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大般若波羅蜜多經般若理趣分述讃 (No. 1695_ 窺基撰 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1695 [cf. No. 220(10)]
述讃卷第一
大慈恩寺沙門 基撰
稽首離性相 心言本空寂
常住眞三寶 及我親教尊
理趣甚深法 非我所能讃
今依尊智悲 加持力故説
瑜伽論第八十二云。諸説法師將欲開闡先
當讃佛。或略或廣。略讃佛者由五種相。一者
妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨
好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜
端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最
上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止
彼岸。善能密護降伏諸根。爲丈夫龍無誤
失故。丈夫牛王御大衆故。丈夫良馬心調善
故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。
三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四
者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威
徳謂諸如來神通遊戲威徳熾盛。復有六讃。
功徳圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。
唯利有情以爲業故。於此業用有堪能故。廣
讃無邊皆如彼説。既讃佛已要成十法名説法
師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能
解故。二者能廣宣説。謂多聞聞持其聞積集。
三者具足無畏。勝大衆中宣説正法無所怯
懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞
善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處衆説
法。五者善方便説。謂二十種善巧方便宣説
正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法
行。不唯聽聞以爲究竟。如其所説即如是行。
七者威儀具足。謂説法時手足不亂頭不動
搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。
八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法
轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離内
奢摩他。九者無有厭倦。謂爲四衆廣宣妙法
身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不
返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣説。其聽法
者。是説法師説正法時應安處他令住恭敬
無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽
法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地
法處中説。二者一善建立一切法。離諸過失
具大義故。二説者聽者所設劬勞有勝果故。
三者。一能令衆生捨惡趣故。二得善趣故。三
速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽
聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是
正法能令衆生捨諸不善攝受諸善。若善聽
者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後
苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所
未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。
五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。
初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一爲欲
敬報大師恩徳。謂佛爲我行於無量難行苦
行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義
利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易
可見了。六諸聰慧者内證所知。七者。謂我當
集七種正法知法知義乃至廣説尊卑差別。八
者。一佛法易得乃至亦爲旃荼羅等而開示
故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發
増上生果決定勝果。四初善五中善六後善
七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脱九
種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二
永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七
財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞
正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴
流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解
脱一切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠
林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能
受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過
患而受用之乃至第十能引一切世間出世間
靜慮解脱等持等至。廣如彼説。説者聽者先
住上法方可説聽。若不住此徒設劬勞終無
大果
將讃經文略以四門解釋。一叙經宗旨。二顯經
體性。三彰經勝徳。四釋經本文 叙經宗
旨者佛滅度後九百年間有應眞大士。厥名清
辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦
之理宗無偏滯之情。時人號爲妙吉祥菩薩。
神異聖徳廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知
境略有二種。一者有爲二者無爲。以諸愚夫不
正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
諸法自性差別。増益種種邪見羂網。如世有
一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。
眩目亂意謂爲實有。執實有故自起驚怖。或
生貪染於彼境界衆多計度。増長分別諸見
羂網。若正覺知勝義諦理有爲無爲無顛倒
性。爾時如世有智畫師不執彼爲眞實自性。
非如前説有爲無爲境界差別以自纒裹如蠶
處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出
世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。
無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要
藉能遣一切所縁自性聞慧故。應聽此般若深
經。依此所説以爲宗者眞性有爲空如幻。縁
生故。無爲無有實不起似空花。此中世俗許
少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智
無智怖染譬喩。喩佛菩薩一切異生。自業所
招返生憎愛。智者知畫倶於平等不生怖染。
彌勒中邊頌曰虚妄分別有於此。二都無。此
中唯有空於彼亦有此。故説一切法非空非不
空。有無及有故是即契中道。此以無所執有
有無爲。以爲宗廣如常説 二顯經體性
者般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。
四者境界。謂眞俗二諦。五者眷屬謂一切福
智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二
者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀
照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。
眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋
言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體
亦無體無不體。於俗諦中亦可説有。句言章
論聲爲教體 廣如清辨般若燈説。護法釋言。
教體有四。一攝相歸性體。般若論説。應化非
眞佛亦非説法者。説法不二取無説離言相。
此經下言。一切有情及法皆即眞如故。甚深
般若波羅蜜多亦即眞如。無垢稱言。文字性
離。無有文字。是即解脱。解脱相者即諸法也。
又一切法亦如也。故知教體性即眞如。二攝
餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。
謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉
互爲増上縁。故説者聽者心爲教體。三攝假
隨實體。對法論説。成所引聲者謂諸聖所説。
故知但取聲爲教體。攝名等假法隨實聲説
故。四相用別論體。能説法者識上所現聲名
句文以爲教體。以假及實爲教體故。十地論
云。説者聽者倶以二事而得究竟。一者聲二
善字。由熏習力唯識變力於説法者識心之上
聚集現故。如別章説不能煩引 三彰經勝
徳者。此經總名般若理趣。準義名別有十四
種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已
信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切
障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積
集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消
滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤
無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等
性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受
一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得
如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者
寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀
誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造
一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證
無上正等菩提。三者調伏衆惡普勝法門。若
有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假
使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於
地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩
惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸
菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者
平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀
誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客
塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不爲一切客塵
垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾
證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。
六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離
諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪
平等性法門得二勝果。九者眞淨供養無上
法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得
六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝
果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得
二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法
門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能
受持者有十八勝徳。一一切障滅。二隨心所
欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切
罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類
未多佛所植衆善根。久發大願。於此般若波
羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀
誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植衆善根。
久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下
至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若
諸有情供養恭敬尊重讃歎八十殑伽沙等倶
胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多
甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終
不横死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常
共護持令一切時善増惡減。十七於諸佛土
隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有
情類受持此經定獲無邊勝利功徳。我今略
説如是少分 四釋經本文者
經曰如是我聞 述曰。於此經中略有三分。
初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾
時世尊爲諸菩薩説一切法甚深微妙乃至略
説如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉
行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼
論説。今解三別。一文前由致述分。二應機廣
説分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨
義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分
之爲六。彼云。前三明弟子後三證師説。第一
如是弟子之信。如是之言今説不虚。第二我
聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論
云。説時方人令生信故。四主･五處･六機。今
依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。
二時･三主･四處･五機。今依此經開之爲六。
前五如佛地。第六歎法有十勝徳。宣説正法
初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛説。
集法經云。阿難問四事。以何爲師依何法住。
如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以
爲師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。
一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨
治障修解行之縁。然此三門必依聖教故。但
四問不減不増。智度論云。阿
請四事。大悲經説優波離教。今謂二人同教。
又廣明結集因縁。如別抄記。眞諦云。微細律
明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。
今勘集藏傳亦作此説。下座之時復本之形。
衆疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更説妙法。
二疑有佛從他方來住此説法。三疑阿難轉身
成佛爲衆説法。故經初言如是我聞。爲令生
信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如
以順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲
感。如來以順機爲應。傳經者以名教出於感
應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經
言。至人説法但爲顯如。唯如爲是故言如是。
瑤公云。以離五謗名爲如是。前四句離増益
等謗。第五如是此經因果非非有非非無名
戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳
所聞。前題擧一部也。如是一部經義我親從
佛聞。即爲我聞作呼徹也。梁武帝云。如是
如斯之言是佛所説故言如是。上來五解竝
是吉藏法師之所引也。眞諦及長耳皆云。如
是有三。一就佛。三世諸佛共説不異名如。以
同説故稱是。由斯可信以同説故。二就理明。
諸法實相古今不異故名爲如。如如而説故稱
爲是。既稱理言不増不減決定可信故稱如
是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名爲
如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。
又解。如是之言標一部之玄宗即眞俗二諦。
眞爲如俗爲是。欲顯所詮不異二故。又所言
順理曰如。遮其虚妄爲是。又顯詮於二智教
爲二智之因。如所有性爲如盡所有性爲是。
故下云一切智道相智一切相智是也。又標
福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也。又教順
於理曰如依教修行爲是。又境爲如智爲是。
所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉
祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切
經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下
一部之所明也。上來八解皆此方先徳之所
傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喩。如有説
言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法
如佛所説。定爲利樂方便之因。或當所説如
是文句如我昔聞。二依教誨。如有説言汝當
如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近
即傳法者之教誨也。或告時衆如是當聽我昔
所聞。三依問答。如是我聞如是演説。謂有問
言。汝當所説昔定聞耶。故此答言如是我聞。
四依許可如有説言我當爲汝如是而思如是
而作如是而説。謂結集時諸菩薩衆咸共請
言。如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許可言。
如是當説如我所聞。或信可言。是事如是。謂
如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説定無
有異。上來四解竝佛地論親光菩薩等解。又
如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生
信也。信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。
信爲入法之初基智爲究竟之玄術。信即所
言之理順。順即師資之道成。由信故所説
之法皆可順從。由順故説聽。二徒師資建立。
於此信中略爲十釋所。以須初令生信。一成
唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自
性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。
信爲欲依欲爲精進依。故入一切法欲爲根
本。作意所生觸所集起受所引攝。定爲増上
慧爲最勝解脱爲堅固。出離爲後邊信既爲
欲依。所以初説。三學佛法者如大龍象以信
爲手。以捨爲牙以念爲頸以慧爲頭。於其
兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙説也。四法爲
諸佛手信爲衆生手。故倶舍言拔衆生出生
死泥也。正宗既爲佛手。序分生信則爲衆生
手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解
最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡
生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖
捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩
惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而
方得。八信爲聖財之初故初令起。顯揚云。七
聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。
九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有
信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力
故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道
離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經
初置如是言爲令生信。言我聞者傳法菩薩自
指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂
於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。
謂諸外道及諸異生所横計我。或同虚空或如
芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無
我中施設爲我。令捨無我小乘之果。謂如經
言諸佛或説我或時説無我。諸法實相中無
我無非我。謂爲聲聞説無常等除凡夫時所
計四倒。説無有情我但法有因。故後爲菩薩
説常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本
性皆離我無我等説爲常我。故假設也。三世
流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流
之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之爲
我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是
無我之我也。問諸佛説法本除我執何故阿難
不稱名字乃稱於我。答以理而言亦應稱字。
略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞
言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯眞諦不離
俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持
其聞積集。三慧齊備文義竝持。於聖教中總
持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於
法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我
聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見聞
此將爲親證。若但總稱言阿難聞或非親聞
從他傳受。今顯親聞世尊所説非他傳聞故
稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞
者謂即耳根發識聽受所説。今廢耳別就我
總稱故名我聞。諸部計聞説各不等。今依大
乘根識心所境至和合方名爲聞。然根五義
勝於識等故名爲聞。對法及龍樹皆作此説。
若但聞聲即唯在耳。通縁名等亦在意中。由
此唯意獨應名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名
聞者親聞於聲與意爲門。而聞教者由耳聞。
故因聞所成總名爲聞。因耳而得故耳名聞。
然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地
從方便説。因聞成法竝名耳聞。如觀第二月
見旋火輪等。如毘留離王爲殺諸釋種語皆
唯意識。自耳不縁故。問阿難于時親見佛説
亦親覺知佛説。何故不言如是我見我覺我
知。但言我聞。答有三義。一欲證深理欲悟所
詮要依聞教。見覺知等非初達理。雖亦實見
等但得言我聞。二娑婆世界以音聲爲佛事。
欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛土或
以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得言我見
覺知等。今顯異彼故但言聞。三欲顯智覺菩
提要因熏習方得。若不聽聞正法三慧無由
得生。故經首言聞。令熏習増長有漏無漏。遞
相増長能生出世世間果等。故但言聞。問大
般若等佛自説言。我從成道終至涅槃於其
中間不説一字。何故慶喜謗佛説法自稱我
聞。又升攝波葉喩經言。已所説法如手中葉。
未所説法如林中葉。明佛説法今言我聞復
言不説一何乖返。答曰。佛地論説。有義如來
慈悲本願増上縁力聞者識上文義相生。此
文義相雖親依自善根力起而就強縁名爲佛
説。由耳根力自心變現故名我聞。此師意説。
佛有三法謂定智悲。三法爲體實不説法。由
本因中願利生故大悲恒起。衆生久修遇佛
善業。今時成熟。自識心上聞佛説法變似教
生。而實不説。如曾參之母嚙指曾參心痛知
母喚而還。母實無言但有念子之意。風雲相
感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所説。
今佛如母衆生喩參。有言無言其類相似。亦
如女人請比丘説法。比丘私去。實不爲説。女
人得道。言由比丘之恩。以比丘爲増上縁。心
厭生死遂得證果。衆生以佛爲増上縁。自心
變似三乘教起。從強縁論名爲佛説。佛實無
言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願
増上縁力如來識上文義相生。此文義相是佛
利他善根所起名爲佛説。聞者識心雖不親
得然似彼相分明顯説。故名我聞。此師意説。
佛有五蘊十八界等。實有説法利他事業。雖
無分利不起攀縁任運恒時隨機説法作大利
樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆寶。
及爲天帝有説不説。天帝善業感彼力故鼓
任運鳴。天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾。無心
分別説與不説。衆生善業聞法因熟如來任
運現説法事。此中説法譬如幻人爲幻人説
法。名字性離無有文字。是即解脱。非如妄執
名定屬法實有能説能聽所説故佛説言不説
一字。夫説法者無説無示等。若如幻士爲幻
人説即是非無。故經説言説法非有亦非無。
待因縁故諸法立也。佛既説法慶喜親聞。故
名我聞。此中二解。初是龍軍無性等一類師
解。後是護法親光一師之義。應知説此如是
我聞意避増減異分過失。謂如是法我從佛
聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞
皆離増減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸
有所聞或不能離増減異分。結集法時傳佛
教者依如來教初説此言。爲令衆生恭敬信
受言。如是法我從佛聞。文義決定無所増減。
是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學
經曰一時 述曰。第二明説教時分。即化辰
也。法王啓化之日大衆嘉會之時。此就刹那
相續無斷説聽究竟。隨其分位總名一時。不
爾字等説聽時異。云何名一。此中不定約刹
那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及十
二時并成道竟若干時節名爲一時。但是説
聽二徒共相會遇。説聽究竟總名一時。由能
説者得陀羅尼説一字。時於餘一切悉已演
説。或能聽者得淨耳根解一字。時於餘一切
悉能解了。或能説者經多刹那或復多劫。其
能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念
多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有
鈍。如來神力延短念爲長劫。促長劫爲短劫。
時分別故論有二解。一者此時有爲法上分位
假立。謂道理時。説聽之人五蘊諸行刹那生
滅無定時體。有酬前引後現在假法。即説所
酬所引之法假名過去及現在世。聽説二徒
五蘊假法事緒究竟假説爲時。故總名一時。
如算師等以一算子經歴諸位名爲一十百千
萬等。其實一物横竪不同得名有異。此説聽
者現五蘊法曾有名過去。當有名未來。現有
名現在。即名爲時説爲三世。今此三世事緒
究竟總名一時。二者此時説聽二徒識心之上
變作行相。三時體起。即是世識。謂是一念或
復多劫事緒究竟假名一時。如人夢中夢見
多生生死謂三世遷流。覺竟但有一虚妄心
知無三世。今以理説時體亦爾。但有妄心變
似三世。事緒究竟總名一時。由義説故唯意
所縁行蘊･法處･法界所攝。何不別説十二時
等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則方定
故於時中但總言一。問。處中有淨穢不定但
説一。諸方時不同何妨亦定説。凡夫見穢處
知聖居淨土。何不別論。此時説準餘知別時。
答或一刹那或復多劫不可定説。準不解故。
由是總相但言一時。其延促劫量或唯識。以
促延或所執。以雙泯或依他。以妄法或實性。
以平等或聖力。以加持故有延促。無勞疑惑。
義準應釋
經曰薄伽梵 述曰。自下第三別説教主。欲
歎法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標
名後歎徳。此標名也。古名婆伽婆義當世尊
之號。然義猶闕所以不翻。漢無此言也。瑜伽
第八十三卷云。坦然安坐妙菩提座任運摧
滅一切魔軍。大勢力故名薄伽梵。佛地論言
謂。薄伽聲依六義轉。自在熾盛與端嚴名稱
吉祥及尊貴。如是六種義差別應知總名爲
薄伽。此中意説若有爲此薄伽聲目必具此
徳。如是一切如來具有於一切種皆不能離。
是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繋屬諸
煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾
盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴
義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名稱義。
一切世間親近供養咸稱讃故具吉祥義。具一
切徳常起方便。利益安樂一切有情無懈疲
故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。
四魔怨者謂。煩惱･蘊･死･自在天魔。破諸有
情所修善等名之爲魔。入第三劫破煩惱死
魔。將至金剛心取破其天魔。解脱道起破其
蘊魔。若論其相金剛心時破煩惱魔。菩提樹
下破自在天魔。捨第五分壽入無餘滅破其蘊
魔。更留三月破其死魔。若其實義惱亂菩薩
皆名煩惱。二障倶是。金剛心起永破煩惱魔。
二障種有故解脱道起永破蘊死二魔。此依
二死作論。其伏天魔不見文説。今依一義。十
信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六
心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏
天魔。或入初地即伏天魔。佛地論初地已上
離麁四魔。隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。問
佛具十號。何故經首佛教慶喜説此名也。答
由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄
伽梵。又此一名總攝衆徳餘名不爾。是故經
首皆置此名。然諸經首雖標教主然各不同。
且如新譯稱讃大乘功徳經。住法界藏諸佛
所行衆寶莊嚴大功徳殿法性土中即法身説。
其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴。乃至廣説
大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿淨
土之中報身所説。其此經首雖彰佛實徳然
稍異餘經。所居即在他化自在天王宮中末
尼殿内。化身所説。然法性土雖唯佛居標徳
嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩經
中亦説有諸天龍。此經雖但説他化宮列衆
但標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質異
見。金剛論説。應化非眞佛亦非説法者。説法
不二取無説離言相。推功歸本以法身爲身。
餘身非身。法身爲説二説非説。體依聚義總
名爲身。法身總爲身説之依身説之本。二身
方起非是常身及非常説般若但以法性爲宗。
意在亡相。二身二説皆有相故名非身説。實
此二身亦有身説。欲顯大乘名義深遠證二空
理方能知説。故假妙土以顯經深。法性土中
言説稱讃大乘功徳經。理實嚴花但居淨土不
居法性土。法性土中無身無説。菩薩何由有
聽聞等。又爲顯正智内證眞空名居法性土。
後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八
部見居化土。其佛地經欲顯十八圓滿淨土之
相。所説五法如來實徳。寄淨土説以顯經深。
其實菩薩正智契眞亦居法性。天龍聞法亦
居化土。其此般若觀照證實相。一切菩薩及
與如來亡相爲本。實皆居法性身現居淨土。
然顯悲深慈厚歎報身之徳。言居化土而説。
其聽法者亦但標勝人與佛實徳相稱。寄化
土以彰。別意如下當説。今言薄伽梵隨應當
説。即顯三身皆能説法徒衆皆有住三土義。
唯標報身之徳。然則不見經文居自報土説。
由此應準佛徳及處以知佛土。今此薄伽梵
準下別徳。即報身實徳所居之處。即是化土
彰勝身以顯法勝。擧化處以顯經深。欲顯悲
智皆是事法修生。不言法性之身土也
| 經曰 | 一 | 妙善成就一切如來金剛住持平等性 |
| 智種種希有殊勝功徳 | 二 | 已能善獲一切如來 |
| 灌頂寶冠超過三界 | 三 | 已能善得一切如來遍 |
| 金剛智大觀自在 | 四 | 已得圓滿一切如來決定 |
| 諸法大妙智印 | 五 | 已善圓證一切如來畢竟空 |
| 寂平等性印 | 六 | 於諸能作所作事業皆得善巧 |
| 成辨無餘 | 七 | 一切有情種種希願隨其無罪皆 |
| 能滿足 | 八 | 已善安住三世平等常無斷盡廣大 |
| 遍照 | 九 | 身語心性猶若金剛等諸如來無動無 |
爲三釋。第一且依此經文解。其第一句總歎
如來兼以下徳。餘之八句別歎如來列諸徳
異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實徳。
今此初句總標衆徳餘句別屬功徳法門。金
剛住持平等性智者擧次第二灌頂寶冠超過
三界徳。即是十四段中第三段。調伏衆惡普
勝法門。亦是第五法王灌頂智藏法門之所
顯也。擧下一徳二種法門。其種種希有殊勝
功徳者。總指餘七句所有勝徳。餘十二段所
有法門。不可一一具足烈故。此總解已。別解
釋者妙者功徳微細故。善者非佛不惻故。又
内道不了名妙外道不知名善。又智深難測
名妙福細叵識爲善。言成就者自在任運能
現前義。又剋獲圓滿名爲成就。一切如來者
欲顯佛徳諸佛共故。由此共故佛徳可尊。是
眞實徳梵云達他掲多。古云多陀阿伽度。此
云如來。菩薩地説言。無虚妄故名如來。涅槃
經云。如過去佛説契經等不變改故名之爲
如。從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故
名爲來。此意説言。如諸佛等而説妙法。從修
萬行來至涅槃故言不虚。是如來義。又言不
虚常行諦語來至佛位故名如來。瑜伽論云。
十號之中初是總序。若住生死由行妙行去
至佛位名蘇掲多。號爲善逝。古云修伽陀也。
若住彼岸因如成佛號曰如來。一掲多言義通
來去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者
喩也。平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一
切名曰金剛。如於金剛能摧壞故。言住持者
至法王位能爲一切三界勝主。世間所有勝法
皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生
長名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以
此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名金剛
住持。此是平等性智之作用也。内能住持外
能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等
性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平
等性智。即無分別智正能斷惑爲無間道。猶
若金剛即妙觀智中之正智也。若爲住持衆徳
之本。爲能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性
智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七
識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩
惱住於慈悲利他功徳。即成所作平等性智。
今以正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能
壞分別及二障等。諸徳之本名爲金剛住持
平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之
寶冠也。性是無漏。離三界繋永無分別。此牒
次下第一徳已。餘徳非一名爲種種。無始未
得名爲希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成
名爲功徳。此總含下。下自當知。第二句云。已
能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界者。即
下十四段中第三調伏衆惡普勝法門。及第
五灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以世間
灌頂位施當得出世灌頂位果。西域世間刹
帝利種太子。將受帝王之位先請有徳婆羅門
等以爲師傅。乘千里象取四大海水。以吉祥
茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥
四方歸伏方受王位。古翻經云刹利水澆頭
王。今新翻云刹帝利種灌頂大王。王身必是
刹帝利種。請婆羅門以爲師傅灌其頭頂。以
婆羅門性修梵行淨戒之族故。刹帝利請灌
其頂。此乃効習受法王位之儀式也。謂第十
地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中
將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。
佛之長子名爲太子。十方諸佛是其師傅。各
舒慧手及右臂手以三世佛清淨法水灌灑其
頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二障垢穢
有漏染汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位。
如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王
之服處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法
王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。
是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此
功徳法眞實珍寶。七聖財中名爲慧財。故此
冠冤名爲寶冠。服二際佛功徳法衣即是慚
愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。
一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由
戴如是冠衣等故。無始惡友以煩惱水澆其
心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤。生死所
著無慚無愧剛強佷戻瞋恚惡服。悉得消滅
永爲棄捨。永更不入三界牢獄。故名降伏衆
惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故
爲三界主出諸有漏生死繋縛超三界也。自
體無漏名爲遍也。故下經云。若以世間灌頂
位施當得出世法王位果。第三句云遍金剛
智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有
情住持遍滿勝藏法門。謂佛具證一切有情
皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏
遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死
一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可
濟拔者應時爲現。故諸有情皆金剛藏。以金
剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉
故皆妙業藏。一切事業加行依故。由觀有情
而起三業故曰觀自在。於求念者如應利樂
無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖
苾芻尼所現事也。第四句云決定諸法大妙
智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若
理趣現等覺門。總一切法不過有二。一智二
境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能
詮二所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世尊於
二二種諸法之中決定悟解無有疑惑。能知
此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸
疑網非凡愚所測名之爲妙。神用難思復名
爲大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句
云一切如來畢竟空寂平等性印者。即下十
四段中五法門也。第一一切諸法甚深微妙
清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離
諸戲論輪字法門。第八入廣大輪平等性法
門。第十一性平等性最勝法門。謂昔妄想計
諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證
亦滿。諸妄永棄名爲清淨。此諸妄想畢竟體
空。世出世間染淨等法無不空寂。空寂之體
性即眞如。即一切法平等之性。此理決定遍
諸法中名之爲印。佛得此如一切圓滿故名
善證。然中邊論解二十空中畢竟空云。爲於
有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意説
言。爲有情故別觀於空或觀所爲有情爲空。
此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟
空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平
等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。
若計所執若二空理皆畢竟空故。此解即是
第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。
自餘四門準下應悉。恐文繁廣故不並釋。第
六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辦無
餘者。當下十四段中第十能善調伏智藏法
門之所顯徳。所調伏者謂諸纒垢忿恚等過。
謂佛世尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一
切有情纒垢等失。隨其大小善惡事縁起纒垢
等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一切皆盡
更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏衆惡患。亦
能調伏諸有情等纒垢等患。亦令乃至得佛菩
提。是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纒垢等。
所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無餘。智慧
善巧名能作事業。所伏忿等名所作事業。又
智慧方便名能作事。其所調伏身語意業令
離纒垢名所作事。此歎世尊具智方便善能
調伏自他忿等一切無餘。第七句云一切有
情種種希願隨其無罪皆能滿足者。顯下十
四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世
尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。
善辨一切清淨事業能令諸有皆得清淨。又
以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有皆令
清淨。自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大
財。三界自在常能堅固。饒益有情由斯陀羅
尼。以隱密言詞説其神呪。能受持者一切障
滅。隨心所欲無不成辨。乃至廣説若離煩惱
惡業。諸願世出世間若今若後。由無罪故悉
能滿足。若起煩惱惡業根本由有罪故。如是
諸願皆不與之。故説世尊不奪有情一切諸願。
然不皆與。要除無罪若起煩惱及起惡願雖
有至誠亦定不與。如如意珠所發善願一切皆
得。第八句云已善安住三世平等。常無斷盡
廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無邊
無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波
羅蜜多。若體若用弘廣深遠不異最勝 是故
如來無邊無際一味究竟。能觀般若體用廣
大所以無邊。能遍照故所以無際。由無斷故
所以一味。由無盡故所以最勝。故能觀智妙
知三世。知過未世猶如現在名爲平等。又觀
照智無邊無際一味究竟。能觀三世若理若
事。事事分明皆善了達故名平等。其理一相
亦名平等。若理若事皆能了達。故平等言通
其理事。常無斷盡。廣大遍照智之用也。善安
住者能觀之智妙達三際名善安住。理事之
中皆無謬亂名善安住。於一切時智用遍了
是此意也。第九句云身語心性猶若金剛。等
諸如來無動無壞者。顯下十四段中第六段
如來智印金剛法門。顯第九段眞淨供養無
上法門。佛具攝受一切如來金剛身印能證
一切佛之法身具攝諸佛金剛語印於一切法
得自在轉。具攝諸佛金剛心印於一切定當
得自在。具攝諸佛金剛智印能得無上妙身
語心。猶如金剛。無動無壞不爲煩惱之所鼓
動。不爲外道魔王破壞。令其三業有所動壞。
以佛三業智爲前導。離諸過失。不可破壞令
起過失。故無動壞。無動壞者與一切佛功徳
無差。故名爲等。等諸如來即上諸門所説一
切如來之妙義也。此如金剛不可動壞。殊勝
三業。由昔因中如法三業供養諸佛爲法供養
故至佛位。得是果也。眞淨供養所得報故不
可動壞。或此三業非外道惡友所動。非天魔
邪朋所壞故。猶若金剛。破滅生死所有三業。
三業性者即三業體。更無他義。此中九句顯
佛世尊下十四段經所顯功徳。今歎佛徳欲
令衆生知佛具徳起殷重心。敬受所説或聞
此已當發勝心。欣求證得。或顯世尊具此諸
徳超過一切。是故所説甚深理趣最爲殊勝
可依修學。第二又解。依諸經中説佛具有二
十一徳。別配此等九句。經文金剛住持平等
性智者。謂佛不二現行一向無障殊勝功徳。
及顯逮得一切佛平等性。得一切佛相似事
業殊勝功徳。如是一句總顯二徳。謂佛世尊
離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死。離
二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事。住著
涅槃。世尊無彼現行二障。是故説名不二現
行。悲智遍故生死涅槃二倶不住故名平等。
能破此二障故假喩金剛。住無所住無住涅
槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平
等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業
悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金
剛。平等爲依能持衆徳故名住持。今但擧一。
此等甚多故名種種殊勝功徳。經第二句云灌
頂寶冠超過三界即佛三徳。一者一切菩薩
正所求智。二者極於法界。三者所行無礙。此
中初句成就佛種不斷方便殊勝功徳。謂諸
菩薩爲令佛種無斷絶故勤修加行非二乘等。
是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法
王子位唯第十地。著佛寶冠紹佛之位。非二
乘等。謂令衆生求聽般若甚深經典擬成種
覺。亦是紹繼法王之位。是故若障破滅衆生
不令修學般若經典。即爲斷絶諸佛種子。此
第二句證得果相殊勝功徳。謂得窮極清淨
法界。此淨法界修道之果。觀照心中常現前。
故喩於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾。
法界亦是功徳根本。故喩寶冠。此第三句降
伏魔怨殊勝功徳。謂所行者即色等境。此所
行境擾亂心故障礙善。故説名魔怨。諸佛世
尊心善安住極悦意境。亦不能亂。所有功徳
極善成滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一
切境界。一切所行不能拘礙離繋縛法。故至
佛位超過三界。此第二句世尊之徳。無始不
成今時始得名之爲獲。第三句云遍金剛智
大觀自在即佛三徳。一不可轉法。二住於佛
住。三於一切行成就大覺。此中初句降伏外
道殊勝功徳。謂佛正法一切外道不能退轉。
降伏彼已顯自正道。以由成就遍金剛智説
甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能説
深法降諸外道。故説此智喩若金剛。言遍智
者遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生
殊勝功徳。謂住大悲晝夜六時觀世間故。此
第三句於一切乘所化有情。能隨所應示現
自身殊勝功徳。謂遍了知一切有情性行差
別。如其所應現自身。故大觀自在。若觀有情
心行差別不自在者。不能隨類即現其身。由
此既能隨應現者。故知佛具遍智大觀自在
故也。又初句言遍金剛智是二十一功徳之
智總句最清淨覺。謂於一切有爲無爲所應
覺境正開覺故。淨妙圓滿正開覺故。又於如
所有性盡所有性正開覺故名遍金剛智。此
中二徳今顯創圓名之爲得。第四句云決定
諸法大妙智印者。此智十地分已得之。今顯
滿也。顯二種徳。一於一切法智無疑滯。二於
諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功
徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智。故
此第二句妙善了達一切法智。能隨所應恒
正教誨殊勝功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有
力能隨應教誨。唯佛世尊證見諸法。智善決
定。能隨所應無倒教誨無休廢。故若於諸法
不決定者理即不然。又得三法印諸行無常
有爲別印。涅槃寂靜無爲別印。諸法無我二
法遍印。此三妙理印定諸法。稱之爲印。佛得
此智名爲智印。第五句云畢竟空寂平等性
印者顯二種徳。一得佛無二住勝彼岸。二證
無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝
功徳。佛無二住即是法身眞如爲體無差別
相。於中一切二相分別皆不現行。縁彼勝定
常住其中。故名爲住。即無二住名勝彼岸。佛
已窮到故名爲得。此之法身諸佛共有平等
之性。要除二我。觀二我空寂方始圓證。此第
二句證眞如相殊勝功徳。謂眞如相遠離一
切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊相故。
即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。於
中不染。此眞如理印於諸法。契畢竟空。方能
證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事
業皆得善巧成辨無餘者。此顯世尊二種功
徳。一其身流布一切世界。二其所成立不可
思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊
勝功徳。謂現化身普於一切世界洲渚同時
流下入母胎故。謂即八相示現成道。此即世
尊能作事業皆得善巧 化身既爾他報身等
隨應化現理亦如是。此第二句安立法教殊
勝功徳。謂佛安立一切法教超過一切尋思
境故。是則名爲所作事業皆得善巧。三劫修
因本爲有情。現身説法作大利樂。今既圓滿
故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種
種希願隨其無罪皆能滿足。此顯世尊二種
功徳。一趣無相法。二不相間雜。如來解脱妙
智究竟。此中初句調伏方便殊勝功徳。無相
法者即是涅槃。佛善了知三乘有情隨彼堪
能調伏方便。如實爲説令彼趣證無相法故。
此意説言一切有情求出生死皆得涅槃。三
乘妙願由無罪故佛皆能滿。此第二句受用
身分殊勝功徳。謂受用身不相間雜。一切如
來受用身體各各別故。如來妙智能令一切
有情解脱故。言如來解脱妙智。佛於此智已
得究竟。如來此智不相間雜。於淨佛土現受
用身。亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
薩受用法樂。亦不相雜。如來於此智所現身
亦到究竟。此意即顯如來之智及所現身已
得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願。皆能
爲現方便拔濟令離生死。故名滿足。第八句
云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。
此顯世尊三種功徳。一遊於三世平等法性。
二盡虚空性。三窮未來際。此中初句記別三
世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世事
皆無礙。故謂記般若於東北方最後興盛最
初滅之。乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法
當滅。如正法滅經當廣説相。又記菩提樹邊
二石菩薩身若滅盡正法當滅。今沒至胸事
可驗矣。記阿輸迦爲輪王事即其證也。此後
二句自利利他二徳無盡殊勝功徳。謂如虚
空經成壞劫性常無盡。如來一切眞實功徳
亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期。利
他功徳亦復如是。窮未來際常作一切有情
利益安樂事。故廣大遍照。即無斷盡眞實功
徳之照用也。第九句云身語心性猶若金剛
等諸如來無動無壞者。此顯世尊二種功徳。
一到無障處。二凡所現身不可分別。此中初
句已修一切障結對治殊勝功徳。謂已修習
一切二障對治聖道。已到解脱一切障處。所
依所趣故名爲處。由此如來所有三業皆善
無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞。此第二
句能正攝受無染自身殊勝功徳。謂佛自身
非是虚妄分別所起。無煩惱業生雜染故。以
如來身非
三業由離過失猶若金剛不可動壞。等一切
佛。此中九句文義開合總歎二十一徳。此中
且依佛地初釋。恐文繁廣不録後師。攝大乘
等隨應廣説。不能一一。第三又解。此九句經
初四句嘆報身。第一句總歎四智微圓報身
實徳不論法界。第二句歎道勝位尊。第三
句歎悲深智遍二果齊圓。第四句歎慧廣智
徳。總印一切有空事理。證不謬故。第五句歎
照寂斷徳。此歎法身。下四句歎化身。第六句
歎成巧恩徳。第七句總歎神通輪能滿勝願。
第八句歎記心輪能爲説法。第九句歎漏盡
輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微
圓報身實徳中。言金剛者總喩四智所依眞
如。性能摧壞竝名金剛。非皆正有摧壞事用。
言住持者圓鏡智也。即是證於金剛眞如之
住持者。此爲世出世間衆善之本。又爲餘智
之根本。故名爲住持。依佛地經有九圓鏡喩。
一如依圓鏡衆像影現。喩如來智鏡諸處･境･
識･衆像影現故由此名爲一切智者。故佛身
諸徳此能住持。又由鏡智自餘相續出世世
善諸處･境･識皆依鏡智而得生。故名爲住持。
二又如圓鏡無動無搖。衆生觀察自身得失。
爲欲存徳捨諸失。喩如來鏡智懸法界幢無
間斷故無所動搖。無數衆生觀於染淨爲欲
存淨捨諸染故。三如鏡善鑒鑒淨無垢光明
遍照。喩如來鏡智離二障垢。極善磨瑩爲
定攝持。鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照。
四如鏡依縁本質種種影相生起。喩如來鏡
智恒依縁故智影相生。五如鏡周瑩其面於
一切處爲諸影像遍起依縁。喩如來鏡智不
斷。無量衆善行瑩爲諸三乘智影依縁。六如
鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影
之量。喩如來鏡智十地影現。世出世善一切
影現而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處
障質影像起縁。喩如來鏡智非惡友攝聞不
正法障礙衆生智影起縁彼非器故。八又如
圓鏡非處闇質影像起縁。喩如來鏡智非處
樂惡愚昧衆生智影起縁。彼非器故。愚昧重
故雖有三寶良田生長一切善法。不欲聽受
不樂歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故
云非器。九又如圓鏡非處遠質影像起縁。喩
如來智鏡非處不淨感匱法業。不信衆生智
影起縁。彼非器故。由前身中誹謗正法經無
量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因
縁非聖法器故非彼縁。由此九喩隨其所應
與自他身･有性無性･世出世善爲因縁故名
爲住持。平等性者謂十平等。一諸相増上喜
愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性
悉皆平等。二一切領受縁起平等法性謂内
外縁起。三遠離異相非相平等法性。色等諸
法變壞等相不相似故名爲異相。遠離各別
異相即是共相。如是共相以非相爲相即法
平等性。故經説言。一切諸法皆同一相。所謂
非相。四弘濟大慈平等法性。慈有三種一有
情縁。縁有情爲境初發心菩薩修。二法縁。
縁正法爲境。修正行菩薩多分修。縁教生故。
三無縁。縁眞如爲境。無生忍菩薩多修。此慈
雖有所縁縁法界故亦名無縁。無分別故。佛
皆具有平等福業。長時無間殷重無餘。故名
弘濟。五無待大悲平等法性。二乘之悲不拔
一切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍縁三
界恒時而轉無所觀待。恒救不捨能拔三苦
所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及
拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常
安立一切有情諸善根本。若未悟者我當開
悟。此亦三種準慈應説。六隨諸衆生所樂示
現平等法性。如來雖居無戲論位由平等智
増上力故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙
色身。令諸有情善根成就自心變似如是身
相。謂自心外見如來身。七一切有情敬受所
説平等法性。隨衆生樂如是語業發生歡喜。
如來即現由悲願故説必稱機不虚捐也。雖
有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信
受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五
蘊名爲世間即彼息滅名爲寂靜。生死涅槃
二倶平等故名一味。又所執世間本性無故
名爲寂靜。此即顯如無差別故名爲一味。九
世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八謂
利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。得可意事名利。失
可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
苦。適悦身心名樂。聖者居中恒常一味得利
不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應
如虚空平等一味。十修植無量功徳究竟平
等法性。功徳即是菩提分等熏種長養成熟
解脱名爲修植。具此十徳名平等性智。又有
二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大
乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離
我故名等平等。種種希有殊勝功徳者即妙觀
智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。
一建立因。此智住持一切陀羅尼門三摩地
門無礙辨説諸佛妙法。謂十力等。二生起因。
此智能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量
相識因縁。謂一切智能頓了知一切境相。一
切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波
羅蜜多･菩提分法･十力･無畏･不共佛法之所
莊嚴甚可愛樂。四分別因。此智之上世及出
世衰盛因果三乘圓證無餘。觀察妙飾間烈。
世間惡趣善趣以爲衰盛因果。出世以二乘
大乘爲衰盛因果也。又有異解如佛地第五。
五受用因。此智助平等智爲増上縁。撃發鏡
智相應淨識現受用身。種種衆會威徳熾盛
雨大法雨。爲令十地諸大菩薩受大法樂。亦
助成智現變化身。乃至爲令地前所化受用
法樂。六趣差別因。此智之上無邊因果五趣
差別具足顯現。七界差別因。此智之上無邊
因果三界差別具足顯現。八雨大法雨因。此
智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可
得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道
異論所不傾動。甚深法界教法可得。十斷一
切疑因。妙觀察智不愚一切自相共相之所
圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣説
其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業
化。一身業化。此有三種。一現神通化。由是如
來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢衆生。
以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟
解脱。二現受生化。由是如來往諸衆生種種
生處示同類生而居尊位。由其示現同類生
故攝伏一切異類衆生。三現業果化由。是如
來示現領受本事本生難修諸行。如契經説。
如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃
除鬢髮有大菩提。無上菩提極難得。故由彼
惡業今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡
行現化所作。若不爾者何有繋屬一生。菩薩
已曾親事無量如來植諸善本。性憶宿命。更
起如是動語惡行。當知此言爲欲化度宜聞
此言而得度者。令於佛所離此言故。二語業
化。此亦三種。一慶慰語化。由是如來宣暢種
種隨所樂法。文義巧妙小智。衆生初聞尚信。
謂佛言音具六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚
生信解。何況其餘聰愍者慧。二方便語化。由
是如來立正學處毀諸放逸讃不放逸。又復
建立隨信行人隨法行等。由大悲故。爲諸有
情安立學處令伏諸惡修世間善。安立聖道
分位差別。令入正道出離三界。三辨揚語
化。由是如來斷諸衆生無量疑惑。謂成事智
隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義斷
諸疑惑。謂發一音表一切義令諸有情隨類
獲益。佛以一音演説諸法衆生隨類各得解。
等此由如來本願所引不思議力。若作化身
一質異見利樂事成。三意業化。此有四種。一
決擇意化。由是如來決擇衆生八萬四千心
行差別。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行
差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼
門三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初
修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
羅蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是
總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心
行差別八千四百。除四大種及六無義所生
過失。十轉合數八萬四千。修習此故後得成
就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説。
廣則無量。二造作意化。由是如來觀諸衆生
所行之行行與不行若徳若失。爲令取捨造
作對治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸
惡行不行有徳行即有失。若諸善行行即有
徳不行有失。如是觀察爲欲令彼取徳捨失。
於徳造作住持對治於失造作遠離對治。三
發起意化。由是如來爲欲宣説彼對治故顯
彼所樂名句字身。謂隨衆生所樂説法令起
愛樂發生對治。四受領意化。由是如來於定
不定返問置記爲記別。故隨其所應受領去
來現在等義。此四即是一向分別返問置記
四種論説。謂三寶性良福田等此三業化即
三神變。謂神通記説教戒三種。由此義故説
佛世尊名大聖智藥。能除一切煩惱病故。妙
觀察智成所作智各有十因故名種種希有功
徳。此句總顯報身實徳故以四智初門讃述。
餘色非色諸有爲徳皆是四智品類攝故。第
二句云灌頂寶冠超過三界此歎道勝位尊。
出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨
無漏。離諸繋縛非界所攝故。名超過由此二
乘異生外道位皆卑下故。十地云有此淨土
出過三界。第十地菩薩當生其中。彼土處所
不離三界以離繋縛故名超也非彼攝故。如來
之身亦復如是。非有漏故名爲超過非離三
界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在
者歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利
他悲智爲因果道成滿。果既了知諸法名遍
金剛智。能證遍智能摧二障故喩金剛。或所
破二障堅牢難壞亦喩金剛。能證遍破猶如
金剛煩惱所知。眞實妙智名遍金剛智。得
此智覺能悲拔濟一切有情。自利智圓利他
悲滿名觀自在。隨其衆生三業求願即能悲
拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸徳莫過此
二。攝法周盡隨應廣攝 第四句云決定諸
法大妙智印者歎慧廣智徳。總印一切有空
事理證不謬故。智有二種二種無智皆已斷
盡故得二智。有爲智能知有爲定無常。無爲
智能知無爲定寂靜。此二無我印法定然必
無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智於
法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等
性印者歎照寂斷徳。此歎法身要斷二障方
證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由
二空。由二空門證此法性名平等性。然畢竟
空但能入門非平等性。平等性者眞如之體
非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情爲
畢竟空所證得故。佛已圓得故名爲證。第六
句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘
者。下四句歎化身。此歎成巧恩徳。謂佛世尊
大悲熏煮六時駈逼。爲利有情爲現方便報
身化身。如應説法利樂菩薩及二乘等。其平
等智撃發鏡智。爲諸菩薩現他報身。妙觀察
智於中説法斷衆疑網。成所作智撃發鏡智
起變化身。爲二乘等現化身語。妙觀察智於
中説法斷諸疑網。成所作智現三業化。總有
十種。如此中解釋初句總徳中解。此成事智
及平等性智名爲能作事業。其十種化平等
智等之所作事名爲所作事業。世尊於此能
作所作皆得善巧成辨無餘。一切皆得善巧
滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無
罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具
有神通威力。一切有情世及出世諸無罪願
皆能滿足。然不皆與故説爲能。恐諸有情増
惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得
財已増長惡業所以不與。攝大乘云寧使貧
乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿彼起過亂諸
根能感當來衆苦器諸根缺等。類此應知。若
求智門無罪福慧然必皆與。如末利夫人願
爲王妃後獲聖果。五百聖種願見佛身説本
生事。迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖
果。阿育王女願得錢施後爲王女。此等皆是
無罪之願皆能滿足。不同父母亦與其子有
罪之願無罪希願則不能與。又現神通隨其
宜現佛則爲現滿足所求。如爲優樓頻螺迦
葉三人等現神通事。如爲調伏劫比拏等現
大神通令其入道。皆滿勝願也。第八句已善
安住三世平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛
世尊記心輪能爲説法。天眼通知現在世如
知人間牛産犢事。生死智知未來知未來婆
羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子
生天已爲著翅狸後入地獄事。以宿住智知
下乞兒久發善根。爲其説法拔濟饒益記別
三世而爲説法。行利樂事無有差別名爲平
等。能觀此智相續現前常無斷盡無所不知
廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等
諸如來無動無壞者。歎漏盡輪能現離染教
誡教授。三身之中惑業皆盡故似金剛等於
諸佛。不爲一切外道天魔生死惡友之所動
亂破壞。令起惡業等也。由三業中一切漏盡
故能教誡教授衆生故名漏盡。如對法論第
一疏解。又第四解。此中九句初之一句總歎
四智法身報身。次有二句歎位尊徳廣。次三
句別歎三徳。後三句別歎三神變。欲令衆生
聞佛功徳生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛
具此徳以歎經初令知所説最勝妙故
般若理趣分疏卷第一終
述讃卷第二
大慈恩寺沙門 基撰
經曰。是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中
讃曰。自下第四明説教處。於化土中略彰
四徳以顯經勝擧化勝。處以表報身及法身土
亦含實徳。第一處尊勝在欲極天他化宮故。
第二同居勝諸佛曾遊大寶殿故。第三嚴麗
勝無價末尼鎣衆寶故。第四愛重勝賢聖天
仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵
者指説教主即能住人。住者依止居處之義。
欲者貪愛即是婬觸段食之貪。界者族類疆
畔之義。界由欲生能生於欲名爲欲界。如胡
椒飮如金剛環。頂者頭頂高極之義。此於欲
界六欲天中最高勝處名欲界頂。雖言勝處
仍未顯名爲顯天名故。經次言他化自在諸天
福力隨欲所須如應即現。然第五天業既殊
勝。則不如是隨欲化物。但以生得變化之力
變作種種所須之具而受用之。今第六天業
更殊勝。雖有衆具隨欲即現亦能自變化作
衆具而不受用。要待他天變爲樂具。自方受
用業力勝故。由如是義名他化天。就此天
中非無貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居
非住臣賤下惡天處。故經復言天王宮中。欲
顯法尊説必依於上極勝處非於餘下也。如
證菩提要金剛座。説此勝法必他化宮。如十
地經依勝處也。此表報身住無漏淨土之中。
亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證
此法者能作利他之勝事。故亦爲利他處於
淨土及法性。無分別智及後得智神用無方
名爲自在。此乃諸天法王曾居之宮室也。故
餘經言畢竟空寂以爲舍。故三身利物各各
別。故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊
而法勝。標居界頂顯妙理以幽深也
經曰。一切如來嘗所遊處咸共稱美大寶藏殿
讃曰。此即第二同居勝也。嘗者曾也。遊謂
遊陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好
處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊
陟安處。諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖
不住皆共稱揚讃美其宮。稱者稱揚美者歎
美。天王宮中舍有無量。今佛居彼大寶藏殿。
衆珍所成名之爲寶。以寶爲藏名爲寶藏。寶
藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復以貴寶之所
莊嚴名爲大寶。佛居天宮内大寶藏殿中住
也。此意總表報法二身無分別智及後得智
居過現佛曾所遊處。并共稱美大寶藏殿。亦
顯諸佛共居同讃故知處勝。佛受用身住報
土及後得智分別法性義名爲遊。無分別智
住法性土遊戲如理號爲處。由受用土具十
八徳法性之土具含萬善。所以諸佛常共讃
歎此二土故名共稱美。稱者稱揚顯名言之
所不及。美者歎美假言詮以談實徳。廣同法
界名大。萬徳所成名寶。含容衆善名藏。空寂
之室名殿。報法二身初後二智常居此處。説
法利他諸佛同居彰共遊而處麗。三明竝讃
示具徳以號藏
經曰。其殿無價末尼所成種種珍奇間雜嚴飾
讃曰。自下第三莊嚴勝也。於中有三。一明
總嚴二列別嚴三列餘嚴。此總嚴也。梵云末
尼此云如意。其殿既以無價如意神珠所成。
加以帝青大青石藏杵藏四寶四色七珍七光
間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如
如意珠。無爲萬徳之所嚴鎣。受用土殿般若
爲體同彼末尼。有爲衆善之所莊飾義同間
雜嚴飾其殿。二大殿二身所居。如如意珠隨
欲所求一切皆得。末尼無價更飾之以七珍
境。智莫方加嚴之以萬徳。此其總嚴也
經曰。衆色交映放大光明。讃曰。自下第二
列別嚴也。於中總有十四別嚴。此有二嚴也。
七珍間錯所以衆色交映。四輝
大光明。又朱紫相雜擧事而論交映。素黄飛
彩離質而放光明。此意總表法性無著約縁。
涅槃分四譬猶交映任物以成衆色。又智分
眞俗似衆色而交映。此二齊垂教彩。若色以
放光明。既有照耀之功兼資破闇之力故。此
二句即是二嚴
經曰。寶鐸金鈴處處懸列微風吹動出和雅音
讃曰。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金鈴。三
吹動以微風。四發音而和雅。既鏗鏘以振
響足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸。而
振駭飛乎四辯若金鈴。而驚濟隨機往利處
處之義顯然愍物宣揚。懸列之言攸顯。若不
大悲之風飄扇七辯之音無發。故知感應道
成智悲之徳被也。言七辯者所謂捷辯。迅辯。
應辯。無疏謬辯。無斷盡辯。凡所演説豐義味
辯。一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下
釋
經曰。綺蓋繒旛華幢綵拂寶珠纓絡半滿月等
讃曰。此有八嚴。羅蓋扶疏飛圓華而孕綺。
霞旛飄颺曳曲
拂嚴而曳地。明珠磊磊映明銀星。珍纓絡
絡潔逾金鏡。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛
青巖如含滿月之彩。即其化土所居天宮讃
麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺
蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉衆惡。三三
摩地喩彼華幢。百千功徳所莊飾故。四種
攝事譬斯綵拂。垂遍含生拂塵垢故。四總持
三三昧皆如下釋。四無量攝事等不異常談。
三念住爲寶珠恒時平等故。四弘願爲纓絡
助嚴衆行故。無畏爲半月能破外道消除邪
惡故。十力爲滿月能破天魔令除諸惡故。或
以六度爲寶珠通攝萬行故。三念住者謂一
分讃不生愛。一分毀不生瞋。於一會中半讃
半毀不愛不恚。於此三中但住大捨名爲念
住。四弘願者一未離苦願離。二未得樂願得。
三未發心修斷願發心修斷。四未成佛者願
早成佛。無畏十力至下當知。此上第二列別
嚴也
經曰。種種雜飾而用莊嚴 讃曰。此即第三列
餘嚴也。末尼六殿大嚴如是。子細別嚴今總
彰擧。所謂戸牖軒窓甍棟蘭楯皆隨具有。即
顯解脱。勝處。遍處。無諍。願智。永斷習氣。一
切種妙智百千功徳。所嚴二土有爲無爲理
應爾故
經曰。賢聖天仙之所愛樂 讃曰。此即第四
寶重勝也。五乘凡夫曰賢。三乘證果曰聖。五
趣之極曰天。人有神徳曰仙。寶而重之爲愛。
欣求傾渇爲樂。此化土也。今顯三乘之中若
凡若聖倶生愛重欣求趣證。名爲愛樂。此顯
法報二身隨應土也
經曰。與八十億大菩薩倶 讃曰。自下第五
教所被機。然此經中實通凡聖如下經云。金
剛手等諸大菩薩及餘天衆聞佛所説信受奉
行。金剛手等聖人衆也。餘天等者凡夫衆也。
故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮。顯
居化土理然。天宮非是淨土。若準十地諸大
菩薩者即應化處不説天宮。由此人處影顯。
可知處説天宮彰凡夫皆居穢土。衆標菩薩
明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測
故。乃但題菩薩。應此通機。化處擧勝而説天
宮。聽衆標尊但言菩薩。理兼通也。又法門
仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之
衆也。此被機中文勢有四。一擧數二陳徳三
列名四彰軌。此擧數也。與者兼并及會之義。
十萬爲億八十億者八百萬也。所言大者略
有四義。一數大八百萬菩薩會集聽法故。二
徳大皆具總持等諸大功徳故。三業大竝具
妙辯才説法利生故。四名大如金剛手等十
地滿名故。菩薩倶者顯教深妙唯被上機。欲
令有情得希有法精勤渇仰信受奉行故
經曰。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯
讃曰。下陳徳也於中有二。初列名後例指。
此列名也。陀羅尼者此云總持以念慧爲性。
此有四種。法義及明呪能得菩薩忍。法謂能
詮於一名等中持諸名等故。義謂所詮於一
義中持諸義故。呪如下説。能得菩薩忍者謂
有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩説壹胝
| 密胝吉胝思羼底 | 丁履 反 | 缽陀膩莎訶。三摩地 |
皆能平等持心於境名曰等持。謂大空等三
三昧等。無礙妙辯謂法義詞辯説無礙。初之
二徳擧自利行。第三之徳擧利他行。此三體
性。依處。修法。得位。一切義門如別處説
經曰。如是等類無量功徳設經多劫説不能
盡 述曰。此指例也。劫者時分。菩薩修因時
行並大故讃功徳經劫不窮。謂轉法輪無生
忍等恐文繁廣故例指也。何故須讃菩薩功
徳。爲捨衆生輕慢心故。有作是言。諸聲聞衆
久修梵行諸菩薩衆應當敬禮。又令衆生起
淨心故。菩薩尚有如是功徳何況如來。故諸
有情至心歸禮竝願速證
經曰。其名曰金剛手菩薩摩訶薩｢觀自在菩
薩摩訶薩虚空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩薩摩
訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩
發心即轉法輪菩薩摩訶薩｣摧伏一切魔怨菩
薩摩訶薩。述曰。下列名也。此有八人擧
其勝者。言菩薩摩訶薩者菩提言覺即一切
智。薩埵言有情即求菩提之有情也。此通三
乘。摩訶言大薩埵如前爲簡取大故言摩訶
薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者所
爲拔濟之有情悲境也。即是自利利他二徳。
又薩埵者是勇健義。精進勇猛求大菩提故
言菩薩。此後二解許通凡聖。今取第十金剛
心者故復説言摩訶薩也。言金剛手手者取
義執義。常起信手取諸功徳故。起智慧手執
受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅
固難壞非邪惡友所能壞故。觀自在者即觀
世音。觀謂觀察觀諸有情身語心性。受苦惡
時或祈念時應時爲拔往詣救護名觀自在。神
用無方得自在故。虚空藏者以空爲藏藏諸
珍寶。見諸有情貧無財寶從虚空中雨種種
寶施貧乏故。金剛拳者拳者破壞撃碎之能。
發起堅固智慧之拳撃破生死煩惱業等。如以
金剛拳撃碎諸物因以名也。妙吉祥者即文
殊師利先云妙徳。妙者善義。由善能作勝福
利事饒益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空
即是遍滿法界。眞如空理以此爲藏。爲諸有
情説大空法。以此法施令諸有情皆獲種種
聖法財寶名大空藏。發心即轉法輪者。輪謂
摧伏移轉之義。法謂教法如法輪章説法輪
義。此大菩薩從初發心終至十地凡所擧措
身語意業皆爲有情説深妙理轉大法輪行饒
益故。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔如前已説。
此四能破有情善事爲衆生怨。此大菩薩住
金剛心離分段死及諸煩惱故能摧伏一切魔
怨。此八名中金剛手智取善爲名。觀自在悲
拔苦爲號虚空藏濟貧爲字。金剛拳破惡爲
能妙吉祥作善爲目。大空藏顯眞爲稱。轉法
輪説法爲利。摧伏魔怨害賊爲益。或智慧慈
悲一對或顯眞顯妄一對。拳如妄法故或顯
有爲無爲善法一對。或進善破惡一對。隨其
所應準名知義
經曰 如是上首有八百萬大菩薩衆前後圍
遶 讃曰。此第四彰軌也。八百萬者八十億
也。言前後者以方爲首故有前後。各見世尊
在其前坐爲其説法。既無背面寧有前後。如
珠星而拱朗月。譬金山而輔妙高。若衆梵之
繞梵王。似諸天之圍天帝。尊人重道渇法希
益。翹注一心冀聞深致
經曰宣説正法初中後善文義巧妙純一圓滿
清白梵行 讃曰。此即第六歎法勝徳。宣説
正法是總句也。刊定可軌離邪分別名爲正
法。宣顯未聞爲初開智説彰舊理爲久悟人。
初中等者總有十徳以彰教勝。瑜伽師論八
十三云。一初善二中善三後善四文巧五義
妙六純一七圓滿八清淨九鮮白十梵行。彼
自釋言。初善者謂聽聞時生歡喜故。由法殊
勝初有聽聞即令生喜。中善者謂修行時無
有艱苦遠離二邊。依中行故既聽聞已正修
行時遠離苦樂邪怠二邊。依處中行以求出
世故中善也。後善者謂極究竟離諸垢故。及
一切究竟離欲爲後邊故。謂佛言教理極究
竟性離諸垢能現涅槃。依修行者能離欲故。
文巧者謂善緝綴名身等故。及八語具得圓
滿故。八十一云。先首美妙顯了易解樂聞無
依不逆無邊名八語具。如彼廣説。其能詮文
善能緝綴。義妙者。謂能引發勝利樂故。其所
詮義能引利樂。純一者。謂不與一切外道共
故。其所説法唯佛能説諸外道等不能説故。
所説法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無
限量故最尊勝故教廣無限義深無量其修學
者功徳無量故最尊勝。清淨者。謂自性解脱
故其所説法一刹那中亦無過失。離三毒根
離諸繋縛故性解脱非有三毒而起説故。鮮
白者。謂相縛解脱故。非唯一念無其過失相
續論之亦離諸過。又前清淨法體離過此中
鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者。謂八支聖
道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙
相之所顯説故。八聖道名爲梵行。若依此解
與古不同。此上十徳總顯經勝
經曰爾時世尊｢爲諸菩薩説一切法甚深微妙
般若理趣清淨法門此門｣即是菩薩句義 讃
曰。自下明第二應機廣説分。於中總有十四
段經。合之爲三。初六段明菩薩境。次六段
明菩薩行。後二段明菩薩果。一切佛教所詮
義理不離此三。説境先令知法染淨因果善
惡此可欣厭此可修斷。説行次令知依境起
行修斷之法。説果後令知行行得果殊勝之
相。初六段明境復分爲三。初二段明體境。
第一甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實
相眞如境體。第二寂靜法性現等覺門。即是
除闇顯於觀照正智境體。眞如是性正智是
相。説有前後下皆準知。次二段明行境。第
三調伏衆惡普勝法門。由觀實相能伏衆惡。
第四平等智印清淨法門。由觀觀照智慧照
明。後二段明果境。第五法王灌頂智藏法
門。顯由二行得位財果。第六如來智印金剛
法門。顯由二行得自體果。次六段明行復
分爲三。初二段明依實相斷修之相。第七離
諸戲論輪字法門。由觀無相斷分別故。第八
入廣大輪平等法門。由觀平等修證眞故。次
二段明依觀照修斷之相。第九眞淨供養無
上法門。由依觀照修眞供養故。第十能善調
伏智藏法門。由依觀照能除忿等故。後二段
明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝
法門。修觀實相一切人法平等遍滿故。第十
二有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法
皆善縁故。由觀前六境而起六行。已後二段
明得果。第十三無邊無際究竟法門。得二果
時廣深一味極殊勝故自利果徳。第十四甚
深理趣無上法門。得二果已自利利他爲三
界主隨諸有情所願皆證利他果徳。就第一
段甚深微妙清淨法門。即是對妄顯眞實相
眞如境體。中文分爲三。初叙世尊所説法門
之名。次叙世尊所説理趣之義。後叙世尊所
説法門之徳。此即第一叙法門之號。爾時者
發端義。處天宮衆雲集所化機感法王應現
説聽懸會故言爾時。世尊者能説教主。爲諸
菩薩所被深機。説一切法。有爲無爲諸法體
事。甚深微妙法性眞如非凡所測名曰甚深。
二乘莫知復稱微妙。般若理趣即深妙法理。
謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意
即説般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣。
自性潔白名清離諸垢染名淨。門者虚通趣
入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞
此教理。依之修學方可會眞。不知何名強名
門也。此門是何。此門即是菩薩句義。菩薩三
義已釋如前。言句義者句謂能詮聲之差別。
不説文名但説句者。句詮義周非文名故。義
謂所詮法之差別。不説自體但説義者。法義
圓被非自體故。句既能詮所詮唯義欲顯此
教能詮一一皆圓滿。故所詮一一亦周被故。
擧寛能詮及寛所詮。文名體法皆已攝故。
欲求菩提於有情之類起大悲智而起修學及
求菩提。發勇猛者名爲菩薩。今此理趣能
詮之教即是能詮菩薩之句。所詮之理即是
所詮菩薩之義。若依此教而行此義證此理
者名爲菩薩。後道滿時名之爲佛遂捨因名。
此言菩薩略有三位。一初發心二修正行三
證法性。三位皆須依此修學。方可得證故名
爲門
經曰云何名爲菩薩句義 讃曰。自下第二
叙佛所説理趣之義。於中有三。初佛自問。次
述其義。後勸修學此初問也
經曰。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義 讃曰。
自下述其義。於中有二。初釋其義後釋所由。
若依清辨世俗可有勝義皆空今説正義空
寂。若依護法應依下釋。就釋義中合有四十
一句義。釋菩薩句義。復分爲二。初有十門明
菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義。後
色蘊空寂下三十一門依諸法本性及所由空
寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門
明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中復
分爲五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無
相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。謂集一切
總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善
皆修諸生皆度。或觀一切爲骨瑣等或觀此
身從頭至足唯膿血等名集總修。於離十相
眞法界中遣事差別而修習故名無相修。漸
修行者應觀無相。爲令此修純熟自在不假
功力任運現前。名無功用修。雖無功用修有
勝劣爲令増勝説熾盛修。或雖熾盛恐有少
所得便生喜足。謂且修此餘何用爲爲令勿
厭乃至菩提名無喜足修。今顯菩薩得轉依
時地前名爲益力損能轉。由習慚愧及勝解
故益聖道力損二障能。亦可分得五修之果。
十地正證正行五修。今此十句顯五修果至
文當知。此即第一順清淨分無所分別。無相
現行當來佛果名清淨分。此能引彼故名順。
如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行。由
得於此順清淨分。無分別故。悟極妙樂即無
漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清
淨得苦惡果。今無分別順清淨分故極妙樂
苦果永無。觸無相樂故。此極妙樂非分別引
生故名清淨。能詮此句。此句所詮即是菩薩
句義。詮辨聞行即此。是故下文所説菩薩句
義竝準此知。更不重釋
經曰諸見永寂｢清淨句義是菩薩句義微妙
適悦清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此中二
句義。即五果中離種種想得法苑樂。由見永
寂故離諸相。諸相多由諸見生故。由得法苑
樂故微妙適悦。諸見者五見等。地前地上伏
斷無餘故言永寂。以法界爲苑於中遊翫故。
於此喜悦名法苑樂。證會名得。如王宮外上
妙園苑遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。求證
正證皆生樂故
經曰渇愛永息｢清淨句義是菩薩句義胎藏超
越清淨句義是菩薩句義衆徳莊嚴清淨句義｣
是菩薩句義 讃曰。此中三句。渇愛者謂貪
欲由渇愛生故名渇愛。謂如鹿渇遙見陽煙
將以爲水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。
由煩惱渇見不淨物謂以爲淨。廣起貪求故
名渇愛。此潤生惑以愛爲先或通發業。諸煩
惱等貪爲首故。此但擧之。地前漸伏地上能
除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏
亦能超越。擧一胎生意離分段處變易故。此
之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故於
地前種相好因化成八相。十地之位得諸相
好清淨功徳莊嚴其身。惡法既亡勝果斯起
即是念念消融一切麁重依止有漏身器。依
止本識鞕強不安名爲麁重。如癰瘡等。三苦
迫逼不安穩故。若在地前由聞般若修行無
相。令聞熏増銷融本識依上麁重如大良藥
銷衆病塊。若在十地正能斷之名銷融也。麁
重既滅故渇愛息。胎藏超越得無麁重。衆徳
莊嚴愛能潤發。下縁生中自當廣説。胎藏身
者。瑜伽論説胎藏有八位。已結凝箭内稀名
羯剌濫位。表裏如酪未至肉位名頞部曇位。
若已成肉仍極柔軟名閉尸位。若已堅厚稍
堪摩觸名健南位。肉轉増長支分相現名缽
羅
處分明願名形位。然由先業或母惡縁令此
胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及
母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多
習燸熱令色黒黯。近寒室等令色白生。多噉
熱食色極赤生。由業及母多習婬欲皮或癬
疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或
倒或屈支分缺減。女居左脇倚背向腹。男居
右脇倚腹向背。胎成滿時其母不堪持此重
胎。内風便起發生苦痛。又此業報生分風起
令頭向下足便向上。胎衣纒裹而趣産門。其
正出時胎衣遂裂分之兩腋。生産門時名正
生位。時令其母苦痛無量胎身亦爾。此大般
若第五百八十九卷説。此胎藏身三十六物
不淨所成。一髮毛二爪三齒四皮革五血六
肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺
十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大
腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三洟二
十四唾二十五涎二十六涙二十七垢二十八
汗二十九淡三十膿三十一肪三十二
三腦三十四膜三十五
已次起六觸。次隨世學次耽家室。次造生業
次受色等苦樂境界。次隨其業流隨五趣復
受此身。菩薩不爾。隨願受生設入母胎。即至
缽羅
自損髮等。亦不令母受諸苦惱。既生長已亦
無如前所説惡過。唯以悲智受生爲業故名
超越。變易之身無是事也。具三十二相八十
隨好故名衆徳莊嚴。悲智熏修得是身故
經曰意極猗適｢清淨句義是菩薩句義得大光
明清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此中二句
義即是能正了知無量無分限相大法光明。得
達法界等十方無邊無分量相故極猗適。顯
照行故名法光明。既能廣達契會法性證眞
妙理意極猗適。能了此智分明顯照名法光
明。此二離垢故名清淨
經曰身善安樂｢清淨句義是菩薩句義語善安
樂清淨句義是菩薩句義意善安樂清淨句義｣
是菩薩句義 讃曰。此中三句即是第五爲令
法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地
名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝説
爲勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由
前位意善安樂語身二業助安樂故。後後法
身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂。
後後法身無由成辨。此上十句義明菩薩修
果清淨句義。以顯菩薩所有句義。此中清淨
若是染者離過清淨。若善者修習清淨。菩薩
句義不離此。故地前分得地上正證。故益力
轉在地前位
經曰色蘊空寂｢清淨句義是菩薩句義受想行
識蘊空寂清淨句義是菩薩句義眼處空寂清
淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂清淨
句義是菩薩句義色處空寂清淨句義是菩薩
句義聲香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句
義眼界空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身
意界空寂清淨句義是菩薩句義色界空寂清
淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂清淨
句義是菩薩句義眼識界空寂清淨句義是菩
薩句義耳鼻舌身意識界空寂清淨句義｣是菩
薩句義 讃曰。自下第二三十一門依諸法
本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句
義。於中分二。初有二十六門明世俗勝義法
所依所從本性空寂清淨句義。以顯菩薩所
有句義。第二善非善下五對通染淨法差別
本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。初
中分三。初有九門唯明世俗法所依本性空
寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。次有十六
門唯明勝義法所從本性空寂句義。以顯菩
薩所有句義。後有一門總明世俗及勝義法
所依本性空寂清淨句義以顯菩薩所有句
義。初中九門即分爲九。此所牒中有三句義。
即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法。本
來空寂空寂即清淨。但有妄心境都無故。依
他門有本性亦空。經自説言。色如聚沫受喩
浮泡想同陽焔行類芭蕉識猶幻事。色如聚
沫者。速増減故水界生故。思飮食味水所生
故。不可捼接故。非如泥團可令轉變造作餘
物故。又實非聚似聚顯現乃能發起有情解
故。受喩浮泡者。三和合生不久堅住相似法
故。謂下有水上有天雨傍風所撃有浮泡生。
三和合爲縁生受亦爾。觸等心所法略不説
爲縁又速疾謝起不堅住故。想同陽焔者。飈
動性故。無量種相變異生故。令於所縁發顛
倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等
相成差別故。行類芭蕉者。不堅實故。枝葉廣
大速即壞故。如明眼人持利刃入於林。取端
直芭蕉柱截其根披枝葉。彼於其中都無所
獲。何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林。
取作受我見名之爲柱截其根。斷我見故。委
細簡擇名披枝葉。唯有種種思等諸行差別
法故。何況有餘常恒之我故如芭蕉。識猶幻
事者。譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化
事。言幻士者喩隨福非福不動行識。住四衢
道者住四識住。四幻事者謂象馬等此雖可
見而無眞實象馬等事。如是應知隨福等識
住四識住雖有作受我等之相然無眞實我性
可得。又識於中隱其實性外現異相猶如幻
像。故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故
名之爲空。圓成之體實理而説非空不空。由
依二空門方可顯證亦可名空。故三種法皆
名爲空。上護法解。清辨釋言。又世俗妄説
色等可有勝義入眞色等皆無。故本空寂如
第二月妄有即眞無。故本皆空寂下諸空寂
皆準此知。並應二解。但解其法不解理也。詮
空寂句。所顯空寂。即是菩薩能詮之句。所
詮之義。依此證此名菩薩。故集聚荷擔是蘊
義。出生是處義。因性族類是界義。變礙名色。
領納名受。取像名想。造作名行。了別名識。以
心所中受想二法資助心強。修禪無色此二
用勝。外道説爲生死因。故別名爲蘊。蘊但攝
有爲無爲非聚故。出生名處根不壞。境現前
能生於識。故根及境別得處名。所生之識不
開爲處此亦通無爲。爲境生識故。六根有取
各自境用故立別名。六境爲根各別取故所
以名別。性義因義名之爲界。故開六識立十
八界。亦通無爲。爲破有情識煩惱執對上中
下三根差別説此三科。三科竝通有漏無漏。
餘義竝如諸論處説
經曰眼觸空寂｢清淨句義是菩薩句義耳鼻舌
身意觸空寂清淨句義是菩薩句義眼觸爲縁
所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受空寂清淨句義｣是菩薩
句義 讃曰。此中二句義。於心所中擧二爲
首。以有三位五位別故。根等生時近而勝故。
能生心所觸等強故。觸謂觸對即是觸數。令
心心所同觸於境名之爲觸。觸由根境識三
和生。能和三種故諸經論名爲三和。由根變
異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸。
由觸分別領似三和生心所用諸心所中故先
説觸。受能同觸五三位別。近而相順但説六
觸爲縁所生六種受數不説一切。又此二法
説爲有支説爲異熟故同蘊等。説其空寂所
有句義即是菩薩所有句義。不説自餘諸心
所等
經曰地界空寂｢清淨句義是菩薩句義水火風
空識界空寂清淨句義｣是菩薩句義。讃曰。此
一法門即是六界成衆生者。四大可知。所言
空者即内身中空界之色。識謂八識。此中但
説三種根本。謂色所依但説四大。行動所依
説空界。内身無此空界之色不得動故。心所
所依但説於識。論其根本故但説六根。成積
聚形故説四大。能起分別故説於識。能有往
來轉動等業故説空寂不増不減
經曰苦聖諦空寂｢清淨句義是菩薩句義集
滅道聖諦空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
曰。此一法門即是四諦。爲二乘者差別安立
故名世俗。苦者逼迫不安穩不可樂義。即有
漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦
故。煩惱業<#0042_1/>苦並是苦故。果苦有三或説有
八。三謂行苦苦苦壞苦。八謂生苦老苦病苦
死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一
切五取蘊苦。生苦有二因。一衆苦所逼。二餘
苦所依。謂於母胎生熟藏間具受種種極不
淨物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大
苦。由有生故老病死等衆苦隨逐。老苦者時
分變壞苦故云云。病苦者大種變異苦故云
云。死苦者壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各
各應知以古來説。諦者實義。苦眞是苦更無
異苦故名爲諦。凡夫不知唯聖所識。聖者之
諦故名聖諦。集者因義。謂煩惱業能集生苦
故。苦攝有漏集除苦果。滅者擇滅即是涅槃。
此有四種。道謂聖道。通運路逕所由之義。即
諸聖行無漏有爲。初二有漏後二無漏。此四
妙理體一眞如。由依詮別以分四種故性清
淨
經曰因縁空寂｢清淨句義是菩薩句義等無間
縁所縁縁増上縁空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。親能辨體生長諸法名之爲因。以因
爲縁故曰因縁。縁謂縁藉四縁通稱。即除佛
果因位七識見相分等能熏種者名曰因縁。
種通諸位自類相生及生現者皆名因縁。皆
親辨體生自果故。等無間者即心心所各自
識聚。前望於後爲無間縁。等有二義。一相似
名等。且心所中前亦一受後亦一受。以體等
故名曰相似。二力齊等名之爲等。或前念一
法等與後一法爲無間縁。前念一切等能與
後一法爲無間縁故名等無間縁。是開道義。
如前念眼識與後自眼識聚爲無間縁。非與
耳等或與並生。多少不等故。所縁縁者境有
體法能生心等名之爲縁。心等之上帶彼境
相。説所取境名爲所縁。具二支義有所簡別。
増上縁者是威勢義。與彼威勢令生等故。等
無間縁體唯心心所。其所縁縁通一切法。此
二縁唯待心心所爲果故。因縁之體通一切
有爲其果亦爾。其増上縁體果倶通一切法
盡
經曰無明空寂｢清淨句義是菩薩句義行識名
色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義｣
是菩薩句義 讃曰。此十二縁起中無明以
癡爲體發業之惑。行通三業非福及福不動
之業。此二皆通現行種子。識唯本識。名色通
五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性。當體
爲體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛以爲自
體。取通一切煩惱爲性。此二亦通現行種子。
有體合用六支爲體。謂愛取二潤。前行等已
下六支當果現起。後有果生説名爲有。有唯
是種子。從中有位至本有位未衰變。來所有
五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五
蘊名爲老死。謂由無明造善惡行熏於本識。
與識等五相感屬已。愛取合潤。此前六支當
果可生名之爲有。趣相生起名之爲生。衰變
命終名之爲死。十二有支體唯有漏。如唯識
等廣説其相
經曰布施波羅蜜多空寂｢清淨句義是菩薩句
義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清
淨句義｣是菩薩句義 讃曰。自下第二有十
六門。明勝義法所由本性空寂句義。以顯菩
薩所有句義。於中有三。一明行有六門。二明
位有二門。三明徳有八門。行中有三。一總六
度行。二所觀理行。三別修起行。此即初也。施
有三種。謂財法無畏此以無貪及彼所起二
業爲性。戒有三種。謂律儀攝善饒益有情。此
以受菩薩戒時三業爲性。安忍有三種。謂安
受苦耐怨害諦察法。此中如次以無瞋精進
審慧及彼所起三業爲性。精進有三。謂被甲
攝善利樂。精進此三以勤及彼所起三業爲
體。靜慮有三。謂安住引發辨事。靜慮此三但
以等持爲性。般若有三。謂加行正智後智。般
若此三皆以擇法爲性。此前所説但説自性。
若并眷屬一一皆以一切倶行功徳爲性。何
故此六名到彼岸。由七最勝所攝受故。一安
住勝要有菩薩性。二依止勝要大菩提心。三
意樂勝要悲愍有情。四事業勝要具行一切。
五巧便勝要無相智所攝。六迴向勝要迴向
菩提。七清淨勝要不爲二障雜。由具七義名
到彼岸。不爾即非。由斯施等皆有四句。一施
非波羅蜜不具七勝故。二波羅蜜非施見他
行施自具七故。三亦施亦波羅蜜自行施復
具七故。四非施非波羅蜜自不行施見他行
施不生隨喜故。修此六度有其五種。一依止
任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依
止方便修。五依止自在修。第一依止任持修
有四。一依因修。謂依種性力修習正行。二依
止報修。謂由勝身修習正行。三依止願修。謂
由本願修習正行。四依簡擇慧修習正行。第
二依止作意修亦有四。一依勝解於度一切
相應契經起増上解。二依愛味於度見勝功
徳深生愛味。三依隨喜於一切有情所行六
度深生隨喜。四依意樂修於自他當來勝品
六度深生願樂。第三依止意樂修有六。一無
厭意樂如施無厭者。謂菩薩於一刹那以三
千大千世界七寶唯布施一有情。又以殑伽沙
等身命布施。如是布施住殑伽沙劫如於一
有情。如是乃至於一切有情界如是施。時皆
令於無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足
名施無厭意樂。二施廣大意樂。菩薩如是展
轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟坐菩
提座名施廣大意樂。三歡喜意樂。菩薩如是
行施之時。於來求者生大歡喜。來求之者雖
生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂。四恩徳意
樂。菩薩如是行施之時。觀彼求者於我已身
有大恩徳。不見已身於彼有恩。由資助我無
上菩提故名施恩徳意樂。五無染意樂。菩薩
如是雖於無量諸有情所興大施福。而不祈
報恩當來異熟名施無染意樂。六善好意樂。
菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟施諸
有情不自爲己。又以此福共諸有情迴向無
上正等菩提名施善好意樂。廣説餘五度如
對法等。第四依止方便修。謂由無分別智觀
察三輪皆清淨故。由此速成所修行故。第五
依止自在修。有三。一身自在謂自性受用身。
二行自在謂變化身等。示現諸有情一切種同
法行故。三説自在。謂説六度一切種差別無
有滯礙故
經曰眞如空寂｢清淨句義是菩薩句義法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界空寂清淨句義｣是菩
薩句義 讃曰。第二所觀理行。此前應説二
十空等。以空即空寂。名字既同不應臾立所
以不説。此眞如等體雖即空寂之所顯名字
既別所以別立。此中八名。體一眞如。眞謂眞
實顯非虚妄。如謂如常表無變異。即是湛然
不虚妄義。遮妄顯常名眞如也。法界者三乘
妙法所依相故。法性者一切諸法眞實本體。
不虚妄性者離妄顛倒不妄性也。不變異性
者謂一切時不改轉故。平等性者遍諸法故。
離生性者。生謂生梗如生食等。此即虚妄有
漏諸法離此生梗堅強之性。又生者生滅。離
生滅體名離生性。實際者無倒所縁故。實謂
無顛倒此處究竟故名爲際。過無我性更無
所求故。此中文略但擧八名。第一會中有十
二名。對法等中有其六名。體但一如名有差
別。約其所治隨其詮別故成多種
經曰四靜慮｢空寂清淨句義是菩薩句義四無
量四無色定空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
曰。自下第三別修起行。於中有四。一禪無色
行。二菩提分行。三解脱門行。四別對治行。此
即初也。靜其心專一慮定慧齊均功徳殊勝
得靜慮名。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜
樂初靜慮。第二離尋伺喜靜慮。第三已離喜
樂靜慮。第四已離尋伺喜樂捨念清淨靜慮。
此等總説初二三四以爲名別。更無別名。唯
在色地通有無漏。四無量者慈悲喜捨。與樂
名慈無瞋爲性。拔苦名悲不害爲性。不離樂
爲喜不嫉善根爲自性。令利益爲捨捨善根
爲性。通有無漏遍在四禪境行倶寛故名無
量。四無色者謂空識無邊無所有處非想非
非想處。此通有無漏三乘倶起
經曰四念住空寂｢清淨句義是菩薩句義四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂
清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第二菩
提分行。四念住者身受心法。以慧爲性。慧由
相應之念住此四境之中名爲念住。四正斷
者。一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故生欲策
勵。二斷斷。謂未生惡法爲令不生故生欲策
勵。三修習斷。謂未生善法爲令生故乃至策
心持心。四防護斷。謂於已生善法爲欲令住。
乃至策心持心。此四種以精進爲體。策發
於慧自能漸伏名爲正斷。四神足者欲勤心
觀。由此四故引生於定故。四神足以定爲體。
運轉最勝自在爲神由定能得能證於此故名
神足。五根者信進念定慧。生出世法此爲上
首故名爲根。此五於諸出世法中深生勝解。
清信難伏説名爲力。天魔外道及沙門等不
能伏故。此五隨名各自爲體。七等覺支者謂
擇法精進喜輕安定捨及念爲七。此七唯無
漏在見道位起。覺者擇法。支謂支分。擇法覺
是覺亦覺支。餘覺支而非覺如其自名即爲
其體。此七能遍觀諸法故立以等名。等是遍
義。八聖道支者正見正思惟正精進正語正
業及正命正念及正定。語業命三戒蘊所攝。
餘體如名修道位起。諸聖有學由八支攝行
迹正道能無餘。斷一切煩惱能於解脱究竟
作證。是故此八名聖道支。合此三十七種道
品總以十一法而爲自體。一慧即四念住慧
根力擇法覺正見支。二精進即四正斷精進
根力精進覺支正精進。三定即四神足定根
力定覺支正定。四信即信根力。五念即念
根力念覺支正念。六欲即四神足。七喜受
即喜覺支。八輕安即安覺支。九捨即捨覺支。
十尋即正思惟實體即慧。十一色即無表戒
正語業命。此中假實･修法･廢立･開合･學攝
體支･對辨･並如別鈔
經曰空解脱門｢空寂清淨句義是菩薩句義地
相無願解脱門空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。自下第三解脱門行。觀空無我名之爲
空。觀滅離相名爲無相。觀苦集道諸有爲法
不生願求名爲無願。由此三種能入諦理。名
之爲門。體是無漏法。復能證解脱故名解脱。
若但言空無相無願即通三慧。定之與散通
有無漏。若言三昧即唯修慧。唯定非散通有
無漏。言解脱門即唯修慧。唯定非散不通有
漏。此三或總或別縁諦如餘處説。又除見説
空。離愛説無願。離無明説無相
經曰八解脱空寂｢清淨句義是菩薩句義八勝
處九次第定十遍處空寂清淨句義｣是菩薩句
義 述曰。自下第四別對治行。八解脱者一
内有色觀諸色。二内無色觀諸色。三淨解脱
身作證。四空處。五識處。六無所有處。七非
想非非想處。八滅盡解脱。謂諸聖者能順無
漏能離諸障名爲解脱。八勝處者一内有色
觀外色少若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
知勝見得如實相。二内有色觀外色多。餘如
前説下準此知。三内無色想觀外色少。四内
無色想觀外色多。五内無色想觀外諸色若
青青顯青現青光。六内無色想觀外色黄。七
内無色想觀外色赤。八内無色想觀外色白。
勝伏所縁名爲勝處。九次第定者謂四靜慮
四無色及滅盡定。麁細漸次上下次故。十遍
處者謂地水火風青黄赤白空識無邊處。觀
遍一切其量廣大名爲遍處。此等體性。増減。
所由無量義門如別處説
經曰極喜地｢空寂清淨句義是菩薩句義離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地雲無法善慧地空寂清淨句義｣是菩薩句
義 讃曰。自下第二明勝義位。於中有二。初
大乘位後三乘位。此即初也。但明因中菩薩
十地。一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自
他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅遠離能起
微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大
法總持能發無邊妙慧光故。四焔慧地。安住
最勝菩提分法燒煩惱薪慧焔増故。五極難
勝地。眞俗兩智行相互違合令相應極難勝
故。六現前地住縁起智引無分別最勝般若
令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊出
過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運
相續相用煩惱不能動故。九善慧地。成就
微妙四無礙解能遍十方善説法故。十法雲
地。大法智雲含衆徳水。弊如空麁重充滿法
身故。此地總以有爲無爲一切功徳以爲自
性。與所修行爲勝依持。令得生長。故名爲
地
經曰淨觀地｢空寂清淨句義是菩薩句義種性
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地
菩薩地如來地空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。此即第二明三乘位。初二地中略有二
釋。一云淨觀地。在解脱分位及前三善根。種
性地唯在世第一法。故婆娑云。有説種性地
法亦可説有退。二解云。淨觀地唯在解脱分
位未爲諦觀。種性未定但淨修心觀身受等
故名淨觀。種性地通在四善根。煗等位中種
性方定不可轉故。第八地謂預流向。從阿羅
漢向前數故。即住見道前十五心。具見地者
謂預流果。此位具足十六心故。薄地謂一來。
於欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還。
決定全離欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我
生已盡所作已辨故。餘之三地隨名釋義。前
唯一乘今通師弟長短作説。故十地別
經曰一切陀羅尼門｢空寂清淨句義是菩薩句
義一切三摩地門空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。自下第三明所成徳。依行入位成此
徳故。於中有八徳。此即第一引生諸徳。一是
總持門。二是等持門。前此經序。菩薩徳中已
略解訖。由此二種引生諸徳故
經曰五眼空寂｢清淨句義是菩薩句義六神通
空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第
二觀照化生徳。五眼者謂肉天慧法及佛眼。
照了導義名之爲眼。六神通者一神境通二
天耳通三心差別通四宿住隨念通五死生通
六漏盡通。運轉自在名神事無障擁名通。此
二體性如經廣説。及如瑜伽論第五十四六
十九對法論中第十四卷等文解釋
經曰如來十力｢空寂清淨句義是菩薩句義四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此
即第三降伏不共徳。十力者一處非處智力。
二自業智力。三靜慮解脱等持等至智力。四
根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智
力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生
智力。十漏盡智力。由與利生功徳相應畢竟
勝伏一切魔怨。大威力故説名爲力。總以信
等五根爲性。四無畏者一正等覺無畏二漏
盡無畏三障法無畏四出苦道無畏。於大衆
中正師子吼。沙門魔梵無能難者故名無畏。
四無礙解者一法無礙解。二義無礙解。三訓
詞無礙解四辯才無礙解。通達無礙名無礙
解。大慈大悲大喜大捨者遍縁三界。周及四
生行境寛廣故名爲大。慈悲等相如前已説。
四無量境狹在欲色。通在三乘。假實觀攝。此
唯佛具境行寛遍通在三界。唯是實觀。十八
佛不共法者。一身無誤失越杌等。二無卒
暴揚聲等。三無忘失念久所作等。四無不定
心恒在定故。五無種種相生死涅槃等。六無
不擇捨利樂等。此上六種由所知障有此習
故。七者欲無退。八精進無退。九念無退。十定
無退。十一慧無退。十二解脱無退。此上六種
依所知障修斷事中而無退減。十三身業智
爲前導。十四語業智爲前導。十五意業智爲
前導。十六知過去。十七知未來。十八知現在
無差無礙。此上六種亦由有彼所知障習。此
十八法唯佛所有。非二乘等故名不共。餘體
義門廢立増減如瑜伽等廣説其相。然此大
經亦具宣説應勘異同
經曰三十二相｢空寂清淨句義是菩薩句義八
十隨好空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此
即第四相好殊異徳。今依大般若波羅蜜多
經卷第三百八十一。佛言善現云何如來應
正等覺三十二大士相。善現。世尊足下有平
滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所
蹈皆悉坦然無不等觸是爲第一。世尊足下
千輻輪文輞轂衆相無不圓滿是爲第二。世
尊手足皆悉柔軟如覩羅綿勝過一切是爲第
三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網。
金色交絡文同綺畫是爲第四。世尊手足所
有諸指圓滿纖長甚可愛樂是爲第五。世尊
足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情是爲第
六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與跟相稱
是爲第七。世尊雙腨漸次纖圓如醫泥耶仙
鹿王腨是爲第八。世尊雙臂脩直傭圓如象
王鼻平立摩膝是爲第九。世尊陰相勢峰藏
密其猶龍馬亦如象王是爲第十。世尊毛孔
各一毛生柔潤紺青右旋宛轉是第十一。世尊
髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身
甚可愛樂是第十二。世尊身皮細薄潤滑塵
垢水等皆所不住是第十三。世尊身皮皆眞
金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴衆所樂見
是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七
處充滿是第十五。世尊肩項圓滿殊妙是第
十六。世尊髆腋悉皆充實是第十七。世尊容
儀洪滿端直是第十八。世尊身相脩廣端嚴
是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿如
諾瞿陀是第二十。世尊頷臆并身上半威容
廣大如師子王是二十一。世尊常光面各一
尋是二十二。世尊齒相四十齊平淨密根深
白逾珂雪是二十三。世尊四牙鮮白鋒利是
二十四。世尊常得味中上味喉脈直故。能引
身中諸支節脈所有上味風熱淡病不能爲雜。
由彼不雜脈離沈浮延縮壞損擁曲等過。能正
呑咽津液通流故身心適常得上味是二十
五。世尊舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際
是二十六。世尊梵音詞韻和雅隨衆多少無
不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻
迦音是二十七。世尊眼睫猶若牛王紺青齊
整不相雜亂是二十八。世尊眼睛紺青鮮白
紅環間飾映潔分明是二十九。世尊面輪其
猶滿月眉相皎淨如天帝弓是第三十。世尊
眉間有白毫相右旋柔軟如覩羅綿鮮白光淨
逾珂雪等是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙高
顯周圓猶如天蓋是三十二。善現是名三十
二大士相。善現云何如來應正等覺八十隨
好。善現世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如花
赤銅是爲第一。世尊手足指圓纖長
軟節骨不現是爲第二。世尊手足各等無差
於諸指間悉皆充密是爲第三。世尊手足圓
滿如意軟淨光澤色如蓮華是爲第四。世尊
筋脈盤結堅固深隱不現是爲第五。世尊兩
踝倶隱不現是爲第六。世尊行歩直進庠審
如龍象王是爲第七。世尊行歩威容齊肅如
師子王是爲第八。世尊行歩安平庠序不過
不減猶如牛王是爲第九。世尊行歩進止儀
雅猶如鵝王是爲第十。世尊迴顧必皆右旋
如龍象王擧身隨轉是第十一。世尊支節漸
次
無隙猶若龍盤是第十三。世尊膝輪妙善安
布堅固圓滿是第十四。世尊隱處其文妙好
威勢具足圓滿清淨是第十五。世尊身支潤
滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著是第十六。世尊
身容敦肅無畏常不怯弱是第十七。世尊身
支堅固稠密善相屬著是第十八。世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞是第十九。世
尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳是第二
十。世尊身有周匝圓光於行等時恒自照曜
是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現衆
相莊嚴是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨
光澤是二十三。世尊臍厚不
好是二十四。世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點
疣贅等過是二十五。世尊手掌充滿柔軟足
下安平是二十六。世尊手文深長明直潤澤
不斷是二十七。世尊脣色光潤丹暉如頻婆
果上下相稱是二十八。世尊面門不長不短
不大不小如量端嚴是二十九。世尊舌相軟
薄廣長如赤銅色是第三十。世尊發聲威震
深遠如象王吼明朗清徹是三十一。世尊音
韻美妙具足如深谷響是三十二。世尊鼻高
脩而且直其孔不現是三十三。世尊諸齒方
整鮮白是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次
鋒利是三十五。世尊眼淨青白分明是三十
六。世尊眼相脩廣譬如青蓮花葉甚可愛樂
是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白是
三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟是三
十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色是第四
十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月是四十一。
世尊耳厚廣大脩長輪埵成就是四十二。世
尊兩耳綺麗齊平離衆過失是四十三。世尊
容儀能令見者無損無染皆生愛敬是四十
四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙是四十五。
世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對是四
十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白是四十
七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉是四十
八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜是四十九。
世尊首髮堅固不斷永無
尊首髮光滑殊妙塵垢不著是五十一。世尊
身分堅固充實逾那羅延是五十二。世尊身
體長大端直是五十三。世尊諸竅清淨圓好
是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者是
五十五。世尊身相衆所樂觀嘗無厭足是五
十六。世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿
月是五十七。世尊顏貌舒泰光顯含笑先言
唯向不背是五十八。世尊面貌光澤熙怡遠
離頻蹙青赤等過是五十九。世尊身支清淨
無垢常無臭穢是第六十。世尊所有諸毛孔
中常出如意微妙之香是六十一。世尊面門
常出最上殊勝之香是六十二。世尊首相周
圓妙好如末達那亦猶天蓋是六十三。世尊
身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅
是六十四。世尊法音隨衆大小不増不減應
理無差是六十五。世尊頂相無能見者是六
十六。世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅
色是六十七。世尊行時其足去地如四指量
而現印文是六十八。世尊自持不待他衞身
無傾動亦不逶迤是六十九。世尊威徳遠震
一切惡心見喜恐怖見安是第七十。世尊音
聲不高不下隨衆生意和悦與言是七十一。
世尊能隨諸有情類言音意樂而爲説法是七
十二。世尊一音演説正法隨有情類各令得
解是七十三。世尊説法咸依次第必有因縁
言無不善是七十四。世尊等觀諸有情類讃
善毀惡而無愛憎是七十五。世尊所爲先觀
後作軌範具足令識善淨是七十六。世尊相
好一切有情無能觀盡是七十七。世尊頂骨
堅實圓滿是七十八。世尊顏容常少不老好
巡舊處是七十九。世尊手足及胸臆前倶有
吉祥喜旋徳相文同綺畫色類朱丹是第八
十。善現是名八十隨好。善現如來應正等覺
成就如是諸相好故身光任運能照三千大千
世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無
邊無數世界。然爲憐愍諸有情故攝光常照
面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常
不現。諸有情類便不能知晝夜半月日時歳
數。所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千
大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無
數世界。然爲利樂諸有情故聲隨衆量不減
不増。善現如是功徳勝利我先菩薩位修行
般若波羅蜜多時已能成辨。故今相好圓滿
莊嚴一切有情見者歡喜。皆獲殊勝利益安
樂。如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能以財法二種布施攝諸有情。是爲甚
奇希有之法
經曰無忘失法｢空寂清淨句義是菩薩句義
恒住捨性空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
曰。此即第五常記平等徳。謂諸如來常隨記
念若事若處若如若時。有所爲作皆隨正念。
普於一切所作事業。普於一切方處差別。普
於一切所作方便。普於一切時分差別念無
忘失。常住正念名無忘念。恒住捨性者謂六
恒住法。於六根門不憂不喜。但起正捨平
等觀境
經曰一切智｢空寂清淨句義是菩薩句義道相
智一切相智空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃
曰。此即第六覺了空有徳。觀空性智名一切
智。即正體智觀有智中分之爲二。一觀無漏
道。一觀所餘法相。相者相状差別之相即後
得智。智觀無漏道此名道相智。觀所餘法名
一切相智。一切種智分爲二故
經曰一切菩薩｢摩訶薩行空寂清淨句義是菩
薩句義諸佛無上正等菩提空寂清淨句義｣是
菩薩句義 讃曰。此即第七第八二門。明因
果位二滿總徳。此上所説諸功徳等若在因
位名菩薩行。若在果位名佛菩提。菩提覺義。
其菩提智及菩提斷一切竝名爲菩提。故有
爲無爲一切功徳隨應皆攝在此二故
經曰一切異生法｢空寂清淨句義是菩薩句義
一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法
空寂清淨句義｣是菩薩句義 讃曰。此即第
三總明世俗勝義法所依本性空寂句義。以
顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位。以業
煩惱輪迴六趣。異聖者生故名異生。一切
預流等竝是聖位。預流向果並名預流。無間
漸超三界見道諸煩惱盡。十五心來皆名爲
向。第十六心名之爲果。預聖流故名爲預
流。即此進向三界見惑竝已斷盡。欲界修道
前五品盡名一來向。六品盡時名之爲果。此
於欲界唯有一生。如從人中得第二果捨此
身已次生天中。天中沒已來生人中便得無
學故名一來。即此進向已斷見惑盡。欲界修
惑斷七八品名不還向。欲界修惑要皆斷盡。
餘地不定。心不還生於欲界故名爲不還。阿
羅漢者名之爲應。一應永害煩惱賊。二應不
後受分段生。三應受妙供養。三界見惑並皆
斷盡。初定已上所有修惑或多或少。乃至非
想八品解脱九品無間已前能斷盡者名阿羅
漢向。三界見修並倶斷盡名阿羅漢果。以上
果向無間解脱皆準此説。此觀諦理若思風
動樹悟十二縁起。不藉善友自得菩提。或麟
角或衆出名爲獨覺。十地已去名爲菩薩。法
雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門。明
世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義。
以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門。通
染淨法差別本性空寂清淨句義。以顯菩薩
所有句義
經曰一切善非善法｢空寂清淨句義是菩薩句
義一切有記無記法有漏無漏法有爲無爲法
世間出世間法空寂清淨句義｣是菩薩句義
讃曰。順理益物名之爲善通有無爲。與此相
違名爲非善。即不善無記自體殊勝。及有當
果可記別故名之爲記。即善不善與此相違
名爲無記。與煩惱漏相應相雜相隨増長名
爲有漏。漏是流漏義。於六根門當流泄故毀
之名漏。無漏翻此。爲之言作亦名爲生。有作
有生名曰有爲。與此相違名曰無爲。體用顯
現遷流名世。墮虚僞中名之爲間。與此相違
名出世間。此等差別所依本性眞如空寂清
淨句義。以顯菩薩所有句義。妄即眞故性即
相故
經曰所以者何 讃曰。大文第二釋其所由。
於中有二初問後釋。此初問也。謂此諸法清
淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者
何謂也
經曰以一切法｢自性空故｣自性遠離 讃曰。
下釋所由如幻
説諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言
諸法自性空故釋上所由。爲欲顯發般若尊
勝以自性空釋遠離等。由此諸法勝義自性
空無性故遠離虚妄顛倒相也
經曰由遠離故｢自性寂靜由寂靜故自性清淨
由清淨故甚深般若波羅蜜多｣最勝甚深 讃
曰。生死囂煩眞如寂靜故由遠離。自性亦靜
煩惱有染空性清淨故由寂靜顯體清淨。此
意總顯。由一切法自性空故空寂句義即是菩
薩所有句義。諸法既空故離虚妄離虚妄故
體無囂動故性寂靜。既無囂動自性空寂故
非染汚自性清淨。自性清淨者顯般若最勝
清淨。觀照悟此本性清淨眞相自體本來清
淨。故文字等甚深般若最勝清淨。清辨護法
二釋隨應
經曰如是般若｢波羅蜜多當知即是菩薩句義
諸菩薩衆｣皆應修學 讃曰。此即第三結勸
修學。文字般若即菩薩句義。求此學此名爲
句故。餘四般若名菩薩義。菩薩之教詮此四
故。既成菩薩由此五種。五種即是菩薩能詮
所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者。應
勤精進學此五種
經曰佛説如是｢菩薩句義般若理趣｣清淨法
已 讃曰。自下第三叙佛所説法門之徳。於
中有二。初結前義以發經端。後正告陳所説
之徳此即初也
經曰告金剛手｢菩薩等言若有得聞此一切法
甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者乃至
當坐妙菩提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障
業障法障雖多積集而不能染雖造種種極重
惡業而易消滅｣不墮惡趣 讃曰。於中復二。
初明聞經深信受果。後明受持精勤等果。所
以但告金剛手者欲令有情取一切佛大珍寶
故。聞者聽聞信者能順受者領納。殷重供養
恭敬名深。此意總顯。聽聞信順領納殷重始
從今日乃至菩提三障五蓋皆不能染。蓋謂五
蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺邪行位。惛
沈睡眠掉擧惡作及與疑蓋於止擧捨位。能覆
蔽心名之爲蓋。障者障礙障道不生礙滅不
證。此有三種經文自列。若小乘中以數行煩
惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業
名爲業障。合三惡趣人趣北洲及無想天名
異熟障。然不見説別有法障。然今此文障解
脱惑名煩惱障。薩遮尼犍子經以破塔壞寺
等爲五逆。像法決疑經説有七逆。然不離尼
犍子經所説五種名爲業障。言法障者前異
熟障亦名法障。感遺法業名爲法障。或去世
時障礙正法障他修定。不種聞法所有種子
所以今生於法不聞不信不悟名爲法障。集
者作也積者積造。雖多積集而不能染由解
法空不樂生死。雖起煩惱重業障法以經威
力定不能染。染者染汚令感苦果等名爲染
也。又雖造種種極重惡業由體性空煩惱不
堅。故而易消滅易消滅故不墮惡趣。業既易
亡惡果寧起。由法性空諸法實理體實遠鑒
三障故銷
經曰若能受持｢日日讀誦精勤無間如理思惟
彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一
切法皆得自在恒受一切｣勝妙喜樂 讃曰。下
明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受
在心持之不忘。如念子等不忘在心。日日讀
者披文誦者暗説。精者專精勤者勇勵身心。
日夜六時中無間隙如其理趣而諦思惟。彼
於此生現報果也。定得一切法平等性眞如
理也。金剛等持者等持謂定金剛者喩。能破
分別著相煩惱。謂觀一切法平等性眞如空
理所有等持能破分別著相顛倒故名金剛。
又眞如理名曰金剛。縁此之定名金剛等持。
謂能受持心心不忘日日讀誦精勤思惟如是
法性故得此定。當起勝慧破諸分別顛倒著
相。今時證此金剛等持聞思位中相應定。此
中但有五種法行。謂聽聞･受持･披讀･諷誦･
思惟五種。略無書寫供養施他開演修行五
種互影顯故。其實而論行十法行竝得此果。
讀誦尚得況能演説及修行等。於一切法皆
得自在者未體眞空理事皆擁。體眞遠鑒於
理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切
勝妙喜樂者於法著有憂有恚。於眞會空於
俗體妄。既無憂恚故得恒時受妙喜樂。既聞
法性眞喜未曾得故
經曰當經十六｢大菩薩生定得如來執金剛性
疾證無上｣正等菩提 讃曰。世尊自説善修
神足能住一劫或一劫餘。菩薩十六大生即
義當十六劫。金剛性者謂。眞如性能破裂生
死過失名爲金剛。諸法之體故名爲性。執者
受義親領受之故名爲執。即正體智能縁於
空。或執金剛之性即是眞如。經十六生得此
眞性故。由於此經行前法行能超生死。不經
僧祇經十六劫便入初地。以經所明實相之
理有大神驗。聞此法等故超生死無邊劫量。
既爾故能疾證無上菩提。此中所説現在定
得金剛等持。於法自在受勝喜樂。後生之障
皆不能染不墮惡趣。得金剛性疾得菩提經
力故也
般若理趣分疏卷第二終
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