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陰持入經註 (No. 1694_ 陳慧撰 ) in Vol. 33
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T1694_.33.0009b02:
T1694_.33.0009b03:
T1694_.33.0009b04:
T1694_.33.0009b05: No. 1694 [cf. No. 603]
T1694_.33.0009b06:陰持入經序
T1694_.33.0009b07:
T1694_.33.0009b08: 陳
T1694_.33.0009b09: 密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。値覩
T1694_.33.0009b10: 三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌
T1694_.33.0009b11: 之質。獲厠圭壁之次。雖覩神化禀懷淨誡。然
T1694_.33.0009b12: 以魯鈍之否學不精勤。夕夜
愓。懼忝大道。
T1694_.33.0009b13: 命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今
T1694_.33.0009b14: 以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號
T1694_.33.0009b15: 也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩
T1694_.33.0009b16: 薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟
T1694_.33.0009b17: 塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。
T1694_.33.0009b18: 遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵
T1694_.33.0009b19: 泓難測。植之過乎清乾。横之彌于八極。洪
T1694_.33.0009b20: 洞浩洋無以爲倫。密睹其流。禀玩忘飢。因間
T1694_.33.0009b21: 麻緦爲其注義。差次條貫。縷釋
伍。令其
T1694_.33.0009b22: 章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。
T1694_.33.0009b23: 揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令
T1694_.33.0009b24: 暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人
T1694_.33.0009b25: 察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣
T1694_.33.0009b26:
T1694_.33.0009b27:
T1694_.33.0009b28:
T1694_.33.0009b29:
T1694_.33.0009c01:
T1694_.33.0009c02:
T1694_.33.0009c04:
T1694_.33.0009c05: 後漢安息國三藏安世高譯
T1694_.33.0009c06: 佛經所行亦教誡 師云。所謂所當施
T1694_.33.0009c07: 也。教化群生示之正眞也。誡之。所以壞邪
T1694_.33.0009c08: 兇。必有免己之禍矣
T1694_.33.0009c09: 皆在三部爲合 謂色聲香味細滑邪榮。
T1694_.33.0009c10: 與眼耳鼻口身心合作
T1694_.33.0009c11: 何等爲三。一爲五陰 謂識神微妙。往來無
T1694_.33.0009c12: 診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰
T1694_.33.0009c13: 二爲六本 本根也。魂靈以六情爲根本。人
T1694_.33.0009c14: 之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也
T1694_.33.0009c15: 三爲所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香
T1694_.33.0009c16: 味細滑邪念所由入矣。故曰入也
T1694_.33.0009c17: 五陰爲何等。一爲色 四大可見謂之色
T1694_.33.0009c18: 二爲痛 志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。
T1694_.33.0009c19: 謂之痛也
T1694_.33.0009c20: 三爲想 想像也。默念日思在所志。若睹其
T1694_.33.0009c21: 像之處已則前。故曰思想矣
T1694_.33.0009c22: 四爲 行也。已處于此。心馳無極。思善
T1694_.33.0009c23: 存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰也
T1694_.33.0009c24: 五爲識 識知也。至睹所心即知之。故曰
T1694_.33.0009c25: 識也
T1694_.33.0009c26: 是爲五陰色陰名爲十現色入 師云。十現
T1694_.33.0009c27: 色入者。云。其内外相入。不相失也。視之可
T1694_.33.0009c28: 見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳
T1694_.33.0009c29: 爲對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。
T1694_.33.0010a01: 四大爲色矣。願與色違。心
悁痛。六情同義
T1694_.33.0010a02: 矣
T1694_.33.0010a03: 十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六
T1694_.33.0010a04: 香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名
T1694_.33.0010a05: 爲色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽
T1694_.33.0010a06: 生。隨受形。今之群生。皆使然。故曰種
T1694_.33.0010a07: 也
T1694_.33.0010a08: 痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知
T1694_.33.0010a09: 痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛
T1694_.33.0010a10: 是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種
T1694_.33.0010a11: 爲身六思想一色想 色義與上同矣
T1694_.33.0010a12: 二聲想三香想四味想五更想六法想 心念
T1694_.33.0010a13: 善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法
T1694_.33.0010a14: 之本也。法句經曰。心爲法本斯也
T1694_.33.0010a15: 是爲身六思想名爲思想種行種爲何等
T1694_.33.0010a16: 種名爲身六更 志之所往至輒更之。故曰
T1694_.33.0010a17: 更矣
T1694_.33.0010a18: 一色所更二聲所更三香更四味所更五觸
T1694_.33.0010a19: 所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣」
T1694_.33.0010a20: 六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何
T1694_.33.0010a21: 等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識
T1694_.33.0010a22: 心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種
T1694_.33.0010a23: 師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有
T1694_.33.0010a24: 習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色。色有五
T1694_.33.0010a25: 陰。并習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。
T1694_.33.0010a26: 滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。＊又
T1694_.33.0010a27: 猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪
T1694_.33.0010a28: 于土上。＊元氣潜隱。禀身于下。春氣之節至卦
T1694_.33.0010a29: 之和。＊元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。
T1694_.33.0010b01: 及草木之栽。與＊元氣相含。升降廢興終而
T1694_.33.0010b02: 復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也
T1694_.33.0010b03: 當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦
T1694_.33.0010b04: 有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲
T1694_.33.0010b05: 非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛
T1694_.33.0010b06: 欲已斷是爲從斷知 乾巛有終始。群生
T1694_.33.0010b07: 有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老
T1694_.33.0010b08: 病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。
T1694_.33.0010b09: 今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸
T1694_.33.0010b10: 本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。
T1694_.33.0010b11: 別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。
T1694_.33.0010b12: 持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅
T1694_.33.0010b13: 謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身
T1694_.33.0010b14: 爲常樂。有身明度變之。故曰大明
T1694_.33.0010b15: 陰貌爲何等積爲陰＊貌足爲陰＊貌 積聚
T1694_.33.0010b16: 也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也
T1694_.33.0010b17: 譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲
T1694_.33.0010b18: 火種水種名爲水種一切五陰亦如是 物木
T1694_.33.0010b19: 火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本
T1694_.33.0010b20: 名亦然
T1694_.33.0010b21: 有十八本持 師云。心爲衆之本主。持諸欲
T1694_.33.0010b22: 故曰持
T1694_.33.0010b23: 十八本持爲何等。一眼二色三識 眼與識
T1694_.33.0010b24: 合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即
T1694_.33.0010b25: 是意。意即是色。了本云。佛説爲眼從色令識
T1694_.33.0010b26: 生。斯義如之也
T1694_.33.0010b27: 四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十
T1694_.33.0010b28: 二識十三身十四更十五識十六心十七法十
T1694_.33.0010b29: 八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常
T1694_.33.0010c01: 苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧
T1694_.33.0010c02: 知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦
T1694_.33.0010c03: 空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷
T1694_.33.0010c04: 是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無
T1694_.33.0010c05: 有餘具足 師云彼彼家也。衆欲已斷。三
T1694_.33.0010c06: 十七品即現矣。高具者。邪向都盡無復有
T1694_.33.0010c07: 餘也
T1694_.33.0010c08: 已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明
T1694_.33.0010c09: 天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不
T1694_.33.0010c10: 睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀内。天眼睹表。内
T1694_.33.0010c11: 外清淨過天琉璃。何微塵而不睹＊乎。故曰眼
T1694_.33.0010c12: 明見明矣
T1694_.33.0010c13: 一者説是已爲斷眼本耳本遍説如是 一
T1694_.33.0010c14: 道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
T1694_.33.0010c15: 道者。云。夫得三十七品之淨者。五陰六
T1694_.33.0010c16: 本諸欲皆斷
T1694_.33.0010c17: 卒名爲本持 卒遂也。持六情與色聲香味
T1694_.33.0010c18: 細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣
T1694_.33.0010c19: 譬是人爲多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌
T1694_.33.0010c20: 重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。
T1694_.33.0010c21: 更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合
T1694_.33.0010c22: 聚衆苦。其爲是足矣
T1694_.33.0010c23: 譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身
T1694_.33.0010c24: 六外有六自身六爲何等。一爲眼 師云。眼
T1694_.33.0010c25: 見色有三事。六情皆然也心意識爲本也。一
T1694_.33.0010c26: 念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。
T1694_.33.0010c27: 善惡不過是三事
T1694_.33.0010c28: 耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色
T1694_.33.0010c29: 聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常
T1694_.33.0011a01: 苦空非身是從是知 一切十二入。當從何
T1694_.33.0011a02: 知之＊乎。謂能還五陰覺四非常。知内六情
T1694_.33.0011a03: ＊受外六欲也
T1694_.33.0011a04: 亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何
T1694_.33.0011a05: 等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何
T1694_.33.0011a06: 等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致
T1694_.33.0011a07: 名爲入 入謂十二入也。從内六致外六。當
T1694_.33.0011a08: 何以知之。多日當以四非常照之
T1694_.33.0011a09: 從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀
T1694_.33.0011a10: 地如是各各應是譬喩所從所入 從所入
T1694_.33.0011a11: 者。各從其地是眼自入色。六情皆然
T1694_.33.0011a12: 是從是有如是從所意念 所意念者。謂意
T1694_.33.0011a13: 意念色便成有罪。有罪爲有苦具
T1694_.33.0011a14: 有行罪苦法如是 有作惡即受罪。喩如
T1694_.33.0011a15:道者得道
T1694_.33.0011a16: 從所致是名爲從是入 從所致者。譬六情
T1694_.33.0011a17: 從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣
T1694_.33.0011a18: 亦有從是入譬如王有入所有＊名是亦如是
T1694_.33.0011a19: 亦如是者。謂更引譬重説六情事。王有入
T1694_.33.0011a20: 者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於
T1694_.33.0011a21: 王。六情所入亦然矣
T1694_.33.0011a22: 爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念 師
T1694_.33.0011a23: 云。夫身衆苦之根。身苦與心
。要在斯二
T1694_.33.0011a24: 事。故曰要也
T1694_.33.0011a25: 習名爲要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦
T1694_.33.0011a26: 無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛
T1694_.33.0011a27: 也。故不知苦之爲苦也
T1694_.33.0011a28: 盡名爲要慧亦解脱 明者。睹四非常。臥滅
T1694_.33.0011a29: 癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脱於三界。
T1694_.33.0011b01: 睹道門殃福盡也
T1694_.33.0011b02: 道名爲要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹＊則
T1694_.33.0011b03: 空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也
T1694_.33.0011b04: 亦有三十七品經法 三十七品者。度世之
T1694_.33.0011b05: 明法也
T1694_.33.0011b06: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢
T1694_.33.0011b07: 者八種道是爲三十七品經法過去佛亦
T1694_.33.0011b08: 有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦
T1694_.33.0011b09: 從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲
T1694_.33.0011b10: 道 師云。三十七品者。無上正眞之明法也。
T1694_.33.0011b11: 佛先睹之以教知。士弟子承之而矣。慧印
T1694_.33.0011b12: 曰。三尊中佛爲尊。獨能説七覺意爲懈怠未
T1694_.33.0011b13: 現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡
T1694_.33.0011b14: 之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不
T1694_.33.0011b15: 犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無
T1694_.33.0011b16: 極慧。世尊縁一覺應儀。皆由之得道。可謂無
T1694_.33.0011b17: 上慧者
T1694_.33.0011b18: 四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止
T1694_.33.0011b19: 外身身身相觀止内外身身身相觀行止
T1694_.33.0011b20: 師云。自身己身也。外身彼人身也。内外身
T1694_.33.0011b21: 謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。
T1694_.33.0011b22: 家照然。止意著道故曰止。安般解曰。息從
T1694_.33.0011b23: 内出。息中具有四大。而心在中。謂之内身也。
T1694_.33.0011b24: 息由外來。四大亦爾。禪家以息爲身。繋意在
T1694_.33.0011b25: 息。無令身想矣
T1694_.33.0011b26: 盡意念以却世間癡心不便 盡盡心也。用
T1694_.33.0011b27: 也。不便衆邪也。家盡心。教道力之大者。當
T1694_.33.0011b28: 用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶
T1694_.33.0011b29: 者也。一説云。癡
却道心。明心不便於。
T1694_.33.0011c01: 故曰不便也
T1694_.33.0011c02: 自痛痛痛相觀止 夫心喜曰痒。憂曰痛。
T1694_.33.0011c03:家獲六欲即不喜。失之不慼。法鏡經曰。利
T1694_.33.0011c04: 衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡内淨。
T1694_.33.0011c05: 心寂苦空。故曰痛痒止也
T1694_.33.0011c06: 外痛痛痛相觀止内外痛痛 痛相觀止
T1694_.33.0011c07: 盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀
T1694_.33.0011c08: 止 想像也。意所存曰思。髣彿如睹其容之
T1694_.33.0011c09: 處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木倶
T1694_.33.0011c10: 因四大爲體。云爲之類。睹其非己有。心即無
T1694_.33.0011c11: 所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是
T1694_.33.0011c12: 形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思
T1694_.33.0011c13: 想意止者也
T1694_.33.0011c14: 外意意意相觀止内外意意意相觀止盡
T1694_.33.0011c15: 意念以却世間癡心不便自法法法相觀
T1694_.33.0011c16: 止外法法法觀止内外法法法相觀止
T1694_.33.0011c17: 盡意念以却世間癡不便 法。十二因縁法
T1694_.33.0011c18: 也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。
T1694_.33.0011c19: 但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛
T1694_.33.0011c20: 痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無
T1694_.33.0011c21: 往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空
T1694_.33.0011c22: 不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所
T1694_.33.0011c23: 著是爲泥洹。斯生死法止者
T1694_.33.0011c24: 何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法
T1694_.33.0011c25: 發方便令不生。勸意不捨方便 師云。四
T1694_.33.0011c26: 意止也。或若也。法。十二因縁生死法。勸邪根
T1694_.33.0011c27: 深廣懼其復生。當豫發道力進意。徳守道無
T1694_.33.0011c28: 懈怠矣
T1694_.33.0011c29: 精進攝制意捨散惡意是＊爲一斷意 謂
T1694_.33.0012a01: 家精其心進其志。攝制六情舍衆欲。散諸惡
T1694_.33.0012a02: 念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸
T1694_.33.0012a03: 意求方便精進攝制意捨散惡意是爲二斷
T1694_.33.0012a04: 意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。
T1694_.33.0012a05: 觀四非常。謂之淨法
T1694_.33.0012a06: 未生清淨＊法勸意發方便令生精進攝制
T1694_.33.0012a07: 意捨散惡意是爲三斷意已生清淨法令止
T1694_.33.0012a08: 不忘令不減 止制止。淨情無忘之。勿令
T1694_.33.0012a09:減也
T1694_.33.0012a10: 令不啻令足 ＊啻多也。足滿也。當進
T1694_.33.0012a11: 徳就無盡之意。令道滿足也
T1694_.33.0012a12: 發方便精進攝制意＊捨散惡意是爲四意
T1694_.33.0012a13: 正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死
T1694_.33.0012a14: 隨増神足 師云。欲得定意以斷生死栽。
T1694_.33.0012a15: 隨而進。増益道志。以成神足也
T1694_.33.0012a16: 惡生死猗 猗。猗十二因縁輪轉無寧。家
T1694_.33.0012a17: 惡厭之
T1694_.33.0012a18: 却欲猗盡猗 欲六欲也
T1694_.33.0012a19: 從不便意生遣離去 十二因縁諸惡行之原
T1694_.33.0012a20: 矣。非便己者也。家當疾遣之去。無令爲己
T1694_.33.0012a21: 累。故曰遣也
T1694_.33.0012a22: 是爲一神足精進定 師云。定定在進取深
T1694_.33.0012a23:也
T1694_.33.0012a24: 斷生死隨増神足惡生死猗却欲猗盡猗從
T1694_.33.0012a25: 不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死
T1694_.33.0012a26: 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定
T1694_.33.0012a27: 隨増神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意
T1694_.33.0012a28: 生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨増神
T1694_.33.0012a29: 足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去
T1694_.33.0012b01: 是爲四神足四意止四意斷四神足爲已説具
T1694_.33.0012b02: 師云。内盡淨明盛。眼能洞視無極之表。
T1694_.33.0012b03: 耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來
T1694_.33.0012b04: 今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。
T1694_.33.0012b05: 佛縁一覺應儀四神已足。不師受故曰神足
T1694_.33.0012b06: 矣
T1694_.33.0012b07: 何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名
T1694_.33.0012b08: 爲五根 師云。樹非根不生。道非信不成。爲
T1694_.33.0012b09: 道徳之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在
T1694_.33.0012b10:勤存身若絶邪念。習志于淨定。觀四非
T1694_.33.0012b11: 常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所
T1694_.33.0012b12: 謂三活門者
T1694_.33.0012b13: 彼根應何義根爲根義屬爲根義 根道根。屬
T1694_.33.0012b14: 屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。倶屬於根。
T1694_.33.0012b15: 信精進念定慧五徳。皆屬於道故曰屬
T1694_.33.0012b16: 可喜爲根義不爲同事爲根義 可。可根立
T1694_.33.0012b17: 也。喜悦也。不同事別流也。家獲道五根。喜
T1694_.33.0012b18: 以殖徳。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰
T1694_.33.0012b19: 可喜根也
T1694_.33.0012b20: 是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定
T1694_.33.0012b21: 力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞
T1694_.33.0012b22: 爲力義 師云。夫已得四意止者。五根即
T1694_.33.0012b23: 立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。
T1694_.33.0012b24: 名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。
T1694_.33.0012b25: 飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虚空。莫
T1694_.33.0012b26: 能動者謂之力
T1694_.33.0012b27: 有所益爲力義 道曰降。徳潤群生謂之
T1694_.33.0012b28: 益矣
T1694_.33.0012b29: 有膽爲力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩
T1694_.33.0012c01: 一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽
T1694_.33.0012c02: 能得依爲力義 依依空四。淵不能沒。由
T1694_.33.0012c03: 依船度海
T1694_.33.0012c04: 是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念
T1694_.33.0012c05: 覺意 師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道
T1694_.33.0012c06: 念生即攝持。謂之念覺意矣
T1694_.33.0012c07: 二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂諦觀分
T1694_.33.0012c08: 別眞僞。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。
T1694_.33.0012c09: 擇法覺意
T1694_.33.0012c10: 三精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可
T1694_.33.0012c11: 之以爲寶。上明十二神照其必爲
。轉心以
T1694_.33.0012c12: 受道。可三法之高。十
法云。以直消邪
T1694_.33.0012c13:。斯義如之也
T1694_.33.0012c14: 五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想
T1694_.33.0012c15:四陰起即覺滅之。謂之猗覺意矣
T1694_.33.0012c16: 六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在
T1694_.33.0012c17: 其所志分別除守道淨究意。高徳進心
T1694_.33.0012c18: 取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣
T1694_.33.0012c19: 七護覺意 意危難護。其妙難制。若在欲
T1694_.33.0012c20: 愼將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。
T1694_.33.0012c21: 故曰護覺意
T1694_.33.0012c22: 是名爲七覺意有得道者八種道何等爲
T1694_.33.0012c23: 八一直見 見三界非直。皆爲幻化。唯道有
T1694_.33.0012c24: 常。進意取之。故曰直見也
T1694_.33.0012c25: 二直 非三尊淨。終而不也
T1694_.33.0012c26: 三直語 非佛教。不言之矣
T1694_.33.0012c27: 四直治 以無欲爲治矣
T1694_.33.0012c28: 五直利 以道淨爲利
T1694_.33.0012c29: 六直方便 諸佛以三十七品。爲度世之方
T1694_.33.0013a01: 便
T1694_.33.0013a02: 七直意 意遠三界。直出十二門。不復邪傾。
T1694_.33.0013a03: 謂之直意也
T1694_.33.0013a04: 八直定是名爲八道 定定在三十七品及
T1694_.33.0013a05: 三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯眞經曰。心
T1694_.33.0013a06: 入泥洹從本。本寂而復寂。是則爲寶。又曰。心
T1694_.33.0013a07: 合三十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事
T1694_.33.0013a08: 之謂
T1694_.33.0013a09: 八種道爲墮合三種一戒種二定種三慧種
T1694_.33.0013a10: 三十七品。總爲八道。合爲戒定慧。戒淨
T1694_.33.0013a11: 度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定
T1694_.33.0013a12: 慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯
T1694_.33.0013a13: 矣
T1694_.33.0013a14: 彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便
T1694_.33.0013a15: 直念直定是名爲定種彼所直見直是名爲
T1694_.33.0013a16: 慧種皆從是教誡令不＊啻教＊誡令不＊啻教
T1694_.33.0013a17: 意令不＊啻慧教＊誡 不＊啻多也。家由累
T1694_.33.0013a18: 劫持戒。積不虧。故令戒多也。修禪累久故
T1694_.33.0013a19: 令意。過四禪深入諸定。學於諸佛解慧無
T1694_.33.0013a20: 量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至於得
T1694_.33.0013a21: 道。故曰不＊啻
T1694_.33.0013a22: 彼戒種比丘爲拔瞋恚亦𦼇本爲散瞋恚結
T1694_.33.0013a23: 散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解衆
T1694_.33.0013a24: 結。興慈悲喜護。普濟群生也
T1694_.33.0013a25: 爲合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚
T1694_.33.0013a26: 滅瘡合矣
T1694_.33.0013a27: 爲識苦痛爲度欲界 苦身也。身生老病死
T1694_.33.0013a28: 其痛難。云家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲
T1694_.33.0013a29: 界也
T1694_.33.0013b01: 彼定種比丘爲拔慳𦼇本爲散欲結爲合欲瘡
T1694_.33.0013b02: 爲知樂痛爲度色界 定止也。獲六情所欲
T1694_.33.0013b03: 謂之樂。失之即。謂之痛。當以戒求道。而
T1694_.33.0013b04: 默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。寂照遠。
T1694_.33.0013b05: 知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四
T1694_.33.0013b06: 止。不受彼樂。謂之度色矣
T1694_.33.0013b07: 彼慧種比丘爲拔癡𦼇本爲散癡結爲合憍慢
T1694_.33.0013b08: 瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三
T1694_.33.0013b09: 種 不苦不樂。謂意未念善。又未在𦼇。中間
T1694_.33.0013b10: 瞢瞢後受＊身。此身更苦。斯爲痛矣。家
T1694_.33.0013b11: 意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世
T1694_.33.0013b12: 有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三𦼇道
T1694_.33.0013b13: 更諸苦＊。斯爲痛矣。慧者以非常苦空非
T1694_.33.0013b14: 身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受
T1694_.33.0013b15: 苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印
T1694_.33.0013b16: 曰。空無所著是爲泥洹也
T1694_.33.0013b17: 比丘止爲拔三𦼇本散三𦼇使合四瘡知三痛
T1694_.33.0013b18: 度三界 三𦼇三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見
T1694_.33.0013b19: 結瘡。三戒願瘡。四身結瘡。心爲三毒因。受
T1694_.33.0013b20: 彼四瘡。其使難察故云使矣。＊三痛三界也。
T1694_.33.0013b21: 識神受＊因流無際。者當三毒積徳莫休。
T1694_.33.0013b22: 趣至泥曰爲限矣。明度經曰若内菩薩使入
T1694_.33.0013b23: 深法。當空無想無願無識無生滅。泥洹爲
T1694_.33.0013b24: 限也
T1694_.33.0013b25: 何等爲十二種 十二種因縁也。分爲三部
T1694_.33.0013b26:。上四事屬過去。中四事屬當來也
T1694_.33.0013b27: 從求如求等生 從從癡也。如如其所求。
T1694_.33.0013b28: 等倶也。謂識舍本淨。從未。即如其所求。
T1694_.33.0013b29: 十二因縁次第同時倶生也。故曰等生也
T1694_.33.0013c01: 從癡因縁令有 癡冥也。也謂群生識
T1694_.33.0013c02: 神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識
T1694_.33.0013c03: 神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。
T1694_.33.0013c04: 遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人復
T1694_.33.0013c05: 癡。斯之謂矣
T1694_.33.0013c06: 從令有識 識知也。魂靈受身。即知好
T1694_.33.0013c07: 惡。而有憎愛之心也
T1694_.33.0013c08: 從識令有名字 字色也。痛想識名也。地
T1694_.33.0013c09: 水火風可見。謂之色矣
T1694_.33.0013c10: 從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。
T1694_.33.0013c11: 而有六邪入
T1694_.33.0013c12: 從六入令有致 六情備。即致色聲香味細
T1694_.33.0013c13: 滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更
T1694_.33.0013c14: 樂矣
T1694_.33.0013c15: 從致＊令有痛痒從痛痒令有愛 老至身病。
T1694_.33.0013c16: 命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也
T1694_.33.0013c17: 從愛令有受 以愛之故。五陰盛猛。受後生
T1694_.33.0013c18: ＊栽。其爲無量
T1694_.33.0013c19: 從受令後有 由受盛陰。令有後身。殃禍輪
T1694_.33.0013c20: 轉。纒綿不絶
T1694_.33.0013c21: 從有令有生 已有盛陰。識神因親。受身更
T1694_.33.0013c22: 生
T1694_.33.0013c23: 從生令有老死憂悲苦不可心致如是具
T1694_.33.0013c24: 足苦種爲致習 四大萎枯曰老。命盡神遷
T1694_.33.0013c25: 曰死。内熱心痛曰憂。存之嘘唏曰悲。荷負重
T1694_.33.0013c26: 禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求
T1694_.33.0013c27: 離。而不勉。心滿内結曰＊。識爲種生十二
T1694_.33.0013c28: 因縁。令苦備足。而不以苦者。以其説習之久
T1694_.33.0013c29: 矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉
T1694_.33.0014a01: 得不成＊乎
T1694_.33.0014a02: 癡已盡便盡已盡便識盡已識盡便名字
T1694_.33.0014a03: 盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致
T1694_.33.0014a04: 盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡
T1694_.33.0014a05: 已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死
T1694_.33.0014a06: 盡已老死盡憂悲苦不可心便盡如是具
T1694_.33.0014a07: 足苦種便得盡 十二因縁盡。即泥洹矣
T1694_.33.0014a08: 彼癡名爲不知四諦如有 諦諦有苦習重禍。
T1694_.33.0014a09: 已爲之困而不知。止欲盡。觀淨得道安
T1694_.33.0014a10: 康無患。而已不受謂之癡也
T1694_.33.0014a11: 不解不見不相應不受不解不解根是名爲
T1694_.33.0014a12: 癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應
T1694_.33.0014a13: 矣
T1694_.33.0014a14: 彼癡因縁爲何等爲六望受何等爲六色聲
T1694_.33.0014a15: 香味觸法是爲身六望受是名爲 六情
T1694_.33.0014a16: 望六邪。而心受之。以成法也
T1694_.33.0014a17: 彼因縁識爲六身識眼耳鼻舌身心是名爲
T1694_.33.0014a18: 六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識
T1694_.33.0014a19: 也
T1694_.33.0014a20: 彼識因縁名字字爲色名爲四不色陰痛想
T1694_.33.0014a21: 識是爲名 不無也。謂痛想識無形可睹。
T1694_.33.0014a22: 故曰不色矣
T1694_.33.0014a23: 色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色
T1694_.33.0014a24: 是二相連共爲名字 身強者地也。軟濕水
T1694_.33.0014a25: 也。温煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之
T1694_.33.0014a26: 色。識神爲斯名色。因于三界也
T1694_.33.0014a27: 彼名字因縁身六入受眼耳鼻舌身心是名身
T1694_.33.0014a28: 六入受彼六入因縁身六思望眼耳鼻舌身心
T1694_.33.0014a29: 是名爲身六思望彼思望因縁身六痛眼耳鼻
T1694_.33.0014b01: 舌身心是名爲身六痛彼痛因縁六身愛色
T1694_.33.0014b02: 愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛
T1694_.33.0014b03: 彼愛因縁受爲四受一欲受 謂處欲界。受
T1694_.33.0014b04: 欲身也
T1694_.33.0014b05: 二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以
T1694_.33.0014b06: 身加
T1694_.33.0014b07: 三戒願受家。戒當以求道。而樂天福願
T1694_.33.0014b08: 升天。庶彼延壽。謂之願受
T1694_.33.0014b09: 四身結受 結心作慕爲身。爲身由結
T1694_.33.0014b10:。得指解結。由愚者以不淨爲淨。致受入
T1694_.33.0014b11: 欲淵。以苦爲樂。＊致受入有淵以非常爲常。
T1694_.33.0014b12: ＊致受入見淵。以非身爲身。＊致受入不明淵。
T1694_.33.0014b13: 四受四淵二義同歸矣
T1694_.33.0014b14: 是名爲四受彼受因縁有爲三有一欲界二色
T1694_.33.0014b15: 界三無色界是名爲三有 三有有三界生死
T1694_.33.0014b16: 身
T1694_.33.0014b17: 彼有因縁生爲上五陰六持六入 上謂上所
T1694_.33.0014b18: 説三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣
T1694_.33.0014b19: 己有如有 己有已有上三部邪識神。因之
T1694_.33.0014b20: 作。如所種有有身像。故曰如有也
T1694_.33.0014b21: 生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。
T1694_.33.0014b22: 即有五道生死
T1694_.33.0014b23: 已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三
T1694_.33.0014b24: 部。致致六情。分分別諸根
T1694_.33.0014b25: 已入得有 六情根具者。色則入眼。五情倶
T1694_.33.0014b26: 然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得
T1694_.33.0014b27: 也。有有生老病死三界。諸患衆苦備矣
T1694_.33.0014b28: 是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已
T1694_.33.0014b29: 往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂
T1694_.33.0014c01: 識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往
T1694_.33.0014c02: 受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海
T1694_.33.0014c03: 中。亦非山石間。無有地方所。脱死不受苦。斯
T1694_.33.0014c04: 義如之
T1694_.33.0014c05: 死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息
T1694_.33.0014c06: 也根六根也。群生死時息絶身冷。六情根都
T1694_.33.0014c07: 閉。於是魂靈從去曰死也
T1694_.33.0014c08: 是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死
T1694_.33.0014c09: 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之
T1694_.33.0014c10: 癡相爲何等爲冥中見冥 識神本沒。在三
T1694_.33.0014c11: 毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自
T1694_.33.0014c12: 覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極
T1694_.33.0014c13: 冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡
T1694_.33.0014c14: 之相矣
T1694_.33.0014c15: 如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨
T1694_.33.0014c16: 受報。其事眞有而愚不解。中心經曰。不知生
T1694_.33.0014c17: 所來死靈所趣。謂之癡也
T1694_.33.0014c18: 令從是致墮想處相爲何等爲令後復
T1694_.33.0014c19: 有是爲相上從是發起上癡也。從癡發
T1694_.33.0014c20: 起。遂至相。故云上從是發起。法句經曰。
T1694_.33.0014c21: 癡十二因縁之母
T1694_.33.0014c22: 令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是
T1694_.33.0014c23: 爲識相 識生分別事物。故六識相矣
T1694_.33.0014c24: 令從是致墮名字處名字相爲何等爲倶猗
T1694_.33.0014c25: 云。五陰相猗以成諸使
T1694_.33.0014c26: 是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲
T1694_.33.0014c27: 何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望
T1694_.33.0014c28: 處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相
T1694_.33.0014c29: 眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。
T1694_.33.0015a01: 父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何
T1694_.33.0015a02: 等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲
T1694_.33.0015a03: 何等爲發往是爲愛相 内情愛欲而心發往」
T1694_.33.0015a04: 令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲
T1694_.33.0015a05: 受相 受受諸欲。而心持之不＊捨
T1694_.33.0015a06: 令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是
T1694_.33.0015a07: 爲有相 已受則有身處若干。云其非一處
T1694_.33.0015a08: 受身
T1694_.33.0015a09: 令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是
T1694_.33.0015a10: 爲生相 生受身則五陰現。是爲生相矣
T1694_.33.0015a11: 令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老
T1694_.33.0015a12: 相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是
T1694_.33.0015a13: 爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急
T1694_.33.0015a14: 是爲苦相 謂命盡四大分諍。痛無量。故
T1694_.33.0015a15: 言身急爲苦也
T1694_.33.0015a16: 令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急
T1694_.33.0015a17: 是爲不可相 不可處。謂老病死處也。命擾
T1694_.33.0015a18: 謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身
T1694_.33.0015a19: 身爲窮。道會老死故。斯義如之
T1694_.33.0015a20: 令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂
T1694_.33.0015a21: 五陰 五陰爲幹。百八爲枝條。沸迦沙經
T1694_.33.0015a22: 曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生＊栽。是之謂
T1694_.33.0015a23: 也
T1694_.33.0015a24: 令從是致墮愁處悲愁相爲何等口出聲
T1694_.33.0015a25: 言令致悲＊懣懣爲＊亦爲懣 出聲。謂
T1694_.33.0015a26: 爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲
T1694_.33.0015a27: 九絶處爲一切𦼇令部伴 九絶處者。其
T1694_.33.0015a28: 宜在下
T1694_.33.0015a29: 從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂
T1694_.33.0015b01: 之流
T1694_.33.0015b02: 爲有二本從有結罪爲三𦼇本亦有四倒彼二
T1694_.33.0015b03: 本罪＊爲何等一爲癡二爲墮有愛名爲二
T1694_.33.0015b04: 本三𦼇本爲何等一爲貪欲二爲瞋恚三爲癡
T1694_.33.0015b05: 惑是名爲三𦼇本有四倒四倒爲何等非常念
T1694_.33.0015b06: 常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計
T1694_.33.0015b07: 苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上
T1694_.33.0015b08: 説是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧
T1694_.33.0015b09: 背四諦向四顛倒。謂之不慧也
T1694_.33.0015b10: 不見 不見佛也
T1694_.33.0015b11: 不相應不解受爲𦼇是爲癡 不解。不歸命
T1694_.33.0015b12: 僧受佛深法。斯𦼇莫大。謂之癡矣
T1694_.33.0015b13: 彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有
T1694_.33.0015b14: 愛是名爲二本 不＊捨者。謂之孝之不＊捨須
T1694_.33.0015b15: 臾也
T1694_.33.0015b16: 彼欲貪本爲何等爲所在所種貪 種殖也。
T1694_.33.0015b17: 所在者。謂在五道中。在在所種貪
T1694_.33.0015b18: 爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇
T1694_.33.0015b19: 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉
T1694_.33.0015b20: 之心。在彼故謂之嫉在奇
T1694_.33.0015b21: 貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪𦼇
T1694_.33.0015b22: 本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相
T1694_.33.0015b23: 愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。迴流
T1694_.33.0015b24: 受禍更之至今。經曰。道者。以道相然。相可
T1694_.33.0015b25: 相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。
T1694_.33.0015b26: 以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也
T1694_.33.0015b27: 是本爲誰爲所有貪爲身非法口非法
T1694_.33.0015b28: 心非法行亦餘倶相連𦼇種所作意念是法
T1694_.33.0015b29: 本是故名爲貪𦼇本 誰者。問告斯諸惡誰
T1694_.33.0015c01: ＊乎。答云由身口心非法之。餘因縁亦然。
T1694_.33.0015c02: 法本者。眞慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣」
T1694_.33.0015c03: 彼瞋恚非法本爲何等爲在人爲在恚相恚
T1694_.33.0015c04: 夫在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼
T1694_.33.0015c05: 獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己
T1694_.33.0015c06: 仁。小人專己毒。己恚往即彼來。謂之恚
T1694_.33.0015c07: 相恚
T1694_.33.0015c08: 不忍不識 愚者無明爲名色。狂不能以道
T1694_.33.0015c09: 力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪
T1694_.33.0015c10: 嫉生。故曰不識矣
T1694_.33.0015c11: 因縁瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚
T1694_.33.0015c12: 之忿。繳兇氣泄出。爲謗訕矣
T1694_.33.0015c13: 念不可説不可所念説不好令意却 非三
T1694_.33.0015c14: 尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經
T1694_.33.0015c15: 法。而陳之。謂之説不可。不可所念。説而念
T1694_.33.0015c16: 説之。謂之不好。令心却入惡
T1694_.33.0015c17: 是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所
T1694_.33.0015c18: 言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故
T1694_.33.0015c19: 爲瞋名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不
T1694_.33.0015c20: 知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦
T1694_.33.0015c21: 也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二
T1694_.33.0015c22: 賢賢者。以無量之明。睹眞有四諦。而愚者不
T1694_.33.0015c23: 知。曰不知也
T1694_.33.0015c24: 不解不見不相應不解受非法或隨或受或在
T1694_.33.0015c25: 或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧
T1694_.33.0015c26: 壞知盡不能致無爲度世 癡冥心也。在冥
T1694_.33.0015c27: 處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五
T1694_.33.0015c28: 蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流
T1694_.33.0015c29: 于諸海。轉輪三界。不獲度世無爲之道
T1694_.33.0016a01: 是癡惑非法本是本爲誰爲惑非法身作
T1694_.33.0016a02: 口作心作亦所共相助非法意所念非法
T1694_.33.0016a03: 本是名爲惑非法本謂十惡輩助身口意失。
T1694_.33.0016a04: 爲非法本
T1694_.33.0016a05: 彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是
T1694_.33.0016a06: 彼彼修家也。家當知。世心廣倒。與道心違。
T1694_.33.0016a07: 謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心
T1694_.33.0016a08: 愚無明從邪因縁。受倒逆倒。明者當知之
T1694_.33.0016a09: 彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲三倒何
T1694_.33.0016a10: 等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲
T1694_.33.0016a11: 身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛
T1694_.33.0016a12: 意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意
T1694_.33.0016a13: 三爲見是爲三倒使 一想之中見有四倒。
T1694_.33.0016a14: 意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰
T1694_.33.0016a15: 使
T1694_.33.0016a16: 彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。
T1694_.33.0016a17: 首尾相屬。謂之連著
T1694_.33.0016a18: 若色若像爲受想是爲欲想 癡意習所睹色
T1694_.33.0016a19: 人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣
T1694_.33.0016a20: 以爲有欲想相隨久不斷 自有衆生之來心
T1694_.33.0016a21: 邪。或背淨向癡望嬖爲法。傳之久遠。于
T1694_.33.0016a22: 今不斷
T1694_.33.0016a23: 在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲
T1694_.33.0016a24: 想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中
T1694_.33.0016a25: 心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣
T1694_.33.0016a26: 彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒
T1694_.33.0016a27: 如眞也。眞有四諦。彼愚心惑而不受也。所
T1694_.33.0016a28: 從從諸倒不應。不應道而受六邪。謂之意
T1694_.33.0016a29: 倒
T1694_.33.0016b01: 所以受不＊捨在意念在色 不不＊捨諸倒。存
T1694_.33.0016b02: 之在意。在色色身也。存身亦爾
T1694_.33.0016b03: 不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲
T1694_.33.0016b04: 見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤
T1694_.33.0016b05: 意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣
T1694_.33.0016b06: 彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十
T1694_.33.0016b07: 二在身有三在痛有三在意有三在法有三有
T1694_.33.0016b08: 四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因
T1694_.33.0016b09: 縁相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是
T1694_.33.0016b10: 爲會色
T1694_.33.0016b11: 令爲十二倒身三痛三意三法三合爲十二
T1694_.33.0016b12: 倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。
T1694_.33.0016b13: 此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四
T1694_.33.0016b14: 倒
T1694_.33.0016b15: 爲如是六 已有十二因縁即有六入
T1694_.33.0016b16: 爲七十二倒從本得因縁起隨因縁多少無
T1694_.33.0016b17: 有量 雖有七十二倒。隨因縁起。即是倒無
T1694_.33.0016b18: 有量數也
T1694_.33.0016b19: 不可數在人無有數無有數倒 在人意起。
T1694_.33.0016b20: 即是倒也
T1694_.33.0016b21: 彼五陰爲四身有 四身者。身痛意法也。想
T1694_.33.0016b22: 陰與陰。合爲法身矣
T1694_.33.0016b23: 從所有色陰是屬身 色陰爲身。痛陰爲身
T1694_.33.0016b24: 意陰爲身
T1694_.33.0016b25: 從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬
T1694_.33.0016b26: 意身者。爲識陰屬意也
T1694_.33.0016b27: 從有想陰亦陰是屬法身 法身者。謂身
T1694_.33.0016b28: 中六分法也。亦謂受若干生死法
T1694_.33.0016b29: 從有是五陰令受四身因縁有 四身上身四
T1694_.33.0016c01: 也。因縁十二因縁。已有五陰。則有四身。令十
T1694_.33.0016c02: 二因縁具足矣
T1694_.33.0016c03: 彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲
T1694_.33.0016c04: 痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身
T1694_.33.0016c05: 計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四
T1694_.33.0016c06: 意止爲説分別彼爲身身相觀止爲不淨意
T1694_.33.0016c07: 念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以
T1694_.33.0016c08: 爲直廣倒反正故。分別説四意止令觀。坏器
T1694_.33.0016c09: 實難保侑明者先寤即還三界淨其心入無
T1694_.33.0016c10: 謂之從倒得解也
T1694_.33.0016c11: 彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意
T1694_.33.0016c12: 相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身
T1694_.33.0016c13: 計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相
T1694_.33.0016c14: 令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色
T1694_.33.0016c15: 爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取 奇他
T1694_.33.0016c16: 也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他
T1694_.33.0016c17: 人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六
T1694_.33.0016c18: 情皆往故曰不與取
T1694_.33.0016c19: 所可不如意是爲恚相令墮殺處爲不解事
T1694_.33.0016c20: 是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所法
T1694_.33.0016c21: 不却受相 謂意不却諸惡。從其所施。故
T1694_.33.0016c22: 受惡相
T1694_.33.0016c23: 是爲令墮有常想不知身 四大謂之身也
T1694_.33.0016c24: 躯 躯者體也。六情謂之體
T1694_.33.0016c25: 物 物謂身中三十六物也
T1694_.33.0016c26: 爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解 謂
T1694_.33.0016c27: 意不入三十七品解了之
T1694_.33.0016c28: 所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受
T1694_.33.0016c29: 色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處
T1694_.33.0017a01: 謂不攝守六情根也
T1694_.33.0017a02: 是爲九品爲已分別爲一切不可非法伴已
T1694_.33.0017a03: 説 伴六情伴也。眼與色爲伴。六情同義
T1694_.33.0017a04: 竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳
T1694_.33.0017a05: 不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣
T1694_.33.0017a06: 見執行。陵遲遂不解是
T1694_.33.0017a07: 是爲慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不
T1694_.33.0017a08: 廣學多聞。始聞之卒不解
T1694_.33.0017a09: 是者能解 謂是者。能解之耳。不終
T1694_.33.0017a10: 不解是
T1694_.33.0017a11: 不＊隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚
T1694_.33.0017a12: 合何等爲九一止二觀三不貪四不恚五不癡
T1694_.33.0017a13: 六非常七爲苦八非身九不淨是爲九 師云
T1694_.33.0017a14: 絶。謂與惡意斷絶也。得止觀。不貪世間愛
T1694_.33.0017a15: 欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不
T1694_.33.0017a16: 淨之諦也
T1694_.33.0017a17: 彼止名爲意止在處能止已止正止攝止不
T1694_.33.0017a18: 失止不志心寂然一一向念是名爲止 師云。
T1694_.33.0017a19: 謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不
T1694_.33.0017a20: 志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。
T1694_.33.0017a21: 一向念者。如安般六情。在在一向也
T1694_.33.0017a22: 何等爲觀觀名爲了陰 識神微妙。諸陰難
T1694_.33.0017a23: 察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息
T1694_.33.0017a24: 時爲風氣。謂之色陰。念息恐受爲痛陰。有是
T1694_.33.0017a25: 二念想陰。從息至想爲陰。已知息意爲識
T1694_.33.0017a26: 陰。是爲一息中有五陰也。分別知五陰。是爲
T1694_.33.0017a27: 了陰也
T1694_.33.0017a28: 爲了持 總持六情
T1694_.33.0017a29: 爲了入 當諦却六邪無令入六情
T1694_.33.0017b01: 了名字了從本生 四不色陰爲名。四大爲
T1694_.33.0017b02: 字也。從本生。言本從十二縁起。五陰六本從
T1694_.33.0017b03: 所入生也
T1694_.33.0017b04: 了從本法已生 法生死法也。當明了知之
T1694_.33.0017b05: 了苦了習了盡了道 謂道者。當曉了
T1694_.33.0017b06: 知苦習盡道。爲了四諦
T1694_.33.0017b07: 了從善𦼇從是法生 當了知。善從盡道生。
T1694_.33.0017b08: 𦼇從苦習生。家當諦了之
T1694_.33.0017b09: 了増復増 復増道行
T1694_.33.0017b10: 了白黒 道爲清白。世爲濁黒。黒冥也
T1694_.33.0017b11: 了是可隨 謂道可隨也
T1694_.33.0017b12: 不可隨 謂邪不可隨。分別知是白黒輩
T1694_.33.0017b13: 如有分別 謂諦分別白黒輩也
T1694_.33.0017b14: 爲拕 拕拕也。謂道可行
T1694_.33.0017b15: 不拕 謂邪欲不可
T1694_.33.0017b16: 爲下 下欲重擔
T1694_.33.0017b17: 復下 復下下道思所＊思復思愼無忘
T1694_.33.0017b18: 爲念 念念數息
T1694_.33.0017b19: 復念 進＊盡道原。謂之復念安般曰。念
T1694_.33.0017b20: 覺種意。是之謂
T1694_.33.0017b21: 爲思觀 謂諸所觀常思念之
T1694_.33.0017b22: 爲識 識憶也。謂與學者常憶識已所＊
T1694_.33.0017b23: 也
T1694_.33.0017b24: 爲慧 得還盡無不知
T1694_.33.0017b25: 爲眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見
T1694_.33.0017b26: 爲謀 謀謂善慈權也
T1694_.33.0017b27: 爲滿 觀已遍浹滿足其＊
T1694_.33.0017b28: 爲解 解道奧。脱三界
T1694_.33.0017b29: 爲慧爲明 解道奧。度三界。得無不知。爲一
T1694_.33.0017c01: 切見。重云慧明者。謂斯＊爲慧中之慧。明
T1694_.33.0017c02: 中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也
T1694_.33.0017c03: 爲欲 欲欲道也。其心常樂道＊
T1694_.33.0017c04: 爲光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈
T1694_.33.0017c05: 弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰爲光
T1694_.33.0017c06: 爲敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢
T1694_.33.0017c07: 爲觀法 法三十七品法也
T1694_.33.0017c08: 爲覺意 從自覺得無不知也
T1694_.33.0017c09: 爲直見 直八直也。見道迹也
T1694_.33.0017c10: 爲道種三十七品。爲下道種
T1694_.33.0017c11: 是名爲觀亦有若干二輩觀 意已覺見。爲
T1694_.33.0017c12: 下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世
T1694_.33.0017c13:。其事多故曰若干也
T1694_.33.0017c14: 一爲淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀
T1694_.33.0017c15: 二爲不淨觀 觀三部爲不淨觀
T1694_.33.0017c16: 三爲清淨觀 謂意念止爲清垢盡爲淨故言
T1694_.33.0017c17: 清淨
T1694_.33.0017c18: 四爲不清淨觀五爲黒觀六爲白觀七爲可
T1694_.33.0017c19: 觀 可者。淨法可觀業爲寶矣
T1694_.33.0017c20: 八爲不可觀九爲罪觀 罪觀者。觀
T1694_.33.0017c21: 履邪入三惡道以惑心
T1694_.33.0017c22: 十爲殃福觀 謂觀知何屬殃福
T1694_.33.0017c23: 十一爲縛觀 觀知識神縛在十二因縁
T1694_.33.0017c24: 十二爲解脱觀 知＊捨十二因縁當得解脱
T1694_.33.0017c25: 十三爲有所益觀 已得解脱爲有所益
T1694_.33.0017c26: 十四爲失無所益觀 失失道無益於己
T1694_.33.0017c27: 十五爲往觀 往觀謂六情往至六倒。許色
T1694_.33.0017c28: 聲香味細滑多念
T1694_.33.0017c29: 十六爲還觀 還還觀身
T1694_.33.0018a01: 十七爲受罪觀 作十二因縁爲受罪也
T1694_.33.0018a02: 十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪
T1694_.33.0018a03: 是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
T1694_.33.0018a04: 天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
T1694_.33.0018a05: 病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
T1694_.33.0018a06: 二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。
T1694_.33.0018a07: 佛以止觀治二病。謂之愈病者
T1694_.33.0018a08: 令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
T1694_.33.0018a09: 貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於
T1694_.33.0018a10: 道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
T1694_.33.0018a11: 念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非
T1694_.33.0018a12: 常直淨之。即無三界志。謂之解脱矣
T1694_.33.0018a13: 陰持入經卷上
T1694_.33.0018a14:
T1694_.33.0018a15:
T1694_.33.0018a16:
T1694_.33.0018a18: 後漢安息國三藏安世高譯
T1694_.33.0018a19: 彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
T1694_.33.0018a20: 病便愈 愛之爲病。止爲下藥
T1694_.33.0018a21: 彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
T1694_.33.0018a22: 愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
T1694_.33.0018a23: 法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰
T1694_.33.0018a24: 爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
T1694_.33.0018a25:家當以止觀往消索也
T1694_.33.0018a26: 二法當自知一爲慧二爲解脱二法可一爲
T1694_.33.0018a27: 止二爲觀彼止已令識色已識令愛得＊捨
T1694_.33.0018a28: 知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
T1694_.33.0018a29: 即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
T1694_.33.0018b01: 愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
T1694_.33.0018b02: ＊捨癡 止滿足。便得捨癡
T1694_.33.0018b03: 已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
T1694_.33.0018b04: 二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
T1694_.33.0018b05: 是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲
T1694_.33.0018b06: 畢也
T1694_.33.0018b07: 欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。
T1694_.33.0018b08: 謂已泥洹未泥曰
T1694_.33.0018b09: 已無爲竟 謂已得泥曰也
T1694_.33.0018b10: 命已竟畢 謂不復受生死壽命
T1694_.33.0018b11: 便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
T1694_.33.0018b12: 盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
T1694_.33.0018b13: 謂惡意滅。不復起生死
T1694_.33.0018b14: 是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘
T1694_.33.0018b15: 已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
T1694_.33.0018b16: 本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三
T1694_.33.0018b17: 定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
T1694_.33.0018b18: 清淨本
T1694_.33.0018b19: 是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
T1694_.33.0018b20: 言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無
T1694_.33.0018b21: 復邪起所念。在三十七品經也
T1694_.33.0018b22: 是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
T1694_.33.0018b23: 是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
T1694_.33.0018b24: 爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
T1694_.33.0018b25: 三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
T1694_.33.0018b26: 恚不犯法本爲何等若忍所未來爲不出恚
T1694_.33.0018b27: 忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
T1694_.33.0018b28: 瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
T1694_.33.0018b29: 無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
T1694_.33.0018c01: 爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
T1694_.33.0018c02: 犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂
T1694_.33.0018c03: 得道者爲致利也。從身意上前取八道。亦
T1694_.33.0018c04: 謂從發意止至得道。爲致利也
T1694_.33.0018c05: 是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
T1694_.33.0018c06: 不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
T1694_.33.0018c07: 有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
T1694_.33.0018c08: 以得三十七品。終不墮是諸惑事也
T1694_.33.0018c09: 慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直
T1694_.33.0018c10: 道。爲相見也
T1694_.33.0018c11: 從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
T1694_.33.0018c12: 惑清淨所身所言所心亦所相連清淨
T1694_.33.0018c13: 法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法
T1694_.33.0018c14: 也
T1694_.33.0018c15: 亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
T1694_.33.0018c16: 爲直是爲從二清淨道種本是故名爲不惑
T1694_.33.0018c17: 清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
T1694_.33.0018c18: 應 ＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
T1694_.33.0018c19: 品也
T1694_.33.0018c20: 非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所是
T1694_.33.0018c21: 非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。
T1694_.33.0018c22: 遂作不息爲受也
T1694_.33.0018c23: 是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
T1694_.33.0018c24:家獲極供之利心。不悦豫矣
T1694_.33.0018c25: 無利 修徳而累耗。謂之無利也
T1694_.33.0018c26: 名聞 徳馨遠香。謂之名聞
T1694_.33.0018c27: 不名聞備徳高。爲群邪所遏。謂之不聞
T1694_.33.0018c28: 矣
T1694_.33.0018c29: 有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議
T1694_.33.0019a01: 無論議 徳高遏謗。不以憍也
T1694_.33.0019a02: 若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之
T1694_.33.0019a03: 禍。三塗之罪。謂之苦
T1694_.33.0019a04: 若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也
T1694_.33.0019a05: 爲意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。不墮
T1694_.33.0019a06: 落。邪巧炫耀六情不受。利不爲喜。耗即不憂。
T1694_.33.0019a07: 法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯
T1694_.33.0019a08: 淨定之仰者矣
T1694_.33.0019a09: 從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不
T1694_.33.0019a10: 使失適也。止止不受上若干思想也。是二
T1694_.33.0019a11: 意故＊惡止也
T1694_.33.0019a12: 是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行
T1694_.33.0019a13: 是爲苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。
T1694_.33.0019a14: 家當覺滅之也
T1694_.33.0019a15: 是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已
T1694_.33.0019a16: 増所念已多 一切衆苦從習増多矣
T1694_.33.0019a17: 爲貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉
T1694_.33.0019a18: 生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是
T1694_.33.0019a19: 爲足也
T1694_.33.0019a20: 爲不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得
T1694_.33.0019a21: 病。從愚癡得死。從福徳生故。家已得三十
T1694_.33.0019a22: 七品妙。即不墮貪
T1694_.33.0019a23: 爲意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道
T1694_.33.0019a24: 意連屬。不使墮生死
T1694_.33.0019a25: 不念 不念惡也
T1694_.33.0019a26: 若干意護觀爲已 惡爲得止 已徳＊惡六
T1694_.33.0019a27: 情也。得止得止觀也
T1694_.33.0019a28: 從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法
T1694_.33.0019a29: 不計身不墮身 言一切四大法。不計爲身。
T1694_.33.0019b01: 身者非常之物。明者不墮身想也
T1694_.33.0019b02: 爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致
T1694_.33.0019b03: 非身想已爲念思爲已増。令是是自計我
T1694_.33.0019b04: 是是者。言自計是我身也
T1694_.33.0019b05: 爲是爲意不受＊捨若干態 態。八十四態也。
T1694_.33.0019b06: 言。已覺八十四態。即＊捨不受也
T1694_.33.0019b07: 不受跓爲觀。＊惡得止 不受＊跓者。不
T1694_.33.0019b08: ＊跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡
T1694_.33.0019b09: 露得止意也
T1694_.33.0019b10: 是爲從是要致 要者。爲作非身想爲要致
T1694_.33.0019b11: 彼惡不淨想爲何等爲一切世間爲不淨
T1694_.33.0019b12: 所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望
T1694_.33.0019b13: 致不淨想已爲念爲思爲已増令世間五樂意
T1694_.33.0019b14: 却＊捨意不牽不受不復墮若干念以得護
T1694_.33.0019b15: 爲＊惡得跓是爲從是要致 要致者。作非
T1694_.33.0019b16: 常想意
T1694_.33.0019b17: 彼爲四思想念 四思想。思想四禪也。念
T1694_.33.0019b18: 斷不也
T1694_.33.0019b19: 何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰
T1694_.33.0019b20: 所從起
T1694_.33.0019b21: 故佛説是分別見彼不淨想爲令色陰從是
T1694_.33.0019b22: 解 謂四大惡露皆屬色家存身内。以
T1694_.33.0019b23: 却色欲。故曰從是解也
T1694_.33.0019b24: 彼苦想令痛陰從是解 家覺身苦痛陰。
T1694_.33.0019b25: 即滅也
T1694_.33.0019b26: 彼非身想行。思想陰亦陰從是解 得非
T1694_.33.0019b27: 身念。想二陰滅也
T1694_.33.0019b28: 彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非
T1694_.33.0019b29: 常。意不貪著。故言識解也
T1694_.33.0019c01: 彼從止 止攝也。攝六情還意不復受。是
T1694_.33.0019c02: 爲止想也
T1694_.33.0019c03: 令愛從是解彼從觀令癡從是解彼從不
T1694_.33.0019c04: 貪爲捨貪 捨去華貪。意無有微餘也
T1694_.33.0019c05: 彼從不恚爲＊捨恚彼從不惑爲＊捨癡彼從非
T1694_.33.0019c06: 常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身
T1694_.33.0019c07: 想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝
T1694_.33.0019c08: 意能得還是爲止想令從是止禪 止＊跓也。
T1694_.33.0019c09: 跓意於四禪
T1694_.33.0019c10: 彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止跓
T1694_.33.0019c11: 一切知 從觀得止住。觀分別一切。爲住一
T1694_.33.0019c12: 切知也
T1694_.33.0019c13: 從欲能得還想是爲不貪相令還不與取止
T1694_.33.0019c14: 色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。
T1694_.33.0019c15: 家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還
T1694_.33.0019c16: 不與取也
T1694_.33.0019c17: 已後不復生癡是爲無有恚想令從殺還得止
T1694_.33.0019c18: 識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世間
T1694_.33.0019c19: 所爲所法能受相是爲非常想令知從生亦
T1694_.33.0019c20: 知從滅 從生者。貪欲生。者知所從生知
T1694_.33.0019c21: 所可滅也
T1694_.33.0019c22: 識爲是處 識。識是三毒處也
T1694_.33.0019c23: 爲世間作世間更所所識想是爲苦爲所
T1694_.33.0019c24: 思想是爲痛種處一切所法不住想是爲非
T1694_.33.0019c25: 身想是爲思想是已見身屍已壞青膖爲受
T1694_.33.0019c26: 是相 謂是上説言受死相
T1694_.33.0019c27: 是爲不淨思想 思想念上説爲不淨也
T1694_.33.0019c28: 從是爲悔却令寂然止是爲九品處已分別説
T1694_.33.0019c29: 見 現九絶也
T1694_.33.0020a01: 爲一切無爲部 謂定部伴
T1694_.33.0020a02: 説具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不
T1694_.33.0020a03: 爲常意在經爲意相連生爲從不分別觀令
T1694_.33.0020a04: 不得非常想不受非常想令從是墮五樂令
T1694_.33.0020a05: 五樂覆蓋從所應失令不解苦想令墮五
T1694_.33.0020a06: 陰受入令爲意計是身若干本非一本不＊捨
T1694_.33.0020a07: 不觀令不墮非身想爲意在顏色樂計是身爲
T1694_.33.0020a08: 淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受
T1694_.33.0020a09: 不受愚者倒想矣也
T1694_.33.0020a10: 止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已
T1694_.33.0020a11: 除 四種四非常也
T1694_.33.0020a12: 墮得無爲種處佛説信根比丘欲見知當求在
T1694_.33.0020a13: 四溝港種爲清淨法安般六事得爲清
T1694_.33.0020a14: 淨乃墮四意止也
T1694_.33.0020a15: 不＊捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四
T1694_.33.0020a16: 意止佛説精進根比丘欲見知當在四意斷過
T1694_.33.0020a17: 去所更 更四意止矣
T1694_.33.0020a18: 相念不忘爲從不忘發生墮四意止佛説念
T1694_.33.0020a19: 根比丘欲見知當觀在四意止爲一意想是
T1694_.33.0020a20: 爲定從不惑起令墮四禪處佛説是比丘欲知
T1694_.33.0020a21: 定根當知在四禪 數息爲身意止。相隨爲
T1694_.33.0020a22: 痛痒意止。止爲意意止。觀爲法意止。是四身
T1694_.33.0020a23: 止。五陰便止。是爲還。還淨是應四禪也
T1694_.33.0020a24: 從本校計爲慧如有能得持 持。持六情
T1694_.33.0020a25: 從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令
T1694_.33.0020a26: 意墮四諦
T1694_.33.0020a27: 佛説慧根比丘欲見當在四諦爲有四輪好郡
T1694_.33.0020a28: 縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪
T1694_.33.0020a29: 輪者喩車輪也能載致物。言人有是四輪。亦
T1694_.33.0020b01: 載致人於道也。四輪應四諦。四禪爲屬道
T1694_.33.0020b02: 也。百法四輪義同也
T1694_.33.0020b03: 彼爲道徳共居相是爲好郡縣居令得賢者依
T1694_.33.0020b04: 止處以得道徳依猗相是爲依慧人從是爲墮
T1694_.33.0020b05: 有正願處以得正願相是爲身正願令墮福
T1694_.33.0020b06: 處從清淨行有所入相是名爲福令致墮五樂
T1694_.33.0020b07: 處 謂五根爲五樂處也
T1694_.33.0020b08: 彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔 色身
T1694_.33.0020b09: 也。身持戒不犯七惡
T1694_.33.0020b10: 二爲已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意
T1694_.33.0020b11: 喜
T1694_.33.0020b12: 三爲已有喜令愛生。四爲已意得愛爲身得
T1694_.33.0020b13: 猗。五爲已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。
T1694_.33.0020b14: 得樂得道樂
T1694_.33.0020b15: 六爲已意得樂便得正止七爲已意得＊正止
T1694_.33.0020b16: 便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂
T1694_.33.0020b17: 然便得離 離五陰冥
T1694_.33.0020b18: 十爲已得離便得解脱。十一爲已得解脱。便
T1694_.33.0020b19: 見慧 謂已解非常苦空非身爲有慧
T1694_.33.0020b20: 有慧便知生死已盡 十二因縁滅即生死盡
T1694_.33.0020b21: 也
T1694_.33.0020b22: 道已畢所作已竟不復還受苦 得三
T1694_.33.0020b23: 活謂之畢淨。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。
T1694_.33.0020b24: 不還三界受衆苦也
T1694_.33.0020b25: 戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不
T1694_.33.0020b26: 増罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲
T1694_.33.0020b27: 喜令致愛處喜足相爲處 足滿
T1694_.33.0020b28: 令致有猗處 猗三十七品
T1694_.33.0020b29: 從爲是爲得猗相令致樂處已無爲樂
T1694_.33.0020c01: 相令從是致定處 致定處者謂在所得定
T1694_.33.0020c02: 處也。一説言。滅去惡意致善意著之處意隨
T1694_.33.0020c03: 使不忘爲定相 道力能制意。使之不忘也
T1694_.33.0020c04: 令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處
T1694_.33.0020c05: 若知非身是爲寂然相 得非身念意即寂定」
T1694_.33.0020c06: 令從是致相別離處不近會爲相別離 意
T1694_.33.0020c07: 淨即與穢離。徳遠不＊與惡會
T1694_.33.0020c08: 爲從是致解脱已爲非法不受殃 若獲不
T1694_.33.0020c09: 退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也
T1694_.33.0020c10: 是爲解脱相令致解脱慧見 慧見。見四諦慧
T1694_.33.0020c11: 也
T1694_.33.0020c12: 爲有四道徳地何等爲四爲四行者福彼若
T1694_.33.0020c13: 如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所
T1694_.33.0020c14: 知者。知四意止
T1694_.33.0020c15: 是爲見地爲得道迹 道迹。謂須陀洹
T1694_.33.0020c16: 是爲得道福彼如有如有知是爲惡却離
T1694_.33.0020c17: 如有知者。言如事知三十七品。已知三十
T1694_.33.0020c18: 七品。其意清淨。便＊惡六情所受。爲却離三
T1694_.33.0020c19: 界
T1694_.33.0020c20: 是名爲薄地爲有往來福 往來者。謂斯陀
T1694_.33.0020c21: 含所住地。三毒薄少。義在安般
T1694_.33.0020c22: 彼以＊惡却爲不用 ＊惡＊惡是身。不用不用
T1694_.33.0020c23: 世榮
T1694_.33.0020c24: 是名爲相離地彼已相離是爲不復還福 不
T1694_.33.0020c25: 還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還
T1694_.33.0020c26: 也
T1694_.33.0020c27: 是名爲欲竟地無所著亦者福是何義 問
T1694_.33.0020c28: 義何趣
T1694_.33.0020c29: 爲道弟子有八種道 謂上四人。種道清
T1694_.33.0021a01: 淨。皆得入道
T1694_.33.0021a02: 是名爲者爲是是福是故名爲者福何以
T1694_.33.0021a03: 故爲清淨爲名是爲清淨福是爲道徳有八
T1694_.33.0021a04: 種清淨道爲是是福是故名爲清淨福彼爲
T1694_.33.0021a05: 應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與
T1694_.33.0021a06: 四諦相應也
T1694_.33.0021a07: 弟子便斷三縛結彼爲三縛結爲何等一爲知
T1694_.33.0021a08: 身非身二爲無疑三爲不貿易戒 持戒
T1694_.33.0021a09: 之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此
T1694_.33.0021a10: 戒貿易天上榮樂
T1694_.33.0021a11: 已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道
T1694_.33.0021a12: 畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷
T1694_.33.0021a13: 苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀」
T1694_.33.0021a14: 是名爲見地爲得道迹福 見地見道地
T1694_.33.0021a15: 彼何等爲令意墮是身亦知是身 問。何
T1694_.33.0021a16: 令心或有身。以爲有乎。答曰。五陰令惑矣」
T1694_.33.0021a17: 癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者
T1694_.33.0021a18: 受教戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色
T1694_.33.0021a19: 爲身遍覩色爲身是色亦爲身色亦是我身痛
T1694_.33.0021a20: 想識亦如上説已如是得觀便受五樂 得
T1694_.33.0021a21: 觀。謂愚者邪見。墮五陰爲身。即悦五欲。以爲
T1694_.33.0021a22: 樂也。了本曰。爲在疑中。令疑正要如是。佛説
T1694_.33.0021a23: 爲癡。斯其義矣
T1694_.33.0021a24: 令爲受是身 愚者以五樂爲榮。樂受身想。
T1694_.33.0021a25: 如是捨身受身輪轉苦也
T1694_.33.0021a26: 爲墮身 墮沒也。意沒在身矣
T1694_.33.0021a27: 令意念我爲是 是是身也。云我所見實爲
T1694_.33.0021a28: 眞正。其諦爾也
T1694_.33.0021a29: 我爲以是著相連不得自在牽相隨如是有
T1694_.33.0021b01: 所忍 愚者自可以爲已志之所尚者是
T1694_.33.0021b02: 也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱
T1694_.33.0021b03: 顏矣
T1694_.33.0021b04: 所可爲意爲可受已受見隨 所可者。愚
T1694_.33.0021b05: 心所可。尋而受之。心爲首
T1694_.33.0021b06: 是爲邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以
T1694_.33.0021b07: 爲吾我也
T1694_.33.0021b08: 彼爲見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并
T1694_.33.0021b09: 罪福報也
T1694_.33.0021b10: 何等爲五若爲所色爲見是身比前 比前者。
T1694_.33.0021b11: 前已説五陰
T1694_.33.0021b12: 更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有餘
T1694_.33.0021b13: 十五令墮常 不止非常想。而墮常想也
T1694_.33.0021b14: 如是見是身已斷便六十二邪見已＊捨 謂
T1694_.33.0021b15: 已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便
T1694_.33.0021b16: 滅也
T1694_.33.0021b17: 令不墮常非常已非常常爲＊捨便道弟子無
T1694_.33.0021b18: 倒邪見但爲度世 夫五陰滅者。諸念寂
T1694_.33.0021b19: 盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今
T1694_.33.0021b20: 覩明度。明度所謂度世者也
T1694_.33.0021b21: 直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞
T1694_.33.0021b22: 聞三十七品之得度也
T1694_.33.0021b23: 爲直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經」
T1694_.33.0021b24: 爲已受度世無爲爲已解度世法 解三十七
T1694_.33.0021b25: 品。爲解脱世法
T1694_.33.0021b26: 不復見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色
T1694_.33.0021b27: 色亦是我身痛想行識已不見如是 如是
T1694_.33.0021b28: 如上所説。五陰之害得四意止者。五陰即滅。
T1694_.33.0021b29: 下三結便都解矣
T1694_.33.0021c01: 便解三結使 使疾迅起哉無數也
T1694_.33.0021c02: 何等爲三一爲不見是身二爲不恚三爲不疑
T1694_.33.0021c03: 已如是道弟子爲無疑 垢盡明大。衆疑解
T1694_.33.0021c04: 也
T1694_.33.0021c05: 在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其爲無
T1694_.33.0021c06: 量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復
T1694_.33.0021c07: 淨。始不疑不轉。斯義如之也
T1694_.33.0021c08: 爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已
T1694_.33.0021c09: 足爲樂 生死絶向泥洹門。謂之樂也
T1694_.33.0021c10: 爲世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。
T1694_.33.0021c11: 無有遺餘也
T1694_.33.0021c12: 無有過是法馭法隨爲師 馭止也。法隨隨
T1694_.33.0021c13: 法
T1694_.33.0021c14: 爲教天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是
T1694_.33.0021c15: 法爲在法無結無疑爲信爲喜佛説是法現
T1694_.33.0021c16: 可學可致 謂可致於道也
T1694_.33.0021c17: 現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故爲人見
T1694_.33.0021c18: 之也
T1694_.33.0021c19: 已解爲慧爲是所貪飢渇相近已斷 人情飢
T1694_.33.0021c20: 渇于六服。道者已斷之
T1694_.33.0021c21: 隨已斷 謂不隨六情也
T1694_.33.0021c22: 空無所應得 空其心。淨其内。志與違。
T1694_.33.0021c23: 故曰不應。不應邪也。得受不受。不受也」
T1694_.33.0021c24: 愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也
T1694_.33.0021c25: 已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不
T1694_.33.0021c26: 願定
T1694_.33.0021c27: 爲無爲 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡
T1694_.33.0021c28: 經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯
T1694_.33.0021c29: 無爲之云矣
T1694_.33.0022a01: 以是第二無結 一謂飢渇。二相延。比第二
T1694_.33.0022a02: 結爲無有。無十二因縁五陰之結也
T1694_.33.0022a03: 無疑 謂結已解。即於正法無所疑也
T1694_.33.0022a04: 得法隨法 法謂四意止法。隨隨其
T1694_.33.0022a05: 爲同學聚爲無結無疑已有受有喜 受受
T1694_.33.0022a06: 道品之也
T1694_.33.0022a07: 如是受得道弟子爲學聚 聚會也謂與同
T1694_.33.0022a08: 志尚偕三界欲學還本無之聚會也
T1694_.33.0022a09: 正受爲如應受戒已立定已定慧已得解脱
T1694_.33.0022a10: 已成解脱慧已現已致 正受。謂受止
T1694_.33.0022a11: 也 如如下事相應受之。謂戒定慧解脱度知
T1694_.33.0022a12: 見事。者正受也
T1694_.33.0022a13: 是爲佛弟子者聚爲四人從四雙名爲八
T1694_.33.0022a14: 人道 四雙八人者。謂以得應儀向應儀
T1694_.33.0022a15: 道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得
T1694_.33.0022a16: 溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也
T1694_.33.0022a17: 爲世間所重所尊 謂斯八人。爲世明者。所
T1694_.33.0022a18: 重愛敬而尊之
T1694_.33.0022a19: 爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦
T1694_.33.0022a20: 人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。
T1694_.33.0022a21: 其福大也
T1694_.33.0022a22: 是爲第三 第三者謂頻來
T1694_.33.0022a23: 已爲無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已
T1694_.33.0022a24: ＊捨四廣倒。無餘疑結也
T1694_.33.0022a25: 隨法一切爲苦 殃爲苦也
T1694_.33.0022a26: 已無疑結已受已喜從愛爲習 信佛言即
T1694_.33.0022a27: 結解。受法喜愛之無倦爲習。習道習也。道
T1694_.33.0022a28: 得道矣
T1694_.33.0022a29: 苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之爲苦
T1694_.33.0022b01: 者。以其習之久矣
T1694_.33.0022b02: 已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便
T1694_.33.0022b03: 無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡
T1694_.33.0022b04: 無疑結已解受便得喜爲八種道從是受行
T1694_.33.0022b05: 令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本
T1694_.33.0022b06: 有疑不解在佛不解在法不解在者聚 本
T1694_.33.0022b07: 宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也
T1694_.33.0022b08: 若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有
T1694_.33.0022b09: 疑意在四諦。今悉已解
T1694_.33.0022b10:所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是
T1694_.33.0022b11: 瘡爲是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡
T1694_.33.0022b12: 也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫
T1694_.33.0022b13: 受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人
T1694_.33.0022b14: 身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。爲
T1694_.33.0022b15: 眼罪也。六情倶爾。如是無數五陰本已解斷。
T1694_.33.0022b16: 譬如樹已擗地。不復住立也
T1694_.33.0022b17: 已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現
T1694_.33.0022b18: 也
T1694_.33.0022b19: 從來本法不復生 五陰法。滅不復生也
T1694_.33.0022b20: 彼持戒轉摸貿爲二輩一爲渇愛墮二爲
T1694_.33.0022b21: 不解避持戒轉摸貿 當以戒道。而轉
T1694_.33.0022b22: 意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉
T1694_.33.0022b23: 戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂
T1694_.33.0022b24: 轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之
T1694_.33.0022b25: 無復有之。故曰盡也
T1694_.33.0022b26: 爲意向從是戒攝守從是當爲得天亦天
T1694_.33.0022b27: 比當爲天上彼字爲甲玉女當爲是倶相樂
T1694_.33.0022b28: 共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共
T1694_.33.0022b29: 居也
T1694_.33.0022c01: 如是思結相見意向是爲渇愛雖持戒爲
T1694_.33.0022c02: ＊墮摸貿彼爲不解持戒轉摸貿爲何等戒
T1694_.33.0022c03:者爲轉貿戒轉貿爲何等爲意生從戒得淨
T1694_.33.0022c04: 從戒得解脱從戒得要爲從苦樂得度 不復
T1694_.33.0022c05: 更罪福之苦樂。得於泥洹
T1694_.33.0022c06: 或意生從願得度是爲不解持戒轉摸貿
T1694_.33.0022c07: 已戒當轉上三十七品。而止戒願求望
T1694_.33.0022c08: 度世。故言不辭
T1694_.33.0022c09: 何因縁爲不解轉摸貿意生從被服 被服比
T1694_.33.0022c10: 丘三法衣也。一説云爲天上被服
T1694_.33.0022c11: 亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與
T1694_.33.0022c12: 苦也
T1694_.33.0022c13: 爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二
T1694_.33.0022c14: 戒被服願意計從是得解脱從是得要從是得
T1694_.33.0022c15: 過苦樂從是苦樂爲得無爲從是不正計法
T1694_.33.0022c16: 不正計者。以邪爲眞也
T1694_.33.0022c17: 不從是解脱意計從是解脱不正計爲是正隨
T1694_.33.0022c18: 是如是有 隨是上諸行。如是便有生死」
T1694_.33.0022c19: 忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。
T1694_.33.0022c20: 如是爲結見。非眞見也
T1694_.33.0022c21: 是從是爲解 從見合望解也
T1694_.33.0022c22: 是爲不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟子
T1694_.33.0022c23: 已＊捨 言。已得者爲＊捨貿易之也
T1694_.33.0022c24: 爲無有本已斷 無復戒願本也
T1694_.33.0022c25: 樹已拔不復現從後不復生是法便爲已淨戒
T1694_.33.0022c26: 如得道戒隨不爲破 已得道者。謂持戒
T1694_.33.0022c27: 不破缺
T1694_.33.0022c28: 不爲穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其
T1694_.33.0022c29:不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪
T1694_.33.0023a01: 念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣
T1694_.33.0023a02: 不爲失不爲悔但有増如慧者可 言爲慧
T1694_.33.0023a03: 者所可也
T1694_.33.0023a04: 無有能奪 所謂如法。無有能奪其志。
T1694_.33.0023a05: 便不得定
T1694_.33.0023a06: 爲得從是致定是爲三縛結道弟子爲已斷已
T1694_.33.0023a07: 墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦
T1694_.33.0023a08: 人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來
T1694_.33.0023a09: 上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來
T1694_.33.0023a10: 生死期畢矣
T1694_.33.0023a11: 便得出苦要 出苦。出三界離諸苦
T1694_.33.0023a12: 有四相應可謂四相應一爲已解相應 已
T1694_.33.0023a13: 解苦。言溝港已得道也
T1694_.33.0023a14: 二爲已斷＊捨相應三爲自證相應 謂不還
T1694_.33.0023a15: 也言苦已盡。斷之謂也
T1694_.33.0023a16: 四爲増滿相應 謂應儀已具足滿
T1694_.33.0023a17: 彼道徳弟子從苦爲已解相應 從苦已解。爲
T1694_.33.0023a18: 應解苦諦也
T1694_.33.0023a19: 從習爲已斷＊捨相應從盡爲自證相應 盡
T1694_.33.0023a20: 自證者。謂之五陰六衰十二因縁盡之證也
T1694_.33.0023a21: 從道爲増滿相應彼爲止觀倶隨行 謂四諦
T1694_.33.0023a22: 止觀一切倶行
T1694_.33.0023a23: 一處一時一意 處寂然無意也
T1694_.33.0023a24: 本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦
T1694_.33.0023a25: 從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷＊捨爲
T1694_.33.0023a26: 習相應三爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從
T1694_.33.0023a27: 道増滿令道相應何以故從苦已解相應何以
T1694_.33.0023a28: 故從習已斷＊捨相應何以故從盡已自證相
T1694_.33.0023a29: 應何以故從道已増滿相應 謂説四諦盡滿
T1694_.33.0023b01: 相應也
T1694_.33.0023b02: 爲有譬喩如水中沫行 言。水負沫使度
T1694_.33.0023b03: 上至竟爲有四從是岸邊。致度岸邊度就
T1694_.33.0023b04: 斷脈 斷水脈也
T1694_.33.0023b05: 是亦如是止觀雙倶行一處一時一意上要至
T1694_.33.0023b06: 竟 謂家以止觀二劍。斷十二因縁之脈。
T1694_.33.0023b07: 截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然
T1694_.33.0023b08: 爲成四事譬如日出上至竟爲現作四事致明
T1694_.33.0023b09: 壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與
T1694_.33.0023b10: 安般同矣
T1694_.33.0023b11: 譬如船渡＊捨是岸邊致＊渡岸邊 謂菩
T1694_.33.0023b12: 薩作如波船師致人物於彼岸也。菩薩所
T1694_.33.0023b13: 度亦如是
T1694_.33.0023b14: 致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行倶行
T1694_.33.0023b15: 爲一處一時一意上要至竟爲作四事爲解苦
T1694_.33.0023b16: 如應相燭爲斷習如應相應爲盡自證如應
T1694_.33.0023b17: 解相應爲道要如應相應何以故爲苦從更
T1694_.33.0023b18: 解相應習從斷解相應盡從苦證解相應道
T1694_.33.0023b19: 行要解相應止觀亦如是雙相連行一處一
T1694_.33.0023b20: 時一意止要至竟爲竟四事爲苦更爲習
T1694_.33.0023b21: 斷爲盡自證爲道滿譬如然燈燭上至竟
T1694_.33.0023b22: 爲作四事爲作明爲去冥爲現色爲却疑 却
T1694_.33.0023b23: 消也。言。却疑不解。火能消却之也
T1694_.33.0023b24: 止觀亦如是爲作四事爲識苦爲斷集 已
T1694_.33.0023b25: 得三十七品。爲知不復受之
T1694_.33.0023b26: 爲盡自證爲行道滿譬如然燈上至意爲有四
T1694_.33.0023b27: 義爲現明爲去冥爲現色爲盡膏炷止觀亦如
T1694_.33.0023b28: 是 世之爲病。唯苦與習。道之爲樂。止與觀。
T1694_.33.0023b29: 如然膏炷至盡也
T1694_.33.0023c01: 雙隨行一處一時一意＊止至竟爲作四事爲
T1694_.33.0023c02: 識苦苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡相應
T1694_.33.0023c03: 爲道滿道相應何以故爲識苦苦相應何以
T1694_.33.0023c04: 故爲斷習習相應何以故爲盡自證盡相應
T1694_.33.0023c05: 何以故爲道滿道相應爲從誰應爲從止觀
T1694_.33.0023c06: 何等爲應應云何持意繋觀已意繋觀便見
T1694_.33.0023c07: 五陰苦彼所意繋是爲止已見五陰爲苦是
T1694_.33.0023c08: 爲觀 謂上分別四諦之成敗也
T1694_.33.0023c09: 彼所爲五陰相近 謂五陰與六情相依近也」
T1694_.33.0023c10: 可發往欲著願得相往不＊捨習所是已斷已
T1694_.33.0023c11: 盡止觀道亦如是令是道徳四諦一處一時一
T1694_.33.0023c12: 意上至竟爲令四諦相應如是道道徳弟
T1694_.33.0023c13: 子爲是法相法已應是名爲見地 見道迹
T1694_.33.0023c14: 也
T1694_.33.0023c15: 已得道脈至道迹跓爲復止觀 復重觀増
T1694_.33.0023c16: 止
T1694_.33.0023c17: 令是欲恚使縛爲復除 爲欲愛盡所跡使也
T1694_.33.0023c18: 得道弟子爲往來受以是足已從往來便壞
T1694_.33.0023c19: 苦本是爲薄地便已竟往來福已來得在徳
T1694_.33.0023c20: 止 在道徳止
T1694_.33.0023c21: 復増止觀令餘愛欲恚所使爲畢＊捨欲恚未
T1694_.33.0023c22: 畢＊捨 未畢＊捨。爲使結動。輒還入五陰冥
T1694_.33.0023c23: 中也
T1694_.33.0023c24: 使結令畢已畢爲得道弟子便解下五結已
T1694_.33.0023c25: 畢何等爲五一爲見身是非二爲解疑三爲不
T1694_.33.0023c26: 惑不貿戒四爲不望五爲不恚是爲五結已畢
T1694_.33.0023c27: 便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世
T1694_.33.0023c28: 間是名爲却地是爲不還福已致得止不還福
T1694_.33.0023c29: 却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還
T1694_.33.0024a01: 世間受苦身也
T1694_.33.0024a02: 復増翅止觀令爲解＊捨上五結何等爲五一
T1694_.33.0024a03: 爲色欲二爲不色欲三爲癡四爲憍慢五爲
T1694_.33.0024a04: 不解已上五足爲已＊捨五結便無所著已
T1694_.33.0024a05: 度世無有漏已竟從正得解脱是爲畢地
T1694_.33.0024a06: 言。應儀處世如虚空。故曰無所著。上五結
T1694_.33.0024a07:。皆已消盡故曰解脱畢
T1694_.33.0024a08: 無所著尚有妙無爲爲＊捨畢已世間命根盡
T1694_.33.0024a09: 亦世間苦盡不復生苦彼以爲是陰持入已
T1694_.33.0024a10: 盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經
T1694_.33.0024a11: 上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絶不
T1694_.33.0024a12: 復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。
T1694_.33.0024a13: 故曰不復發也
T1694_.33.0024a14: 是名爲已畢無爲爲已説諦相應亦説份相應
T1694_.33.0024a15: 份份部四諦也
T1694_.33.0024a16: 亦説地 四
者地
T1694_.33.0024a17: 亦説福説斷 斷諸惡也
T1694_.33.0024a18: 説罪説離説二無爲爲一切如是説佛已更度
T1694_.33.0024a19: 世畢若人欲度世當是彼何等爲九次第
T1694_.33.0024a20: 思惟正定爲四禪亦無色正四定亦已盡畢定
T1694_.33.0024a21: 爲九次第正定彼第一禪已＊捨五種隨正五
T1694_.33.0024a22: 種已＊捨五種爲何等爲五蓋一欲愛二瞋恚
T1694_.33.0024a23: 三睡眠四不了悔五爲疑是爲五種上禪已
T1694_.33.0024a24: ＊捨彼愛欲蓋爲何等愛欲名爲所爲五樂愛
T1694_.33.0024a25: 著發往可求隨願發不＊捨使發起是名爲愛
T1694_.33.0024a26: 欲蓋彼瞋恚蓋爲何等爲若人爲發行拕
T1694_.33.0024a27: ＊恚相恚非法本所使所從起是名爲瞋恚
T1694_.33.0024a28: 蓋彼睡瞑蓋爲何等睡爲身跓爲意跓爲身止
T1694_.33.0024a29: 爲意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也
T1694_.33.0024b01: 爲身癡爲意癡爲身重爲意重爲身不便爲意
T1694_.33.0024b02: 不便爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何等爲
T1694_.33.0024b03: 意相從令瞑動相動 未畢＊捨爲使結。重
T1694_.33.0024b04: 相動至瞑也
T1694_.33.0024b05: 令不作事是爲瞑上頭爲睡後爲暝是共名爲
T1694_.33.0024b06: 睡暝蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰
T1694_.33.0024b07: 蓋也
T1694_.33.0024b08: 彼不了悔蓋爲何等爲身不止悔爲何等爲所
T1694_.33.0024b09: 念可不可不得悔是上頭爲不了後爲悔是共
T1694_.33.0024b10: 名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若不信佛不
T1694_.33.0024b11: 信法不信者聚 者聚比丘僧
T1694_.33.0024b12: 不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比
T1694_.33.0024b13: 亦比次也
T1694_.33.0024b14: 亦從發是名爲疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。
T1694_.33.0024b15: 郡縣多人説道不同。者意疑也
T1694_.33.0024b16: 有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不
T1694_.33.0024b17: 同。故曰疑也
T1694_.33.0024b18: 有欲定疑有得道福疑如是是爲説定疑
T1694_.33.0024b19: 是爲五蓋 五蓋上已章句説之上人佛迦
T1694_.33.0024b20: 沙王經。亦説五蓋。一爲婬劮。二爲瞋怒。三爲
T1694_.33.0024b21: 睡暝。四爲樂。五爲悔疑。不止之心與此蓋同
T1694_.33.0024b22: 也
T1694_.33.0024b23: 蓋説爲何等蓋爲却對 爲却一切清淨法却
T1694_.33.0024b24: 云何愛欲爲却清淨瞋恚爲却等意睡爲却止
T1694_.33.0024b25: 暝爲却精進五樂爲却亦止結爲却不悔疑
T1694_.33.0024b26: 爲却慧不知本從起爲却解明 不爲五蓋所
T1694_.33.0024b27: 惑。故曰明解也
T1694_.33.0024b28: 陰持入經卷下
T1694_.33.0024b29:
T1694_.33.0024c01: 佛説慧印百六十三定解
T1694_.33.0024c02: 當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅
T1694_.33.0024c03: 無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清
T1694_.33.0024c04: 淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無
T1694_.33.0024c05: 臭無甞無更無識無曉無喩無知忍無志無思
T1694_.33.0024c06: 非意離意意平無平去意無所與無五道五道
T1694_.33.0024c07: 斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業
T1694_.33.0024c08: 無成無言無軟不現非明非冥非滅不滅離滅
T1694_.33.0024c09: 已滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非負離負
T1694_.33.0024c10: 已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非
T1694_.33.0024c11: 土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於
T1694_.33.0024c12: 嚮離於説離於思非合非不合非極非不極非
T1694_.33.0024c13: 去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離
T1694_.33.0024c14: 相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如
T1694_.33.0024c15: 爲審如審如義不負人度無度除無除救無救
T1694_.33.0024c16: 説無説二無有等無比等與空等無處等無生
T1694_.33.0024c17: 等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心
T1694_.33.0024c18: 善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無
T1694_.33.0024c19: 自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不
T1694_.33.0024c20: 方不讃陰不稱種不譽入不是數不致數不復
T1694_.33.0024c21: 生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
T1694_.33.0024c22: 不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍
T1694_.33.0024c23: 非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊
T1694_.33.0024c24: 此後一紙准品次録無雖非陰持入應是別
T1694_.33.0024c25: 經愛者節出寄之卷末既已彫成不忍毀壞
T1694_.33.0024c26:
T1694_.33.0024c27:
T1694_.33.0024c28:
T1694_.33.0024c29:
T1694_.33.0009b03:
T1694_.33.0009b04:
T1694_.33.0009b05: No. 1694 [cf. No. 603]
T1694_.33.0009b06:
T1694_.33.0009b07:
T1694_.33.0009b08: 陳
T1694_.33.0009b09: 密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。値覩
T1694_.33.0009b10: 三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌
T1694_.33.0009b11: 之質。獲厠圭壁之次。雖覩神化禀懷淨誡。然
T1694_.33.0009b12: 以魯鈍之否學不精勤。夕夜
T1694_.33.0009b13: 命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今
T1694_.33.0009b14: 以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號
T1694_.33.0009b15: 也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩
T1694_.33.0009b16: 薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟
T1694_.33.0009b17: 塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。
T1694_.33.0009b18: 遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵
T1694_.33.0009b19: 泓難測。植之過乎清乾。横之彌于八極。洪
T1694_.33.0009b20: 洞浩洋無以爲倫。密睹其流。禀玩忘飢。因間
T1694_.33.0009b21: 麻緦爲其注義。差次條貫。縷釋
T1694_.33.0009b22: 章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。
T1694_.33.0009b23: 揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令
T1694_.33.0009b24: 暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人
T1694_.33.0009b25: 察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣
T1694_.33.0009b26:
T1694_.33.0009b27:
T1694_.33.0009b28:
T1694_.33.0009b29:
T1694_.33.0009c01:
T1694_.33.0009c02:
| T1694_.33.0009c03: | 此經多 他本皆作行 |
T1694_.33.0009c05: 後漢安息國三藏安世高譯
T1694_.33.0009c06: 佛經所行亦教誡 師云。所
T1694_.33.0009c07: 也。教化群生示之正眞也。誡之。所以壞邪
T1694_.33.0009c08: 兇。必有免己之禍矣
T1694_.33.0009c09: 皆在三部爲合
T1694_.33.0009c10: 與眼耳鼻口身心合作
T1694_.33.0009c11: 何等爲三。一爲五陰 謂識神微妙。往來無
T1694_.33.0009c12: 診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰
T1694_.33.0009c13: 二爲六本 本根也。魂靈以六情爲根本。人
T1694_.33.0009c14: 之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也
T1694_.33.0009c15: 三爲所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香
T1694_.33.0009c16: 味細滑邪念所由入矣。故曰入也
T1694_.33.0009c17: 五陰爲何等。一爲色 四大可見謂之色
T1694_.33.0009c18: 二爲痛 志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。
T1694_.33.0009c19: 謂之痛也
T1694_.33.0009c20: 三爲想 想像也。默念日思在所志。若睹其
T1694_.33.0009c21: 像之處已則前。故曰思想矣
T1694_.33.0009c22: 四爲
T1694_.33.0009c23: 存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰
T1694_.33.0009c24: 五爲識 識知也。至睹所
T1694_.33.0009c25: 識也
T1694_.33.0009c26: 是爲五陰色陰名爲十現色入 師云。十現
T1694_.33.0009c27: 色入者。云。其内外相入。不相失也。視之可
T1694_.33.0009c28: 見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳
T1694_.33.0009c29: 爲對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。
T1694_.33.0010a01: 四大爲色矣。願與色違。心
T1694_.33.0010a02: 矣
T1694_.33.0010a03: 十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六
T1694_.33.0010a04: 香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名
T1694_.33.0010a05: 爲色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽
T1694_.33.0010a06: 生。隨
T1694_.33.0010a07: 也
T1694_.33.0010a08: 痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知
T1694_.33.0010a09: 痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛
T1694_.33.0010a10: 是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種
T1694_.33.0010a11: 爲身六思想一色想 色義與上同矣
T1694_.33.0010a12: 二聲想三香想四味想五更想六法想 心念
T1694_.33.0010a13: 善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法
T1694_.33.0010a14: 之本也。法句經曰。心爲法本斯也
T1694_.33.0010a15: 是爲身六思想名爲思想種行種爲何等
T1694_.33.0010a16: 種名爲身六更 志之所往至輒更之。故曰
T1694_.33.0010a17: 更矣
T1694_.33.0010a18: 一色所更二聲所更三香更四味所更五觸
T1694_.33.0010a19: 所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣」
T1694_.33.0010a20: 六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何
T1694_.33.0010a21: 等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識
T1694_.33.0010a22: 心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種
T1694_.33.0010a23: 師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有
T1694_.33.0010a24: 習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色。色有五
T1694_.33.0010a25: 陰。并習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。
T1694_.33.0010a26: 滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。＊又
T1694_.33.0010a27: 猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪
T1694_.33.0010a28: 于土上。＊元氣潜隱。禀身于下。春氣之節至卦
T1694_.33.0010a29: 之和。＊元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。
T1694_.33.0010b01: 及草木之栽。與＊元氣相含。升降廢興終而
T1694_.33.0010b02: 復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也
T1694_.33.0010b03: 當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦
T1694_.33.0010b04: 有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲
T1694_.33.0010b05: 非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛
T1694_.33.0010b06: 欲已斷是爲從斷知 乾巛有終始。群生
T1694_.33.0010b07: 有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老
T1694_.33.0010b08: 病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。
T1694_.33.0010b09: 今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸
T1694_.33.0010b10: 本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。
T1694_.33.0010b11: 別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。
T1694_.33.0010b12: 持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅
T1694_.33.0010b13: 謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身
T1694_.33.0010b14: 爲常樂。有身明度變之。故曰大明
T1694_.33.0010b15: 陰貌爲何等積爲陰＊貌足爲陰＊貌 積聚
T1694_.33.0010b16: 也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也
T1694_.33.0010b17: 譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲
T1694_.33.0010b18: 火種水種名爲水種一切五陰亦如是 物木
T1694_.33.0010b19: 火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本
T1694_.33.0010b20: 名亦然
T1694_.33.0010b21: 有十八本持 師云。心爲衆之本主。持諸欲
T1694_.33.0010b22: 故曰持
T1694_.33.0010b23: 十八本持爲何等。一眼二色三識 眼與識
T1694_.33.0010b24: 合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即
T1694_.33.0010b25: 是意。意即是色。了本云。佛説爲眼從色令識
T1694_.33.0010b26: 生。斯義如之也
T1694_.33.0010b27: 四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十
T1694_.33.0010b28: 二識十三身十四更十五識十六心十七法十
T1694_.33.0010b29: 八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常
T1694_.33.0010c01: 苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧
T1694_.33.0010c02: 知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦
T1694_.33.0010c03: 空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷
T1694_.33.0010c04: 是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無
T1694_.33.0010c05: 有餘具足 師云彼彼
T1694_.33.0010c06: 十七品即現矣。高
T1694_.33.0010c07: 餘也
T1694_.33.0010c08: 已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明
T1694_.33.0010c09: 天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不
T1694_.33.0010c10: 睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀内。天眼睹表。内
T1694_.33.0010c11: 外清淨過天琉璃。何微塵而不睹＊乎。故曰眼
T1694_.33.0010c12: 明見明矣
T1694_.33.0010c13: 一
T1694_.33.0010c14: 道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
T1694_.33.0010c15: 道
T1694_.33.0010c16: 本諸欲皆斷
T1694_.33.0010c17: 卒名爲本持 卒遂也。持六情與色聲香味
T1694_.33.0010c18: 細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣
T1694_.33.0010c19: 譬是人爲多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌
T1694_.33.0010c20: 重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。
T1694_.33.0010c21: 更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合
T1694_.33.0010c22: 聚衆苦。其爲是足矣
T1694_.33.0010c23: 譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身
T1694_.33.0010c24: 六外有六自身六爲何等。一爲眼 師云。眼
T1694_.33.0010c25: 見色有三事。六情皆然也心意識爲本也。一
T1694_.33.0010c26: 念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。
T1694_.33.0010c27: 善惡不過是三事
T1694_.33.0010c28: 耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色
T1694_.33.0010c29: 聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常
T1694_.33.0011a01: 苦空非身是從是知 一切十二入。當從何
T1694_.33.0011a02: 知之＊乎。謂能還五陰覺四非常。知内六情
T1694_.33.0011a03: ＊受外六欲也
T1694_.33.0011a04: 亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何
T1694_.33.0011a05: 等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何
T1694_.33.0011a06: 等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致
T1694_.33.0011a07: 名爲入 入謂十二入也。從内六致外六。當
T1694_.33.0011a08: 何以知之。多日當以四非常照之
T1694_.33.0011a09: 從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀
T1694_.33.0011a10: 地如是各各應是譬喩所從所入 從所入
T1694_.33.0011a11: 者。各從其地是眼自入色。六情皆然
T1694_.33.0011a12: 是從是有如是從所意念 所意念者。謂意
T1694_.33.0011a13: 意念色便成
T1694_.33.0011a14: 有行罪苦法如是 有作惡
T1694_.33.0011a15:
T1694_.33.0011a16: 從所致是名爲從是入 從所致者。譬六情
T1694_.33.0011a17: 從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣
T1694_.33.0011a18: 亦有從是入譬如王有入所有＊名是亦如是
T1694_.33.0011a19: 亦如是者。謂更引譬重説六情事。王有入
T1694_.33.0011a20: 者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於
T1694_.33.0011a21: 王。六情所入亦然矣
T1694_.33.0011a22: 爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念 師
T1694_.33.0011a23: 云。夫身衆苦之根。身苦與心
T1694_.33.0011a24: 事。故曰要也
T1694_.33.0011a25: 習名爲要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦
T1694_.33.0011a26: 無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛
T1694_.33.0011a27: 也。故不知苦之爲苦也
T1694_.33.0011a28: 盡名爲要慧亦解脱 明者。睹四非常。臥滅
T1694_.33.0011a29: 癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脱於三界。
T1694_.33.0011b01: 睹道門殃福盡也
T1694_.33.0011b02: 道名爲要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹＊則
T1694_.33.0011b03: 空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也
T1694_.33.0011b04: 亦有三十七品經法 三十七品者。度世之
T1694_.33.0011b05: 明法也
T1694_.33.0011b06: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢
T1694_.33.0011b07: 者八種道
T1694_.33.0011b08: 有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦
T1694_.33.0011b09: 從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲
T1694_.33.0011b10: 道 師云。三十七品者。無上正眞之明法也。
T1694_.33.0011b11: 佛先睹之以教知。士弟子承之而
T1694_.33.0011b12: 曰。三尊中佛爲尊。獨能説七覺意爲懈怠未
T1694_.33.0011b13: 現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡
T1694_.33.0011b14: 之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不
T1694_.33.0011b15: 犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無
T1694_.33.0011b16: 極慧。世尊縁一覺應儀。皆由之得道。可謂無
T1694_.33.0011b17: 上慧者
T1694_.33.0011b18: 四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止
T1694_.33.0011b19: 外身身身相觀
T1694_.33.0011b20: 師云。自身己身也。外身彼人身也。内外身
T1694_.33.0011b21: 謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。
T1694_.33.0011b22: 家照然。止意著道故曰
T1694_.33.0011b23: 内出。息中具有四大。而心在中。謂之内身也。
T1694_.33.0011b24: 息由外來。四大亦爾。禪家以息爲身。繋意在
T1694_.33.0011b25: 息。無令身想矣
T1694_.33.0011b26: 盡意念以却世間癡心不便 盡盡心也。用
T1694_.33.0011b27: 也。不便衆邪也。
T1694_.33.0011b28: 用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶
T1694_.33.0011b29: 者也。一説云。癡
T1694_.33.0011c01: 故曰不便也
T1694_.33.0011c02: 自痛痛痛相觀
T1694_.33.0011c03:
T1694_.33.0011c04: 衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡内淨。
T1694_.33.0011c05: 心寂苦空。故曰痛痒止也
T1694_.33.0011c06: 外痛痛痛相觀
T1694_.33.0011c07: 盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀
T1694_.33.0011c08: 止 想像也。意所存曰思。髣彿如睹其容之
T1694_.33.0011c09: 處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木倶
T1694_.33.0011c10: 因四大爲體。云爲之類。睹其非己有。心即無
T1694_.33.0011c11: 所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是
T1694_.33.0011c12: 形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思
T1694_.33.0011c13: 想意止者也
T1694_.33.0011c14: 外意意意相觀
T1694_.33.0011c15: 意念以却世間癡心不便自法法法相觀
T1694_.33.0011c16: 止外法法法觀
T1694_.33.0011c17: 盡意念以却世間癡不便 法。十二因縁法
T1694_.33.0011c18: 也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。
T1694_.33.0011c19: 但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛
T1694_.33.0011c20: 痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無
T1694_.33.0011c21: 往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空
T1694_.33.0011c22: 不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所
T1694_.33.0011c23: 著是爲泥洹。斯生死法止者
T1694_.33.0011c24: 何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法
T1694_.33.0011c25: 發方便令不生。勸意不捨方便
T1694_.33.0011c26: 意止也。或若也。法。十二因縁生死法。勸邪根
T1694_.33.0011c27: 深廣懼其復生。當豫發道力進意。徳守道無
T1694_.33.0011c28: 懈怠矣
T1694_.33.0011c29: 精進攝制意捨散惡意是＊爲一斷意 謂
T1694_.33.0012a01: 家精其心進其志。攝制六情舍衆欲。散諸惡
T1694_.33.0012a02: 念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸
T1694_.33.0012a03: 意求方便
T1694_.33.0012a04: 意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。
T1694_.33.0012a05: 觀四非常。謂之淨法
T1694_.33.0012a06: 未生清淨＊法勸意發方便令生
T1694_.33.0012a07: 意捨散惡意是爲三斷意已生清淨法令止
T1694_.33.0012a08: 不忘令不減 止制止。淨
T1694_.33.0012a09:
T1694_.33.0012a10: 令
T1694_.33.0012a11: 徳
T1694_.33.0012a12: 發方便
T1694_.33.0012a13: 正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死
T1694_.33.0012a14: 隨
T1694_.33.0012a15: 隨
T1694_.33.0012a16: 惡生死猗 猗。猗十二因縁輪轉無寧。
T1694_.33.0012a17: 惡厭之
T1694_.33.0012a18: 却欲猗盡猗 欲六欲也
T1694_.33.0012a19: 從不便意生遣離去 十二因縁諸惡行之原
T1694_.33.0012a20: 矣。非便己者也。
T1694_.33.0012a21: 累。故曰遣也
T1694_.33.0012a22: 是爲一神足精進定 師云。定定在進取深
T1694_.33.0012a23:
T1694_.33.0012a24: 斷生死隨
T1694_.33.0012a25: 不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死
T1694_.33.0012a26: 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定
T1694_.33.0012a27: 隨
T1694_.33.0012a28: 生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨
T1694_.33.0012a29: 足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去
T1694_.33.0012b01: 是爲四神足四意止四意斷四神足爲已説具
T1694_.33.0012b02: 師云。内
T1694_.33.0012b03: 耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來
T1694_.33.0012b04: 今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。
T1694_.33.0012b05: 佛縁一覺應儀四神已足。不師受故曰神足
T1694_.33.0012b06: 矣
T1694_.33.0012b07: 何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名
T1694_.33.0012b08: 爲五根 師云。樹非根不生。道非信不成。爲
T1694_.33.0012b09: 道徳之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在
T1694_.33.0012b10:
T1694_.33.0012b11: 常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所
T1694_.33.0012b12: 謂三活門者
T1694_.33.0012b13: 彼根應何義根爲根義屬爲根義 根道根。屬
T1694_.33.0012b14: 屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。倶屬於根。
T1694_.33.0012b15: 信精進念定慧五徳。皆屬於道故曰屬
T1694_.33.0012b16: 可喜爲根義不爲同事爲根義 可。可根立
T1694_.33.0012b17: 也。喜悦也。不同事別流也。
T1694_.33.0012b18: 以殖徳。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰
T1694_.33.0012b19: 可喜根也
T1694_.33.0012b20: 是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定
T1694_.33.0012b21: 力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞
T1694_.33.0012b22: 爲力義 師云。夫已得四意止者。五根即
T1694_.33.0012b23: 立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。
T1694_.33.0012b24: 名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。
T1694_.33.0012b25: 飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虚空。莫
T1694_.33.0012b26: 能動者謂之力
T1694_.33.0012b27: 有所益爲力義 道
T1694_.33.0012b28: 益矣
T1694_.33.0012b29: 有膽爲力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩
T1694_.33.0012c01: 一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽
T1694_.33.0012c02: 能得依爲力義 依依空
T1694_.33.0012c03: 依船度海
T1694_.33.0012c04: 是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念
T1694_.33.0012c05: 覺意 師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道
T1694_.33.0012c06: 念生即攝持。謂之念覺意矣
T1694_.33.0012c07: 二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂諦觀分
T1694_.33.0012c08: 別眞僞。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。
T1694_.33.0012c09: 擇法覺意
T1694_.33.0012c10: 三精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可
T1694_.33.0012c11: 之以爲寶。上明十二神照其必爲
T1694_.33.0012c12: 受道。可三法之高
T1694_.33.0012c13:
T1694_.33.0012c14: 五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想
T1694_.33.0012c15:
T1694_.33.0012c16: 六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在
T1694_.33.0012c17: 其所志分別除
T1694_.33.0012c18: 取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣
T1694_.33.0012c19: 七護覺意 意危難護。其妙難制。若
T1694_.33.0012c20: 愼將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。
T1694_.33.0012c21: 故曰護覺意
T1694_.33.0012c22: 是名爲七覺意有得道者八種道
T1694_.33.0012c23: 八一直見 見三界非直。皆爲幻化。唯道有
T1694_.33.0012c24: 常。進意取之。故曰直見也
T1694_.33.0012c25: 二直
T1694_.33.0012c26: 三直語 非佛教。不言之矣
T1694_.33.0012c27: 四直治 以無欲爲治矣
T1694_.33.0012c28: 五直利 以道淨
T1694_.33.0012c29: 六直方便 諸佛以三十七品。爲度世之方
T1694_.33.0013a01: 便
T1694_.33.0013a02: 七直意 意遠三界。直出十二門。不復邪傾。
T1694_.33.0013a03: 謂之直意也
T1694_.33.0013a04: 八直定是名爲八道
T1694_.33.0013a05: 三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯眞經曰。心
T1694_.33.0013a06: 入泥洹從本。本寂而復寂。是則爲寶。又曰。心
T1694_.33.0013a07: 合三十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事
T1694_.33.0013a08: 之謂
T1694_.33.0013a09: 八種道
T1694_.33.0013a10: 三十七品。總爲八道
T1694_.33.0013a11: 度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定
T1694_.33.0013a12: 慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯
T1694_.33.0013a13: 矣
T1694_.33.0013a14: 彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便
T1694_.33.0013a15: 直念直定是名爲定種彼所直見直
T1694_.33.0013a16: 慧種皆從是教誡令不＊啻教＊誡令不＊啻教
T1694_.33.0013a17: 意令不＊啻慧教＊誡 不＊啻多也。
T1694_.33.0013a18: 劫持戒。積
T1694_.33.0013a19: 令意
T1694_.33.0013a20: 量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至於得
T1694_.33.0013a21: 道。故曰不＊啻
T1694_.33.0013a22: 彼戒種比丘爲拔瞋恚亦𦼇本爲散瞋恚結
T1694_.33.0013a23: 散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解衆
T1694_.33.0013a24: 結。興慈悲喜護。普濟群生也
T1694_.33.0013a25: 爲合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚
T1694_.33.0013a26: 滅瘡合矣
T1694_.33.0013a27: 爲識苦痛爲度欲界 苦身也。身生老病死
T1694_.33.0013a28: 其痛難。云
T1694_.33.0013a29: 界也
T1694_.33.0013b01: 彼定種比丘爲拔慳𦼇本爲散欲結爲合欲瘡
T1694_.33.0013b02: 爲知樂痛爲度色界 定止也。獲六情所欲
T1694_.33.0013b03: 謂之樂。失之即
T1694_.33.0013b04: 默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。
T1694_.33.0013b05: 知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四
T1694_.33.0013b06: 止。不受彼樂。謂之度色矣
T1694_.33.0013b07: 彼慧種比丘爲拔癡𦼇本爲散癡結爲合憍慢
T1694_.33.0013b08: 瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三
T1694_.33.0013b09: 種 不苦不樂。謂意未念善。又未在𦼇。中間
T1694_.33.0013b10: 瞢瞢後受＊
T1694_.33.0013b11: 意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世
T1694_.33.0013b12: 有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三𦼇道
T1694_.33.0013b13: 更諸苦＊
T1694_.33.0013b14: 身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受
T1694_.33.0013b15: 苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印
T1694_.33.0013b16: 曰。空無所著是爲泥洹也
T1694_.33.0013b17: 比丘止爲拔三𦼇本散三𦼇使合四瘡知三痛
T1694_.33.0013b18: 度三界 三𦼇三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見
T1694_.33.0013b19: 結瘡。三戒願瘡。四身結
T1694_.33.0013b20: 彼四瘡。其使難察故云使矣。＊三痛三界也。
T1694_.33.0013b21: 識神受＊
T1694_.33.0013b22: 趣至泥曰爲限矣。明度經曰若内菩薩使入
T1694_.33.0013b23: 深法。當
T1694_.33.0013b24: 限也
T1694_.33.0013b25: 何等爲十二種 十二種因縁也。分爲三部
T1694_.33.0013b26:
T1694_.33.0013b27: 從求如求等生 從從癡也。如如其所求。
T1694_.33.0013b28: 等倶也。謂識舍本淨。從未
T1694_.33.0013b29: 十二因縁次第同時倶生也。故曰等生也
T1694_.33.0013c01: 從癡因縁令有
T1694_.33.0013c02: 神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識
T1694_.33.0013c03: 神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。
T1694_.33.0013c04: 遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人復
T1694_.33.0013c05: 癡。斯之謂矣
T1694_.33.0013c06: 從
T1694_.33.0013c07: 惡。而有憎愛之心也
T1694_.33.0013c08: 從識令有名字 字色也。痛想
T1694_.33.0013c09: 水火風可見。謂之色矣
T1694_.33.0013c10: 從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。
T1694_.33.0013c11: 而有六邪入
T1694_.33.0013c12: 從六入令有致 六情備。即致色聲香味細
T1694_.33.0013c13: 滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更
T1694_.33.0013c14: 樂矣
T1694_.33.0013c15: 從致＊令有痛痒從痛痒令有愛 老至身病。
T1694_.33.0013c16: 命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也
T1694_.33.0013c17: 從愛令有受 以愛之故。五陰盛猛。受後生
T1694_.33.0013c18: ＊栽。其爲無量
T1694_.33.0013c19: 從受令後有 由受盛陰。令有後身。殃禍輪
T1694_.33.0013c20: 轉。纒綿不絶
T1694_.33.0013c21: 從有令有生 已有盛陰。識神因親。受身更
T1694_.33.0013c22: 生
T1694_.33.0013c23: 從生令有老死憂悲苦不可心致
T1694_.33.0013c24: 足苦種爲致習 四大萎枯曰老。命盡神遷
T1694_.33.0013c25: 曰死。内熱心痛曰憂。存之嘘唏曰悲。荷負重
T1694_.33.0013c26: 禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求
T1694_.33.0013c27: 離。而不勉。心滿内結曰＊
T1694_.33.0013c28: 因縁。令苦備足。而不以苦者。以其説習之久
T1694_.33.0013c29: 矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉
T1694_.33.0014a01: 得不成＊乎
T1694_.33.0014a02: 癡已盡便
T1694_.33.0014a03: 盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致
T1694_.33.0014a04: 盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡
T1694_.33.0014a05: 已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死
T1694_.33.0014a06: 盡已老死盡憂悲苦不可心
T1694_.33.0014a07: 足苦種便得盡 十二因縁盡。即泥洹矣
T1694_.33.0014a08: 彼癡名爲不知四諦如有 諦諦有苦習重禍。
T1694_.33.0014a09: 已爲之困而不知。止欲盡
T1694_.33.0014a10: 康無患。而已不受謂之癡也
T1694_.33.0014a11: 不解不見不相應不受不解不解根是名爲
T1694_.33.0014a12: 癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應
T1694_.33.0014a13: 矣
T1694_.33.0014a14: 彼癡因縁
T1694_.33.0014a15: 香味觸法是爲身六望受是名爲
T1694_.33.0014a16: 望六邪。而心受之。以成法也
T1694_.33.0014a17: 彼
T1694_.33.0014a18: 六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識
T1694_.33.0014a19: 也
T1694_.33.0014a20: 彼識因縁名字字爲色名爲四不色陰痛想
T1694_.33.0014a21: 識是爲名 不無也。謂痛想
T1694_.33.0014a22: 故曰不色矣
T1694_.33.0014a23: 色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色
T1694_.33.0014a24: 是二相連共爲名字 身強者地也。軟濕水
T1694_.33.0014a25: 也。温煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之
T1694_.33.0014a26: 色。識神爲斯名色。因于三界也
T1694_.33.0014a27: 彼名字因縁身六入受眼耳鼻舌身心是名身
T1694_.33.0014a28: 六入受彼六入因縁身六思望眼耳鼻舌身心
T1694_.33.0014a29: 是名爲身六思望彼思望因縁身六痛眼耳鼻
T1694_.33.0014b01: 舌身心是名爲身六痛彼痛因縁六身愛色
T1694_.33.0014b02: 愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛
T1694_.33.0014b03: 彼愛因縁受爲四受一欲受 謂處欲界。受
T1694_.33.0014b04: 欲身也
T1694_.33.0014b05: 二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以
T1694_.33.0014b06: 身加
T1694_.33.0014b07: 三戒願受
T1694_.33.0014b08: 升天。庶彼延壽。謂之願受
T1694_.33.0014b09: 四身結
T1694_.33.0014b10:
T1694_.33.0014b11: 欲淵。以苦爲樂。＊致受入有淵以非常爲常。
T1694_.33.0014b12: ＊致受入見淵。以非身爲身。＊致受入不明淵。
T1694_.33.0014b13: 四受四淵二義同歸矣
T1694_.33.0014b14: 是名爲四受彼受因縁有爲三有一欲界二色
T1694_.33.0014b15: 界三無色界是名爲三有 三有有三界生死
T1694_.33.0014b16: 身
T1694_.33.0014b17: 彼有因縁生爲上五陰六持六入 上謂上所
T1694_.33.0014b18: 説三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣
T1694_.33.0014b19: 己有如有 己有已有上三部邪識神。因之
T1694_.33.0014b20: 作
T1694_.33.0014b21: 生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。
T1694_.33.0014b22: 即有五道生死
T1694_.33.0014b23: 已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三
T1694_.33.0014b24: 部
T1694_.33.0014b25: 已入得有 六情根具者。色則入眼。五情倶
T1694_.33.0014b26: 然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得
T1694_.33.0014b27: 也。有有生老病死三界。諸患衆苦備矣
T1694_.33.0014b28: 是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已
T1694_.33.0014b29: 往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂
T1694_.33.0014c01: 識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往
T1694_.33.0014c02: 受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海
T1694_.33.0014c03: 中。亦非山石間。無有地方所。脱死不受苦。斯
T1694_.33.0014c04: 義如之
T1694_.33.0014c05: 死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息
T1694_.33.0014c06: 也根六根也。群生死時息絶身冷。六情根都
T1694_.33.0014c07: 閉。於是魂靈從去曰死也
T1694_.33.0014c08: 是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死
T1694_.33.0014c09: 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之
T1694_.33.0014c10: 癡相爲何等爲冥中見冥 識神本沒。在三
T1694_.33.0014c11: 毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自
T1694_.33.0014c12: 覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極
T1694_.33.0014c13: 冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡
T1694_.33.0014c14: 之相矣
T1694_.33.0014c15: 如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨
T1694_.33.0014c16: 受報。其事眞有而愚不解。中心經曰。不知生
T1694_.33.0014c17: 所來死靈所趣。謂之癡也
T1694_.33.0014c18: 令從是致墮
T1694_.33.0014c19: 有是爲
T1694_.33.0014c20: 起。遂至
T1694_.33.0014c21: 癡十二因縁之母
T1694_.33.0014c22: 令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是
T1694_.33.0014c23: 爲識相 識生分別事物。故六識相矣
T1694_.33.0014c24: 令從是致墮名字處名字相爲何等爲倶猗
T1694_.33.0014c25: 云。五陰
T1694_.33.0014c26: 是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲
T1694_.33.0014c27: 何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望
T1694_.33.0014c28: 處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相
T1694_.33.0014c29: 眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。
T1694_.33.0015a01: 父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何
T1694_.33.0015a02: 等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲
T1694_.33.0015a03: 何等爲發往是爲愛相 内情愛欲而心發往」
T1694_.33.0015a04: 令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲
T1694_.33.0015a05: 受相 受受諸欲。而心持之不＊捨
T1694_.33.0015a06: 令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是
T1694_.33.0015a07: 爲有相 已受則有身處若干。云其非一處
T1694_.33.0015a08: 受身
T1694_.33.0015a09: 令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是
T1694_.33.0015a10: 爲生相 生受身則五陰現。是爲生相矣
T1694_.33.0015a11: 令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老
T1694_.33.0015a12: 相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是
T1694_.33.0015a13: 爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急
T1694_.33.0015a14: 是爲苦相 謂命盡四大分諍。痛
T1694_.33.0015a15: 言身急爲苦也
T1694_.33.0015a16: 令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急
T1694_.33.0015a17: 是爲不可相 不可處。謂老病死處也。命擾
T1694_.33.0015a18: 謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身
T1694_.33.0015a19: 身爲窮。道會老死故。斯義如之
T1694_.33.0015a20: 令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂
T1694_.33.0015a21: 五陰 五陰爲幹。百八
T1694_.33.0015a22: 曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生＊栽。是之謂
T1694_.33.0015a23: 也
T1694_.33.0015a24: 令從是致墮愁
T1694_.33.0015a25: 言令致悲＊
T1694_.33.0015a26: 爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲
T1694_.33.0015a27: 九絶處爲一切𦼇
T1694_.33.0015a28: 宜在下
T1694_.33.0015a29: 從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂
T1694_.33.0015b01: 之流
T1694_.33.0015b02: 爲有二本從有結罪爲三𦼇本亦有四倒彼二
T1694_.33.0015b03: 本罪＊
T1694_.33.0015b04: 本三𦼇本爲何等一爲貪欲二爲瞋恚三爲癡
T1694_.33.0015b05: 惑是名爲三𦼇本有四倒四倒爲何等非常念
T1694_.33.0015b06: 常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計
T1694_.33.0015b07: 苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上
T1694_.33.0015b08: 説是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧
T1694_.33.0015b09: 背四諦向四顛倒。謂之不慧也
T1694_.33.0015b10: 不見 不見佛也
T1694_.33.0015b11: 不相應不解受爲𦼇是爲癡 不解。不歸命
T1694_.33.0015b12: 僧受佛深法。斯𦼇莫大。謂之癡矣
T1694_.33.0015b13: 彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有
T1694_.33.0015b14: 愛是名爲二本 不＊捨者。謂之孝之不＊捨須
T1694_.33.0015b15: 臾也
T1694_.33.0015b16: 彼欲貪本爲何等爲所在所種貪 種殖也。
T1694_.33.0015b17: 所在者。謂在五道中。在在所種貪
T1694_.33.0015b18: 爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇
T1694_.33.0015b19: 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉
T1694_.33.0015b20: 之心。在彼故謂之嫉在奇
T1694_.33.0015b21: 貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪𦼇
T1694_.33.0015b22: 本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相
T1694_.33.0015b23: 愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。迴流
T1694_.33.0015b24: 受禍更之至今。經曰。道
T1694_.33.0015b25: 相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。
T1694_.33.0015b26: 以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也
T1694_.33.0015b27: 是本爲誰爲所有貪爲身非法
T1694_.33.0015b28: 心非法行亦餘倶相連𦼇種所作意念是法
T1694_.33.0015b29: 本是故名爲貪𦼇本 誰者。問告斯諸惡誰
T1694_.33.0015c01: ＊乎。答云由身口心非法之
T1694_.33.0015c02: 法本者。眞慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣」
T1694_.33.0015c03: 彼瞋恚非法本爲何等爲在人爲在
T1694_.33.0015c04: 夫
T1694_.33.0015c05: 獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己
T1694_.33.0015c06: 仁。小人專己
T1694_.33.0015c07: 相恚
T1694_.33.0015c08: 不忍不識 愚者無明爲名色。狂不能以道
T1694_.33.0015c09: 力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪
T1694_.33.0015c10: 嫉生。故曰不識矣
T1694_.33.0015c11: 因縁瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚
T1694_.33.0015c12: 之忿。繳兇氣泄出。爲謗訕矣
T1694_.33.0015c13: 念不可説不可所念説不好令意却 非三
T1694_.33.0015c14: 尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經
T1694_.33.0015c15: 法。而陳之。謂之説不可。不可所念。説而念
T1694_.33.0015c16: 説之。謂之不好。令心却入惡
T1694_.33.0015c17: 是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所
T1694_.33.0015c18: 言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故
T1694_.33.0015c19: 爲瞋名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不
T1694_.33.0015c20: 知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦
T1694_.33.0015c21: 也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二
T1694_.33.0015c22: 賢賢者。以無量之明。睹眞有四諦。而愚者不
T1694_.33.0015c23: 知。曰不知也
T1694_.33.0015c24: 不解不見不相應不解受非法或隨或受或在
T1694_.33.0015c25: 或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧
T1694_.33.0015c26: 壞知盡不能致無爲度世 癡冥心也。在冥
T1694_.33.0015c27: 處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五
T1694_.33.0015c28: 蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流
T1694_.33.0015c29: 于諸海。轉輪三界。不獲度世無爲之道
T1694_.33.0016a01: 是癡惑非法
T1694_.33.0016a02: 口
T1694_.33.0016a03: 本是名爲惑非法本謂十惡輩助身口意失。
T1694_.33.0016a04: 爲非法本
T1694_.33.0016a05: 彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是
T1694_.33.0016a06: 彼彼修家也。
T1694_.33.0016a07: 謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心
T1694_.33.0016a08: 愚無明從邪因縁。受倒逆倒。明者當知之
T1694_.33.0016a09: 彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲三倒何
T1694_.33.0016a10: 等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲
T1694_.33.0016a11: 身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛
T1694_.33.0016a12: 意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意
T1694_.33.0016a13: 三爲見是爲三倒使 一想之中見有四倒。
T1694_.33.0016a14: 意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰
T1694_.33.0016a15: 使
T1694_.33.0016a16: 彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。
T1694_.33.0016a17: 首尾相屬。謂之連著
T1694_.33.0016a18: 若色若像爲受想是爲欲想 癡意習所睹色
T1694_.33.0016a19: 人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣
T1694_.33.0016a20: 以爲有欲想相隨久不斷 自有衆生之來心
T1694_.33.0016a21: 邪
T1694_.33.0016a22: 今不斷
T1694_.33.0016a23: 在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲
T1694_.33.0016a24: 想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中
T1694_.33.0016a25: 心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣
T1694_.33.0016a26: 彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒
T1694_.33.0016a27: 如眞也。眞有四諦。彼愚心惑而不受也。所
T1694_.33.0016a28: 從從諸倒不應。不應道
T1694_.33.0016a29: 倒
T1694_.33.0016b01: 所以受不＊捨在意念在色 不不＊捨諸倒。存
T1694_.33.0016b02: 之在意。在色色身也。存身亦爾
T1694_.33.0016b03: 不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲
T1694_.33.0016b04: 見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤
T1694_.33.0016b05: 意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣
T1694_.33.0016b06: 彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十
T1694_.33.0016b07: 二在身有三在痛有三在意有三在法有三有
T1694_.33.0016b08: 四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因
T1694_.33.0016b09: 縁相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是
T1694_.33.0016b10: 爲會色
T1694_.33.0016b11: 令爲十二倒身三痛三意三法三合爲十二
T1694_.33.0016b12: 倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。
T1694_.33.0016b13: 此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四
T1694_.33.0016b14: 倒
T1694_.33.0016b15: 爲如是六 已有十二因縁即有六入
T1694_.33.0016b16: 爲七十二倒從本得因縁起隨因縁多少無
T1694_.33.0016b17: 有量 雖有七十二倒。隨因縁起。即是倒無
T1694_.33.0016b18: 有量數也
T1694_.33.0016b19: 不可數在人無有數無有數倒 在人意起。
T1694_.33.0016b20: 即是倒也
T1694_.33.0016b21: 彼五陰爲四身有 四身者。身痛意法也。想
T1694_.33.0016b22: 陰與
T1694_.33.0016b23: 從所有色陰是屬身 色陰爲身。痛陰爲身
T1694_.33.0016b24: 意陰爲身
T1694_.33.0016b25: 從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬
T1694_.33.0016b26: 意身者。爲識陰屬意也
T1694_.33.0016b27: 從有想陰亦
T1694_.33.0016b28: 中六分法也。亦謂受若干生死法
T1694_.33.0016b29: 從有是五陰令受四身因縁有 四身上身四
T1694_.33.0016c01: 也。因縁十二因縁。已有五陰。則有四身。令十
T1694_.33.0016c02: 二因縁具足矣
T1694_.33.0016c03: 彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲
T1694_.33.0016c04: 痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身
T1694_.33.0016c05: 計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四
T1694_.33.0016c06: 意止爲説分別彼爲身身相觀
T1694_.33.0016c07: 念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以
T1694_.33.0016c08: 爲直廣倒反正故。分別説四意止令觀。坏器
T1694_.33.0016c09: 實難保侑明者先寤即還三界
T1694_.33.0016c10: 謂之從倒得解也
T1694_.33.0016c11: 彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意
T1694_.33.0016c12: 相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身
T1694_.33.0016c13: 計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相
T1694_.33.0016c14: 令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色
T1694_.33.0016c15: 爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取 奇他
T1694_.33.0016c16: 也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他
T1694_.33.0016c17: 人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六
T1694_.33.0016c18: 情皆往故曰不與取
T1694_.33.0016c19: 所可不如意是爲恚相令墮殺處爲不解事
T1694_.33.0016c20: 是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所
T1694_.33.0016c21: 不却受相 謂意不却諸惡。從其所施
T1694_.33.0016c22: 受惡相
T1694_.33.0016c23: 是爲令墮有常想不知身 四大謂之身也
T1694_.33.0016c24: 躯 躯者體也。六情謂之體
T1694_.33.0016c25: 物 物謂身中三十六物也
T1694_.33.0016c26: 爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解 謂
T1694_.33.0016c27: 意不入三十七品解了之
T1694_.33.0016c28: 所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受
T1694_.33.0016c29: 色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處
T1694_.33.0017a01: 謂不攝守六情根也
T1694_.33.0017a02: 是爲九品爲已分別爲一切不可
T1694_.33.0017a03: 説 伴六情伴也。眼與色爲伴。六情同義
T1694_.33.0017a04: 竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳
T1694_.33.0017a05: 不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣
T1694_.33.0017a06: 見執行。陵遲遂不解是
T1694_.33.0017a07: 是爲慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不
T1694_.33.0017a08: 廣學多聞。始聞之卒不解
T1694_.33.0017a09: 是
T1694_.33.0017a10: 不解是
T1694_.33.0017a11: 不＊隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚
T1694_.33.0017a12: 合何等爲九一止二觀三不貪四不恚五不癡
T1694_.33.0017a13: 六非常七爲苦八非身九不淨是爲九 師云
T1694_.33.0017a14: 絶。謂與惡意斷絶也。得止觀
T1694_.33.0017a15: 欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不
T1694_.33.0017a16: 淨之諦也
T1694_.33.0017a17: 彼止名爲意止在處能止已止正止攝止不
T1694_.33.0017a18: 失止不志心寂然一一向念是名爲止 師云。
T1694_.33.0017a19: 謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不
T1694_.33.0017a20: 志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。
T1694_.33.0017a21: 一向念者。如安般六情。在在一向也
T1694_.33.0017a22: 何等爲觀觀名爲了陰 識神微妙。諸陰難
T1694_.33.0017a23: 察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息
T1694_.33.0017a24: 時爲風氣。謂之色陰。念息恐受爲痛陰。有是
T1694_.33.0017a25: 二念想陰。從息至想爲
T1694_.33.0017a26: 陰。是爲一息中有五陰也。分別知五陰。是爲
T1694_.33.0017a27: 了陰也
T1694_.33.0017a28: 爲了持 總持六情
T1694_.33.0017a29: 爲了入 當諦却六邪無令入六情
T1694_.33.0017b01: 了名字了從本生 四不色陰爲名。四大爲
T1694_.33.0017b02: 字也。從本生。言本從十二縁起。五陰六本從
T1694_.33.0017b03: 所入生也
T1694_.33.0017b04: 了從本法已生 法生死法也。當明了知之
T1694_.33.0017b05: 了苦了習了盡了道
T1694_.33.0017b06: 知苦習盡道。爲了四諦
T1694_.33.0017b07: 了從善𦼇從是法生 當了知。善從盡道生。
T1694_.33.0017b08: 𦼇從苦習生。
T1694_.33.0017b09: 了増復増 復増道行
T1694_.33.0017b10: 了白黒 道爲清白。世爲濁黒。黒冥也
T1694_.33.0017b11: 了是可隨 謂道
T1694_.33.0017b12: 不可隨 謂邪
T1694_.33.0017b13: 如有分別 謂諦分別白黒輩也
T1694_.33.0017b14: 爲拕 拕拕
T1694_.33.0017b15: 不拕 謂邪欲不可
T1694_.33.0017b16: 爲下 下欲重擔
T1694_.33.0017b17: 復下 復下下道思所＊
T1694_.33.0017b18: 爲念 念念數息
T1694_.33.0017b19: 復念 進＊
T1694_.33.0017b20: 覺種意。是之謂
T1694_.33.0017b21: 爲思觀 謂諸所觀常思念之
T1694_.33.0017b22: 爲識 識憶也。謂與學者常憶識已所＊
T1694_.33.0017b23: 也
T1694_.33.0017b24: 爲慧 得還盡無不知
T1694_.33.0017b25: 爲眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見
T1694_.33.0017b26: 爲謀 謀謂善慈權也
T1694_.33.0017b27: 爲滿 觀已遍浹滿足其＊
T1694_.33.0017b28: 爲解 解道奧。脱三界
T1694_.33.0017b29: 爲慧爲明 解道奧。度三界。得無不知。爲一
T1694_.33.0017c01: 切見。重云慧明者。謂斯＊
T1694_.33.0017c02: 中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也
T1694_.33.0017c03: 爲欲 欲欲道也。其心常樂道＊
T1694_.33.0017c04: 爲光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈
T1694_.33.0017c05: 弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰爲光
T1694_.33.0017c06: 爲敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢
T1694_.33.0017c07: 爲觀法 法三十七品法也
T1694_.33.0017c08: 爲覺意 從自覺得無不知也
T1694_.33.0017c09: 爲直見 直八直也。見道迹也
T1694_.33.0017c10: 爲道種
T1694_.33.0017c11: 是名爲觀亦有若干二輩觀 意已覺見。爲
T1694_.33.0017c12: 下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世
T1694_.33.0017c13:
T1694_.33.0017c14: 一爲淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀
T1694_.33.0017c15: 二爲不淨觀 觀三部
T1694_.33.0017c16: 三爲清淨觀 謂意念止爲清垢盡爲淨故言
T1694_.33.0017c17: 清淨
T1694_.33.0017c18: 四爲不清淨觀五爲黒觀六爲白觀七爲可
T1694_.33.0017c19: 觀 可
T1694_.33.0017c20: 八爲不可
T1694_.33.0017c21: 履邪入三惡道以惑心
T1694_.33.0017c22: 十爲殃福觀 謂觀知何
T1694_.33.0017c23: 十一爲縛觀 觀知識神縛在十二因縁
T1694_.33.0017c24: 十二爲解脱觀 知＊捨十二因縁當得解脱
T1694_.33.0017c25: 十三爲有所益觀 已得解脱爲有所益
T1694_.33.0017c26: 十四爲失無所益觀 失失道
T1694_.33.0017c27: 十五爲往觀 往觀謂六情往至六倒。許色
T1694_.33.0017c28: 聲香味細滑多念
T1694_.33.0017c29: 十六爲還觀 還還觀身
T1694_.33.0018a01: 十七爲受罪觀 作十二因縁爲受罪也
T1694_.33.0018a02: 十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪
T1694_.33.0018a03: 是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
T1694_.33.0018a04: 天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
T1694_.33.0018a05: 病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
T1694_.33.0018a06: 二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。
T1694_.33.0018a07: 佛以止觀治二病。謂之愈病者
T1694_.33.0018a08: 令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
T1694_.33.0018a09: 貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於
T1694_.33.0018a10: 道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
T1694_.33.0018a11: 念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非
T1694_.33.0018a12: 常直淨之
T1694_.33.0018a13: 陰持入經卷上
T1694_.33.0018a14:
T1694_.33.0018a15:
T1694_.33.0018a16:
| T1694_.33.0018a17: | 此經多 他本皆作行 |
T1694_.33.0018a19: 彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
T1694_.33.0018a20: 病便愈 愛之爲病。止爲下藥
T1694_.33.0018a21: 彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
T1694_.33.0018a22: 愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
T1694_.33.0018a23: 法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰
T1694_.33.0018a24: 爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
T1694_.33.0018a25:
T1694_.33.0018a26: 二法當自知一爲慧二爲解脱二法可
T1694_.33.0018a27: 止二爲觀彼止已
T1694_.33.0018a28: 知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
T1694_.33.0018a29: 即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
T1694_.33.0018b01: 愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
T1694_.33.0018b02: ＊捨癡 止
T1694_.33.0018b03: 已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
T1694_.33.0018b04: 二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
T1694_.33.0018b05: 是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲
T1694_.33.0018b06: 畢也
T1694_.33.0018b07: 欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。
T1694_.33.0018b08: 謂已泥洹未泥曰
T1694_.33.0018b09: 已無爲竟 謂已得泥曰也
T1694_.33.0018b10: 命已竟畢 謂不復受生死壽命
T1694_.33.0018b11: 便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
T1694_.33.0018b12: 盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
T1694_.33.0018b13: 謂惡意滅。不復起生死
T1694_.33.0018b14: 是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘
T1694_.33.0018b15: 已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
T1694_.33.0018b16: 本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三
T1694_.33.0018b17: 定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
T1694_.33.0018b18: 清淨本
T1694_.33.0018b19: 是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
T1694_.33.0018b20: 言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無
T1694_.33.0018b21: 復邪起所念。在三十七品經也
T1694_.33.0018b22: 是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
T1694_.33.0018b23: 是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
T1694_.33.0018b24: 爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
T1694_.33.0018b25: 三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
T1694_.33.0018b26: 恚不犯法本爲何等若忍所
T1694_.33.0018b27: 忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
T1694_.33.0018b28: 瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
T1694_.33.0018b29: 無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
T1694_.33.0018c01: 爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
T1694_.33.0018c02: 犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂
T1694_.33.0018c03: 得道者爲致利也。從身意上前取八道
T1694_.33.0018c04: 謂從發意止至得道。爲致利也
T1694_.33.0018c05: 是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
T1694_.33.0018c06: 不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
T1694_.33.0018c07: 有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
T1694_.33.0018c08: 以得三十七品。終不墮是諸惑事也
T1694_.33.0018c09: 慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直
T1694_.33.0018c10: 道。爲相見也
T1694_.33.0018c11: 從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
T1694_.33.0018c12: 惑清淨所身
T1694_.33.0018c13: 法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法
T1694_.33.0018c14: 也
T1694_.33.0018c15: 亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
T1694_.33.0018c16: 爲直
T1694_.33.0018c17: 清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
T1694_.33.0018c18: 應 ＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
T1694_.33.0018c19: 品
T1694_.33.0018c20: 非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所
T1694_.33.0018c21: 非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。
T1694_.33.0018c22: 遂作不息爲受也
T1694_.33.0018c23: 是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
T1694_.33.0018c24:
T1694_.33.0018c25: 無利 修徳而累耗。謂之無利也
T1694_.33.0018c26: 名聞 徳馨遠香。謂之名聞
T1694_.33.0018c27: 不名聞
T1694_.33.0018c28: 矣
T1694_.33.0018c29: 有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議
T1694_.33.0019a01: 無論議 徳高遏謗。不以憍也
T1694_.33.0019a02: 若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之
T1694_.33.0019a03: 禍。三塗之罪。謂之苦
T1694_.33.0019a04: 若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也
T1694_.33.0019a05: 爲意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。
T1694_.33.0019a06: 落。邪巧炫耀六情不受。利不爲喜。耗即不憂。
T1694_.33.0019a07: 法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯
T1694_.33.0019a08: 淨定之仰者矣
T1694_.33.0019a09: 從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不
T1694_.33.0019a10: 使失適也。止止不受上若干思想也。
T1694_.33.0019a11: 意故＊惡止也
T1694_.33.0019a12: 是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行
T1694_.33.0019a13: 是爲苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。
T1694_.33.0019a14: 家當覺滅之也
T1694_.33.0019a15: 是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已
T1694_.33.0019a16: 増所念已多 一切衆苦從習増多矣
T1694_.33.0019a17: 爲貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉
T1694_.33.0019a18: 生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是
T1694_.33.0019a19: 爲足也
T1694_.33.0019a20: 爲不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得
T1694_.33.0019a21: 病。從愚癡得死。從福徳生故。
T1694_.33.0019a22: 七品妙
T1694_.33.0019a23: 爲意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道
T1694_.33.0019a24: 意連屬。不使墮生死
T1694_.33.0019a25: 不念 不念惡也
T1694_.33.0019a26: 若干意護觀爲已 惡爲得止 已徳＊惡六
T1694_.33.0019a27: 情也。得止得止觀也
T1694_.33.0019a28: 從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法
T1694_.33.0019a29: 不計身不墮身 言一切四大法。不計爲身。
T1694_.33.0019b01: 身者非常之物。明者不墮身想也
T1694_.33.0019b02: 爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致
T1694_.33.0019b03: 非身想已爲念思爲已増。令是是自計我
T1694_.33.0019b04: 是是者。言自計是我身也
T1694_.33.0019b05: 爲是爲意不受＊捨若干態 態。八十四態也。
T1694_.33.0019b06: 言。已覺八十四態。即＊捨不受也
T1694_.33.0019b07: 不受跓爲觀。
T1694_.33.0019b08: ＊跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡
T1694_.33.0019b09: 露得止意也
T1694_.33.0019b10: 是爲從是要致 要者。爲作非身想爲要致
T1694_.33.0019b11: 彼惡不淨想爲何等爲一切世間
T1694_.33.0019b12: 所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望
T1694_.33.0019b13: 致不淨想已爲念爲思爲已増令世間五樂意
T1694_.33.0019b14: 却＊捨意不牽不受不復墮若干念以得護
T1694_.33.0019b15: 爲
T1694_.33.0019b16: 常想意
T1694_.33.0019b17: 彼爲四思想念
T1694_.33.0019b18: 斷不
T1694_.33.0019b19: 何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰
T1694_.33.0019b20: 所從起
T1694_.33.0019b21: 故佛説是分別見彼不淨想
T1694_.33.0019b22: 解 謂四大惡露皆屬色
T1694_.33.0019b23: 却色欲。故曰從是解也
T1694_.33.0019b24: 彼苦想
T1694_.33.0019b25: 即滅也
T1694_.33.0019b26: 彼非身想行。思想陰亦
T1694_.33.0019b27: 身念。想
T1694_.33.0019b28: 彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非
T1694_.33.0019b29: 常。意不貪著。故言識解也
T1694_.33.0019c01: 彼從止
T1694_.33.0019c02: 爲止想也
T1694_.33.0019c03: 令愛從是解彼從觀
T1694_.33.0019c04: 貪爲捨貪 捨去華貪。意無有微餘也
T1694_.33.0019c05: 彼從不恚爲＊捨恚彼從不惑爲＊捨癡彼從非
T1694_.33.0019c06: 常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身
T1694_.33.0019c07: 想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝
T1694_.33.0019c08: 意能得還是爲止想令從是止禪 止＊跓也。
T1694_.33.0019c09: 跓意於四禪
T1694_.33.0019c10: 彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止跓
T1694_.33.0019c11: 一切知 從觀得止住。觀分別一切。爲住一
T1694_.33.0019c12: 切知也
T1694_.33.0019c13: 從欲能得還想是爲不貪相令還不與取止
T1694_.33.0019c14: 色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。
T1694_.33.0019c15: 家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還
T1694_.33.0019c16: 不與取也
T1694_.33.0019c17: 已後不復生癡是爲無有恚想令從殺還得止
T1694_.33.0019c18: 識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世間
T1694_.33.0019c19: 所
T1694_.33.0019c20: 知從滅 從生者。貪欲生。
T1694_.33.0019c21: 所可滅也
T1694_.33.0019c22: 識爲是處 識。識是三毒處也
T1694_.33.0019c23: 爲世間
T1694_.33.0019c24: 思想是爲痛種處一切所法不住想是爲非
T1694_.33.0019c25: 身想是爲思想是已見身屍已壞青膖爲受
T1694_.33.0019c26: 是相 謂是上説言受死相
T1694_.33.0019c27: 是爲不淨思想 思想念上説爲不淨也
T1694_.33.0019c28: 從是爲悔却令寂然止是爲九品處已分別説
T1694_.33.0019c29: 見 現九絶也
T1694_.33.0020a01: 爲一切無爲部 謂定部伴
T1694_.33.0020a02: 説具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不
T1694_.33.0020a03: 爲常意在經爲意相連生爲從不分別觀令
T1694_.33.0020a04: 不得非常想不受非常想令從是墮五樂令
T1694_.33.0020a05: 五樂覆蓋從所應
T1694_.33.0020a06: 陰受入令爲意計是身若干本非一本不＊捨
T1694_.33.0020a07: 不觀令不墮非身想爲意在顏色樂計是身爲
T1694_.33.0020a08: 淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受
T1694_.33.0020a09: 不受愚者倒想矣也
T1694_.33.0020a10: 止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已
T1694_.33.0020a11: 除 四種四非常也
T1694_.33.0020a12: 墮得無爲種處佛説信根比丘欲見知當求在
T1694_.33.0020a13: 四溝港種爲清淨法
T1694_.33.0020a14: 淨乃墮四意止也
T1694_.33.0020a15: 不＊捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四
T1694_.33.0020a16: 意止佛説精進根比丘欲見知當在四意斷過
T1694_.33.0020a17: 去所更 更四意止矣
T1694_.33.0020a18: 相念不忘爲從不忘發生墮四意止佛説念
T1694_.33.0020a19: 根比丘欲見知當觀在四意止爲一意想是
T1694_.33.0020a20: 爲定從不惑起令墮四禪處佛説是比丘欲知
T1694_.33.0020a21: 定根當知在四禪 數息爲身意止。相隨爲
T1694_.33.0020a22: 痛痒意止。止爲意意止。觀爲法意止。是四身
T1694_.33.0020a23: 止。五陰便止。是爲還。還淨是應四禪也
T1694_.33.0020a24: 從本校計爲慧如有能得持 持。持六情
T1694_.33.0020a25: 從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令
T1694_.33.0020a26: 意墮四諦
T1694_.33.0020a27: 佛説慧根比丘欲見當在四諦爲有四輪好郡
T1694_.33.0020a28: 縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪
T1694_.33.0020a29: 輪者喩車輪也能載致物。言人有是四輪。亦
T1694_.33.0020b01: 載致人於道也。四輪應四諦。四禪爲屬道
T1694_.33.0020b02: 也。百法四輪義同也
T1694_.33.0020b03: 彼爲道徳共居相是爲好郡縣居令得賢者依
T1694_.33.0020b04: 止處以得道徳依猗相是爲依慧人從是爲墮
T1694_.33.0020b05: 有正願處以得正願相是爲身正願令墮福
T1694_.33.0020b06: 處從清淨行有所入相是名爲福令致墮五樂
T1694_.33.0020b07: 處 謂五根爲五樂處也
T1694_.33.0020b08: 彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔 色身
T1694_.33.0020b09: 也。身持戒不犯七惡
T1694_.33.0020b10: 二爲已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意
T1694_.33.0020b11: 喜
T1694_.33.0020b12: 三爲已有喜令愛生。四爲已意得愛爲身得
T1694_.33.0020b13: 猗。五爲已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。
T1694_.33.0020b14: 得樂得道樂
T1694_.33.0020b15: 六爲已意得樂便得正止七爲已意得＊正止
T1694_.33.0020b16: 便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂
T1694_.33.0020b17: 然便得離 離五陰冥
T1694_.33.0020b18: 十爲已得離便得解脱。十一爲已得解脱。便
T1694_.33.0020b19: 見慧 謂已解非常苦空非身爲有慧
T1694_.33.0020b20: 有慧便知生死已盡 十二因縁滅即生死盡
T1694_.33.0020b21: 也
T1694_.33.0020b22: 道
T1694_.33.0020b23: 活謂之畢淨
T1694_.33.0020b24: 不還三界受衆苦也
T1694_.33.0020b25: 戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不
T1694_.33.0020b26: 増罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲
T1694_.33.0020b27: 喜令致愛處喜足相爲處 足滿
T1694_.33.0020b28: 令致有猗處 猗三十七品
T1694_.33.0020b29: 從
T1694_.33.0020c01: 相令從是致定處 致定處者謂在所得定
T1694_.33.0020c02: 處也。一説言。滅去惡意致善意著之處意隨
T1694_.33.0020c03: 使不忘爲定相 道力能制意。使之不忘也
T1694_.33.0020c04: 令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處
T1694_.33.0020c05: 若知非身是爲寂然相 得非身念意即寂定」
T1694_.33.0020c06: 令從是致相別離處不近會爲相別離 意
T1694_.33.0020c07: 淨即與穢離。徳遠不＊與惡會
T1694_.33.0020c08: 爲從是致解脱已爲非法
T1694_.33.0020c09: 退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也
T1694_.33.0020c10: 是爲解脱相令致解脱慧見 慧見。見四諦慧
T1694_.33.0020c11: 也
T1694_.33.0020c12: 爲有四道徳地何等爲四爲四行者福彼若
T1694_.33.0020c13: 如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所
T1694_.33.0020c14: 知者。知四意止
T1694_.33.0020c15: 是爲見地爲得道迹 道迹。謂須陀洹
T1694_.33.0020c16: 是爲得道福彼如有如有知是爲惡却離
T1694_.33.0020c17: 如有知者。言如事
T1694_.33.0020c18: 七品。其意清淨。便＊惡六情所受。爲却離三
T1694_.33.0020c19: 界
T1694_.33.0020c20: 是名爲薄地爲有往來福 往來者。謂斯陀
T1694_.33.0020c21: 含所住地。三毒薄少。義在安般
T1694_.33.0020c22: 彼以＊惡却爲不用 ＊惡＊惡是身。不用不用
T1694_.33.0020c23: 世榮
T1694_.33.0020c24: 是名爲相離地彼已相離是爲不復還福 不
T1694_.33.0020c25: 還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還
T1694_.33.0020c26: 也
T1694_.33.0020c27: 是名爲欲竟地無所著亦
T1694_.33.0020c28: 義何趣
T1694_.33.0020c29: 爲道弟子有八種道
T1694_.33.0021a01: 淨。皆得入道
T1694_.33.0021a02: 是名爲
T1694_.33.0021a03: 故爲
T1694_.33.0021a04: 種清淨道
T1694_.33.0021a05: 應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與
T1694_.33.0021a06: 四諦相應也
T1694_.33.0021a07: 弟子便斷三縛結彼爲三縛結爲何等一爲知
T1694_.33.0021a08: 身非身二爲無疑三爲不貿易
T1694_.33.0021a09: 之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此
T1694_.33.0021a10: 戒貿易天上榮樂
T1694_.33.0021a11: 已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道
T1694_.33.0021a12: 畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷
T1694_.33.0021a13: 苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀」
T1694_.33.0021a14: 是名爲見地爲得道迹福 見地見道地
T1694_.33.0021a15: 彼何等爲令意墮是身亦知是身 問。何
T1694_.33.0021a16: 令心或有身。以爲有乎。答曰。五陰令惑矣」
T1694_.33.0021a17: 癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者
T1694_.33.0021a18: 受教戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色
T1694_.33.0021a19: 爲身遍覩色爲身是色亦爲身色亦是我身痛
T1694_.33.0021a20: 想
T1694_.33.0021a21: 觀。謂愚者邪見。墮五陰爲身。即悦五欲。以爲
T1694_.33.0021a22: 樂也。了本曰。爲在疑中。令疑正要如是。佛説
T1694_.33.0021a23: 爲癡。斯其義矣
T1694_.33.0021a24: 令爲受是身 愚者以五樂爲榮。樂受身想。
T1694_.33.0021a25: 如是捨身受身輪轉苦也
T1694_.33.0021a26: 爲墮身 墮沒也。意沒在身矣
T1694_.33.0021a27: 令意念我爲是 是是身也。云我所見實爲
T1694_.33.0021a28: 眞正。其諦爾也
T1694_.33.0021a29: 我爲以是著相連不得自在牽相隨如是有
T1694_.33.0021b01: 所忍 愚者自可以爲已志之所尚者是
T1694_.33.0021b02: 也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱
T1694_.33.0021b03: 顏矣
T1694_.33.0021b04: 所可爲意爲可受已受見隨
T1694_.33.0021b05: 心所可。尋而受之。心爲
T1694_.33.0021b06: 是爲邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以
T1694_.33.0021b07: 爲吾我也
T1694_.33.0021b08: 彼爲見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并
T1694_.33.0021b09: 罪福報也
T1694_.33.0021b10: 何等爲五若爲所色爲見是身比前 比前者。
T1694_.33.0021b11: 前已説五陰
T1694_.33.0021b12: 更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有餘
T1694_.33.0021b13: 十五令墮常 不止非常想。而墮常想也
T1694_.33.0021b14: 如是見是身已斷便六十二邪見已＊捨 謂
T1694_.33.0021b15: 已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便
T1694_.33.0021b16: 滅也
T1694_.33.0021b17: 令不墮常非常已非常常爲＊捨便道弟子無
T1694_.33.0021b18: 倒邪見但爲度世 夫五陰滅者。諸念寂
T1694_.33.0021b19: 盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今
T1694_.33.0021b20: 覩明度。明度所謂度世者也
T1694_.33.0021b21: 直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞
T1694_.33.0021b22: 聞三十七品
T1694_.33.0021b23: 爲直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經」
T1694_.33.0021b24: 爲已受度世無爲爲已解度世法 解三十七
T1694_.33.0021b25: 品。爲解脱世法
T1694_.33.0021b26: 不復見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色
T1694_.33.0021b27: 色亦是我身痛想行識已不見如是 如是
T1694_.33.0021b28: 如上所説。五陰之害得四意止者。五陰即滅。
T1694_.33.0021b29: 下三結便都解矣
T1694_.33.0021c01: 便解三結使 使疾迅起哉無數也
T1694_.33.0021c02: 何等爲三一爲不見是身二爲不恚三爲不疑
T1694_.33.0021c03: 已如是道弟子爲無疑 垢盡明大。衆疑解
T1694_.33.0021c04: 也
T1694_.33.0021c05: 在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其爲無
T1694_.33.0021c06: 量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復
T1694_.33.0021c07: 淨。始不疑不轉。斯義如之也
T1694_.33.0021c08: 爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已
T1694_.33.0021c09: 足爲樂 生死絶向泥洹門。謂之樂也
T1694_.33.0021c10: 爲世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。
T1694_.33.0021c11: 無有遺餘也
T1694_.33.0021c12: 無有過是法馭法隨爲師 馭止也。法隨隨
T1694_.33.0021c13: 法
T1694_.33.0021c14: 爲教天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是
T1694_.33.0021c15: 法
T1694_.33.0021c16: 可學可致 謂可致於道也
T1694_.33.0021c17: 現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故爲人見
T1694_.33.0021c18: 之也
T1694_.33.0021c19: 已解爲慧爲是所貪飢渇相近已斷 人情飢
T1694_.33.0021c20: 渇于六服。道
T1694_.33.0021c21: 隨已斷 謂不隨六情也
T1694_.33.0021c22: 空無所應得 空其心。淨其内。志與
T1694_.33.0021c23: 故曰不應。不應邪也。得受不受。不受
T1694_.33.0021c24: 愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也
T1694_.33.0021c25: 已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不
T1694_.33.0021c26: 願定
T1694_.33.0021c27: 爲無爲 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡
T1694_.33.0021c28: 經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯
T1694_.33.0021c29: 無爲之云矣
T1694_.33.0022a01: 以是第二無結 一謂飢渇。二相延。比第二
T1694_.33.0022a02: 結爲無有。無十二因縁五陰之結也
T1694_.33.0022a03: 無疑 謂結已解。即於正法無所疑也
T1694_.33.0022a04: 得法隨法
T1694_.33.0022a05: 爲同學聚爲無結無疑已有受有喜 受受
T1694_.33.0022a06: 道品之也
T1694_.33.0022a07: 如是受得道弟子爲學聚 聚會也謂與同
T1694_.33.0022a08: 志尚偕三界欲學還本無之聚會也
T1694_.33.0022a09: 正受
T1694_.33.0022a10: 已成解脱慧已現已致 正受
T1694_.33.0022a11: 也 如如下事相應受之。謂戒定慧解脱度知
T1694_.33.0022a12: 見事。
T1694_.33.0022a13: 是爲佛弟子
T1694_.33.0022a14: 人道
T1694_.33.0022a15: 道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得
T1694_.33.0022a16: 溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也
T1694_.33.0022a17: 爲世間所重所尊 謂斯八人。爲世明者。所
T1694_.33.0022a18: 重愛敬而尊之
T1694_.33.0022a19: 爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦
T1694_.33.0022a20: 人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。
T1694_.33.0022a21: 其福大也
T1694_.33.0022a22: 是爲第三 第三者謂頻來
T1694_.33.0022a23: 已爲無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已
T1694_.33.0022a24: ＊捨四廣倒。無餘疑結也
T1694_.33.0022a25: 隨法
T1694_.33.0022a26: 已無疑結已受已喜從愛爲習 信佛言即
T1694_.33.0022a27: 結解。受法喜愛之無倦爲習。習道習也。道
T1694_.33.0022a28: 得道矣
T1694_.33.0022a29: 苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之爲苦
T1694_.33.0022b01: 者。以其習之久矣
T1694_.33.0022b02: 已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便
T1694_.33.0022b03: 無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡
T1694_.33.0022b04: 無疑結已解受便得喜爲八種道
T1694_.33.0022b05: 令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本
T1694_.33.0022b06: 有疑不解在佛不解在法不解在
T1694_.33.0022b07: 宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也
T1694_.33.0022b08: 若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有
T1694_.33.0022b09: 疑意在四諦。今悉已解
T1694_.33.0022b10:
T1694_.33.0022b11: 瘡爲是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡
T1694_.33.0022b12: 也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫
T1694_.33.0022b13: 受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人
T1694_.33.0022b14: 身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。爲
T1694_.33.0022b15: 眼罪也。六情倶爾。如是無數五陰本已解斷。
T1694_.33.0022b16: 譬如樹已擗地。不復住立也
T1694_.33.0022b17: 已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現
T1694_.33.0022b18: 也
T1694_.33.0022b19: 從來本法不復生 五陰法。滅不復生也
T1694_.33.0022b20: 彼持
T1694_.33.0022b21: 不解避持
T1694_.33.0022b22: 意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉
T1694_.33.0022b23: 戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂
T1694_.33.0022b24: 轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之
T1694_.33.0022b25: 無復有之。故曰盡也
T1694_.33.0022b26: 爲意向從是
T1694_.33.0022b27: 比當爲天上彼字爲甲玉女當爲是倶相樂
T1694_.33.0022b28: 共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共
T1694_.33.0022b29: 居也
T1694_.33.0022c01: 如是思結相見意向是爲渇愛雖持
T1694_.33.0022c02: ＊墮摸貿彼爲不解持
T1694_.33.0022c03:
T1694_.33.0022c04: 從戒得解脱從戒得要爲從苦樂得度 不復
T1694_.33.0022c05: 更罪福之苦樂。得於泥洹
T1694_.33.0022c06: 或意生從願得度是爲不解持
T1694_.33.0022c07: 已
T1694_.33.0022c08: 度世。故言不辭
T1694_.33.0022c09: 何因縁爲不解轉摸貿意生從被服 被服比
T1694_.33.0022c10: 丘三法衣也。一説云爲天上被服
T1694_.33.0022c11: 亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與
T1694_.33.0022c12: 苦也
T1694_.33.0022c13: 爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二
T1694_.33.0022c14: 戒被服願意計從是得解脱從是得要從是得
T1694_.33.0022c15: 過苦樂從是苦樂爲得無爲從是不正計法
T1694_.33.0022c16: 不正計者。以邪爲眞也
T1694_.33.0022c17: 不從是解脱意計從是解脱不正計爲是正隨
T1694_.33.0022c18: 是
T1694_.33.0022c19: 忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。
T1694_.33.0022c20: 如是爲結見。非眞見也
T1694_.33.0022c21: 是從是爲解 從見合望解也
T1694_.33.0022c22: 是爲不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟子
T1694_.33.0022c23: 已＊捨 言。已得者爲＊捨貿易之
T1694_.33.0022c24: 爲無有本已斷 無復戒願本也
T1694_.33.0022c25: 樹已拔不復現從後不復生是法便爲已淨戒
T1694_.33.0022c26: 如得道戒隨
T1694_.33.0022c27: 不破缺
T1694_.33.0022c28: 不爲穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其
T1694_.33.0022c29:
T1694_.33.0023a01: 念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣
T1694_.33.0023a02: 不爲失不爲悔但有増如慧者可 言爲慧
T1694_.33.0023a03: 者所可也
T1694_.33.0023a04: 無有能奪 所謂
T1694_.33.0023a05: 便不得定
T1694_.33.0023a06: 爲得從是致定是爲三縛結道弟子爲已斷已
T1694_.33.0023a07: 墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦
T1694_.33.0023a08: 人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來
T1694_.33.0023a09: 上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來
T1694_.33.0023a10: 生死期畢矣
T1694_.33.0023a11: 便得出苦要 出苦。出三界離諸苦
T1694_.33.0023a12: 有四相應可謂四相應一爲已解相應 已
T1694_.33.0023a13: 解苦。言溝港已得道也
T1694_.33.0023a14: 二爲已斷＊捨相應三爲自證相應 謂不還
T1694_.33.0023a15: 也言苦已盡。斷之謂也
T1694_.33.0023a16: 四爲増滿相應 謂應儀
T1694_.33.0023a17: 彼道徳弟子從苦爲已解相應 從苦已解。爲
T1694_.33.0023a18: 應解苦諦也
T1694_.33.0023a19: 從習爲已斷＊捨相應從盡爲自證相應 盡
T1694_.33.0023a20: 自證者。謂之五陰六衰十二因縁盡之證也
T1694_.33.0023a21: 從道爲増滿相應彼爲止觀倶隨行 謂四諦
T1694_.33.0023a22: 止觀一切倶行
T1694_.33.0023a23: 一處一時一意 處寂然無意也
T1694_.33.0023a24: 本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦
T1694_.33.0023a25: 從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷＊捨爲
T1694_.33.0023a26: 習相應三爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從
T1694_.33.0023a27: 道増滿令道相應何以故從苦已解相應何以
T1694_.33.0023a28: 故從習已斷＊捨相應何以故從盡已自證相
T1694_.33.0023a29: 應何以故從道已増滿相應 謂説四諦盡滿
T1694_.33.0023b01: 相應也
T1694_.33.0023b02: 爲有譬喩如水中沫行 言。水負沫使度
T1694_.33.0023b03: 上至竟爲有四
T1694_.33.0023b04: 斷脈 斷水脈也
T1694_.33.0023b05: 是亦如是止觀雙倶行一處一時一意上要至
T1694_.33.0023b06: 竟 謂
T1694_.33.0023b07: 截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然
T1694_.33.0023b08: 爲成四事譬如日出上至竟爲現作四事致明
T1694_.33.0023b09: 壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與
T1694_.33.0023b10: 安般同矣
T1694_.33.0023b11: 譬如船渡＊捨是岸邊致＊渡岸邊 謂菩
T1694_.33.0023b12: 薩作
T1694_.33.0023b13: 度亦如是
T1694_.33.0023b14: 致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行倶行
T1694_.33.0023b15: 爲一處一時一意上要至竟爲作四事爲解苦
T1694_.33.0023b16: 如應相燭爲斷習如應相應爲盡自證如應
T1694_.33.0023b17: 解相應爲
T1694_.33.0023b18: 解相應習從斷解相應盡從苦證解相應道
T1694_.33.0023b19: 行要解相應止觀亦如是雙相連行一處一
T1694_.33.0023b20: 時一意止要至竟爲
T1694_.33.0023b21: 斷爲盡自證爲
T1694_.33.0023b22: 爲作四事爲作明爲去冥爲現色爲却疑 却
T1694_.33.0023b23: 消也。言。却疑不解。火能消却之也
T1694_.33.0023b24: 止觀亦如是爲作四事爲識苦爲斷集 已
T1694_.33.0023b25: 得三十七品。爲知不復受之
T1694_.33.0023b26: 爲盡自證爲行道滿譬如然燈上至意爲有四
T1694_.33.0023b27: 義爲現明爲去冥爲現色爲盡膏炷止觀亦如
T1694_.33.0023b28: 是 世之爲病。唯苦與習。道之爲樂。止與觀。
T1694_.33.0023b29: 如然膏炷至盡也
T1694_.33.0023c01: 雙隨行一處一時一意＊止至竟爲作四事爲
T1694_.33.0023c02: 識苦苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡相應
T1694_.33.0023c03: 爲
T1694_.33.0023c04: 故爲斷習習相應何以故爲盡自證盡相應
T1694_.33.0023c05: 何以故爲
T1694_.33.0023c06: 何等爲應應云何持意繋觀已意繋觀便見
T1694_.33.0023c07: 五陰苦彼所意繋是爲止已見五陰爲苦是
T1694_.33.0023c08: 爲觀 謂上分別四諦之成敗也
T1694_.33.0023c09: 彼所爲五陰相近 謂五陰與六情相依近也」
T1694_.33.0023c10: 可發往欲著願得相往不＊捨習所是已斷已
T1694_.33.0023c11: 盡止觀道亦如是令是道徳四諦一處一時一
T1694_.33.0023c12: 意上至竟爲令四諦相應如是道道徳弟
T1694_.33.0023c13: 子爲是法相法已應是名爲見地 見道迹
T1694_.33.0023c14: 也
T1694_.33.0023c15: 已得道脈至道迹跓爲復止觀 復重觀増
T1694_.33.0023c16: 止
T1694_.33.0023c17: 令是欲恚使縛爲復除 爲欲愛盡所跡使也
T1694_.33.0023c18: 得道弟子爲往來受以是
T1694_.33.0023c19: 苦本是爲薄地便已竟往來福已來得在徳
T1694_.33.0023c20: 止 在道徳止
T1694_.33.0023c21: 復増止觀令餘愛欲恚所使爲畢＊捨欲恚未
T1694_.33.0023c22: 畢＊捨 未畢＊捨。爲使結動。輒還入五陰冥
T1694_.33.0023c23: 中也
T1694_.33.0023c24: 使結令畢已畢爲得道弟子便解下五結已
T1694_.33.0023c25: 畢何等爲五一爲見身是非二爲解疑三爲不
T1694_.33.0023c26: 惑不貿戒四爲不望五爲不恚是爲五結已畢
T1694_.33.0023c27: 便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世
T1694_.33.0023c28: 間是名爲却地是爲不還福已致得止不還福
T1694_.33.0023c29: 却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還
T1694_.33.0024a01: 世間受苦身也
T1694_.33.0024a02: 復増翅止觀令爲解＊捨上五結何等爲五一
T1694_.33.0024a03: 爲色欲二爲不色欲三爲癡四爲憍慢五爲
T1694_.33.0024a04: 不解已上五
T1694_.33.0024a05: 度世無有漏已竟從正得解脱是爲畢地
T1694_.33.0024a06: 言。應儀處世如虚空。故曰無所著。上五結
T1694_.33.0024a07:
T1694_.33.0024a08: 無所著尚有妙無爲爲＊捨畢已世間命根盡
T1694_.33.0024a09: 亦世間苦盡不復生苦彼以爲是陰持入已
T1694_.33.0024a10: 盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經
T1694_.33.0024a11: 上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絶不
T1694_.33.0024a12: 復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。
T1694_.33.0024a13: 故曰不復發也
T1694_.33.0024a14: 是名爲已畢無爲爲已説諦相應亦説份相應
T1694_.33.0024a15: 份份部四諦也
T1694_.33.0024a16: 亦説地 四
T1694_.33.0024a17: 亦説福説斷 斷諸惡也
T1694_.33.0024a18: 説罪説離説二無爲爲一切如是説佛已更度
T1694_.33.0024a19: 世畢若人欲度世當
T1694_.33.0024a20: 思惟正定爲四禪亦無色正四定亦已盡畢定
T1694_.33.0024a21: 爲九次第正定彼第一禪已＊捨五種隨正五
T1694_.33.0024a22: 種已＊捨五種爲何等爲五蓋一欲愛二瞋恚
T1694_.33.0024a23: 三睡眠四不了悔五爲疑是爲五種上禪已
T1694_.33.0024a24: ＊捨彼愛欲蓋爲何等愛欲名爲所爲五樂愛
T1694_.33.0024a25: 著發往可求隨願發不＊捨使發起是名爲愛
T1694_.33.0024a26: 欲蓋彼瞋恚蓋爲何等爲若人爲發行拕
T1694_.33.0024a27: ＊
T1694_.33.0024a28: 蓋彼睡瞑蓋爲何等睡爲身跓爲意跓爲身止
T1694_.33.0024a29: 爲意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也
T1694_.33.0024b01: 爲身癡爲意癡爲身重爲意重爲身不便爲意
T1694_.33.0024b02: 不便爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何等爲
T1694_.33.0024b03: 意相從令瞑動相動 未畢＊捨爲使結。重
T1694_.33.0024b04: 相動至瞑也
T1694_.33.0024b05: 令不作事是爲瞑上頭爲睡後爲暝是共名爲
T1694_.33.0024b06: 睡暝蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰
T1694_.33.0024b07: 蓋也
T1694_.33.0024b08: 彼不了悔蓋爲何等爲身不止悔爲何等爲所
T1694_.33.0024b09: 念可不可不得悔是上頭爲不了後爲悔是共
T1694_.33.0024b10: 名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若不信佛不
T1694_.33.0024b11: 信法不信
T1694_.33.0024b12: 不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比
T1694_.33.0024b13: 亦比次也
T1694_.33.0024b14: 亦從發是名爲疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。
T1694_.33.0024b15: 郡縣多人説道不同。
T1694_.33.0024b16: 有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不
T1694_.33.0024b17: 同。故曰疑也
T1694_.33.0024b18: 有欲
T1694_.33.0024b19: 是爲五蓋 五蓋上已章句説之上人佛迦
T1694_.33.0024b20: 沙王經。亦説五蓋。一爲婬劮。二爲瞋怒。三爲
T1694_.33.0024b21: 睡暝。四爲樂。五爲悔疑。不止之心與此蓋同
T1694_.33.0024b22: 也
T1694_.33.0024b23: 蓋説爲何等蓋爲却對 爲却一切清淨法却
T1694_.33.0024b24: 云何愛欲爲却清淨瞋恚爲却等意睡爲却止
T1694_.33.0024b25: 暝爲却精進五樂爲却
T1694_.33.0024b26: 爲却慧不知本從起爲却解明 不爲五蓋所
T1694_.33.0024b27: 惑。故曰明解也
T1694_.33.0024b28: 陰持入經卷下
T1694_.33.0024b29:
T1694_.33.0024c01: 佛説慧印百六十三定解
T1694_.33.0024c02: 當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅
T1694_.33.0024c03: 無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清
T1694_.33.0024c04: 淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無
T1694_.33.0024c05: 臭無甞無更無識無曉無喩無知忍無志無思
T1694_.33.0024c06: 非意離意意平無平去意無所與無五道五道
T1694_.33.0024c07: 斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業
T1694_.33.0024c08: 無成無言無軟不現非明非冥非滅不滅離滅
T1694_.33.0024c09: 已滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非負離負
T1694_.33.0024c10: 已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非
T1694_.33.0024c11: 土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於
T1694_.33.0024c12: 嚮離於説離於思非合非不合非極非不極非
T1694_.33.0024c13: 去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離
T1694_.33.0024c14: 相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如
T1694_.33.0024c15: 爲審如審如義不負人度無度除無除救無救
T1694_.33.0024c16: 説無説二無有等無比等與空等無處等無生
T1694_.33.0024c17: 等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心
T1694_.33.0024c18: 善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無
T1694_.33.0024c19: 自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不
T1694_.33.0024c20: 方不讃陰不稱種不譽入不是數不致數不復
T1694_.33.0024c21: 生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
T1694_.33.0024c22: 不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍
T1694_.33.0024c23: 非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊
T1694_.33.0024c24: 此後一紙准品次録無雖非陰持入應是別
T1694_.33.0024c25: 經愛者節出寄之卷末既已彫成不忍毀壞
T1694_.33.0024c26:
T1694_.33.0024c27:
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