SAT DB

T1694_.33.0009b02:
T1694_.33.0009b03:
T1694_.33.0009b04:
T1694_.33.0009b05: No. 1694 [cf. No. 603]
T1694_.33.0009b06: 陰持入經序
T1694_.33.0009b07:
T1694_.33.0009b08: 　陳氏注　
T1694_.33.0009b09: 密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。値覩
T1694_.33.0009b10: 三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌
T1694_.33.0009b11: 之質。獲厠圭壁之次。雖覩神化禀懷淨誡。然
T1694_.33.0009b12: 以魯鈍之否學不精勤。夕夜 &MT05419;

愓。懼忝大道。
T1694_.33.0009b13: 命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今
T1694_.33.0009b14: 以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號
T1694_.33.0009b15: 也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩
T1694_.33.0009b16: 薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟
T1694_.33.0009b17: 塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。
T1694_.33.0009b18: 遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵
T1694_.33.0009b19: 泓難測。植之過乎清乾。横之彌于八極。洪
T1694_.33.0009b20: 洞浩洋無以爲倫。密睹其流。禀玩忘飢。因間
T1694_.33.0009b21: 麻緦爲其注義。差次條貫。縷釋 &T045918;

伍。令其
T1694_.33.0009b22: 章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。
T1694_.33.0009b23: 揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令
T1694_.33.0009b24: 暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人
T1694_.33.0009b25: 察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣
T1694_.33.0009b26:
T1694_.33.0009b27:
T1694_.33.0009b28:
T1694_.33.0009b29:
T1694_.33.0009c01:
T1694_.33.0009c02:

T1694_.33.0009c03:

陰持入經卷上

此經多

字
他本皆作行

T1694_.33.0009c04:
T1694_.33.0009c05: 　後漢安息國三藏安世高譯　
T1694_.33.0009c06: 佛經所行亦教誡　師云。所 &T045918;

謂所當施

T1694_.33.0009c07: 也。教化群生示之正眞也。誡之。所以壞邪 &T045918;

T1694_.33.0009c08: 兇。必有免己之禍矣
T1694_.33.0009c09: 皆在三部爲合 &T045918;

謂色聲香味細滑邪榮。
T1694_.33.0009c10: 與眼耳鼻口身心合作
T1694_.33.0009c11: 何等爲三。一爲五陰　謂識神微妙。往來無
T1694_.33.0009c12: 診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰
T1694_.33.0009c13: 二爲六本　本根也。魂靈以六情爲根本。人
T1694_.33.0009c14: 之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也
T1694_.33.0009c15: 三爲所入　眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香
T1694_.33.0009c16: 味細滑邪念所由入矣。故曰入也
T1694_.33.0009c17: 五陰爲何等。一爲色四大可見謂之色
T1694_.33.0009c18: 二爲痛　志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。
T1694_.33.0009c19: 謂之痛也
T1694_.33.0009c20: 三爲想　想像也。默念日思在所志。若睹其
T1694_.33.0009c21: 像之處已則前。故曰思想矣
T1694_.33.0009c22: 四爲 &T045918;

行也。已處于此。心馳無極。思善
T1694_.33.0009c23: 存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰 &T045918;

也
T1694_.33.0009c24: 五爲識　識知也。至睹所 &T045918;

心即知之。故曰
T1694_.33.0009c25: 識也
T1694_.33.0009c26: 是爲五陰色陰名爲十現色入師云。十現
T1694_.33.0009c27: 色入者。云。其内外相入。不相失也。視之可
T1694_.33.0009c28: 見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳
T1694_.33.0009c29: 爲對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。
T1694_.33.0010a01: 四大爲色矣。願與色違。心 &T028866;

悁痛。六情同義
T1694_.33.0010a02: 矣
T1694_.33.0010a03: 十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六
T1694_.33.0010a04: 香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名
T1694_.33.0010a05: 爲色種樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽
T1694_.33.0010a06: 生。隨 &T045918;

受形。今之群生。皆

使然。故曰種
T1694_.33.0010a07: 也
T1694_.33.0010a08: 痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知
T1694_.33.0010a09: 痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛
T1694_.33.0010a10: 是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種
T1694_.33.0010a11: 爲身六思想一色想色義與上同矣
T1694_.33.0010a12: 二聲想三香想四味想五更想六法想心念
T1694_.33.0010a13: 善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法
T1694_.33.0010a14: 之本也。法句經曰。心爲法本斯也
T1694_.33.0010a15: 是爲身六思想名爲思想種行種爲何等 &T045918;

T1694_.33.0010a16: 種名爲身六更志之所往至輒更之。故曰
T1694_.33.0010a17: 更矣
T1694_.33.0010a18: 一色所更二聲所更三香更四味所更五觸
T1694_.33.0010a19: 所更通身也。謂六情通著身。故曰通矣」
T1694_.33.0010a20: 六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何
T1694_.33.0010a21: 等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識
T1694_.33.0010a22: 心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種
T1694_.33.0010a23: 　師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有
T1694_.33.0010a24: 習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色。色有五
T1694_.33.0010a25: 陰。并習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。
T1694_.33.0010a26: 滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。＊又
T1694_.33.0010a27: 猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪
T1694_.33.0010a28: 于土上。＊元氣潜隱。禀身于下。春氣之節至卦
T1694_.33.0010a29: 之和。＊元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。
T1694_.33.0010b01: 及草木之栽。與＊元氣相含。升降廢興終而
T1694_.33.0010b02: 復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也
T1694_.33.0010b03: 當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦
T1694_.33.0010b04: 有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲
T1694_.33.0010b05: 非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛
T1694_.33.0010b06: 欲已斷是爲從斷知乾巛有終始。群生
T1694_.33.0010b07: 有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老
T1694_.33.0010b08: 病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。
T1694_.33.0010b09: 今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸
T1694_.33.0010b10: 本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。
T1694_.33.0010b11: 別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。
T1694_.33.0010b12: 持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅
T1694_.33.0010b13: 謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身
T1694_.33.0010b14: 爲常樂。有身明度變之。故曰大明
T1694_.33.0010b15: 陰貌爲何等積爲陰＊貌足爲陰＊貌積聚
T1694_.33.0010b16: 也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也
T1694_.33.0010b17: 譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲
T1694_.33.0010b18: 火種水種名爲水種一切五陰亦如是物木
T1694_.33.0010b19: 火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本
T1694_.33.0010b20: 名亦然
T1694_.33.0010b21: 有十八本持師云。心爲衆之本主。持諸欲
T1694_.33.0010b22: 故曰持
T1694_.33.0010b23: 十八本持爲何等。一眼二色三識眼與識
T1694_.33.0010b24: 合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即
T1694_.33.0010b25: 是意。意即是色。了本云。佛説爲眼從色令識
T1694_.33.0010b26: 生。斯義如之也
T1694_.33.0010b27: 四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十
T1694_.33.0010b28: 二識十三身十四更十五識十六心十七法十
T1694_.33.0010b29: 八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常
T1694_.33.0010c01: 苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧
T1694_.33.0010c02: 知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦
T1694_.33.0010c03: 空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷
T1694_.33.0010c04: 是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無
T1694_.33.0010c05: 有餘具足師云彼彼 &T045918;

家也。衆欲已斷。三
T1694_.33.0010c06: 十七品即現矣。高 &T045918;

具者。邪向都盡無復有
T1694_.33.0010c07: 餘也
T1694_.33.0010c08: 已無有餘令眼明見明明眼慧明也。見明
T1694_.33.0010c09: 天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不
T1694_.33.0010c10: 睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀内。天眼睹表。内
T1694_.33.0010c11: 外清淨過天琉璃。何微塵而不睹＊乎。故曰眼
T1694_.33.0010c12: 明見明矣
T1694_.33.0010c13: 一 &T045918;

者説是已爲斷眼本耳本遍説如是一
T1694_.33.0010c14: 道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
T1694_.33.0010c15: 道 &T045918;

者。云。夫得三十七品之淨 &T045918;

者。五陰六
T1694_.33.0010c16: 本諸欲皆斷
T1694_.33.0010c17: 卒名爲本持卒遂也。持六情與色聲香味
T1694_.33.0010c18: 細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣
T1694_.33.0010c19: 譬是人爲多熱如是名遍多熱。譬時疾彌
T1694_.33.0010c20: 重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。
T1694_.33.0010c21: 更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合
T1694_.33.0010c22: 聚衆苦。其爲是足矣
T1694_.33.0010c23: 譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身
T1694_.33.0010c24: 六外有六自身六爲何等。一爲眼師云。眼
T1694_.33.0010c25: 見色有三事。六情皆然也心意識爲本也。一
T1694_.33.0010c26: 念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。
T1694_.33.0010c27: 善惡不過是三事
T1694_.33.0010c28: 耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色
T1694_.33.0010c29: 聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常
T1694_.33.0011a01: 苦空非身是從是知一切十二入。當從何
T1694_.33.0011a02: 知之＊乎。謂能還五陰覺四非常。知内六情
T1694_.33.0011a03: ＊受外六欲也
T1694_.33.0011a04: 亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何
T1694_.33.0011a05: 等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何
T1694_.33.0011a06: 等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致
T1694_.33.0011a07: 名爲入入謂十二入也。從内六致外六。當
T1694_.33.0011a08: 何以知之。多日當以四非常照之
T1694_.33.0011a09: 從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀
T1694_.33.0011a10: 地如是各各應是譬喩所從所入從所入
T1694_.33.0011a11: 者。各從其地是眼自入色。六情皆然
T1694_.33.0011a12: 是從是有如是從所意念所意念者。謂意
T1694_.33.0011a13: 意念色便成 &T045918;

有罪。有罪爲有苦具
T1694_.33.0011a14: 有行罪苦法如是有作惡 &T045918;

即受罪。喩如
T1694_.33.0011a15: &T045918;

道者得道
T1694_.33.0011a16: 從所致是名爲從是入從所致者。譬六情
T1694_.33.0011a17: 從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣
T1694_.33.0011a18: 亦有從是入譬如王有入所有＊名是亦如是
T1694_.33.0011a19: 　亦如是者。謂更引譬重説六情事。王有入
T1694_.33.0011a20: 者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於
T1694_.33.0011a21: 王。六情所入亦然矣
T1694_.33.0011a22: 爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念師
T1694_.33.0011a23: 云。夫身衆苦之根。身苦與心 &T023368;

。要在斯二
T1694_.33.0011a24: 事。故曰要也
T1694_.33.0011a25: 習名爲要癡亦所世間愛生死萬端。勤苦
T1694_.33.0011a26: 無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛
T1694_.33.0011a27: 也。故不知苦之爲苦也
T1694_.33.0011a28: 盡名爲要慧亦解脱明者。睹四非常。臥滅
T1694_.33.0011a29: 癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脱於三界。
T1694_.33.0011b01: 睹道門殃福盡也
T1694_.33.0011b02: 道名爲要止亦觀癡愛盡心寂止觀睹＊則
T1694_.33.0011b03: 空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也
T1694_.33.0011b04: 亦有三十七品經法三十七品者。度世之
T1694_.33.0011b05: 明法也
T1694_.33.0011b06: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢
T1694_.33.0011b07: 者八種道 &T045918;

是爲三十七品經法過去佛亦
T1694_.33.0011b08: 有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦
T1694_.33.0011b09: 從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲
T1694_.33.0011b10: 道師云。三十七品者。無上正眞之明法也。
T1694_.33.0011b11: 佛先睹之以教知。士弟子承之而 &T045918;

矣。慧印
T1694_.33.0011b12: 曰。三尊中佛爲尊。獨能説七覺意爲懈怠未
T1694_.33.0011b13: 現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡
T1694_.33.0011b14: 之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不
T1694_.33.0011b15: 犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無
T1694_.33.0011b16: 極慧。世尊縁一覺應儀。皆由之得道。可謂無
T1694_.33.0011b17: 上慧者
T1694_.33.0011b18: 四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止
T1694_.33.0011b19: 外身身身相觀 &T045918;

止内外身身身相觀行止
T1694_.33.0011b20: 　師云。自身己身也。外身彼人身也。内外身
T1694_.33.0011b21: 謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。 &T045918;

T1694_.33.0011b22: 家照然。止意著道故曰 &T045918;

止。安般解曰。息從
T1694_.33.0011b23: 内出。息中具有四大。而心在中。謂之内身也。
T1694_.33.0011b24: 息由外來。四大亦爾。禪家以息爲身。繋意在
T1694_.33.0011b25: 息。無令身想矣
T1694_.33.0011b26: 盡意念以却世間癡心不便盡盡心也。用
T1694_.33.0011b27: 也。不便衆邪也。 &T045918;

家盡心。教道力之大者。當
T1694_.33.0011b28: 用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶
T1694_.33.0011b29: 者也。一説云。癡 &T028888;

却道心。明心不便於

。
T1694_.33.0011c01: 故曰不便也
T1694_.33.0011c02: 自痛痛痛相觀 &T045918;

止夫心喜曰痒。憂曰痛。
T1694_.33.0011c03: &T045918;

家獲六欲即不喜。失之不慼。法鏡經曰。利
T1694_.33.0011c04: 衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡内淨。
T1694_.33.0011c05: 心寂苦空。故曰痛痒止也
T1694_.33.0011c06: 外痛痛痛相觀 &T045918;

止内外痛痛痛相觀

止
T1694_.33.0011c07: 盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀 &T045918;

T1694_.33.0011c08: 止想像也。意所存曰思。髣彿如睹其容之
T1694_.33.0011c09: 處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木倶
T1694_.33.0011c10: 因四大爲體。云爲之類。睹其非己有。心即無
T1694_.33.0011c11: 所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是
T1694_.33.0011c12: 形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思
T1694_.33.0011c13: 想意止者也
T1694_.33.0011c14: 外意意意相觀 &T045918;

止内外意意意相觀

止盡
T1694_.33.0011c15: 意念以却世間癡心不便自法法法相觀 &T045918;

T1694_.33.0011c16: 止外法法法觀 &T045918;

止内外法法法相觀

止
T1694_.33.0011c17: 盡意念以却世間癡不便法。十二因縁法
T1694_.33.0011c18: 也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。
T1694_.33.0011c19: 但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛
T1694_.33.0011c20: 痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無
T1694_.33.0011c21: 往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空
T1694_.33.0011c22: 不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所
T1694_.33.0011c23: 著是爲泥洹。斯生死法止者
T1694_.33.0011c24: 何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法
T1694_.33.0011c25: 發方便令不生。勸意不捨方便 &T045918;

師云。四
T1694_.33.0011c26: 意止也。或若也。法。十二因縁生死法。勸邪根
T1694_.33.0011c27: 深廣懼其復生。當豫發道力進意。徳守道無
T1694_.33.0011c28: 懈怠矣
T1694_.33.0011c29: 精進攝制意捨散惡意是＊爲一斷意謂 &T045918;

T1694_.33.0012a01: 家精其心進其志。攝制六情舍衆欲。散諸惡
T1694_.33.0012a02: 念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸
T1694_.33.0012a03: 意求方便 &T045918;

精進攝制意捨散惡意是爲二斷
T1694_.33.0012a04: 意清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。
T1694_.33.0012a05: 觀四非常。謂之淨法
T1694_.33.0012a06: 未生清淨＊法勸意發方便令生 &T045918;

精進攝制
T1694_.33.0012a07: 意捨散惡意是爲三斷意已生清淨法令止
T1694_.33.0012a08: 不忘令不減止制止。淨 &T045918;

情無忘之。勿令
T1694_.33.0012a09: &T045918;

減也
T1694_.33.0012a10: 令 &T045918;

不啻令

足＊啻多也。足滿也。當進
T1694_.33.0012a11: 徳 &T045918;

就無盡之意。令道滿足也
T1694_.33.0012a12: 發方便 &T045918;

精進攝制意＊捨散惡意是爲四意
T1694_.33.0012a13: 正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死
T1694_.33.0012a14: 隨 &T045918;

増神足師云。欲得定意以斷生死栽。
T1694_.33.0012a15: 隨 &T045918;

而進。増益道志。以成神足也
T1694_.33.0012a16: 惡生死猗猗。猗十二因縁輪轉無寧。 &T045918;

家
T1694_.33.0012a17: 惡厭之
T1694_.33.0012a18: 却欲猗盡猗欲六欲也
T1694_.33.0012a19: 從不便意生遣離去十二因縁諸惡行之原
T1694_.33.0012a20: 矣。非便己者也。 &T045918;

家當疾遣之去。無令爲己
T1694_.33.0012a21: 累。故曰遣也
T1694_.33.0012a22: 是爲一神足精進定師云。定定在進取深
T1694_.33.0012a23: &T045918;

也
T1694_.33.0012a24: 斷生死隨 &T045918;

増神足惡生死猗却欲猗盡猗從
T1694_.33.0012a25: 不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死
T1694_.33.0012a26: 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定
T1694_.33.0012a27: 隨 &T045918;

増神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意
T1694_.33.0012a28: 生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨 &T045918;

増神
T1694_.33.0012a29: 足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去
T1694_.33.0012b01: 是爲四神足四意止四意斷四神足爲已説具
T1694_.33.0012b02: 　師云。内 &T028888;

盡淨明盛。眼能洞視無極之表。
T1694_.33.0012b03: 耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來
T1694_.33.0012b04: 今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。
T1694_.33.0012b05: 佛縁一覺應儀四神已足。不師受故曰神足
T1694_.33.0012b06: 矣
T1694_.33.0012b07: 何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名
T1694_.33.0012b08: 爲五根師云。樹非根不生。道非信不成。爲
T1694_.33.0012b09: 道徳之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在
T1694_.33.0012b10: &T045918;

勤存身若絶邪

念。習志于淨定。觀四非
T1694_.33.0012b11: 常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所
T1694_.33.0012b12: 謂三活門者
T1694_.33.0012b13: 彼根應何義根爲根義屬爲根義根道根。屬
T1694_.33.0012b14: 屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。倶屬於根。
T1694_.33.0012b15: 信精進念定慧五徳。皆屬於道故曰屬
T1694_.33.0012b16: 可喜爲根義不爲同事爲根義可。可根立
T1694_.33.0012b17: 也。喜悦也。不同事別流也。 &T045918;

家獲道五根。喜
T1694_.33.0012b18: 以殖徳。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰
T1694_.33.0012b19: 可喜根也
T1694_.33.0012b20: 是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定
T1694_.33.0012b21: 力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞
T1694_.33.0012b22: 爲力義師云。夫已得四意止者。五根即
T1694_.33.0012b23: 立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。
T1694_.33.0012b24: 名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。
T1694_.33.0012b25: 飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虚空。莫
T1694_.33.0012b26: 能動者謂之力
T1694_.33.0012b27: 有所益爲力義道 &T045918;

曰降。徳潤群生謂之
T1694_.33.0012b28: 益矣
T1694_.33.0012b29: 有膽爲力義魔兵億八千萬。不能動菩薩
T1694_.33.0012c01: 一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽
T1694_.33.0012c02: 能得依爲力義依依空 &T045918;

四。淵不能沒。由
T1694_.33.0012c03: 依船度海
T1694_.33.0012c04: 是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念
T1694_.33.0012c05: 覺意　師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道
T1694_.33.0012c06: 念生即攝持。謂之念覺意矣
T1694_.33.0012c07: 二法分別觀覺意　法善惡法。觀寂諦觀分
T1694_.33.0012c08: 別眞僞。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。
T1694_.33.0012c09: 擇法覺意
T1694_.33.0012c10: 三精進覺意四愛可覺意　愚者愛六邪。可
T1694_.33.0012c11: 之以爲寶。上明十二神照其必爲 &T031900;

。轉心以
T1694_.33.0012c12: 受道。可三法之高 &T045918;

。十

法云。以直

消邪
T1694_.33.0012c13: &T045918;

。斯義如之也
T1694_.33.0012c14: 五猗覺意　智士常以意猗四意止。色痛想
T1694_.33.0012c15: &T045918;

四陰起即覺滅之。謂之猗覺意矣
T1694_.33.0012c16: 六定覺意　得止斷神足根力意即寂定。在
T1694_.33.0012c17: 其所志分別除 &T028888;

守道淨

究意。高徳進心
T1694_.33.0012c18: 取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣
T1694_.33.0012c19: 七護覺意　意危難護。其妙難制。若 &T045918;

在欲
T1694_.33.0012c20: 愼將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。
T1694_.33.0012c21: 故曰護覺意
T1694_.33.0012c22: 是名爲七覺意有得道者八種道 &T045918;

何等爲
T1694_.33.0012c23: 八一直見　見三界非直。皆爲幻化。唯道有
T1694_.33.0012c24: 常。進意取之。故曰直見也
T1694_.33.0012c25: 二直 &T045918;

　非三尊淨

。終而不

也
T1694_.33.0012c26: 三直語　非佛教。不言之矣
T1694_.33.0012c27: 四直治　以無欲爲治矣
T1694_.33.0012c28: 五直利　以道淨 &T045918;

爲利
T1694_.33.0012c29: 六直方便　諸佛以三十七品。爲度世之方
T1694_.33.0013a01: 便
T1694_.33.0013a02: 七直意　意遠三界。直出十二門。不復邪傾。
T1694_.33.0013a03: 謂之直意也
T1694_.33.0013a04: 八直定是名爲八道 &T045918;

　定定在三十七品及
T1694_.33.0013a05: 三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯眞經曰。心
T1694_.33.0013a06: 入泥洹從本。本寂而復寂。是則爲寶。又曰。心
T1694_.33.0013a07: 合三十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事
T1694_.33.0013a08: 之謂
T1694_.33.0013a09: 八種道 &T045918;

爲墮合三種一戒種二定種三慧種
T1694_.33.0013a10: 　三十七品。總爲八道 &T045918;

。合爲戒定慧。戒淨
T1694_.33.0013a11: 度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定
T1694_.33.0013a12: 慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯
T1694_.33.0013a13: 矣
T1694_.33.0013a14: 彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便
T1694_.33.0013a15: 直念直定是名爲定種彼所直見直 &T045918;

是名爲
T1694_.33.0013a16: 慧種皆從是教誡令不＊啻教＊誡令不＊啻教
T1694_.33.0013a17: 意令不＊啻慧教＊誡不＊啻多也。 &T045918;

家由累
T1694_.33.0013a18: 劫持戒。積 &T045918;

不虧。故令戒多也。修禪累久故
T1694_.33.0013a19: 令意 &T045918;

。過四禪深入諸定。學於諸佛解慧無
T1694_.33.0013a20: 量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至於得
T1694_.33.0013a21: 道。故曰不＊啻
T1694_.33.0013a22: 彼戒種比丘爲拔瞋恚亦𦼇本爲散瞋恚結
T1694_.33.0013a23: 散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解衆
T1694_.33.0013a24: 結。興慈悲喜護。普濟群生也
T1694_.33.0013a25: 爲合恚瘡恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚
T1694_.33.0013a26: 滅瘡合矣
T1694_.33.0013a27: 爲識苦痛爲度欲界苦身也。身生老病死
T1694_.33.0013a28: 其痛難。云 &T045918;

家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲
T1694_.33.0013a29: 界也
T1694_.33.0013b01: 彼定種比丘爲拔慳𦼇本爲散欲結爲合欲瘡
T1694_.33.0013b02: 爲知樂痛爲度色界定止也。獲六情所欲
T1694_.33.0013b03: 謂之樂。失之即 &T028866;

。謂之痛。當以戒求道。而
T1694_.33.0013b04: 默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。 &T045918;

寂照遠。
T1694_.33.0013b05: 知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四
T1694_.33.0013b06: 止。不受彼樂。謂之度色矣
T1694_.33.0013b07: 彼慧種比丘爲拔癡𦼇本爲散癡結爲合憍慢
T1694_.33.0013b08: 瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三
T1694_.33.0013b09: 種不苦不樂。謂意未念善。又未在𦼇。中間
T1694_.33.0013b10: 瞢瞢後受＊ &T028866;

身。此身更苦。斯爲痛矣。 &T045918;

家
T1694_.33.0013b11: 意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世
T1694_.33.0013b12: 有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三𦼇道
T1694_.33.0013b13: 更諸苦＊ &T028866;

。斯爲痛矣。慧者以非常苦空非
T1694_.33.0013b14: 身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受
T1694_.33.0013b15: 苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印
T1694_.33.0013b16: 曰。空無所著是爲泥洹也
T1694_.33.0013b17: 比丘止爲拔三𦼇本散三𦼇使合四瘡知三痛
T1694_.33.0013b18: 度三界三𦼇三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見
T1694_.33.0013b19: 結瘡。三戒願瘡。四身結 &T045918;

瘡。心爲三毒因。受
T1694_.33.0013b20: 彼四瘡。其使難察故云使矣。＊三痛三界也。
T1694_.33.0013b21: 識神受＊ &T028866;

因流無際。

者當三毒積徳莫休。
T1694_.33.0013b22: 趣至泥曰爲限矣。明度經曰若内菩薩使入
T1694_.33.0013b23: 深法。當 &T045918;

空無想無願無識無生滅。泥洹爲
T1694_.33.0013b24: 限也
T1694_.33.0013b25: 何等爲十二種十二種因縁也。分爲三部
T1694_.33.0013b26: &T045918;

。上四事屬過去。中四事屬當來也
T1694_.33.0013b27: 從求如求等生從從癡也。如如其所求。
T1694_.33.0013b28: 等倶也。謂識舍本淨。從未 &T028888;

。即如其所求。
T1694_.33.0013b29: 十二因縁次第同時倶生也。故曰等生也
T1694_.33.0013c01: 從癡因縁令有 &T045918;

癡冥也。

也謂群生識
T1694_.33.0013c02: 神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識
T1694_.33.0013c03: 神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。
T1694_.33.0013c04: 遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人復
T1694_.33.0013c05: 癡。斯之謂矣
T1694_.33.0013c06: 從 &T045918;

令有識識知也。魂靈受身。即知好
T1694_.33.0013c07: 惡。而有憎愛之心也
T1694_.33.0013c08: 從識令有名字字色也。痛想 &T045918;

識名也。地
T1694_.33.0013c09: 水火風可見。謂之色矣
T1694_.33.0013c10: 從名字令有六入由五陰受身。令六情生。
T1694_.33.0013c11: 而有六邪入
T1694_.33.0013c12: 從六入令有致六情備。即致色聲香味細
T1694_.33.0013c13: 滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更
T1694_.33.0013c14: 樂矣
T1694_.33.0013c15: 從致＊令有痛痒從痛痒令有愛老至身病。
T1694_.33.0013c16: 命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也
T1694_.33.0013c17: 從愛令有受以愛之故。五陰盛猛。受後生
T1694_.33.0013c18: ＊栽。其爲無量
T1694_.33.0013c19: 從受令後有由受盛陰。令有後身。殃禍輪
T1694_.33.0013c20: 轉。纒綿不絶
T1694_.33.0013c21: 從有令有生已有盛陰。識神因親。受身更
T1694_.33.0013c22: 生
T1694_.33.0013c23: 從生令有老死憂悲苦不可心致 &T028866;

如是具
T1694_.33.0013c24: 足苦種爲致習四大萎枯曰老。命盡神遷
T1694_.33.0013c25: 曰死。内熱心痛曰憂。存之嘘唏曰悲。荷負重
T1694_.33.0013c26: 禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求
T1694_.33.0013c27: 離。而不勉。心滿内結曰＊ &T028866;

。識爲種生十二
T1694_.33.0013c28: 因縁。令苦備足。而不以苦者。以其説習之久
T1694_.33.0013c29: 矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉
T1694_.33.0014a01: 得不成＊乎
T1694_.33.0014a02: 癡已盡便 &T045918;

盡已

盡便識盡已識盡便名字
T1694_.33.0014a03: 盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致
T1694_.33.0014a04: 盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡
T1694_.33.0014a05: 已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死
T1694_.33.0014a06: 盡已老死盡憂悲苦不可心 &T028866;

便盡如是具
T1694_.33.0014a07: 足苦種便得盡十二因縁盡。即泥洹矣
T1694_.33.0014a08: 彼癡名爲不知四諦如有諦諦有苦習重禍。
T1694_.33.0014a09: 已爲之困而不知。止欲盡 &T028866;

。觀淨得道安
T1694_.33.0014a10: 康無患。而已不受謂之癡也
T1694_.33.0014a11: 不解不見不相應不受不解不解根是名爲
T1694_.33.0014a12: 癡道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應
T1694_.33.0014a13: 矣
T1694_.33.0014a14: 彼癡因縁 &T045918;

爲何等爲六望受何等爲六色聲
T1694_.33.0014a15: 香味觸法是爲身六望受是名爲 &T045918;

六情
T1694_.33.0014a16: 望六邪。而心受之。以成法也
T1694_.33.0014a17: 彼 &T045918;

因縁識爲六身識眼耳鼻舌身心是名爲
T1694_.33.0014a18: 六身識六識所興輒種身像。故曰六身識
T1694_.33.0014a19: 也
T1694_.33.0014a20: 彼識因縁名字字爲色名爲四不色陰痛想 &T045918;

T1694_.33.0014a21: 識是爲名不無也。謂痛想 &T045918;

識無形可睹。
T1694_.33.0014a22: 故曰不色矣
T1694_.33.0014a23: 色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色
T1694_.33.0014a24: 是二相連共爲名字身強者地也。軟濕水
T1694_.33.0014a25: 也。温煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之
T1694_.33.0014a26: 色。識神爲斯名色。因于三界也
T1694_.33.0014a27: 彼名字因縁身六入受眼耳鼻舌身心是名身
T1694_.33.0014a28: 六入受彼六入因縁身六思望眼耳鼻舌身心
T1694_.33.0014a29: 是名爲身六思望彼思望因縁身六痛眼耳鼻
T1694_.33.0014b01: 舌身心是名爲身六痛彼痛因縁六身愛色
T1694_.33.0014b02: 愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛
T1694_.33.0014b03: 彼愛因縁受爲四受一欲受謂處欲界。受
T1694_.33.0014b04: 欲身也
T1694_.33.0014b05: 二見結受色天見色。心結受生死栽。不以
T1694_.33.0014b06: 身加
T1694_.33.0014b07: 三戒願受 &T045918;

家。戒當以求道。而樂天福願
T1694_.33.0014b08: 升天。庶彼延壽。謂之願受
T1694_.33.0014b09: 四身結 &T045918;

受結心作

慕爲身。爲身由結
T1694_.33.0014b10: &T045918;

。得指解結。由愚者以不淨爲淨。致受入
T1694_.33.0014b11: 欲淵。以苦爲樂。＊致受入有淵以非常爲常。
T1694_.33.0014b12: ＊致受入見淵。以非身爲身。＊致受入不明淵。
T1694_.33.0014b13: 四受四淵二義同歸矣
T1694_.33.0014b14: 是名爲四受彼受因縁有爲三有一欲界二色
T1694_.33.0014b15: 界三無色界是名爲三有三有有三界生死
T1694_.33.0014b16: 身
T1694_.33.0014b17: 彼有因縁生爲上五陰六持六入上謂上所
T1694_.33.0014b18: 説三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣
T1694_.33.0014b19: 己有如有己有已有上三部邪識神。因之
T1694_.33.0014b20: 作 &T045918;

。如所種有有身像。故曰如有也
T1694_.33.0014b21: 生聚癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。
T1694_.33.0014b22: 即有五道生死
T1694_.33.0014b23: 已住墮致分別根往往至三部所。墮墮三
T1694_.33.0014b24: 部 &T045918;

。致致六情。分分別諸根
T1694_.33.0014b25: 已入得有六情根具者。色則入眼。五情倶
T1694_.33.0014b26: 然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得
T1694_.33.0014b27: 也。有有生老病死三界。諸患衆苦備矣
T1694_.33.0014b28: 是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已
T1694_.33.0014b29: 往壞已過人人群生也。所在所居。所往謂
T1694_.33.0014c01: 識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往
T1694_.33.0014c02: 受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海
T1694_.33.0014c03: 中。亦非山石間。無有地方所。脱死不受苦。斯
T1694_.33.0014c04: 義如之
T1694_.33.0014c05: 死時是命亦根已閉塞是是群生也。命息
T1694_.33.0014c06: 也根六根也。群生死時息絶身冷。六情根都
T1694_.33.0014c07: 閉。於是魂靈從去曰死也
T1694_.33.0014c08: 是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死
T1694_.33.0014c09: 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之
T1694_.33.0014c10: 癡相爲何等爲冥中見冥識神本沒。在三
T1694_.33.0014c11: 毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自
T1694_.33.0014c12: 覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極
T1694_.33.0014c13: 冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡
T1694_.33.0014c14: 之相矣
T1694_.33.0014c15: 如有不解如冥也。神靈捨身受身。隨 &T045918;

T1694_.33.0014c16: 受報。其事眞有而愚不解。中心經曰。不知生
T1694_.33.0014c17: 所來死靈所趣。謂之癡也
T1694_.33.0014c18: 令從是致墮 &T045918;

想處

相爲何等爲令後復
T1694_.33.0014c19: 有是爲 &T045918;

相上從是發起上癡也。從癡發
T1694_.33.0014c20: 起。遂至 &T045918;

相。故云上從是發起。法句經曰。
T1694_.33.0014c21: 癡十二因縁之母
T1694_.33.0014c22: 令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是
T1694_.33.0014c23: 爲識相識生分別事物。故六識相矣
T1694_.33.0014c24: 令從是致墮名字處名字相爲何等爲倶猗
T1694_.33.0014c25: 云。五陰 &T045918;

相猗以成諸使
T1694_.33.0014c26: 是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲
T1694_.33.0014c27: 何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望
T1694_.33.0014c28: 處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相
T1694_.33.0014c29: 眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。
T1694_.33.0015a01: 父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何
T1694_.33.0015a02: 等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲
T1694_.33.0015a03: 何等爲發往是爲愛相内情愛欲而心發往」
T1694_.33.0015a04: 令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲
T1694_.33.0015a05: 受相受受諸欲。而心持之不＊捨
T1694_.33.0015a06: 令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是
T1694_.33.0015a07: 爲有相已受則有身處若干。云其非一處
T1694_.33.0015a08: 受身
T1694_.33.0015a09: 令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是
T1694_.33.0015a10: 爲生相生受身則五陰現。是爲生相矣
T1694_.33.0015a11: 令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老
T1694_.33.0015a12: 相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是
T1694_.33.0015a13: 爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急
T1694_.33.0015a14: 是爲苦相謂命盡四大分諍。痛 &T028866;

無量。故
T1694_.33.0015a15: 言身急爲苦也
T1694_.33.0015a16: 令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急
T1694_.33.0015a17: 是爲不可相不可處。謂老病死處也。命擾
T1694_.33.0015a18: 謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身
T1694_.33.0015a19: 身爲窮。道會老死故。斯義如之
T1694_.33.0015a20: 令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂
T1694_.33.0015a21: 五陰五陰爲幹。百八 &T045918;

爲枝條。沸迦沙經
T1694_.33.0015a22: 曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生＊栽。是之謂
T1694_.33.0015a23: 也
T1694_.33.0015a24: 令從是致墮愁 &T028866;

處悲愁相爲何等口出聲
T1694_.33.0015a25: 言令致悲＊ &T028866;

懣懣爲＊

亦爲懣出聲。謂
T1694_.33.0015a26: 爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲
T1694_.33.0015a27: 九絶處爲一切𦼇 &T045918;

令部伴九絶處者。其
T1694_.33.0015a28: 宜在下
T1694_.33.0015a29: 從流行謂癡流行至生死。迴流三界。故謂
T1694_.33.0015b01: 之流
T1694_.33.0015b02: 爲有二本從有結罪爲三𦼇本亦有四倒彼二
T1694_.33.0015b03: 本罪＊ &T028866;

爲何等一爲癡二爲墮有愛名爲二
T1694_.33.0015b04: 本三𦼇本爲何等一爲貪欲二爲瞋恚三爲癡
T1694_.33.0015b05: 惑是名爲三𦼇本有四倒四倒爲何等非常念
T1694_.33.0015b06: 常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計
T1694_.33.0015b07: 苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上
T1694_.33.0015b08: 説是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧
T1694_.33.0015b09: 背四諦向四顛倒。謂之不慧也
T1694_.33.0015b10: 不見不見佛也
T1694_.33.0015b11: 不相應不解受爲𦼇是爲癡不解。不歸命
T1694_.33.0015b12: 僧受佛深法。斯𦼇莫大。謂之癡矣
T1694_.33.0015b13: 彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有
T1694_.33.0015b14: 愛是名爲二本不＊捨者。謂之孝之不＊捨須
T1694_.33.0015b15: 臾也
T1694_.33.0015b16: 彼欲貪本爲何等爲所在所種貪種殖也。
T1694_.33.0015b17: 所在者。謂在五道中。在在所種貪
T1694_.33.0015b18: 爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇
T1694_.33.0015b19: 　奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉
T1694_.33.0015b20: 之心。在彼故謂之嫉在奇
T1694_.33.0015b21: 貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪𦼇
T1694_.33.0015b22: 本專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相
T1694_.33.0015b23: 愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。迴流
T1694_.33.0015b24: 受禍更之至今。經曰。道 &T045918;

者。以道相然。相可
T1694_.33.0015b25: 相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。
T1694_.33.0015b26: 以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也
T1694_.33.0015b27: 是本爲誰爲所有貪爲身非法 &T045918;

口非法

T1694_.33.0015b28: 心非法行亦餘倶相連𦼇種所作意念是法
T1694_.33.0015b29: 本是故名爲貪𦼇本誰者。問告斯諸惡誰
T1694_.33.0015c01: ＊乎。答云由身口心非法之 &T045918;

。餘因縁亦然。
T1694_.33.0015c02: 法本者。眞慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣」
T1694_.33.0015c03: 彼瞋恚非法本爲何等爲在人爲在 &T045918;

恚相恚
T1694_.33.0015c04: 　夫 &T045918;

在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼
T1694_.33.0015c05: 獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己 &T045918;

T1694_.33.0015c06: 仁。小人專己 &T045918;

毒。己恚往即彼來。謂之恚
T1694_.33.0015c07: 相恚
T1694_.33.0015c08: 不忍不識愚者無明爲名色。狂不能以道
T1694_.33.0015c09: 力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪
T1694_.33.0015c10: 嫉生。故曰不識矣
T1694_.33.0015c11: 因縁瞋瞋恚發評諄評諄。由評彈瞋。恚
T1694_.33.0015c12: 之忿。繳兇氣泄出。爲謗訕矣
T1694_.33.0015c13: 念不可説不可所念説不好令意却非三
T1694_.33.0015c14: 尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經
T1694_.33.0015c15: 法。而陳之。謂之説不可。不可所念。説而念
T1694_.33.0015c16: 説之。謂之不好。令心却入惡 &T045918;

T1694_.33.0015c17: 是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所
T1694_.33.0015c18: 言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故
T1694_.33.0015c19: 爲瞋名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不
T1694_.33.0015c20: 知四賢者諦如有四賢者諦謂賢者四諦
T1694_.33.0015c21: 也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二
T1694_.33.0015c22: 賢賢者。以無量之明。睹眞有四諦。而愚者不
T1694_.33.0015c23: 知。曰不知也
T1694_.33.0015c24: 不解不見不相應不解受非法或隨或受或在
T1694_.33.0015c25: 或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧
T1694_.33.0015c26: 壞知盡不能致無爲度世癡冥心也。在冥
T1694_.33.0015c27: 處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五
T1694_.33.0015c28: 蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流
T1694_.33.0015c29: 于諸海。轉輪三界。不獲度世無爲之道
T1694_.33.0016a01: 是癡惑非法 &T045918;

本是本爲誰爲惑非法身 &T045918;

作
T1694_.33.0016a02: 口 &T045918;

作心

作亦所共相助非法意所念非法
T1694_.33.0016a03: 本是名爲惑非法本謂十惡輩助身口意失。
T1694_.33.0016a04: 爲非法本
T1694_.33.0016a05: 彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是
T1694_.33.0016a06: 彼彼修家也。 &T045918;

家當知。世心廣倒。與道心違。
T1694_.33.0016a07: 謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心
T1694_.33.0016a08: 愚無明從邪因縁。受倒逆倒。明者當知之
T1694_.33.0016a09: 彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲三倒何
T1694_.33.0016a10: 等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲
T1694_.33.0016a11: 身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛
T1694_.33.0016a12: 意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意
T1694_.33.0016a13: 三爲見是爲三倒使一想之中見有四倒。
T1694_.33.0016a14: 意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰
T1694_.33.0016a15: 使
T1694_.33.0016a16: 彼所可意根相連著連著者。謂邪倒之想。
T1694_.33.0016a17: 首尾相屬。謂之連著
T1694_.33.0016a18: 若色若像爲受想是爲欲想癡意習所睹色
T1694_.33.0016a19: 人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣
T1694_.33.0016a20: 以爲有欲想相隨久不斷自有衆生之來心
T1694_.33.0016a21: 邪 &T045918;

。或背淨向癡望嬖爲法。傳之久遠。于
T1694_.33.0016a22: 今不斷
T1694_.33.0016a23: 在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲
T1694_.33.0016a24: 想倒分別謂六情各有所受。聲色分流。中
T1694_.33.0016a25: 心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣
T1694_.33.0016a26: 彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒
T1694_.33.0016a27: 　如眞也。眞有四諦。彼愚心惑而不受也。所
T1694_.33.0016a28: 從從諸倒不應。不應道 &T045918;

而受六邪。謂之意
T1694_.33.0016a29: 倒
T1694_.33.0016b01: 所以受不＊捨在意念在色不不＊捨諸倒。存
T1694_.33.0016b02: 之在意。在色色身也。存身亦爾
T1694_.33.0016b03: 不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲
T1694_.33.0016b04: 見倒聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤
T1694_.33.0016b05: 意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣
T1694_.33.0016b06: 彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十
T1694_.33.0016b07: 二在身有三在痛有三在意有三在法有三有
T1694_.33.0016b08: 四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因
T1694_.33.0016b09: 縁相會色在入謂色不入眼。眼往求色。是
T1694_.33.0016b10: 爲會色
T1694_.33.0016b11: 令爲十二倒身三痛三意三法三合爲十二
T1694_.33.0016b12: 倒在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。
T1694_.33.0016b13: 此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四
T1694_.33.0016b14: 倒
T1694_.33.0016b15: 爲如是六已有十二因縁即有六入
T1694_.33.0016b16: 爲七十二倒從本得因縁起隨因縁多少無
T1694_.33.0016b17: 有量雖有七十二倒。隨因縁起。即是倒無
T1694_.33.0016b18: 有量數也
T1694_.33.0016b19: 不可數在人無有數無有數倒在人意起。
T1694_.33.0016b20: 即是倒也
T1694_.33.0016b21: 彼五陰爲四身有四身者。身痛意法也。想
T1694_.33.0016b22: 陰與 &T045918;

陰。合爲法身矣
T1694_.33.0016b23: 從所有色陰是屬身色陰爲身。痛陰爲身
T1694_.33.0016b24: 意陰爲身
T1694_.33.0016b25: 從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身屬
T1694_.33.0016b26: 意身者。爲識陰屬意也
T1694_.33.0016b27: 從有想陰亦 &T045918;

陰是屬法身法身者。謂身
T1694_.33.0016b28: 中六分法也。亦謂受若干生死法
T1694_.33.0016b29: 從有是五陰令受四身因縁有四身上身四
T1694_.33.0016c01: 也。因縁十二因縁。已有五陰。則有四身。令十
T1694_.33.0016c02: 二因縁具足矣
T1694_.33.0016c03: 彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲
T1694_.33.0016c04: 痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身
T1694_.33.0016c05: 計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四
T1694_.33.0016c06: 意止爲説分別彼爲身身相觀 &T045918;

止爲不淨意
T1694_.33.0016c07: 念淨倒得解佛睹群生心。沒盲冥之淵。以
T1694_.33.0016c08: 爲直廣倒反正故。分別説四意止令觀。坏器
T1694_.33.0016c09: 實難保侑明者先寤即還三界 &T028888;

淨其心入無
T1694_.33.0016c10: 謂之從倒得解也
T1694_.33.0016c11: 彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意
T1694_.33.0016c12: 相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身
T1694_.33.0016c13: 計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相
T1694_.33.0016c14: 令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色
T1694_.33.0016c15: 爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取奇他
T1694_.33.0016c16: 也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他
T1694_.33.0016c17: 人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六
T1694_.33.0016c18: 情皆往故曰不與取
T1694_.33.0016c19: 所可不如意是爲恚相令墮殺處爲不解事
T1694_.33.0016c20: 是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所 &T045918;

法
T1694_.33.0016c21: 不却受相謂意不却諸惡。從其所施 &T045918;

。故
T1694_.33.0016c22: 受惡相
T1694_.33.0016c23: 是爲令墮有常想不知身四大謂之身也
T1694_.33.0016c24: 躯躯者體也。六情謂之體
T1694_.33.0016c25: 物物謂身中三十六物也
T1694_.33.0016c26: 爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解謂
T1694_.33.0016c27: 意不入三十七品解了之
T1694_.33.0016c28: 所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受
T1694_.33.0016c29: 色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處
T1694_.33.0017a01: 　謂不攝守六情根也
T1694_.33.0017a02: 是爲九品爲已分別爲一切不可 &T045918;

非法伴已
T1694_.33.0017a03: 説伴六情伴也。眼與色爲伴。六情同義
T1694_.33.0017a04: 竟是多聞者能解多聞博見。能解是耳
T1694_.33.0017a05: 不多聞者卒不解卒遂也。不多聞。又不廣
T1694_.33.0017a06: 見執行。陵遲遂不解是
T1694_.33.0017a07: 是爲慧人能解不慧卒不解謂愚癡之人。不
T1694_.33.0017a08: 廣學多聞。始聞之卒不解
T1694_.33.0017a09: 是 &T045918;

者能解謂

是者。能解之耳。不

終
T1694_.33.0017a10: 不解是
T1694_.33.0017a11: 不＊隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚
T1694_.33.0017a12: 合何等爲九一止二觀三不貪四不恚五不癡
T1694_.33.0017a13: 六非常七爲苦八非身九不淨是爲九師云
T1694_.33.0017a14: 絶。謂與惡意斷絶也。得止觀 &T045918;

。不貪世間愛
T1694_.33.0017a15: 欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不
T1694_.33.0017a16: 淨之諦也
T1694_.33.0017a17: 彼止名爲意止在處能止已止正止攝止不
T1694_.33.0017a18: 失止不志心寂然一一向念是名爲止師云。
T1694_.33.0017a19: 謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不
T1694_.33.0017a20: 志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。
T1694_.33.0017a21: 一向念者。如安般六情。在在一向也
T1694_.33.0017a22: 何等爲觀觀名爲了陰識神微妙。諸陰難
T1694_.33.0017a23: 察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息
T1694_.33.0017a24: 時爲風氣。謂之色陰。念息恐受爲痛陰。有是
T1694_.33.0017a25: 二念想陰。從息至想爲 &T045918;

陰。已知息意爲識
T1694_.33.0017a26: 陰。是爲一息中有五陰也。分別知五陰。是爲
T1694_.33.0017a27: 了陰也
T1694_.33.0017a28: 爲了持　總持六情
T1694_.33.0017a29: 爲了入　當諦却六邪無令入六情
T1694_.33.0017b01: 了名字了從本生　四不色陰爲名。四大爲
T1694_.33.0017b02: 字也。從本生。言本從十二縁起。五陰六本從
T1694_.33.0017b03: 所入生也
T1694_.33.0017b04: 了從本法已生　法生死法也。當明了知之
T1694_.33.0017b05: 了苦了習了盡了道 &T045918;

謂

道者。當曉了
T1694_.33.0017b06: 知苦習盡道。爲了四諦
T1694_.33.0017b07: 了從善𦼇從是法生　當了知。善從盡道生。
T1694_.33.0017b08: 𦼇從苦習生。 &T045918;

家當諦了之
T1694_.33.0017b09: 了増復増　復増道行
T1694_.33.0017b10: 了白黒　道爲清白。世爲濁黒。黒冥也
T1694_.33.0017b11: 了是可隨　謂道 &T045918;

可隨也
T1694_.33.0017b12: 不可隨　謂邪 &T045918;

不可隨。分別知是白黒輩
T1694_.33.0017b13: 如有分別　謂諦分別白黒輩也
T1694_.33.0017b14: 爲拕　拕拕 &T045918;

也。謂道可行
T1694_.33.0017b15: 不拕　謂邪欲不可 &T045918;

T1694_.33.0017b16: 爲下　下欲重擔
T1694_.33.0017b17: 復下　復下下道思所＊ &T045918;

思復思愼無忘
T1694_.33.0017b18: 爲念　念念數息
T1694_.33.0017b19: 復念　進＊ &T045918;

盡道原。謂之復念安般曰。念
T1694_.33.0017b20: 覺種意。是之謂
T1694_.33.0017b21: 爲思觀　謂諸所觀常思念之
T1694_.33.0017b22: 爲識　識憶也。謂與學者常憶識已所＊ &T045918;

T1694_.33.0017b23: 也
T1694_.33.0017b24: 爲慧　得還盡無不知
T1694_.33.0017b25: 爲眼　眼道眼也。已得道心。眼無不見
T1694_.33.0017b26: 爲謀　謀謂善慈權也
T1694_.33.0017b27: 爲滿　觀已遍浹滿足其＊ &T045918;

T1694_.33.0017b28: 爲解　解道奧。脱三界
T1694_.33.0017b29: 爲慧爲明　解道奧。度三界。得無不知。爲一
T1694_.33.0017c01: 切見。重云慧明者。謂斯＊ &T045918;

爲慧中之慧。明
T1694_.33.0017c02: 中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也
T1694_.33.0017c03: 爲欲　欲欲道也。其心常樂道＊ &T045918;

T1694_.33.0017c04: 爲光　御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈
T1694_.33.0017c05: 弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰爲光
T1694_.33.0017c06: 爲敢不離　一已解了不敢不離世諸穢垢
T1694_.33.0017c07: 爲觀法　法三十七品法也
T1694_.33.0017c08: 爲覺意　從自覺得無不知也
T1694_.33.0017c09: 爲直見　直八直也。見道迹也
T1694_.33.0017c10: 爲道種　 &T045918;

三十七品。爲下道種
T1694_.33.0017c11: 是名爲觀亦有若干二輩觀意已覺見。爲
T1694_.33.0017c12: 下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世
T1694_.33.0017c13: &T028888;

。其事多故曰若干也
T1694_.33.0017c14: 一爲淨觀　謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀
T1694_.33.0017c15: 二爲不淨觀　觀三部 &T045918;

爲不淨觀
T1694_.33.0017c16: 三爲清淨觀　謂意念止爲清垢盡爲淨故言
T1694_.33.0017c17: 清淨
T1694_.33.0017c18: 四爲不清淨觀五爲黒觀六爲白觀七爲可 &T045918;

T1694_.33.0017c19: 觀　可 &T045918;

者。淨法可

觀業爲寶矣
T1694_.33.0017c20: 八爲不可 &T045918;

觀九爲罪

觀　罪

觀者。觀
T1694_.33.0017c21: 履邪入三惡道以惑心
T1694_.33.0017c22: 十爲殃福觀　謂觀知何 &T045918;

屬殃福
T1694_.33.0017c23: 十一爲縛觀　觀知識神縛在十二因縁
T1694_.33.0017c24: 十二爲解脱觀　知＊捨十二因縁當得解脱
T1694_.33.0017c25: 十三爲有所益觀　已得解脱爲有所益
T1694_.33.0017c26: 十四爲失無所益觀　失失道 &T045918;

無益於己
T1694_.33.0017c27: 十五爲往觀　往觀謂六情往至六倒。許色
T1694_.33.0017c28: 聲香味細滑多念
T1694_.33.0017c29: 十六爲還觀　還還觀身
T1694_.33.0018a01: 十七爲受罪觀　作十二因縁爲受罪也
T1694_.33.0018a02: 十八爲除罪觀　觀斷十二因縁爲除罪
T1694_.33.0018a03: 是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
T1694_.33.0018a04: 天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
T1694_.33.0018a05: 病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
T1694_.33.0018a06: 二藥爲愈二病止觀爲二藥。癡愛爲二病。
T1694_.33.0018a07: 佛以止觀治二病。謂之愈病者
T1694_.33.0018a08: 令自證止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
T1694_.33.0018a09: 貪愛欲不復貪止觀道滿。癡愛即滅。飽於
T1694_.33.0018a10: 道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
T1694_.33.0018a11: 念意得解脱癡已解令從慧得解脱得四非
T1694_.33.0018a12: 常直淨之 &T045918;

。即無三界志。謂之解脱矣
T1694_.33.0018a13: 陰持入經卷上
T1694_.33.0018a14:
T1694_.33.0018a15:
T1694_.33.0018a16:

T1694_.33.0018a17:

陰持入經卷下

此經多

字
他本皆作行

T1694_.33.0018a18: 　後漢安息國三藏安世高譯　
T1694_.33.0018a19: 彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
T1694_.33.0018a20: 病便愈愛之爲病。止爲下藥
T1694_.33.0018a21: 彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
T1694_.33.0018a22: 愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
T1694_.33.0018a23: 法當捨一爲癡二爲愛癡與愛者。謂四陰
T1694_.33.0018a24: 爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
T1694_.33.0018a25: &T045918;

家當以止觀往消索也
T1694_.33.0018a26: 二法當自知一爲慧二爲解脱二法可 &T045918;

一爲
T1694_.33.0018a27: 止二爲觀彼止已 &T045918;

令識色已識令愛得＊捨
T1694_.33.0018a28: 　知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
T1694_.33.0018a29: 即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
T1694_.33.0018b01: 愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
T1694_.33.0018b02: ＊捨癡止 &T045918;

滿足。便得捨癡
T1694_.33.0018b03: 已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
T1694_.33.0018b04: 二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
T1694_.33.0018b05: 是便無所著應行畢謂止觀除癡愛。爲 &T045918;

T1694_.33.0018b06: 畢也
T1694_.33.0018b07: 欲度世是爲尚有餘無爲未度無爲未度者。
T1694_.33.0018b08: 謂已泥洹未泥曰
T1694_.33.0018b09: 已無爲竟謂已得泥曰也
T1694_.33.0018b10: 命已竟畢謂不復受生死壽命
T1694_.33.0018b11: 便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
T1694_.33.0018b12: 盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
T1694_.33.0018b13: 　謂惡意滅。不復起生死
T1694_.33.0018b14: 是爲無餘謂惡意盡滅無微餘
T1694_.33.0018b15: 已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
T1694_.33.0018b16: 本爲何等爲三界中不得不望不求已得三
T1694_.33.0018b17: 定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
T1694_.33.0018b18: 清淨本
T1694_.33.0018b19: 是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
T1694_.33.0018b20: 言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本謂無
T1694_.33.0018b21: 復邪起所念。在三十七品經也
T1694_.33.0018b22: 是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
T1694_.33.0018b23: 是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
T1694_.33.0018b24: 爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
T1694_.33.0018b25: 三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
T1694_.33.0018b26: 恚不犯法本爲何等若忍所 &T045918;

未來爲不出恚
T1694_.33.0018b27: 忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
T1694_.33.0018b28: 瞋有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
T1694_.33.0018b29: 無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
T1694_.33.0018c01: 爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
T1694_.33.0018c02: 犯法本爲正語二爲正業三爲正致利謂
T1694_.33.0018c03: 得道者爲致利也。從身意上前取八道 &T045918;

。亦
T1694_.33.0018c04: 謂從發意止至得道。爲致利也
T1694_.33.0018c05: 是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
T1694_.33.0018c06: 不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
T1694_.33.0018c07: 有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑謂
T1694_.33.0018c08: 以得三十七品。終不墮是諸惑事也
T1694_.33.0018c09: 慧明明相見謂三毒已除爲慧明。通八直
T1694_.33.0018c10: 道。爲相見也
T1694_.33.0018c11: 從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
T1694_.33.0018c12: 惑清淨所身 &T045918;

所言

所心

亦所相連清淨
T1694_.33.0018c13: 法爲意思惟相念所法本法本三十七品法
T1694_.33.0018c14: 也
T1694_.33.0018c15: 亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
T1694_.33.0018c16: 爲直 &T045918;

是爲從二清淨道種本是故名爲不惑
T1694_.33.0018c17: 清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
T1694_.33.0018c18: 應＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
T1694_.33.0018c19: 品 &T045918;

也
T1694_.33.0018c20: 非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所 &T045918;

是
T1694_.33.0018c21: 非常想所想計知是爲受已有想計即自知。
T1694_.33.0018c22: 遂作不息爲受也
T1694_.33.0018c23: 是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
T1694_.33.0018c24: 　 &T045918;

家獲極供之利心。不悦豫矣
T1694_.33.0018c25: 無利　修徳而累耗。謂之無利也
T1694_.33.0018c26: 名聞　徳馨遠香。謂之名聞
T1694_.33.0018c27: 不名聞　 &T045918;

備徳高。爲群邪所遏。謂之不聞
T1694_.33.0018c28: 矣
T1694_.33.0018c29: 有論議　清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議

Footnote:

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]