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人本欲生經註 (No. 1693_ 道安撰 ) in Vol. 33
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No. 1693 [cf. No. 14]
人本欲生經序
人本欲生經者。照于十二因縁而成四諦也
本癡也。欲愛也。生生死也。略擧十二之三以
爲因也。人在生死。莫不浪滯於三世飄縈於
九止稠繆八縛者也。十二因縁於九止。則第
一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八解所正
正于八邪。邪正。則無往而不恬。止鑒。則無
往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往
而不恬故能神變應會。神變應會。則不疾而
速。洞照傍通。則不言而化。不言而化。故無棄
人。不疾而速。故無遺物。物之不遺人之不棄。
斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近泥洹。
豈虚也哉。誠近歸之也。斯經似安世高譯。爲
晋言也。言古文悉義妙理婉。覩其幽堂之美
闕庭之富者或寡矣。安毎攬其文欲罷不能。
所樂而玩者三觀之妙也。所思而在者想滅
之辭也。敢以餘暇爲之撮注。其義同而文別
者。無所加訓焉
佛説人本欲生經
後漢安息三藏安世高譯
聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處
阿難記所聞聖教土也。法治處王城也
是時賢者阿難獨閑處傾猗念如是意生未曾
有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但爲分
明易現 現當爲見也。是意微妙本句倒
便賢者阿難夜已竟起到佛已到爲佛足下禮
已訖一處止已止一處賢者阿難白佛如是我
爲獨閑處傾猗念如是意生未曾有是意是微
妙本 本癡也。解癡者四諦之所照也
生死亦微妙 生死極末也。微明之諦達于
末也
中微妙 中者本末之間。九用諦燭之。之亦
甚微妙也
但爲分明易現 現當作見也。言四諦觀十
一因縁了了分明不難知也
佛告阿難勿説是分明易知易見深微妙阿難
從有本生死是阿難從本因縁生死如有不知
不見不解不受令是世間如織機躡撰往來
言從癡者有是生死。至深至妙何得言易見
乎。自有癡來經劫累身。悠悠者比丘有不了
諦反視。如有者者萬無一人。曷云分明耶
從是世後世從後世是世更苦世間居令不得
離世間 此説生死苦爲苦諦也。今死則後
身生。生死猶晝夜。而愚者以生而感死頻以
成苦
如是因縁阿難可知爲深微妙從有本生死明
亦微妙 由生有死故故曰因縁達今世後世
累繼生死故曰更苦明照三世故曰微妙也結
苦諦也
若有問有老死因縁問是便報有因縁何因縁
阿難老死便報生故 死因于生習生。有十
上知苦此推習也
若有問有生因縁問是 有生因縁。猶生有
所因不也
便報有因縁何因縁生有故爲生 生因乎三
有也
若有問有因縁有便報有因縁有何因縁有報
受因縁有 因四受有三有
若有問有因縁受報有因縁受何因縁受報爲
愛求因縁受 言從前身習八愛故。中陰有
四受。四受既受。則有今身。二世現故略而止
與也。常習諦皆竟十二因縁具三世。癡人不
知今世後世。故令運心彌綸三世。令知輪迴
寤四諦也。故曰癡人以挍計。挍計本末本末
爲藥。爲藥謂斯四諦也
如是阿難從愛求因縁受從受因縁有從有因
縁生從生因縁老死憂悲苦不可意惱生如是
爲具足最苦陰 如是五事展轉相因則名習
也。知五事苦爲苦諦也。愛別離苦在有胎苦。
生老悲腦眞爲苦藪也
從是有習 句倒也言從習有是苦也
生因縁阿難爲老死是故説是爲從是致有是
是故從聖説從癡致行徳生有是老死
當從是阿難分明爲生因縁老死 分明者諦
了了知習也。諸言因縁皆習也。將欲反盡故。
更推習併之也
若阿難無有生爲無有魚魚種無有飛鳥飛鳥
種爲無有蚊虻蚊虻種爲無有龍龍種爲無有
神神種爲無有鬼鬼種爲無有人人種各各種
假知盡諦無有生者。何從得五道也
若如有如有生無有亦無應有令有生 解
盡諦眞如心則生無有也。亦無有能令生有
一切阿難無有生爲有老死不阿難白佛言不
無生則無死。誠哉此言也
佛便告阿難從是因縁當知爲從是本從是習
從是因縁老死爲生故生因縁阿難爲老死
從是因縁。從是因縁發也生也解無無生。則
不老死苦。不了無者。從四習生便有苦也。此
四習與止。至愛還下異也。自是下結句皆反
覆而成也
生因縁阿難爲老死 重結也
若有問有因縁生可報有因縁生何因縁生爲
有因縁故從是阿難因縁當知令從是有有因
縁生 墮胎三有更有生十二因連之一世也」
若阿難有因縁無有寧有魚魚種飛鳥飛鳥種
蚊虻。蚊虻種龍。龍種神神種鬼。鬼種人人種
各各種。解盡無有則無五道也
如應應有無有亦無有者爲有無有一切阿難
無有爲有生不阿難言不 得眞如諦。則便
應有無有亦復有也。既以無有者爲辟。有覩
無有。如令群有一切無有。爲有生不。反以質
阿難。阿難云。無也
是故阿難從是發從是本從是習從是因縁生
爲有有故從有因縁阿難爲生 以作是四習
故生以有爲本也
若有問有因縁有便言有何因縁阿難有可報
爲受因縁有因縁有如是分明爲受因縁有
因四受則有三有也
設阿難受因縁無有亦無有受有一切阿難無
有受爲有現不阿難報不 無有受縁亦無有
受現。當爲見也。一切無受爲有可見不也
如是阿難爲從是起從是本從是習從是因縁
令有受受因縁阿難爲有有因縁阿難受 若
不達無。便從四習也。令有受倒。宜言令受有
也
有因縁阿難受如是問對爲有何因縁有受可
報愛因縁從是因縁阿難當知爲愛因縁受
有因縁阿難受句倒也。言有受因縁也。八愛
心是則受胎也
若阿難無有愛亦無有受亦無有當受一切阿
難無有愛爲有受不亦有受名不阿難言不
解無無愛。則無受及當受也又反反以質文
之常也
如是阿難爲從是發從是本從是習從是因縁
爲愛因縁受愛因縁阿難爲受如是阿難爲愛
因縁求求因縁利利因縁計計因縁樂欲樂欲
因縁發求以往愛因縁便不欲捨慳以不捨慳
因縁便有家以有家因縁便守 不解則從是
致是也重結也
從守行本阿難便有刀杖從有刀杖便有鬪諍
言語上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法
多非弊法從守始起也八愛之一也
若阿難本無有亦無所守亦無有守一切阿難
無有守爲有刀杖鬪諍語言上下欺侵若干兩
舌多非一致弊惡法不阿難言不 若解滅。
不守於色寧致若干弊惡。不質以明理也云
無所護故無所守也。下亦無二字重合句耳
如是阿難是從是發是爲本是爲習是爲因縁
刀杖鬪諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致
弊惡法 並守不守二理已現欲更擧四習合
爲守也
從守故阿難便有刀杖鬪諍語言上下欺侵若
干兩舌多非一致弊惡法如是但爲多苦爲從
五陰習致 不守者不了色而守之也。刀杖
非一惡即知大苦苦諦也。思惟十二因縁。經
十二事一一皆有四諦也。諸習諦推本非一
端也。不根十二而止。十六無無漏習盡二
慧五耶推本叱則八愛盡有四習。以此推之
則可知也。又愛爲穢海衆惡歸焉。何但八耶。
言八擧其麁耳。欲界蠢蠢何互無婬。至乎不
還乃擧別耳
家因縁令有守是故爲説是當從是知阿難爲
家因縁守 由有妻室則有重門撃柝之守也
向使棲遲高岸撃柝何施也故説者云是上言
爾也
若家因縁無有已無有受當何因縁有家一切
家因縁無有寧有家不寧有刀杖鬪諍語言上
下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不阿難言
不 不受此色人。無縁有家無縁有家。寧有
守而惜刀大苦集不
如是阿難從是有從是本從是習從是因縁令
有守爲守故從家阿難令有守 上從是有者。
從家起有守也。以家本習結因家守成守因
於家亦顛倒相明也
難捨慳因縁令有家從是因縁有是當從是因
縁知阿難爲難捨慳因縁令有家 腦因色欲
思存不捨。由之爲家也。故曰是縁有是也
若難捨慳阿難無有亦無有受已無有受寧當
有慳難捨不。一切阿難慳難捨已無有寧當有
家不阿難白佛言無有 無有受不捨受也。
已無有受寧當有慳難捨。慳難捨已無有。寧
有家不
如是阿難從是起從是本從是習從是因縁受
家慳難捨故阿難令有家 是是慳惜心也
從往受阿難因縁令有慳難捨是故有是言亦
從是因縁有是如是當從是因縁阿難可解爲
從發受從是受慳難捨 即彼好仇因之甚惜。
故曰往受令有難捨也。是故上説説從往有
是慳也
若阿難發受無有寧有受亦何因縁往受一切
阿難無有發受寧當有慳難捨不阿難白佛言
不 解無發往。則不有受與至彼也。普不往
受豈慳惜也本未上
如是阿難從是起從是本從是習從是因縁令
慳難捨爲發往受故亦爲發有因縁故阿難受
有慳難捨 從發習發遂至不捨也
欲貪因縁阿難令有發是故説是當從是因縁
阿難知爲從欲貪因縁令發 婬貪内足則發
而適彼也
若欲貪阿難無有已無有因縁亦何因縁當有
欲貪一切阿難欲貪無有寧當有發往不阿難
言不 若行人解婬無有因縁。亦何計當有
淫貪耶。普無貪心何有往受也。凡上云無有。
皆明因無有也。一切已下皆以因及縁無有」
如是阿難從是發從是本從是習從是因縁令
發爲有欲貪故爲從欲貪阿難令發 令發爲
有欲貪句倒也
已發從發往令有欲貪是故爲説當從是因縁
知爲從發往令有欲貪 此發往計挍欲相造
也。陰持入曰願。得往相也即第三計也。故説
者是故上説因計生貪也
若無有發往阿難亦無有令發往一切阿難雖
發往若有貪欲不阿難言不 假解無無住之
因。亦住貪有生不也
如是阿難爲從是有從是本從是習從是因縁
貪欲爲有發往因縁令有欲貪 解無如上若
不解則如上爲習也於皆結句。反復少發往
二字也
從是利故阿難令發往爲從是説是當從是因
縁知爲從利因縁令發往 好利甚則思存往
也是上説是當了利爲往縁也
若阿難以無有利亦無有求亦何因縁有求一
切阿難已無有利寧當有發往不阿難言不
既解知利則無有利之求。何當有利求因縁
耶。普無有利豈有發往乎
如是阿難從是有從是本從是習從是因縁發
往利故利故亦發求從求因縁故令有利故説
是從是因縁當知令從求因縁有利 此八愛
或言故説。或云是説義不異也。以具文於上
此二解之。故云是故首言爾也
若求因縁阿難無有亦何因縁有求亦從何因
縁求一切阿難以無有求若有見利不阿難言
不 若求本無所因。亦何得求也。普無求者
利可見不
如是阿難從是有從是本從是習從是因縁爲
有利爲有求故求故阿難令有利 或曰發曰
生或曰起或曰有。義同文別耳
從發故令有求是故説當從是知令從愛求
愛心内無求之由生
若阿難無有愛亦無有求亦無有因縁求亦無
有愛一切阿難愛無有寧當有求不阿難言不
諸因縁唯此一説反上。愛受中即若無有
愛。下曰二無有愛耳。餘皆在一切上説。因一
切下説。以因及縁
如是阿難從是有從是本從是習從是因縁有
愛故令有求求故令有愛 愛之滋長成乎八
也
彼阿難欲愛亦有愛是二皆痛相會 此推愛
本文終也。欲愛色愛也。亦有愛非一也經曰
心可則爲欲也。是兩愛痛爲本爲習爲因縁。
從痛發解如有則無也。相會猶相因也
有痛因縁阿難若有問是便言有何因縁有便
言更因縁有從是因縁阿難亦當知令更因縁
痛 設問教答也。有六更故三痛由生也
若阿難眼不更亦無有應當更眼亦不得更一
切阿難眼已不更寧有眼更不亦有眼當因縁
生不爲樂爲苦爲亦不樂亦不苦阿難應不
若眼知如有不更。眼亦無有。應作眼更者。一
復不得此更也。普眼已不更。豈有眼更因縁
生三痛不也
如是阿難從是有從是本從是習從是因縁令
眼更痛眼更因縁阿難令眼知痛耳亦如是鼻
亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿難亦無
有當更亦無更因縁令心更一切阿難心無有
更寧當有心更入因縁令有痛不令有樂不令
有苦不令有不苦不樂不阿難應不如是阿難
是爲有是爲本是爲習是爲因縁痛令有更心
更因縁阿難令有痛 更即有三痛呼阿難重
結於比顛倒相明結言也
若有問有因縁更不對爲有何等更有因縁對
爲名字因縁當從是阿難可知令從名字因縁
更 更本應是六入。而今是名字六入同出
六更。六更同出六情。六情之本則名字。是故
想曰名色也。亦應出經時失次也
若從所處有亦從所處應受令名身聚有 句
倒云在所處四身爲在。所處三有也。將欲説
無色。故云受之與有也。有受有有乃有名色
也
若阿難從所處有亦從所處應受無有爲有更
有名字不阿難言不 如有知無受之與有。
豈有更而因名字耶
若阿難從所處有亦從所應受無有今名身有
無有寧當有對更不阿難言不 反覆明之。
上句云。豈有更因名字不此句言寧有名字
與更對爲因也
一切阿難名字亦色身無有爲有更不爲從有
更不阿難言不 此上三反問。於此一問云
普無名色何從有更乎。天竺言質無慊其悉
也
如是阿難爲從是是發爲從是是本爲從是是
習爲從是是因縁從是是更令從是名字名字
因縁阿難令有更 凡上云是因縁是有。次
云無是則無取。後云從發習因縁即成上句
從是有是故皆如是也
阿難有名字因縁設有問便對爲有何因縁名
字謂識因縁爲有當從是因縁阿難解知爲識
因縁名字 中陰淫識遂處胎有五陰
若識阿難不下母腹中當爲是名色隨精得駐
不阿難言不 設無中陰淫識當有猗。精住
成名色不。名色已後至有中世也。識已前前
世也。三世成十二也
若識阿難母腹已下不得駐去爲有名字得致
不阿難言不識阿難爲本若男兒若女兒已壞
已亡令無有爲得名字令増長令所應足不阿
難言不 縱使中陰乘精入胎。或一二七日
而亡。豈有此身耶。或成根男女及命便墮傷
胎。寧得五陰身不乎。自下母胎則淫識也。一
二七日男根女根已是名字之成
如是阿難從是起有從是本從是習從是因縁
爲名字從識識因縁阿難爲有名字 毎至結
句輒重者云名色從識注識爲名色因縁反覆
言也
有因縁阿難識若問是便對有從何因縁有識
名字因縁有識當從是因縁阿難分別解爲名
字因縁識 惟識之本本當是行。而今言名
字五大名識也。即六大癡也。有六大癡心作
淫行。淫行中有識。共出六大故名字也
若阿難識不得名字駐已識不得駐得増上爲
有生老死苦習能致有不阿難言不 省文有
似上乘望識入胎受有名字。身或七日或三根
成而胎傷。寧滋長成十二縁不也。若當爾者
與上不畢也。又此説無名字是無常之説。非
盡諦言也。而今少行又文亂。似出經時未皮
缺也。就而通之者云。大不信無癡。豈得望行
與望識不也。夫萬冥存乎癡。萬照存乎慧。故
此經以癡爲本。以諦對也
如是阿難從是致 致生也。從六大生望識
也
從是本 望識以六大爲
從是習 習癡以成識也
從是因縁 因癡有識縁也。上二十事實有
十八皆然也
識令有名字名字因縁有識 十二事窮此
是如是爲識因縁名字名字因縁識止是説名
止是處對止是諍本現當從有慧莫受 稱名
字反覆而結之。云止是者十二事終是説名
字處也。對止是者上諸云便對也。諍本見者
三耶見也。墮耶見則失正觀。正觀四慧也現
當見也故曰諍本。見當從慧莫受也
幾因縁阿難爲計痛是爲身阿難言是法本從
佛是法正本佛自歸本佛願令佛説令從佛説
是説受解利佛言聽阿難善哉善哉諦受念佛
便説賢者阿難應唯然從佛聞佛便説是或阿
難有見是痛爲身 失憂三更而愚墮爲身
或有見是痛計非身但爲身更痛法見是爲身
但爲已上稱痛而云無也。此云身更痛法
與漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云
更知也。以身更爲異耳
或一身爲是痛見不爲身亦不爲痛法見痛法
計是不爲身但爲見是身爲身 但爲已上亦
稱上二事云無也。見後解中云不覺。乃後問
解三事亦云見也。覺見義同耳。但有有爲異
也。不不解也。覺悟之稱也。漏分布曰三痛心
更知。似其事也。若不爾者。宜言三痛覺由身
也。上言三痛更由身也。猶六覺六更也。此
下散説爲三痛病。其文亡而錯。得下慧心解
三事之重釋。以次此非其事也
彼阿難或爲在是痛計爲身 由痛而修身
也。此即下道慧解痛文也。而迸續此爲痛病
也
當爲對説是 此文意稱上計痛爲身者辟而
執之也下色重解不稱爲賓主也
是痛賢者爲三輩有樂痛有苦痛有不樂不苦
痛是賢者三痛見何痛應作身樂痛時阿難是
時二痛已爲滅爲苦亦不樂亦不苦是時但爲
樂更樂痛阿難非常苦要滅樂阿難痛已滅離
身不在身計 將明無身。故云痛有三而身
一。何適爲身耶。欲言樂痛是身。當其親樂則
無苦與不樂不苦三痛。而今一樂非身明矣。
又令
身明白矣
是如是是時阿難苦痛便時是時爲兩痛已滅
爲樂亦苦是時但爲更苦痛苦阿難痛非常苦
盡法苦阿難痛已盡身不復更知是時阿難
與樂痛同義不別解也。此中樂亦苦。苦上少
三字。宜言樂亦不樂不苦也。便字從宜爲更
也
亦不苦亦不樂不更是痛是時兩痛滅痛亦苦
但爲是時不苦不樂更是痛不苦不樂阿難痛
法非常苦盡不苦不樂阿難痛已盡應無有身
自有是計或阿難爲行道 亦同上二義也。長
下不字也。中云痛亦苦。宜云樂亦苦也。不大
樂不大苦中中人也
爲是非常法痛爲計見身或有阿難爲行道
常觀三痛計身之見也
放散樂苦痛爲自見計身如是阿難因縁不應
可爲痛作身見身 得明慧觀則三痛放散因
縁。長息永。無痛之作身想
彼阿難或不痛計見是身但爲身法更痛 但
爲上稱痛而云無也。但云身更痛者身歴三痛
而作身也。漏分布曰。三痛身更知。即此事也」
便可報若賢者無有痛更亦不見所更寧當應
有是不 上更痛計爲身。佛教答曰尚不痛
計身。寧猶有身更可修身耶。上痛更稱反身
更法。身更法言所更約耳。言二不見似盡滅
也。設問對計非身。寧應是法更
是時阿難比丘不痛爲見計非是身寧應是法
更痛亦見是身不阿難言不 既教答無痛更
無縁修身。又反以質阿難也。不痛爲見計非
是者。言第二身更痛無第一痛計身也。二與
三都無非常盡滅直言。寧應者。此二事皆仍
上三痛。故云寧。寧者既兩痛滅。安得獨稱身
耶。雅理並羅義不隻立也
如是阿難是因縁亦不應亦不可令或一無有
痛計是身。但爲身更痛 但爲已上亦稱也。
反稱結句也
彼阿難所不計痛爲身亦不見是痛非身 將
説第三云無第一也
亦不身更痛亦痛法不見不計是身 云無第
二也
但爲計我爲不覺是身是身 覺見也。覺三
痛計爲身也。云不覺覺也
便可報一切賢者自計身 計獨覺也覺是身
也
不更痛 句倒也。即無第二也
寧應有身不 此言自覺身爲身不更痛法。又
不痛計身三名並寧應獨覺身是身耶。獨上
三痛何痛應作身也。當一兩滅何得並稱也」
是時比丘不痛爲身身亦不更痛痛法亦不爲
身有身 二無第一第二也
但爲不覺身耳如是觀身寧應身不阿難言不
云三事並列。何得獨有身也。上設問對此
問阿難
如是因縁阿難不應令無有痛爲身亦不身爲
更亦不應法爲身亦不應不覺身爲身如是阿
難一切痛爲作身已痛見見是身 事無適作
身也
幾因縁阿難或爲行道不爲痛作身爲見不見
身阿難報是法本從佛教令亦從佛願佛爲説
佛説已弟子當受令是説當爲解利佛告阿難
聽是受是諦受重受念是當爲説如是賢者阿
難從佛聞佛便説是有阿難比丘不爲痛作身
亦不見痛爲身 行者得四非常解盡諦慧者。
不計三痛而有身也。既不計三痛則不快痛
之見。著身想也
亦不爲身更亦不痛法計爲身 分痛法耳宜
合痛法。亦上三痛但身更。知心更知望得知
爲異也
亦不見身見爲身 見覺也。上身更此身覺
爲異耳
亦不從或有是身亦不從是見見是身已如是
見不復致世間令不復受世間 有是身者故
上計痛有是身也。撮三事之二云既無半。則
不致受世間也。致至也
已不復受致世間便不復憂已不復憂便無爲
度世便自知爲己盡生義病死憂已畢 三痛
身盡則不致不受十一苦也
行已足所應作已作不復還在世間齊是阿難
或爲行道不計痛爲身自方便作亦不見見爲
身 齊至也。至此身最後竟身也。身則畢於
此不受更身。故曰不還世間也
幾因縁阿難或爲行道爲色作身阿難報法本
從佛教令亦從佛願佛爲説佛説已弟子當受
令是説當爲解利佛告阿難聽是受是諦受重
受念是當爲説如是賢者阿難從佛聞佛便説
是有阿難或爲行道爲少色行爲身 少貪身
不乃慇勤
阿難或爲行道爲不少色行爲身 將及二勝
一無也
亦色無有量行爲身但爲少不色行爲身 但
爲二字宜上在色無量上也。不爲少不色重
騰焉也。無量者慇勤貪内外色也
或有阿難爲行道亦不爲少色亦不爲無有量
色 騰無第一第二及三也
亦不色少行爲身 不色小及第一也内不少
貪外微著也
或有阿難爲行道亦不爲少色亦不爲無有量
色亦不無有少色行爲身 騰無上三
但爲不色無有量行爲身 反第二也。内不
色無有量外慇勤也
彼阿難或爲行道少色行爲身現在阿難或爲
行道少色行爲身己身壞死令復見身相像如
是不爲是對行對如是致亦如是齊是 現在
猶是計貪。少計貪少色以起者。身時雖身死
亡。續貪身思存想像未知繋癡行道。不應與
此爲匹。而愚與倶以致此身此而還也。對匹
也倶也。齊至也。死而不解無常也
阿難或爲行道色少行爲身自方便計作齊是
阿難或爲行道色少行爲身自方計作齊是阿
難或爲行道色少行爲身令結使 自計方便
方便貪色命終不絶也。不自坊閑至此而止
故爲身結身使也上自計方便如當過下寧也
可無一條耳此説病耳而云行道道當知也」
彼阿難或爲行道不少色爲作行身但爲色無
有量計作爲是身現是阿難或爲行道色無有
量爲計作身身已壞死令復現身相像如是不
爲是對行對如是致亦如是齊是阿難或爲行
道爲計身色無有量齊是阿難或爲行道令色
無有量爲身令使結彼阿難或爲行道不少色
亦無有量色計但爲念少色爲身現在阿難或
爲行道不色少爲計身身壞死令復見身相像
如是不爲是對行對如是致亦如是齊是阿難
或爲行道不色少自計爲致身齊是阿難或爲
行道不色少令身使結彼阿難或爲行道亦不
色少亦不色無有量亦不無有色少亦不無有
色無有量爲墮行身現在阿難或爲行道亦不
色少亦不色無有量亦不無有色少亦不無有
色無有量爲計墮身己身壞死令復見身相像
如是不爲是對行對如是致亦如是齊是阿難
或爲行道不色無有量自計爲致身齊是阿難
或爲行道令不色爲使結齊是阿難或爲行道
自計爲致身身幾因縁阿難爲行道色不行作
身阿難報是法本從佛教令亦從佛願佛爲説
佛説已弟子當受令是説當爲解利佛告阿難
聽是受是諦受重受念是當爲説如是賢者阿
難從佛聞佛便説是或阿難爲行道或不爲色
作身 計四大有身相也都曰也
亦不爲色計爲身 少色也脱少字。云解道
行者不起小色而滯身也
亦不爲色無有量 量多著四大息此多色也
亦不爲色少 爲下小無字也。無色小反第
一也。亦息此結也。十報内無有小色外見小
端正也
亦不爲色無有量計爲身 爲下亦少不字也。
此反第二也。行諦亦癈之也。十報内不念不
趣端正外見色不趣端正色也
彼阿難爲行道不少色爲作身亦不爲計是身
如道行道行諦也。得此慧者忘少著四大
色也
現是阿難爲行道不爲少色作身亦不爲墮是
身己身壞死令不復見是身相像 現是猶是
時也。是行時不貪小色見身非常滅盡永絶。
今身著色之想也
不爲是對行對如是是無有齊是 對今身後
也無有身猗之二至此一也
阿難爲行道爲不少色爲身亦不計爲是身齊
是阿難爲行道爲不少色爲身不使結 云至
此無身之相則無貪身之七使九結也
彼阿難或爲行道不爲色無有量爲身亦不作
色爲身現在是阿難爲行道不色無有量爲身
亦不計是身己身壞死令不復見身相像不爲
是對如是如是是爲無有是齊是阿難爲行道
不色無有量爲身亦不墮身計如是阿難齊是
或爲行道不色無有量爲身不使結彼阿難或
爲行道不爲不色少爲身亦不墮身計現是阿
難爲行道不色少爲身亦不墮身計己身壞死
令不復見身相像不爲是對如是如是是爲無
有是齊是阿難爲行道不爲不色少爲身亦不
墮身計如是阿難齊是爲行道不爲不色少令
不使結彼阿難或爲行道不行不色無有量爲
身亦不墮計是身現是阿難爲行道不爲不色
阿難爲身亦不墮計爲成身己身壞死如是身
令不復見是計不爲是對如是如是是爲無有
是齊是阿難爲行道不行不色無有量爲身亦
不墮計是身齊是阿難爲行道不行不色無有
量亦令不使結齊是阿難或爲行道不行不色
無有量爲身亦不成身亦不墮計是身亦有是
七處阿難令識得駐亦有二受行從得解 三
道則張欲界爲五。并三界天爲一。九神止處。
則分色無色。合欲爲一也。論五道者。以流浪
受苦爲失故精説三惡道。總天爲一也。説九
止者論能弘教受三觀者故自人始不及三苦
也。分一受者精粗相從觀法不異也。二受皆
居滿畢之位故有解名也
有色爲令從是有若干身若干思想辟或人或
天是爲第一識止處有色爲令從是一身若干
思想辟天名爲梵天長壽本在處是爲第二識
止處有色爲令從是一身若干思想辟天名爲
明聲是爲第三識止處有色爲令從是一身一
像思亦一辟天名爲遍淨是爲第四識止處有
不色爲令從是一切從色想度多想滅爲無有
量空空慧受意止辟天名爲空慧行是名第五
識止處有不色爲令從是一切從空行竟過無
有量識從慧受意止辟天名爲識慧是名爲第
六識止處有不色爲令從是一切從識慧過度
無有量不用從是慧意受止辟天名爲不用從
受慧是爲第七識止處何等爲阿難亦有二受
行從得解有從色因縁行道令不更思想辟天
名爲不思想是爲一受行從得解有從不色因
縁行道一切從不用得度爲受不思想亦有思
想受行止辟天名爲不思想亦有思想是爲二
受行從得解彼阿難所第一識止處爲從色行
因縁行道若干身若干思想辟名爲人亦一處
色身也有也有欲之形故曰色也。由欲界
身行道諦故曰行道也。六天已下其形非一
故曰若干也。心亦各異故曰若干想也。辟行
字也
若阿難行道是識止處已知 知欲天及人陰
持入身爲本也
亦知是識從是習 習天及人識不能捨也。
知者慧也
亦知從是沒 沒盡也。從天及人身天下滅
者。諦知如篾曰盡也
亦知是所樂 七處結曰昧也。貪樂天及人
身故曰樂也。知之爲盡
亦知是更苦 天及人身由之受苦也。知一
苦則慧也
亦知是從得出要如有知 出要法句言得要
生盡也。故七處曰欲能治能棄能度也。盡諦
有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行道
諦之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人
身識所依也。七處三觀經。一皆知五陰之一。
而陰有六情也。一一皆知陰。陰有習三四知
陰盡行道。又曰。亦知色味亦知色出要。此七
處也。三觀者。觀身色觀五陰觀六情也。三觀
即七處之毎第一陰入也。言以道諦盡諦苦
出要諦。觀陰人及樂而陰之也。五陰
以五陰爲五習盡爲七處昧苦出要爲三觀。
文小異大同身三經唯七處三觀經有道諦二
經皆七事而已。然倶曰行道亦道諦也。皆曰
知亦諦也。如至識知。或曰。如本知知非諦何
也。知觀同義也。九九止即天身爲觀地習天
之習天之身會滅行道味樂天樂天樂樂必有
苦能斷天貪可名活道故曰出要也。皆四諦
觀觀九處也。所謂微而顯約而具也。十報單
用陰習盡而止也
是時阿難爲行道所識止處可應求可應望可
應住處阿難言不 若行道慧。以四諦觀觀
人身。寧有貪求望想此住止處不。答曰無也
彼阿難第二識止處爲從色行因縁行道若干
身一想辟天名爲梵身長壽本第一在處 始
行一禪生四梵。名梵小梵無量大梵梵輔。身
不相類故曰若干身。猶此人之優劣也。心未
純一故曰非一想也
若阿難行道是識止處以知亦是識止處從是
習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦亦知
是從得出要如有知是時阿難爲行道所識止
處可應求可應望可應住處阿難對言不彼阿
難第三識止處爲從色行因縁行道一身若干
想辟天名爲明若阿難爲行道是識止處已知
亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂
亦知是更苦亦知是從要得出如有知是時阿
難爲行道所識止處可應求可應望可應住處
阿難對言不 進行二禪。以知養恬陰乎念
持。生此四明天。身表光相混然大齊。心猶不
一故曰若干也
彼阿難第四識止處爲從色行因縁行道一像
身一思想辟天名爲遍淨若阿難爲行道是識
止處己知亦是識止處從是習亦知從是沒亦
知是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有
知是時阿難爲行道所識止處可應求可應望
可應住處阿難對言不 此是第三天也。宜
言淨天天也。容表暉炎四天。若一其心恬豫
恒遊禪思故曰一
彼阿難第五識止處爲從不色行因縁行道一
切從色得度地想已沒無有量空空慧行受止
辟天名爲空慧若阿難爲行道是識止處已知
亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂
亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿
難爲行道所識止處可應求可應望可應住處
阿難對言不 地者恚滅心如地也。想已沒
斷求也無量空也
彼阿難第六識止處爲從不色行因縁行道一
切從空慧度識無有量受慧行止辟天名爲識
慧若阿難爲行道是識止處已知亦是識止處
從是習亦知從是沒亦知是所樂亦知是更苦
亦知從是要得出如有知是時阿難爲行道所
識止處可應求可應望可應住處阿難對言不
空識定者。觀對識空不本來也
彼阿難第七識止處爲從不色行因縁行道一
切從識慧度無有量不用已捨受慧行辟天名
爲不用受慧行若阿難爲行道是識止處已知
亦是識止處從是習亦知從是沒亦知是所樂
亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿
難爲行道所識止處可應求可應望可應住處
阿難對言不 色恚求生生而即遣。不俟終
日觀而後知也。不用觀也
彼阿難第一受行從得解有從色因縁行道無
有想亦不受辟天名不思若阿難爲行道己知
是從受亦知從受習亦知從是沒亦知是所樂
亦知是更苦亦知從是要得出如有知是時阿
難爲行道是受行從得解可應求可應望可應
住處阿難對言不 不思無結愛天也。四阿
那含之第四天也。四阿那含愛身生第四禪。
六増之第二已上四天。此無漏第四禪局也。
四禪之第六天名愛勝。是無思天共在一天
上耳
彼阿難第二受行從得解有從不色因縁行道
一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想
爲受行止 正受定也
辟天名爲無有思想解若阿難爲行道是受行
從得解已知爲是解從是習亦知從是沒亦知
是所樂亦知是更苦亦知從是要得出如有知
是時阿難爲行道是受行從得解可應求可應
望可應住處阿難對言不 無想者。知空而
制想不令起也。此上八止皆如應知此八處。
亦知八處習。亦知八處盡。亦知八處樂。亦知
八處苦。亦知八處要得出義同故不二訓之
也
若阿難爲行道如是知如是見説爲不知不見
若有是結使是時應説爲常是時應説非常
波羅門云斷滅見常也
是時應説世間有本是時應説世間無有本
本要也。有要無要耳
是時應説得道以死復生是時應説得道不得
死 或見七反生死者故曰死復生。或至尼
惟先天者故曰不死也
爲有無有 或曰有度世。或曰無度世
度世死從是結使是時阿難爲行道是七識止
處二受行從得解如是如有從諦慧見從是意
已解已得解脱是名爲阿難爲行道無所著從
慧得解脱 反稱得道不得死。是五耶結使。
經乎九止行者。以四諦觀之。長得息解。成阿
羅漢也
亦有阿難八解脱處何等爲八色觀色是爲第
一解脱處 内外身著觀兩事也
内觀色不想外觀色是爲第二解脱處 遍著
外身也
觀三十六物淨身受觀行止是爲第三解脱處
遍著己身。則三十六物觀也。從第一禪至
四禪。皆三觀也。人病不同。或貪己身。或貪
外色。内外倶貪。故有三觀也。四意止觀亦復
如是。單擧禪要。則三觀也耳。其轉除則四禪
也
一切從色想已度 已過四禪色天。次及空
也
滅地想 滅恚心如土塵故曰如地也
若干想不念無有量空慧已受竟辟天名爲空
慧是名爲第四解脱處 四空定文同故。不
一一解也
一切從空慧已度無有量識慧受竟辟天名爲
識慧是名爲第五解脱處一切從識慧得度無
所有不用受慧竟行辟天名爲不用無所用慧
行是爲第六解脱處一切從不用慧得度無有
思想亦不無有思想竟受止辟天名爲思想是
名爲第七解脱處一切從無有思想竟得度
將已竟四空。次及滅定也
滅思想亦覺盡身已更竟受止是爲第八解脱
處 心之流放眴息生滅之間
矣。身之所復無不待行。行慈定者。滅心想身
知屈如根株。冥如死灰。雷霆不能駭其念。山
燋不能傷其慮。蕭然與大虚齊量。恬然與造
化倶遊。曰滅定也
若已阿難行道七識止處二受行從得解脱亦
是八解脱處是如有是慧已更見從是竟戢却
不用已得解脱如是本福己身更竟止是名阿
難行道無所著從兩行得解脱佛説如是阿難
受行
佛説人本欲生經
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