故例指也。何故須讃菩薩功
徳。爲捨衆生輕慢心故。有作是言。諸聲聞衆
久修梵行諸菩薩衆應當敬禮。又令衆生起
淨心故。菩薩尚有如是功徳何況如來。故諸
有情至心歸禮竝願速證
經曰。其名曰金剛手菩薩摩訶薩｢觀自在菩
薩摩訶薩虚空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩
訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩
發心即轉法輪菩薩摩訶薩｣摧伏一切魔怨菩
薩摩訶薩。述曰。下列名也。此有八人擧
其勝者。言菩薩摩訶薩者菩提言覺即一切
智。薩埵言有情即求菩提之有情也。此通三
乘。摩訶言大薩埵如前爲簡取大故言摩訶
薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者所
爲拔濟之有情悲境也。即是自利利他二徳。
又薩埵者是勇健義。精進勇猛求大菩提故
言菩薩。此後二解許通凡聖。今取第十金剛
心者故復説言摩訶薩也。言金剛手手者取
義執義。常起信手取諸功徳故。起智慧手執
受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅
固難壞非邪惡友所能壞故。觀自在者即觀
世音。觀謂觀察觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時應時爲拔往詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。虚空藏者以空爲藏藏諸
珍寶。見諸有情貧無財寶從虚空中雨種種
寶施貧乏故。金剛拳者拳者破壞撃碎之能。
發起堅固智慧之拳撃破生死煩惱業等。如以
金剛拳撃碎諸物因以名也。妙吉祥者即文
殊師利先云妙徳。妙者善義。由善能作勝福
利事饒益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空
即是遍滿法界。眞如空理以此爲藏。爲諸有
情説大空法。以此法施令諸有情皆獲種種
聖法財寶名大空藏。發心即轉法輪者。輪謂
摧伏移轉之義。法謂教法如法輪章説法輪
義。此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措
身語意業皆爲有情説深妙理轉大法輪行饒
益故。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔如前已説。
此四能破有情善事爲衆生怨。此大菩薩住
金剛心離分段死及諸煩惱故能摧伏一切魔
怨。此八名中金剛手智取善爲名。觀自在悲
拔苦爲號虚空藏濟貧爲字。金剛拳破惡爲
能妙吉祥作善爲目。大空藏顯眞爲稱。轉法
輪説法爲利。摧伏魔怨害賊爲益。或智慧慈
悲一對或顯眞顯妄一對。拳如妄法故或顯
有爲無爲善法一對。或進善破惡一對。隨其
所應準名知義
經曰如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
遶讃曰。此第四彰軌也。八百萬者八十億
也。言前後者以方爲首故有前後。各見世尊
在其前坐爲其説法。既無背面寧有前後。如
珠星而拱朗月。譬金山而輔妙高。若衆梵之
繞梵王。似諸天之圍天帝。尊人重道渇法希
益。翹注一心冀聞深致
經曰宣説正法初中後善文義巧妙純一圓滿
清白梵行讃曰。此即第六歎法勝徳。宣説
正法是總句也。刊定可軌離邪分別名爲正
法。宣顯未聞爲初開智説彰舊理爲久悟人。
初中等者總有十徳以彰教勝。瑜伽師論八
十三云。一初善二中善三後善四文巧五義
妙六純一七圓滿八清淨九鮮白十梵行。彼
自釋言。初善者謂聽聞時生歡喜故。由法殊
勝初有聽聞即令生喜。中善者謂修行時無
有艱苦遠離二邊。依中行故既聽聞已正修
行時遠離苦樂邪怠二邊。依處中行以求出
世故中善也。後善者謂極究竟離諸垢故。及
一切究竟離欲爲後邊故。謂佛言教理極究
竟性離諸垢能現涅槃。依修行者能離欲故。
文巧者謂善緝綴名身等故。及八語具得圓
滿故。八十一云。先首美妙顯了易解樂聞無
依不逆無邊名八語具。如彼廣説。其能詮文
善能緝綴。義妙者。謂能引發勝利樂故。其所
詮義能引利樂。純一者。謂不與一切外道共
故。其所説法唯佛能説諸外道等不能説故。
所説法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無
限量故最尊勝故教廣無限義深無量其修學
者功徳無量故最尊勝。清淨者。謂自性解脱
故其所説法一刹那中亦無過失。離三毒根
離諸繋縛故性解脱非有三毒而起説故。鮮
白者。謂相縛解脱故。非唯一念無其過失相
續論之亦離諸過。又前清淨法體離過此中
鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者。謂八支聖
道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙
相之所顯説故。八聖道名爲梵行。若依此解
與古不同。此上十徳總顯經勝
經曰爾時世尊｢爲諸菩薩説一切法甚深微妙
般若理趣清淨法門此門｣即是菩薩句義讃
曰。自下明第二應機廣説分。於中總有十四
段經。合之爲三。初六段明菩薩境。次六段
明菩薩行。後二段明菩薩果。一切佛教所詮
義理不離此三。説境先令知法染淨因果善
惡此可欣厭此可修斷。説行次令知依境起
行修斷之法。説果後令知行行得果殊勝之
相。初六段明境復分爲三。初二段明體境。
第一甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實
相眞如境體。第二寂靜法性現等覺門。即是
除闇顯於觀照正智境體。眞如是性正智是
相。説有前後下皆準知。次二段明行境。第
三調伏衆惡普勝法門。由觀實相能伏衆惡。
第四平等智印清淨法門。由觀觀照智慧照
明。後二段明果境。第五法王灌頂智藏法
門。顯由二行得位財果。第六如來智印金剛
法門。顯由二行得自體果。次六段明行復
分爲三。初二段明依實相斷修之相。第七離
諸戲論輪字法門。由觀無相斷分別故。第八
入廣大輪平等法門。由觀平等修證眞故。次
二段明依觀照修斷之相。第九眞淨供養無
上法門。由依觀照修眞供養故。第十能善調
伏智藏法門。由依觀照能除忿等故。後二段
明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝
法門。修觀實相一切人法平等遍滿故。第十
二有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法
皆善縁故。由觀前六境而起六行。已後二段
明得果。第十三無邊無際究竟法門。得二果
時廣深一味極殊勝故自利果徳。第十四甚
深理趣無上法門。得二果已自利利他爲三
界主隨諸有情所願皆證利他果徳。就第一
段甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實相
眞如境體。中文分爲三。初叙世尊所説法門
之名。次叙世尊所説理趣之義。後叙世尊所
説法門之徳。此即第一叙法門之號。爾時者
發端義。處天宮衆雲集所化機感法王應現
説聽懸會故言爾時。世尊者能説教主。爲諸
菩薩所被深機。説一切法。有爲無爲諸法體
事。甚深微妙法性眞如非凡所測名曰甚深。
二乘莫知復稱微妙。般若理趣即深妙法理。
謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意
即説般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣。
自性潔白名清離諸垢染名淨。門者虚通趣
入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞
此教理。依之修學方可會眞。不知何名強名
門也。此門是何。此門即是菩薩句義。菩薩三
義已釋如前。言句義者句謂能詮聲之差別。
不説文名但説句者。句詮義周非文名故。義
謂所詮法之差別。不説自體但説義者。法義
圓被非自體故。句既能詮所詮唯義欲顯此
教能詮一一皆圓滿。故所詮一一亦周被故。
擧寛能詮及寛所詮。文名體法皆已攝故。
欲求菩提於有情之類起大悲智而起修學及
求菩提。發勇猛者名爲菩薩。今此理趣能
詮之教即是能詮菩薩之句。所詮之理即是
所詮菩薩之義。若依此教而行此義證此理
者名爲菩薩。後道滿時名之爲佛遂捨因名。
此言菩薩略有三位。一初發心二修正行三
證法性。三位皆須依此修學。方可得證故名
爲門
經曰云何名爲菩薩句義讃曰。自下第二
叙佛所説理趣之義。於中有三。初佛自問。次
述其義。後勸修學此初問也
經曰。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義讃曰。
自下述其義。於中有二。初釋其義後釋所由。
若依清辨世俗可有勝義皆空今説正義空
寂。若依護法應依下釋。就釋義中合有四十
一句義。釋菩薩句義。復分爲二。初有十門明
菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義。後
色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空
寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門
明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中復
分爲五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無
相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。謂集一切
總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善
皆修諸生皆度。或觀一切爲骨瑣等或觀此
身從頭至足唯膿血等名集總修。於離十相
眞法界中遣事差別而修習故名無相修。漸
修行者應觀無相。爲令此修純熟自在不假
功力任運現前。名無功用修。雖無功用修有
勝劣爲令増勝説熾盛修。或雖熾盛恐有少
所得便生喜足。謂且修此餘何用爲爲令勿
厭乃至菩提名無喜足修。今顯菩薩得轉依
時地前名爲益力損能轉。由習慚愧及勝解
故益聖道力損二障能。亦可分得五修之果。
十地正證正行五修。今此十句顯五修果至
文當知。此即第一順清淨分無所分別。無相
現行當來佛果名清淨分。此能引彼故名順。
如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行。由
得於此順清淨分。無分別故。悟極妙樂即無
漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清
淨得苦惡果。今無分別順清淨分故極妙樂
苦果永無。觸無相樂故。此極妙樂非分別引
生故名清淨。能詮此句。此句所詮即是菩薩
句義。詮辨聞行即此。是故下文所説菩薩句
義竝準此知。更不重釋
經曰諸見永寂｢清淨句義是菩薩句義微妙
適悦清淨句義｣是菩薩句義讃曰。此中二
句義。即五果中離種種想得法苑樂。由見永
寂故離諸相。諸相多由諸見生故。由得法苑
樂故微妙適悦。諸見者五見等。地前地上伏
斷無餘故言永寂。以法界爲苑於中遊翫故。
於此喜悦名法苑樂。證會名得。如王宮外上
妙園苑遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。求證
正證皆生樂故
經曰渇愛永息｢清淨句義是菩薩句義胎藏超
越清淨句義是菩薩句義衆徳莊嚴清淨句義｣
是菩薩句義讃曰。此中三句。渇愛者謂貪
欲由渇愛生故名渇愛。謂如鹿渇遙見陽煙
將以爲水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。
由煩惱渇見不淨物謂以爲淨。廣起貪求故
名渇愛。此潤生惑以愛爲先或通發業。諸煩
惱等貪爲首故。此但擧之。地前漸伏地上能
除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏
亦能超越。擧一胎生意離分段處變易故。此
之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故於
地前種相好因化成八相。十地之位得諸相
好清淨功徳莊嚴其身。惡法既亡勝果斯起
即是念念消融一切麁重依止有漏身器。依
止本識鞕強不安名爲麁重。如癰瘡等。三苦
迫逼不安穩故。若在地前由聞般若修行無
相。令聞熏増銷融本識依上麁重如大良藥
銷衆病塊。若在十地正能斷之名銷融也。麁
重既滅故渇愛息。胎藏超越得無麁重。衆徳
莊嚴愛能潤發。下縁生中自當廣説。胎藏身
者。瑜伽論説胎藏有八位。已結凝箭内稀名
羯剌濫位。表裏如酪未至肉位名頞部曇位。
若已成肉仍極柔軟名閉尸位。若已堅厚稍
堪摩觸名健南位。肉轉増長支分相現名缽
羅 &T049271;

佉位。此後髮毛爪生位眼等根生位依
處分明願名形位。然由先業或母惡縁令此
胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及
母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多
習燸熱令色黒黯。近寒室等令色白生。多噉
熱食色極赤生。由業及母多習婬欲皮或癬
疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或
倒或屈支分缺減。女居左脇倚背向腹。男居
右脇倚腹向背。胎成滿時其母不堪持此重
胎。内風便起發生苦痛。又此業報生分風起
令頭向下足便向上。胎衣纒裹而趣産門。其
正出時胎衣遂裂分之兩腋。生産門時名正
生位。時令其母苦痛無量胎身亦爾。此大般
若第五百八十九卷説。此胎藏身三十六物
不淨所成。一髮毛二爪三齒四皮革五血六
肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺
十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大
腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三洟二
十四唾二十五涎二十六涙二十七垢二十八
汗二十九淡三十膿三十一肪三十二 &MT01543;

三十
三腦三十四膜三十五 &MT06585;

三十六聹。既生長
已次起六觸。次隨世學次耽家室。次造生業
次受色等苦樂境界。次隨其業流隨五趣復
受此身。菩薩不爾。隨願受生設入母胎。即至
缽羅 &T049271;

直柔
軟節骨不現是爲第二。世尊手足各等無差
於諸指間悉皆充密是爲第三。世尊手足圓
滿如意軟淨光澤色如蓮華是爲第四。世尊
筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五。世尊兩
踝倶隱不現是爲第六。世尊行歩直進庠審
如龍象王是爲第七。世尊行歩威容齊肅如
師子王是爲第八。世尊行歩安平庠序不過
不減猶如牛王是爲第九。世尊行歩進止儀
雅猶如鵝王是爲第十。世尊迴顧必皆右旋
如龍象王擧身隨轉是第十一。世尊支節漸
次 &T038599;

圓妙善安布是第十二。世尊骨節交結
無隙猶若龍盤是第十三。世尊膝輪妙善安
布堅固圓滿是第十四。世尊隱處其文妙好
威勢具足圓滿清淨是第十五。世尊身支潤
滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著是第十六。世尊
身容敦肅無畏常不怯弱是第十七。世尊身
支堅固稠密善相屬著是第十八。世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九。世
尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳是第二
十。世尊身有周匝圓光於行等時恒自照曜
是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現衆
相莊嚴是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨
光澤是二十三。世尊臍厚不 &T032876;

不凸周匝妙
好是二十四。世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點
疣贅等過是二十五。世尊手掌充滿柔軟足
下安平是二十六。世尊手文深長明直潤澤
不斷是二十七。世尊脣色光潤丹暉如頻婆
果上下相稱是二十八。世尊面門不長不短
不大不小如量端嚴是二十九。世尊舌相軟
薄廣長如赤銅色是第三十。世尊發聲威震
深遠如象王吼明朗清徹是三十一。世尊音
韻美妙具足如深谷響是三十二。世尊鼻高
脩而且直其孔不現是三十三。世尊諸齒方
整鮮白是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次
鋒利是三十五。世尊眼淨青白分明是三十
六。世尊眼相脩廣譬如青蓮花葉甚可愛樂
是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白是
三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟是三
十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色是第四
十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月是四十一。
世尊耳厚廣大脩長輪埵成就是四十二。世
尊兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三。世尊
容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十
四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙是四十五。
世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對是四
十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白是四十
七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉是四十
八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜是四十九。
世尊首髮堅固不斷永無 &MT01155;

落是第五十。世
尊首髮光滑殊妙塵垢不著是五十一。世尊
身分堅固充實逾那羅延是五十二。世尊身
體長大端直是五十三。世尊諸竅清淨圓好
是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者是
五十五。世尊身相衆所樂觀嘗無厭足是五
十六。世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿
月是五十七。世尊顏貌舒泰光顯含笑先言
唯向不背是五十八。世尊面貌光澤熙怡遠
離頻蹙青赤等過是五十九。世尊身支清淨
無垢常無臭穢是第六十。世尊所有諸毛孔
中常出如意微妙之香是六十一。世尊面門
常出最上殊勝之香是六十二。世尊首相周
圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三。世尊
身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅
是六十四。世尊法音隨衆大小不増不減應
理無差是六十五。世尊頂相無能見者是六
十六。世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅
色是六十七。世尊行時其足去地如四指量
而現印文是六十八。世尊自持不待他衞身
無傾動亦不逶迤是六十九。世尊威徳遠震
一切惡心見喜恐怖見安是第七十。世尊音
聲不高不下隨衆生意和悦與言是七十一。
世尊能隨諸有情類言音意樂而爲説法是七
十二。世尊一音演説正法隨有情類各令得
解是七十三。世尊説法咸依次第必有因縁
言無不善是七十四。世尊等觀諸有情類讃
善毀惡而無愛憎是七十五。世尊所爲先觀
後作軌範具足令識善淨是七十六。世尊相
好一切有情無能觀盡是七十七。世尊頂骨
堅實圓滿是七十八。世尊顏容常少不老好
巡舊處是七十九。世尊手足及胸臆前倶有
吉祥喜旋徳相文同綺畫色類朱丹是第八
十。善現是名八十隨好。善現如來應正等覺
成就如是諸相好故身光任運能照三千大千
世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無
邊無數世界。然爲憐愍諸有情故攝光常照
面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常
不現。諸有情類便不能知晝夜半月日時歳
數。所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千
大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無
數世界。然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減
不増。善現如是功徳勝利我先菩薩位修行
般若波羅蜜多時已能成辨。故今相好圓滿
莊嚴一切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安
樂。如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能以財法二種布施攝諸有情。是爲甚
奇希有之法
經曰無忘失法｢空寂清淨句義是菩薩句義
恒住捨性空寂清淨句義｣是菩薩句義讃
曰。此即第五常記平等徳。謂諸如來常隨記
念若事若處若如若時。有所爲作皆隨正念。
普於一切所作事業。普於一切方處差別。普
於一切所作方便。普於一切時分差別念無
忘失。常住正念名無忘念。恒住捨性者謂六
恒住法。於六根門不憂不喜。但起正捨平
等觀境
經曰一切智｢空寂清淨句義是菩薩句義道相
智一切相智空寂清淨句義｣是菩薩句義讃
曰。此即第六覺了空有徳。觀空性智名一切
智。即正體智觀有智中分之爲二。一觀無漏
道。一觀所餘法相。相者相状差別之相即後
得智。智觀無漏道此名道相智。觀所餘法名
一切相智。一切種智分爲二故
經曰一切菩薩｢摩訶薩行空寂清淨句義是菩
薩句義諸佛無上正等菩提空寂清淨句義｣是
菩薩句義讃曰。此即第七第八二門。明因
果位二滿總徳。此上所説諸功徳等若在因
位名菩薩行。若在果位名佛菩提。菩提覺義。
其菩提智及菩提斷一切竝名爲菩提。故有
爲無爲一切功徳隨應皆攝在此二故
經曰一切異生法｢空寂清淨句義是菩薩句義
一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法
空寂清淨句義｣是菩薩句義讃曰。此即第
三總明世俗勝義法所依本性空寂句義。以
顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位。以業
煩惱輪迴六趣。異聖者生故名異生。一切
預流等竝是聖位。預流向果並名預流。無間
漸超三界見道諸煩惱盡。十五心來皆名爲
向。第十六心名之爲果。預聖流故名爲預
流。即此進向三界見惑竝已斷盡。欲界修道
前五品盡名一來向。六品盡時名之爲果。此
於欲界唯有一生。如從人中得第二果捨此
身已次生天中。天中沒已來生人中便得無
學故名一來。即此進向已斷見惑盡。欲界修
惑斷七八品名不還向。欲界修惑要皆斷盡。
餘地不定。心不還生於欲界故名爲不還。阿
羅漢者名之爲應。一應永害煩惱賊。二應不
後受分段生。三應受妙供養。三界見惑並皆
斷盡。初定已上所有修惑或多或少。乃至非
想八品解脱九品無間已前能斷盡者名阿羅
漢向。三界見修並倶斷盡名阿羅漢果。以上
果向無間解脱皆準此説。此觀諦理若思風
動樹悟十二縁起。不藉善友自得菩提。或麟
角或衆出名爲獨覺。十地已去名爲菩薩。法
雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門。明
世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義。
以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門。通
染淨法差別本性空寂清淨句義。以顯菩薩
所有句義
經曰一切善非善法｢空寂清淨句義是菩薩句
義一切有記無記法有漏無漏法有爲無爲法
世間出世間法空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。順理益物名之爲善通有無爲。與此相
違名爲非善。即不善無記自體殊勝。及有當
果可記別故名之爲記。即善不善與此相違
名爲無記。與煩惱漏相應相雜相隨増長名
爲有漏。漏是流漏義。於六根門當流泄故毀
之名漏。無漏翻此。爲之言作亦名爲生。有作
有生名曰有爲。與此相違名曰無爲。體用顯
現遷流名世。墮虚僞中名之爲間。與此相違
名出世間。此等差別所依本性眞如空寂清
淨句義。以顯菩薩所有句義。妄即眞故性即
相故
經曰所以者何讃曰。大文第二釋其所由。
於中有二初問後釋。此初問也。謂此諸法清
淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者
何謂也
經曰以一切法｢自性空故｣自性遠離讃曰。
下釋所由如幻 &T072933;

等世俗妄有勝義。知空故
説諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言
諸法自性空故釋上所由。爲欲顯發般若尊
勝以自性空釋遠離等。由此諸法勝義自性
空無性故遠離虚妄顛倒相也
經曰由遠離故｢自性寂靜由寂靜故自性清淨
由清淨故甚深般若波羅蜜多｣最勝甚深讃
曰。生死囂煩眞如寂靜故由遠離。自性亦靜
煩惱有染空性清淨故由寂靜顯體清淨。此
意總顯。由一切法自性空故空寂句義即是菩
薩所有句義。諸法既空故離虚妄離虚妄故
體無囂動故性寂靜。既無囂動自性空寂故
非染汚自性清淨。自性清淨者顯般若最勝
清淨。觀照悟此本性清淨眞相自體本來清
淨。故文字等甚深般若最勝清淨。清辨護法
二釋隨應
經曰如是般若｢波羅蜜多當知即是菩薩句義
諸菩薩衆｣皆應修學讃曰。此即第三結勸
修學。文字般若即菩薩句義。求此學此名爲
句故。餘四般若名菩薩義。菩薩之教詮此四
故。既成菩薩由此五種。五種即是菩薩能詮
所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者。應
勤精進學此五種
經曰佛説如是｢菩薩句義般若理趣｣清淨法
已讃曰。自下第三叙佛所説法門之徳。於
中有二。初結前義以發經端。後正告陳所説
之徳此即初也
經曰告金剛手｢菩薩等言若有得聞此一切法
甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者乃至
當坐妙菩提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障
業障法障雖多積集而不能染雖造種種極重
惡業而易消滅｣不墮惡趣讃曰。於中復二。
初明聞經深信受果。後明受持精勤等果。所
以但告金剛手者欲令有情取一切佛大珍寶
故。聞者聽聞信者能順受者領納。殷重供養
恭敬名深。此意總顯。聽聞信順領納殷重始
從今日乃至菩提三障五蓋皆不能染。蓋謂五
蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺邪行位。惛
沈睡眠掉擧惡作及與疑蓋於止擧捨位。能覆
蔽心名之爲蓋。障者障礙障道不生礙滅不
證。此有三種經文自列。若小乘中以數行煩
惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業
名爲業障。合三惡趣人趣北洲及無想天名
異熟障。然不見説別有法障。然今此文障解
脱惑名煩惱障。薩遮尼犍子經以破塔壞寺
等爲五逆。像法決疑經説有七逆。然不離尼
犍子經所説五種名爲業障。言法障者前異
熟障亦名法障。感遺法業名爲法障。或去世
時障礙正法障他修定。不種聞法所有種子
所以今生於法不聞不信不悟名爲法障。集
者作也積者積造。雖多積集而不能染由解
法空不樂生死。雖起煩惱重業障法以經威
力定不能染。染者染汚令感苦果等名爲染
也。又雖造種種極重惡業由體性空煩惱不
堅。故而易消滅易消滅故不墮惡趣。業既易
亡惡果寧起。由法性空諸法實理體實遠鑒
三障故銷
經曰若能受持｢日日讀誦精勤無間如理思惟
彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一
切法皆得自在恒受一切｣勝妙喜樂讃曰。下
明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受
在心持之不忘。如念子等不忘在心。日日讀
者披文誦者暗説。精者專精勤者勇勵身心。
日夜六時中無間隙如其理趣而諦思惟。彼
於此生現報果也。定得一切法平等性眞如
理也。金剛等持者等持謂定金剛者喩。能破
分別著相煩惱。謂觀一切法平等性眞如空
理所有等持能破分別著相顛倒故名金剛。
又眞如理名曰金剛。縁此之定名金剛等持。
謂能受持心心不忘日日讀誦精勤思惟如是
法性故得此定。當起勝慧破諸分別顛倒著
相。今時證此金剛等持聞思位中相應定。此
中但有五種法行。謂聽聞･受持･披讀･諷誦･
思惟五種。略無書寫供養施他開演修行五
種互影顯故。其實而論行十法行竝得此果。
讀誦尚得況能演説及修行等。於一切法皆
得自在者未體眞空理事皆擁。體眞遠鑒於
理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切
勝妙喜樂者於法著有憂有恚。於眞會空於
俗體妄。既無憂恚故得恒時受妙喜樂。既聞
法性眞喜未曾得故
經曰當經十六｢大菩薩生定得如來執金剛性
疾證無上｣正等菩提讃曰。世尊自説善修
神足能住一劫或一劫餘。菩薩十六大生即
義當十六劫。金剛性者謂。眞如性能破裂生
死過失名爲金剛。諸法之體故名爲性。執者
受義親領受之故名爲執。即正體智能縁於
空。或執金剛之性即是眞如。經十六生得此
眞性故。由於此經行前法行能超生死。不經
僧祇經十六劫便入初地。以經所明實相之
理有大神驗。聞此法等故超生死無邊劫量。
既爾故能疾證無上菩提。此中所説現在定
得金剛等持。於法自在受勝喜樂。後生之障
皆不能染不墮惡趣。得金剛性疾得菩提經
力故也
般若理趣分疏卷第二終

Footnote:

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