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那先比丘經 (No. 1670B ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相續是非故精神亦不離故精神。人死以後
精神乃有所趣向生。那先言譬如乳湩化作
酪取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
生從生至長從長至老。從老至死死後神更
復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
𥫱中。至後歳不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
故自知後世不復生。王復言其人於後世不
復生者於今寧有智異於人不。那先言然。有
智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
不。那先言人智有所及有所不及。王言何
等爲智有所及有所不及。那先言人前所不
學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
敗之事。是智爲異於人。王問言人有智慧癡
愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
王言人智今爲所在。那先言人行智以後智
便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
滅火。王言何等爲五善。那先言一者信善有
惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
五者一心念道。爲是五善。人能奉行是五善
者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
五種藥詣病者家以藥飮病人。病者飮藥得
愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健闘
人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
五箭者。人五智也。智人從智得道如健闘得
勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
苦者是爲未得泥洹道耶。王言人得道已無
所恩愛身苦意安何用爲得道。王言假令人
得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
道者舍犁曰所説舍犁曰在時言。我亦不求
死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
善哉善哉
那先比丘經卷上
那先＊比丘經卷中
失譯人名附東晋録
王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善
耶爲不善也。佛得無不説有樂或有苦。王言
如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著
手中寧燒人手不。復取氷著手中其氷寧復
燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。
如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言
兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。
那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩
冷當言兩冷。何縁一冷一熱能同言燒人手
乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先
爲我解之。那先言佛經説之。凡有六事。令人
内喜。有六事令人内愁。復有六事。令人不喜
亦不愁。外復有六事。令人愁。王問何等爲六
事。令人内喜。那先言。一者目有所視復有所
望。是故令人内喜。二者耳聞好聲復有所望。
是故令人内喜。三者鼻聞好香復有所望。是
故令人内喜。四者舌得美味復有所望。是故
令人内喜。五者身得細滑復有所望。是故令
人内喜。六者心得樂受復有所望。是故令人
内喜。如是六事令人内喜。王復問何等爲外
六事。令人喜。那先言一者眼見好色念之不
可常得皆當棄捐便自思惟審然無常。是故
令人外喜。二者耳聞好聲念之不可常得皆
當棄捐。是故令人外喜。三者鼻聞好香念之
不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。四者口
得美味念之不可常得皆當棄捐。是故令人
外喜。五者身得細滑念之不可常得皆當棄
捐。是故令人外喜。六者心念愛欲思惟念之
是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜。是爲
六事令人外喜。王復問何等爲内六事令人
内愁。那先言。一者令人内愁者目所不喜而
見之令人内愁。二者耳不欲所聞而聞之令
人内愁。三者鼻不欲所臭而嗅之令人内愁。
四者口不欲所得而得之令人内愁。五者身
不欲所著而著之令人内愁。六者心不可所
喜而有之令人内愁。是爲六事令人内愁。王
復問何等爲外六事。令人不喜。那先言。一者
目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不
喜。三者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛
令人不喜。五者身著麁堅令人不喜。六者心
有所憎令人不喜。是爲外六事令人不喜。王
復問何等爲六事。令人不愁亦不喜。那先言。
一者目有所見亦不喜不愁。二者耳有所聞
音亦不喜亦不愁。三者鼻有＊所嗅亦不喜亦
不愁。四者口有所得亦不喜亦不愁。五者身
有所觸亦不喜亦不愁。六者心有所念亦不
喜亦不愁。是爲内六事。令人不喜不愁。王復
問何等爲外六事。令人愁者。那先言。一者目
所見死者因自念身及萬物無常。其人自念
言我有是念何以不得道因外愁。二者耳不
樂好音其人自念言。我有是念何以不得道
因外愁。三者鼻不喜臭香其人自念言。我有
是念何以不得道因外愁。四者口不味苦甜
其人自念。我有是念何以不得道因外愁。五
者身不好細滑亦不得麁堅其人自念言。我
有是念何以不得道因外愁。六者心不喜愛
欲其人自念言。我有是念何以不得道因外
愁。是爲六事令人外愁。王言善哉善哉。王復
問那先人以死後誰於後世生者。那先言名
與身於後世生。王問那先故人名身行生耶。
那先言不也。非故名亦非故身持是名身於
今世作善惡乃於後世生耳。王言如使今世
用是名身作善惡於後世身不復生者極可作
善惡徑可得脱不復更諸苦耶。那先言於今
世作善後世不復生者便可得脱無耶。人作
善惡不止當後生耳是故不得脱。那先言譬
如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白
言。是人盜我果其盜者言。我不盜是人果是
人所種小栽耳本不種果也。我自取果我何
用爲盜我不盜是人果我不應有罪過。那先
問王言。如是兩人共爭誰爲直者誰不直者。
王言種栽家爲直本造所種盜者無状應爲有
罪。那先言盜何用爲有罪。王言所以盜者有
罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。那先
言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃
生於後世今世作善惡者是本也。那先言。譬
如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我
禾穟。爲盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我
自取穟我何用爲犯盜。兩人相牽至王前白
如是誰爲直者誰爲不直。王言種禾穀爲直
盜者爲不直。那先言何以知盜禾穟者爲不
直。王言是種禾者爲本有不種禾者爲無縁
何有穟。那先言人生亦譬如是。人今世用是
名身作善惡。乃生於後世。今世作善惡者是
其本也。那先言。譬如人冬寒於一舍中然火
欲自温炙。其人棄火而去。稍稍然及壁土燒
屋連及樓舍。舍主因言起火者牽至王前白
言。是人起火延及燒我樓。舍然火者言我然
小火自温炙耳。我不燒樓舍。那先問王誰爲
直者。王言本然火者爲不直本所生也。那先
言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是本也。那先言
譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。燭稍
却及壁上及竹木林材。便燒一舍火大熾延
及燒一城中。擧城中人民共㖃言。汝何爲燒
一城中乃如是。然火者言我但然小燭火以
自照飯食耳。是自大火非我火也。如是便共
爭訟相牽至王前。那先問王言。如是誰爲直
者誰爲不直者。王言然火者爲不直。那先言
何以知。王言本是火所生也。汝飯食已不當
滅火也而令火燒一城中。那先言。人生亦譬
如是人今世用是名身作善惡。乃生於後世
今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡
故不能得度脱。那先言。譬如人以錢娉求人
家小女。以後女長大他人復更求娉求女得
女以爲婦。前所娉家來自説言。汝反取婦爲。
後家言。汝自小時娉女我自大時娉婦我何
用爲嬰汝婦耶。便相牽詣王前。那先言王如
是誰爲直者誰爲不直者。王言前娉家爲直。
那先言王何以知。王言是女本小今稍長大
是故知爲直也。是前娉家婦也。那先言人生
亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生於
後世今世作善惡者是其本也。那先言譬如
人持瓶從牧牛家買乳湩。得湩已復還寄其主
言我今還。不久其人須臾來還取瓶湩湩以
轉作酪。買湩家言。我持湩寄卿今反持酪還
我牧牛者。言是汝故乳今自轉爲酪。兩人因
共爭訟相牽詣王前。那先問王言如是誰爲
直者。王言牧牛家爲直。那先言王何以知。王
言汝自買湩停置地自轉成酪。牧牛家當有
何過。那先言人生亦譬如是人今世用是名
身作善惡。乃生於後世今世作善惡者是其
本也。王復問今那先當復於後世生耶。那先
報王言用是爲問我前説已如使我有恩愛者
後世當復生。如使我無恩愛者不復生。那先
言譬如人竭力事王。王當知其善使賜其財
物。其人得物極自施用衣被飮食歡樂自樂。
其人論議言。我有功於王。王未曾有賞賜我
也。那先問王如彼人得賞賜。反言未曾得其
人語寧可用不。王言其人語不可用。那先言
是故我語王言。如使我有恩愛者當復於後
世生。如使我無恩愛者不復於後世生。王言
善哉善哉。王問那先言。卿前所説人名與身
何等爲名何等爲身者。那先言今見在爲身
心所念者爲名。王復問人何故有名行於後
世生而身不行生。那先言人身以名前後相
連。譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子。人名
與身相連如是不分也。王言善哉。王復問那
先何等爲久者。那先言以過去事爲久。當來
事亦爲久。見在事爲無有久。王言善哉。王復
問那先言審爲有久不。那先言。或有久或無
有久。王復言。何等爲有久何等爲無有久。那
先言其得道泥洹者爲無久。未得道當復更
死生者爲有久。人於今世好布施孝於父母
於當來世當得其福。王言善哉善哉。王復問
那先言諸以過去事當來事今見在事是三
事何所爲本者。那先言已過去事當來事＊今
見在事愚癡者是其本也。愚癡生即生神神
生身身生名名生色色生六知。一爲眼知。二
爲耳知。三爲鼻知。四爲口知。五爲身知。六爲
心知。是爲六知。是六事皆外向。何等爲外向
眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪
欲是爲六外。向名爲沛。沛者合沛者知苦知
樂。從苦樂生恩愛。從恩愛生貪欲。從貪欲生
有致便生因老。從老因病從病因死從死因
哭從哭因憂從憂因内心痛。凡合是諸勤苦
合名爲人。人以是故生死無有絶時。人故本
身不可得也。那先言譬如人種五穀生根從
根生莖葉實至後得穀已。後年復種得穀甚
多。那先問王如人種穀歳歳種穀寧有絶不
生時不。王言歳歳種穀無有絶不生時也。那
先言人生亦如是。展轉相生無有絶時。那先
言譬如鷄生卵卵生鷄從卵生卵從鷄生鷄。
人生死亦如是無有絶時。那先便畫地作車
輪問王言。今是輪寧有角無。王言正圓無有
角。那先言佛經説人生死如車輪展轉相生
無有絶時。那先言人從眼萬物色識即覺知
是三事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩
愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生
因作善惡從善惡便生。耳聞聲識即覺知三
事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生
貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作
善惡從善惡便生。鼻聞香識即覺知三事合。
從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從
貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從
善惡便生。口得味識即覺知三事合。從合生
苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生
因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。身得細滑識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從生因作善惡從善惡便
生。意有所念識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。那先言人展轉相生無有絶。王言善哉。王
復問那先卿言人生死不可得本不可得本意
云何。那先言有本者當不復生。有本者當復
過去用是爲本。王言無本者當不復生。見有
本者當過去如是本爲未絶耶。那先言然皆
當過去。王復問那先人生死寧有從旁増益
者不。那先問王言世間人及蚑行蠕動之類
寧有從旁増益者不。王言我不問那先世間
人及蚑行蠕動之類。我但欲問卿人生死本
耳。那先言樹木生以栽爲本五穀生以穀爲
本。天下萬物皆各以其類本生。人從六情恩
愛爲本。那先言人有眼。有色有識有耳有聲
有識。有鼻有香有識。有舌有味有識。有身有
細滑有識。有念有法有識。從是生苦樂從苦
樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦
乃成爲人耳。眼耳鼻口身神識念使有致并
合爲沛。從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛
生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因
老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因内心
痛人生如是。那先言無眼不見色不覺不知
從不覺不知無有合。無有合無有苦樂無有
苦樂便不生恩愛。無恩愛不生貪欲無貪欲
無有致無有致不生不老。不生不老不病不
死不病不死不愁不哭。不愁不哭不内心痛
無是諸苦便度脱得泥洹道。無耳無所聞無
鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所
念。無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛
無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎。無所胞胎無所
生不生不老不老不病不病不死不死不愁不
愁不哭不哭不内心痛。捐棄諸苦便得泥洹
道。王言善哉。王復問那先言世間寧有自然
生物無。那先言無有自然生物皆當有所因。
那先因問王。今王所坐殿有人功夫作之耶
自然生乎。王言人功作之材椽出於樹木垣
牆泥土出於地。那先言人生亦如是。界如和
合乃成爲人。是故無自然生物也皆有所因。
那先言譬如窯家作器取土水和以爲泥燒作
雜器物其泥不能自成爲器。會當須人工有
薪火乃成爲器耳。世間無有自然生者也。那
先語王言譬如箜篌無絃無柱無人鼓者寧
能作聲不。王言不能自作聲。那先言如使箜
篌有＊絃有柱有人工鼓者其聲寧出不。王言
有聲。那先言如是天下無自然生物皆當有
所因。那先問王如鑚火燧無兩木無人鑚者
寧能得火不。王言不能得火。那先言設有兩
木有人鑚之寧能生火不。王言然即生火。那
先言天下無有自然生物皆當有所因。那先
問王言譬如陽燧鉤無人持之亦無日無天
寧能得火。那先言如陽＊燧有人持之有天有
日寧能得火不。王言得火。那先言天下無有
自然生物皆當有因。那先問王言若人無鏡
無明人欲自照寧能自見其形不。王言不能
自見。那先言如有有鏡有明有人自照寧能
自見形不。王言然即能自見。那先言天下無
有自然生物皆有所因。王言善哉。王復問那
先世間人寧爲有人無。那先言世間不能審
有人也適當呼誰爲人。王言身中命即爲人
不。那先問王人身中命能用眼視色。不能用
耳聽音聲。不能用鼻聞香。不能用舌知味。不
能用身知細滑。不能用意有所知不。王言能。
那先言今我與王其於殿上四面有窓自在欲
從何窓者寧能見不。王言得見。那先言設令
人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色。
不能用耳視色。不能用鼻視色。不能用口視
色。不能用身視色。不能用意視色不。王言
不能。那先言設令命在耳能以耳有所聞。不
能以耳有所見。不能以耳知香臭。不能以耳
知味。不能以耳知細滑。不能以耳有所念不。
那先言設令命在鼻能以鼻知香臭。不能以
鼻聞音聲。不能以鼻知味。不能以鼻知細滑。
不能以鼻有所念不。那先言設令命在口能
以口知味。不能以口有所見。不能以口聽音
聲。不能以口聞臭香。不能以口知細滑。不
能以口有所念不。那先言設令命在身中能
以身知細滑。不能以身有所見。不能以身聽
音聲。不能以身知臭香。不能以身知味。不能
以身有所念不。那先言設令命在識能以識
有所念。不能以識聽音聲。不能以識知臭香。
不能以識知味。不能以識知細滑不。王言不
能知也。那先言王所語前後不相副。那先言
如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視寧廣遠
不。王言然廣遠。那先言設令命在身中挒眼
去之其視寧廣遠不。決耳令大其聽寧能遠
不。決鼻令大聞香寧能遠不。決口令大知味
寧能多不。副剥皮膚知細滑寧多不。決判
去意其令寧大不。王言不也。那先言王亦語
前後不相副。那先問王言王持藏人來入在
王前住王寧覺知在前住不。王言知在前。那
先言持藏者即入王室寧知入室不。王言知
入室也。那先言設令人命在身中人持味著
口中能知甜醋酸醎辛苦。王言知之。那先
言王所語前後不相副也。那先言如人沽美
酒著大器中急塞一人口倒置酒中令甞酒其
人寧知酒味不。王言其人不知。那先言何以
故不知味。王言未入口到舌上故不知味。那
先言王所語前後不相副。王言我愚癡智未
及是難願相解之。那先言人從眼見色神動。
神動即生苦樂。意念合耳鼻口身意皆同合
爲意有所念神動。神動即生苦樂從苦樂生
意從生念展轉相成適無常主。王言善哉。王
復問那先人生眼時眼與神倶生耶。那先言
然同時倶生。王復問眼居前生耶。神居前生
耶。那先言眼居前生神居後生。王言眼語神
言我所行生處。汝當隨我後生相語言兩耶。
神語眼言汝所生處。我當隨汝後生兩相語
不。那先言兩不相與語。王言卿不言同時倶
生何以故不相語。那先言有四事倶不相語。
那先自言何等四。一爲下行二爲向門三爲行
轍四者爲數。是四事倶不相語。王復問何等
爲下行者。那先報王言高山上天雨其水隨
流當如何行。王言下行。那先言後復天雨其
水流當復如何行。王言當隨前流水處行。那
先問王言。前水寧語後水言汝當隨我後來。
後水寧語前水言我當隨汝處流行。前水後
水相語言爾。不王言水流各自行。前後不相
語也。那先言眼亦如水。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我當隨汝後行生也。
眼與神倶不相語也。是名爲下行。耳目鼻口
身意亦爾。王復問何等爲向門者。那先言譬
如大城都有一門。其中有一人欲出當從何
向。王言當從門出耳。那先言後復有一人欲
出當復從何向出。王言故當從前一人門出
耳。那先言王前出人寧語後人言。汝當隨我
後出。後人寧語前人言。我當隨卿所從門出。
兩人寧相語言爾不。王言前人後人倶不相
語也。那先言眼亦如門。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我今當隨汝後生。眼
與神倶不相語也。是爲向門。耳鼻口身意亦
爾。王復問那先言何等爲轍行者。那先問王
言前車行有轍後車行當從何所行。王言後
車當從前車轍中行。那先言前車輪寧語後
輪言汝當隨我處從後來。後車輪寧語前輪
我當隨汝處行。寧相語言爾不。王言倶不相
語也。那先言人亦如是。眼不語神我所生處
汝當隨我生。神亦不語眼我當隨卿後生。那
先言耳鼻口身神倶不相語。王復問那先何
等爲數。那先言數者校計也書疏學問是爲
數。耳目鼻口身神稍稍習知共合。是六事
乃爲有所知。不從一事有所知也。王言善
哉。王復問那先言人目生時與苦樂倶生
不。那先言目與苦樂倶生皆根從合生。王
復言何等爲合者。那先言兩相觸爲合。合
者譬如兩羊相抵是爲合。一羊如目一羊如
色。合爲名沛。譬如一手爲目一手爲色兩手
合爲沛。譬如兩石一石爲目一石爲色。兩
石合爲沛。耳目鼻身神皆同合爲沛。譬如雨
石一石如神一石如志。兩石合爲沛。神志合
如是。是名爲沛。王言善哉。王復問那先。樂何
等類。那先言自覺知爲樂。那先言譬若人事
國王。其人賢善。王賜與財物。其人得之。用自
快樂。在所欲爲。其人自念。我事王得賞賜。今
得樂樂如是。那先言譬如人心念善口言善
身行善。行善如是死後得生天上。其人於天
上極意自娯樂自念言。我在世間時心念善
口言善身行善。是故我自致生此間。得樂甚
樂。是爲覺。王言善哉。王復問那先。何等爲覺
者。那先言從知爲覺。譬如王有持藏者入藏
室中自視室中。自知有若干錢金銀珠玉繒
帛雜香色皆知雜處。是爲覺知。王言善哉。王
復問那先言。人有所念何等類。那先言人有
所念因有所作。譬如人和毒藥自飮。亦復行
飮人。身自苦亦復苦他人身。那先言譬如人
作惡死後當入泥犁中。諸所教者皆入泥犁
中。惡人有所念所作言如是。王言善哉。王復
問那先言。何等爲内動者。那先言志念内便
動。王言動行時云何。那先言譬如銅鋗銅釜。
有人往燒之。其器有聲。擧乎有餘音。而行
人如是志動念因行。那先言燒時爲動有餘
音爲行。王言善哉。王復問那先言。能合取分
別之不。是爲合。是爲智。是爲念。是爲意。是
爲動。那先言假令以合不可復分別也。那先
言王使宰人作美羹。中有水有肉有葱蒜有
薑有鹽豉有糯。王勅厨下人言。所作美羹如
前取羹中水味來。次取葱味來。次取薑味
來。次取鹽豉味來。次取糯味來。羹以成人寧
能一一取羹味與王不。王言羹一合以後不能
一一別味也。那先言諸事亦如是。一合不可
別也。是爲苦樂是爲智是爲動是爲念。王言
善哉善哉。王復問那先言。人持目視鹽味寧
可別知不。那先言王知乃如是耶。能持目視
知鹽味。王言目不知鹽味耶。那先言人持舌
能知鹽味取。不能以目知鹽味也。王復言人
用舌知味云。那先言人皆用舌別知味。王言
諸鹽味皆當用舌別知耶。那先言然。諸鹽味
皆當用舌別知耳。王復問那先言。車載鹽牛
軛鹽。車牛寧能別知鹽味不。那先言車牛不
能別知知鹽味也。王問那先言。鹽味寧可稱
不。那先言王智乃爾能稱鹽味。王問那先言。
鹽味不可稱也。其輕重可稱耳。王言善哉。王
復問那先。凡人身中五知作衆事所成耶。作
一事成五知耶。那先言作衆事所成。非一事
所成也。譬如一地五穀當生時各各自生動
類人身中五事皆用衆事各所生。王言善哉
善哉。王復問那先。世間人頭鬚髮膚面目
耳鼻口身體四支手足皆完具。何故中有壽
命長者。中有短命者。有多病者。中有少病者。
中有貧者。中有富者。中有貴者。中有賤者。中
有大士者。中有小士者。中有端正者。中有醜
者。中有爲人所信者。中有爲人所疑者。中有
明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如諸
樹木果衆中有醋不甜者。中有苦者。中有辛
者。中有甜者。中有正醋者。那先問王言。是
皆樹木何故不同。王言所以不同者。其裁各
自異。那先言人亦如是。心所念者各各異。是
故令世間人不同耳。中有短命者。中有長命
者中有多病者中有少病者中有富者中有貧
者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士
者中有端正者中有醜者中有語用者中有語
不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛
所言隨其人作善惡自當得之。中有豪貴者
中有貧窮者。皆是前世宿命世作善惡各自
隨其徳得之。王言善哉善哉。王復問那先言。
人有欲作善者。當前作之耶。當後作之乎。那
先言當居前作之在後作之。不能益人也。居
前作者有益於人。那先問王言。王渇欲飮時
使人掘地作井。能赴王渇不。王言不赴渇也。
當居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆
當居前。在後作者無益也。那先問王。王飢時
乃使人耕地糞地種穀。飢寧用飯耶。當豫有
儲。王言不也。當先有儲貯。那先言人亦如
是。當先作善。有急乃作善者無益身也。那先
問王。譬如王有怨。當臨時出戰闘。王能使人
教馬教象教人作戰闘具乎。王言不也。當宿
有儲＊貯。臨時便可戰闘。臨時教馬教象教人
無益也。那先言佛經説言。人當先自念身作
善。在後作善無益也。那先言王莫棄大道就
邪道。無效愚人棄善作惡。後坐啼哭無所益
也。人家棄捐忠正就於不正。臨死時悔在後。
王言善哉善哉。王復問那先。卿曹諸沙門言。
世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言。持小
石著世間火中。至暮不消也。卿曹復言。極取
大石著泥犁火中即消盡。是故我不信也。卿
曹復言。人作惡死在泥犁中。數千萬歳其人
不消死。是故我重不信是語也。那先問王。王
寧聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以
沙石爲食不。王言然。皆以是爲食。那先問王。
沙石在腹中寧消不。王言然皆消。那先言其
腹中懷子寧復消不。王言不消也。那先言何
以故不消。王言相祿獨當然故不消。那先言
泥犁中人亦如是。數千萬歳不消死者。其人
所作罪過未盡故不消死。那先問王言。雌師
子雌虎雌狗雌猫懷子。皆肉食噉骨入腹中
時寧消不。王言皆消盡。那先問王言。其腹懷
子寧復消不。王言不消也。那先言用何故不
消。王言獨用祿相故不消也。那先言泥犁中
人亦如是。數千萬歳不消死者。泥犁中人所
作過惡未解故不消死。那先問王言。雌牛雌
馬雌驢雌麋雌鹿懷子。皆食草芻爲餐不。王
言然。皆以是爲食。那先言其芻草寧於腹中
消盡不。王言皆消盡。那先言其腹中子寧消
盡不。王言不消盡也。那先言何故不消盡。王
言獨以相祿當然故使不消盡。那先言泥犁
中人亦如是。是罪過未盡故不消死。那先問
王言。夫人及長者富家女。飮食皆美恣意食。
食於腹中寧消不。王言皆消。那先問王言。腹
中懷子寧消不。王言不消也。那先言何以故
不消。王言獨相祿故使不消也。那先言泥犁
中人亦如是。所以數千歳不消死者。用先世
作惡故未解故不消死。那先言人在泥犁中
長在泥犁中老過盡乃當死。王言善哉。王復
問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在水上。水
在風上。風在空上。我不信是也。那先便前取
王書水適以三指撮擧之問王言。是中水爲
風所持不。王言然。爲風所持。那先言風持水
亦如是。王言善哉。王復問那先言。泥洹道皆
過去無所復有耶。那先言泥洹道無所復有
也。那先言愚癡之人徑來索内外身愛。坐是
故不能得度脱於老病死。那先言智者學道
人内外身不著也。人無有恩愛無有恩愛者
無貪欲。無貪欲者無有胞胎。無有胞胎者不
生不老。不生不老不病不死。不病不憂不
哭。不憂不哭不内心痛。便得泥洹道。王言
善哉。王復問那先言。諸學道者悉能得泥洹
道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道
者學知正事。當所奉行者奉行之。不當奉
行者遠棄之當所念者念。不當所念者棄之。
人如是者得泥洹道。王言善哉。王復問那先。
人不得泥洹道者。寧知泥洹道爲快不。那先
言然。雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快也。王
言人未得泥洹道者。何以知爲快耶。那先問
王言。人生未甞截手足爲痛處。王言人雖未
甞更截手足。由知爲痛也。那先言何用知爲
痛也。王言其人截手足時
呼用是知爲痛。
那先言人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥
洹道快。用是故信之。王言善哉。王復問那先。
那先寧曾見佛不。那先言未曾見也。王言那
先諸師寧曾見佛不。那先言諸師亦不見佛
也。如使那先及諸師不見佛者定爲無有佛
也。那先問王言。王見五百水所合聚處不。王
言我不見也。那先言王父及太父皆見是水
不。王言皆不見也。那先言王父及太父皆不
見此五百水合聚處。天下定爲無此五百水
所聚處耶。王言雖我父及太父皆不見此水
者。實有此水。那先言雖我諸師不見佛者。其
實有佛。王言善哉
那先比丘經卷中
那先比丘經卷下
失譯人名附東晋録
王復問言。無有復勝佛者耶。那先言然。無有
勝佛者。王復問。何以知爲無有勝佛者。那先
問王言。如人未曾入大海中。寧知海水爲大
不。有五河河有五百小河流入大河。一者名
恒。二者名信他。三者名私他。四者名
叉。
五者名施披夷。爾五河水晝夜流入海。海水
亦不増不減。那先言王寧能聞知不。王言實
知。那先言以得道人共道説無有能勝佛者。
是故我信之。王言善哉。王復問那先。何用知
無有能勝佛者。那先問王。造作書師者爲誰。
王言造書師者名質。那先言王寧曾見質不。
王言質以死久遠未曾見。那先言王未曾見
質。何用知質爲造書師。王言持古時書字轉
相教告。用是故我知名爲質。那先言用是故
我曹見佛經戒。如見佛無異。佛所説經道甚
深快。人知佛經戒已後便轉相教。用是故我
知爲無有能勝佛者。王復問那先。自見佛經
道可久行之。那先言佛所施教禁經戒甚快。
當奉行之至老。王言善哉。王復問那先人死
已後身不隨後世生耶。那先言人死已後更
受新身故身不隨。那先言譬如燈中炷更相
然。故炷續在新炷更然。人身如是。故身不行
更受新身。那先問王。王小時從師學書讀經
不。王言然。我續念之。那先問王。王所從師
受經書。師寧復知。本經書耶。悉舊得其本經
書。王言不也。師續自知本經書耳。那先言人
身如此。置故更受新身。王言善哉。王復問那
先。審爲有智無。那先言無有智。那先言譬如
人盜他人果蓏。盜者寧有過無。王言有過。
那先言初種栽時上無果＊蓏。何縁盜者當有
過。王言設不種栽何縁有果。是故盜者無
状。那先言人亦如是。用今世作善惡。生於後
世更受新身。王言人用是故身行作善惡。更
新善惡所在。那先言人諸所作善惡隨人。如
影隨身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火
夜書。火滅其字續在。火至復成之。今世所作
行後世成。如受之如是。王言善哉。王言那先
寧能分別指視善惡所在不耶。那先言不可
得知善惡所在。那先問王。樹木未有果時言
寧能分別指視言其枝間無有果。寧可豫知
之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能
豫知善惡所在。王言善哉。王復問人當於後
世生者。寧能自知不。那先言其當生者自知。
王言何用知之。那先言譬如田家耕種天雨
時節。其人寧豫知當得穀不。王言然。猶知當
得穀多。那先言人亦如是。人當於後世生豫
自知。王言善哉。王復問那先。審有泥洹無。
那先言審有。王言那先寧能指示我佛在某
處不。那先言不能指示佛在某處。佛以般泥
洹去不可得指示指示見處。那先言譬如人
然大火。以即滅其火。火寧可復指示知光所
在不。王言不可知處。那先言佛以般泥洹去
不可復知處。王言善哉。王復問那先。沙門寧
自愛其身不。那先言沙門不自愛其身。王言
如令沙門不自愛其身者。何以故。自消息臥
欲得安温軟。飮食欲得美善自護視何以故。
那先問王言。寧曾入戰闘中不。王言然。我曾
入戰闘中。那先言在戰闘中曾爲刀刃箭所
中不。王言我曾頗爲刀刃所中。那先問王。刀
刃矛箭瘡柰何。王言我以膏藥綿絮裹耳。那
先問王言。王爲愛瘡故以膏藥綿絮裹耶。王
言我不愛瘡。那先言殊不愛瘡者。何以持膏
藥綿絮裹以護之。王言我欲使疾愈耳。不愛
其瘡。那先言沙門亦如是。不愛其身。雖飮食
心不樂。不用作美。不用作好。不用作肌色。
趣欲支身體奉行佛經戒耳。佛經説言。人有
九孔。爲九矛瘡。諸孔皆臭處不淨。王言善
哉。王復問那先。佛爲審有三十二相八十種
好身皆金色有光影耶。那先言佛審有三十二
相八十種好皆有金色有光影。王言佛父母寧
復有三十二相八十種好身皆金色有光影
耶。那先言佛父母無是相。王言如使父母無
是相者。佛亦無是相。王復言人生子像其種
類。父母無有是相者。佛定無是相。那先言佛
父母雖無是三十二相八十種好身金色者。
佛審有是相。那先問王。王曾見蓮華不。王言
我見之。那先言此蓮華生於地。長於泥水之
中。色甚香好寧復像類泥水色不。王言不像
類地泥水色。那先言雖佛父母無是諸相者。
佛審有是諸相。佛生於世間長於世間。而不
像世間之事。王言善哉。王復問那先。佛審如
第七天王梵所行。不與婦女交會不。那先言
然。審離於婦女。淨潔無瑕穢。王言假令佛如
第七天王所行者。佛爲第七天王梵弟子。那
先問王。第七天王者有念無念。王言第七天
王梵有念。那先言是故第七天王梵及上諸
天皆爲佛弟子。那先問王言。鳥鳴聲何等類。
王言鳥鳴聲如鴈聲。那先言如是鳥爲是鴈。
弟子各自異類。佛亦如是。非第七天王梵弟
子。王言善哉。王復問那先。佛寧悉學知奉行
經戒不。那先言佛悉學知奉行經戒。王言佛
從誰師受經戒。那先言佛無師。佛得道時便
悉自知諸經道。佛不如諸弟子學知佛所教。
諸弟子皆當奉行至老。王言善哉。王復問那
先。人父母死時悲啼哭涙出。人有聞佛經。亦
復悲啼涙出。倶涙出寧有別異不。那先言人
有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛。此曹
憂者愚癡憂耳。其有聞佛經道涙出者。皆有
慈哀之心。念世間勤苦。是故涙出。其得福甚
大。王言善哉。王復問那先。＊以得度脱者。未得
度脱者。有何等別異。那先言人未得度脱者。
有貪欲之心。人得度脱者。無有貪欲之心。但
欲趣得飯食支命耳。王言我見世間人。皆欲
快身欲得美食無有厭足。那先言人未得度
脱者。飯食用作榮樂好。人得度脱者。雖飯食
不以爲樂不以爲甘。趣欲支命。王言善哉。王
復問那先。人家有所作。念久遠之事不。那先
言人愁憂時。皆念久遠之事。王言用何等念
之。用志念耶。用念念耶。那先問王言。寧曾有
所學知以後念之不。王言然我曾有所學知。
以後復忽忘之。那先言王是時無忘耶而忘
之乎。王言我時妄念。那先言可差王爲有象。
王復問那先。人有所作皆念。如甫始有所作。
今見在所作皆用念知耶。那先言已去之事皆
用念知之。今見在之事亦用念知之。王言如
是人但念去事。不能復念新事。那先言假令
新者有所作不可念者亦如是。王言人新學
書技巧爲唐捐耶。那先言人新學書畫者有
念。故令弟子學者有知是故有念耳。王言善
哉。王復問那先。人用幾事生念耶。那先言人
凡有十六事生念。一者久遠所作生念。二者
新有所學生念。三者若有大事生念。四者思
善生念。五者曾所更苦生念。六者自思惟生
念。七者曾雜所作生念。八者教人生念。九者
像生念。十者曾有所忘生念。十一者因識生
念。十二者校計生念。十三者負債生念。十四
者一心生念。十五者讀書生念。十六者曾有
所寄更見生念。爲十六事生。一王復問那
先。何等爲念久者。那先言佛弟子阿難女弟
子優婆夷鳩讐單罷。念億世宿念時事。及餘
道人皆能念去世之事。如阿難女弟輩甚衆
多。念此以便生念。二王復問。何等爲新所學
生念者。那先言如人曾學知校計。後復忘之。
見人校計便更生念。三王復問那先。何等爲
大事生念者。那先言譬如太子立爲王。自念
爲王豪貴。是爲大事生念。四王復問那先。何
等爲思善生念者。那先言譬如爲人所請呼極
善意賓遇待之。其人自念言。昔日爲某所請
呼善意待人。是爲思善生念。五王復問那先。
何等爲更苦生念。那先言譬如人曾爲人所
撾捶閉繋牢獄。是爲更苦生念。六王復問那
先言。何等爲自思惟生念者。那先言譬如曾
有所見。若家室宗親及畜生。是爲自思惟生
念。七王復問那先言。何等爲曾雜所作生念
者。那先言譬如人名萬物字類色香臭甜苦。
念此語事是爲雜生念。八王復問那先言。何
等爲教人生念者。那先言人自喜忘邊人或
有者或忘者。忘爲教人生念。九王復問那先
言。何等爲像生念者。那先言人牛馬各自有
像類。是爲像生念。十王復問那先。何等爲曾
所忘生念者。那先言譬如人卒有所忘。數數如
獨念得之。是爲曾所忘生念。十一王復問那
先。何等爲因識生念者。那先言學書者能求
其字。是爲因識生念。十二王復問那先。何等
爲校計生念者。那先言如人共校計成就悉知
策術分明。是爲校計生念。十三王復問那先。
何等爲負債生念者。那先言譬如顧鼓所當債
歸。是爲債局生念。十四王復問那先。何等爲
一心生念者。那先言沙門一其心。自念所從
來生千億世時事。是我爲一其心生念。十五
王復問那先。何等爲讀書生念者。那先言帝
王有久古之書。念言某帝某年時書也。是爲
讀書生念。十六王復問那先。何等爲曾有所
寄更見生念者。那先言若人有所寄。更眼見
之便生念。是爲所寄生念。王言善哉。王復問
那先。佛寧悉知去事甫始當來事耶。那先言
然。佛悉知之。王言假令佛悉知諸事者。何故
不一時教諸弟子。何故稍稍教之。那先問王。
國中寧有醫師無。王言有醫師。寧能悉知天
下諸藥不。王言能悉識知諸藥。那先問王。其
醫師治病。爲一時與藥。稍稍與之王言人未
病。不可豫與藥。應病乃與藥耳。那先言佛雖
悉知去來見在之事。亦不可一時悉教天下
人。當稍稍授經戒令奉行之耳。王言善哉。王
復問那先。卿曹沙門言。人在世間作惡。至百
歳臨欲死時念佛。死後者皆得生天上。我不
信是語。復言殺一生死即當入泥犁中。我不
信是語。那先問王。如人持小石置水上。石浮
耶沒耶。王言其石沒。那先言如令持百枚大
石置船上。其船寧沒不。王言不沒。那先言船
中百枚大石因船故不得沒。人雖有本惡。一
時念佛。用是故不入泥犁中。便得生天上。其
小石沒者如人作惡。不知佛經死後便入泥
犁中。王言善哉。王復問那先。卿曹用何等故
行學道作沙門。那先言我以過去苦現在苦
當來苦。欲棄是諸苦。不欲復受更。故行學道
作沙門。王復問那先。苦乃在後世。何爲豫學
道作沙門。那先問王。王寧有敵國怨家欲相
攻撃不。王言然。有敵國怨家。常欲相攻撃也。
那先問王。敵主臨來時。王乃作闘具備守掘
塹耶。當豫作之乎。王言當豫有儲待。那先問
王。用何等故豫作儲待。王言備敵來無時故。
那先問王。敵尚未來何故豫備之。那先復問
王。飢乃田種渇乃掘井耶。王言皆當豫作之。
那先言尚未飢渇。何故豫作調度。王言善哉。
王復問那先。第七梵天去是幾所。那先言甚
遠。令石大如王殿。從第七梵天上墮之。六月
日乃墮此間地耳。王言卿曹諸沙門言。得羅
漢道。如人屈伸臂頃。以飛上第七梵天上。王
言我不信是。行數千萬億里。何以疾乃爾耶。
那先問王。王本生何國。王言我本生大秦國。
國名阿茘散。那先問王。阿茘散去是間幾里。
王言去二千由旬合八萬里。那先問王。頗曾
於此遙念本國中事不。王言然。恒念本國中
事耳。那先言王試復更念本國中事。曾有所
作爲者。王言我即念已。那先言王行八萬里。
反復何以疾。王言善哉。王復問那先若有兩
人於此倶時死。一人上生第七梵天。一人生
罽賓。去是七百二十里誰爲先到者。那先言
兩人倶時到耳。王言相去遠近大多何以倶
至。那先問王。試念阿茘國王言我已念之。那
先復言王試復念罽賓。王言我已念之。那先
問王念是兩國何所疾者。王言倶等耳。那先
言兩人倶死。一人生第七梵天上。一人生罽
賓。亦等耳。那先問王。若有一雙飛鳥。一鳥於
大樹上止。一鳥於小卑樹上止。兩鳥倶止。誰
影先在地者。王言其影倶到地耳。那先言兩
人倶死。一人生第七梵天上。一人生罽賓。亦
倶時至耳。王言善哉。王復問那先。人用幾事
學知道。那先言用七事學知道。何等爲七。一
者念善惡之事。二者精進。三者樂道。四者伏
意爲善。五者念道。六者一心。七者適遇無所
憎愛。王復問那先。人用此七事學知道耶。那
先言不悉用七事學知道。智者持智別知善
惡。用是一事別知耳。王復問那先。假令用一
事知者何爲説七事。那先問王。如人持刀著
鞘中倚壁。刀寧能自有所割截不。王言不能有
所割截。那先言人心雖明。會當得是六事共
成智耳。王言善哉。王復問那先。人家作善得
福大耶。作惡得殃大耶。那先言人作善得福
大。作惡得殃小。人家作惡日自悔過。是故其
過日小。人家作善日夜自念歡喜。是故得福
大。那先言。昔者佛在時其國中有人杌無手
足而取蓮華持上佛。佛即告諸比丘言。此＊杌
手足兒却後九十一劫不復墮入泥犁中畜生
薜荔道中。得生天上。天上壽終復還作人。是
故我知人作小善得福大。作惡其人自悔過
日消滅而盡。是故我知人作過其殃小。王言
善哉。王復問。那先。智者作惡愚人作惡。此兩
人殃咎誰得多者。那先言。愚人作惡得殃大。
智人作惡得殃小。王言不如。那先言。王言我
國治法大臣有過則罪之重。愚民有過則罪
之輕。是故智者作惡得殃大。愚者作惡得殃
小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知爲燒鐵。
一人不知。兩人倶前取燒鐵誰爛手大者耶。
王言。不知者爛手大。那先言。愚者作惡不能
自悔故其殃大。智者作惡知不當所爲。日自
悔過故其殃少。王言善哉。王復問。那先。人有
能持此身飛行上至第七梵天上及至欝單越
地及所欲至處者不。那先言能。王言。奈何
持此身上第七梵天及欝單越地及所欲至處
乎。那先問王。王寧自念少小時跳戲一丈
地不。王言。我年少時意念欲跳便跳一丈餘
地。那先言得道之人意欲跳至第七梵天上
及至欝單越地者亦爾。王言善哉。王復問那
先。卿曹諸沙門言。有骨長四千里。何等身骨
乃長四千里。那先問王。曾聞大海中有大魚
名質。身長二萬八千里者不。王言然有是。我
曹聞之。那先言如是二萬八千里魚。其脇骨
長四千里。王怪之爲。王復問那先。卿曹諸沙
門説言。我能斷喘息之事。王言奈何斷喘息
氣耶。那先問王。寧曾聞志不。王言我聞之。那
先言王以爲志在人身中耶。王言我以爲志
在人身中。那先言王以爲愚人不能制其身
口者。不能持經戒者。如此曹人亦不樂其身。
那先言其學道人。能制身口能持經戒能一
其心。得四禪便能不復喘息耳。王言善哉。王
問那先。爲呼言海海爲是水名爲海耶。用他
事故言海。那先言人所以呼爲海者。水與鹽
參各半。是故爲海耳。王復問那先。何以故海
悉醎如鹽味。那先言所以海水醎者。淡畜以
來久遠及魚鼈蟲多共清便水中。是故令醎
耳。王言善哉。王復問那先。人得道＊以寧能
悉思惟深奧衆事不。那先言然。人得道＊以能
悉思惟深奧之事。那先言佛經最深奧知衆
事不可稱量衆事。皆智平斷之。王言善哉。王
復問那先。人神智自然。此三事寧同各異。那
先言人神者主覺。智者曉道。自然者虚空無
有人。王復問那先言。得人何等爲得人者。眼
視色耳聽聲鼻聞香口知味身知麁軟意知善
惡之事。何所爲得人者。那先問王。如令人能
目自視。脱瞳子去之視寧廣遠不。裂大其耳
聽聲寧廣遠不。決鼻令大。其聞香寧多不。開
口令大。知味寧多不。剥割肌膚。寧令信知麁
軟不。拔去其志。盛念寧多不。王言不也。那先
言佛在所作甚難。佛所如甚妙。王復問那先。
所作何等甚難何等甚妙。那先言佛言能知
人腹中。目所見事悉能解之。能解目事能解
耳事能解鼻事能解口事能解身事能解敗事
能解疑事能解所念事能解神事。那先言人取
海水含之。寧能別知口中水是泉水是某流水
是某河水。王言衆水皆合爲一。難各別知。那
先言佛所作爲難皆能別知是諸水味。今海
水見目前之事。王尚不能別知今人神不見
人身中有六事不可見。那先言是故佛解之
從心念至目所見。從心念至耳所聽。從心念
至鼻所嗅。從心念至口知味。從心念至身知
苦樂寒温麁堅。從心念有所向。佛悉知分別
解之。王言善哉。那先言夜已半我欲去。王即
勅傍臣取四端
布搵。置麻油中持以爲炬。
當送那先歸。恭事那先如事我身。傍臣皆言
受教。王言得師如那先作。弟子如我。可得道
疾。王諸所問那先輒事事答之。王大歡喜。王
即出中藏好衣直十萬已上那先。王語那先。
從今已去願那先日與八百沙門。共於宮中
飯食及欲所得。皆從王取之。那先報王我爲
道人略無所欲。王言那先當自護。亦當護我
身。那先言何等當自護及護王身。王報言恐
人論議呼王爲慳。那先爲王解諸狐疑。而不
能賜與。恐或人言那先不能解王狐疑故王
不賞賜。王言那先受者當令我得其福。那先
亦當護其名。王言譬如師子在金檻中。猶爲
拘閉常有欲望去心。今我雖爲國王在宮省
中其意不樂。欲棄國去而行學道。王語竟。那
先便起歸佛寺。那先適去王竊自念。我問那
先爲何等事。那先爲解我何等事。王自念。我
所問那先莫不解我意者。那先歸佛寺亦自
念。王問我何等事。我亦報王何等事。那先自
念。王所問者我亦悉爲解之。念此事至天明。
明日那先被袈裟持鉢直入宮上殿坐。王前
爲那先作禮已乃却坐。王白那先。那先適去
我自念。問那先何等語。那先報我何等語。我
復自念。所問那先。那先莫不解我意者。我念
是語。歡喜安臥至明。那先言我行歸舍亦自
念。王爲問我何等事。我亦爲王説何等事。我
復自念。王所問我輒爲解之。用是故歡喜至
明。語竟那先欲去。王便起爲那先作禮
那先＊比丘經卷下
精神乃有所趣向生。那先言譬如乳湩化作
酪取酪上肥煎成醍醐。寧可取醍醐與酪上
肥還復名作乳湩。其人語寧可用不。王言其
人語不可用。那先言人神乳湩從乳湩成酪
從酪成肥從肥成醍醐。人神亦如是從精神
生從生至長從長至老。從老至死死後神更
復受生一身死當復更受一身。譬如兩主更
相然。王言善哉善哉。王復問那先人有不復
於後世生者。其人寧能自知不。那先言然有
能自知者。王言用何知之。那先言其人自知
無恩愛無貪欲無諸惡用。是故自知後世不
復生。那先問王譬如田家耕犁種穀多收斂著
𥫱中。至後歳不復耕不復種。但仰𥫱中穀食。
其田家寧復望得新穀不。王言其田無所復
望。那先言其田家何用知不復得穀。王言其
田家不復耕不復種故無所望。那先言得道
亦如是自知已棄捐恩愛苦樂無有貪心。是
故自知後世不復生。王復言其人於後世不
復生者於今寧有智異於人不。那先言然。有
智異於人。王言寧能有明不。那先言然有明。
王言智與明有異同乎。那先言智與明等耳。
王言有智明者寧悉知萬事不寧有所不及知
不。那先言人智有所及有所不及。王言何
等爲智有所及有所不及。那先言人前所不
學前所不及知。人前所學前所及知。智者所
見人及萬物皆當過去歸空不得自在。人心
所貪樂皆種苦本從是致苦。慧者知非常成
敗之事。是智爲異於人。王問言人有智慧癡
愚所在。那先言人有智慧諸愚癡皆自消滅。
那先言譬如人持燈火入冥室。室中皆明冥
即消滅智如是。人有智慧諸癡愚皆悉消滅。
王言人智今爲所在。那先言人行智以後智
便消滅智所作者故作。那先言譬如人夜於
火下書火滅字續在。智者如是有所成已。智
便消滅其所作續在。王言智有所成已便自
滅是何等語。那先言譬如人備火豫作戒火
五瓶水。如有失火者其人持五瓶水水滴滅
火。火滅以後其救火人寧復望得完瓶歸家用
不。王言其人不復望瓶破。火滅豈復望瓶耶。
那先言道人持五善心消滅諸惡亦譬如瓶水
滅火。王言何等爲五善。那先言一者信善有
惡。二者不毀經戒。三者精進。四者有慧念善。
五者一心念道。爲是五善。人能奉行是五善
者。便得智慧便知身及萬物非常。便知苦不
得自在。便知空無所有。那先言譬如醫師持
五種藥詣病者家以藥飮病人。病者飮藥得
愈醫寧復望得故藥復行治人不。王言不復
望得故藥。那先言五種藥者。如五善智。其醫
者。如求道人。其病者。如諸惡。愚癡者。如病
人。得道度世者。如病得愈人。智所成致人度
世道人已得道智亦自滅。那先言譬如健闘
人把弓持箭前行向敵以五箭射敵得勝。其
人寧復望箭歸歸不。王言不復望箭。那先言
五箭者。人五智也。智人從智得道如健闘得
勝敵家。諸惡者。如諸惡道人持五善心滅却
諸惡。諸惡皆滅善智即生。人從善智得成度
世道者常在不滅。王言善哉。王言如人得道
後世不復生者後寧復更苦不。那先言或有更
苦者或有不更苦者。王言更苦不更苦云何。
那先言身更苦耳心意不更苦。王言身更苦
心意不更苦云何。那先言身所以更苦者。其
身見在故更苦心意棄捐諸惡無有諸欲。是
故不復更苦。王言假令得道人不能得離身
苦者是爲未得泥洹道耶。王言人得道已無
所恩愛身苦意安何用爲得道。王言假令人
得道已成當復何留。那先言譬如果物未熟
不強熟也。已熟亦無所復待。那先言王屬所
道者舍犁曰所説舍犁曰在時言。我亦不求
死我亦不求生我但須時可時至便去。王言
善哉善哉
那先比丘經卷上
失譯人名附東晋録
王問人更樂者爲善耶不善也。人更苦爲善
耶爲不善也。佛得無不説有樂或有苦。王言
如使有爲無有苦。那先問王言如人燒鐵著
手中寧燒人手不。復取氷著手中其氷寧復
燒人手不。王言然兩手皆威也。那先問王言。
如是兩手中物皆熱耶。王言不兩熱。那先言
兩冷耶。王言不兩冷也。那先言兩手中皆燒。
那先言我重問王。王前後兩熱當言兩熱。兩
冷當言兩冷。何縁一冷一熱能同言燒人手
乎。王言智慮甚淺近不能及是難也。願那先
爲我解之。那先言佛經説之。凡有六事。令人
内喜。有六事令人内愁。復有六事。令人不喜
亦不愁。外復有六事。令人愁。王問何等爲六
事。令人内喜。那先言。一者目有所視復有所
望。是故令人内喜。二者耳聞好聲復有所望。
是故令人内喜。三者鼻聞好香復有所望。是
故令人内喜。四者舌得美味復有所望。是故
令人内喜。五者身得細滑復有所望。是故令
人内喜。六者心得樂受復有所望。是故令人
内喜。如是六事令人内喜。王復問何等爲外
六事。令人喜。那先言一者眼見好色念之不
可常得皆當棄捐便自思惟審然無常。是故
令人外喜。二者耳聞好聲念之不可常得皆
當棄捐。是故令人外喜。三者鼻聞好香念之
不可常得皆當棄捐。是故令人外喜。四者口
得美味念之不可常得皆當棄捐。是故令人
外喜。五者身得細滑念之不可常得皆當棄
捐。是故令人外喜。六者心念愛欲思惟念之
是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜。是爲
六事令人外喜。王復問何等爲内六事令人
内愁。那先言。一者令人内愁者目所不喜而
見之令人内愁。二者耳不欲所聞而聞之令
人内愁。三者鼻不欲所臭而嗅之令人内愁。
四者口不欲所得而得之令人内愁。五者身
不欲所著而著之令人内愁。六者心不可所
喜而有之令人内愁。是爲六事令人内愁。王
復問何等爲外六事。令人不喜。那先言。一者
目見惡色令人不喜。二者耳聞惡聲令人不
喜。三者鼻聞臭腥令人不喜。四者舌得苦辛
令人不喜。五者身著麁堅令人不喜。六者心
有所憎令人不喜。是爲外六事令人不喜。王
復問何等爲六事。令人不愁亦不喜。那先言。
一者目有所見亦不喜不愁。二者耳有所聞
音亦不喜亦不愁。三者鼻有＊所嗅亦不喜亦
不愁。四者口有所得亦不喜亦不愁。五者身
有所觸亦不喜亦不愁。六者心有所念亦不
喜亦不愁。是爲内六事。令人不喜不愁。王復
問何等爲外六事。令人愁者。那先言。一者目
所見死者因自念身及萬物無常。其人自念
言我有是念何以不得道因外愁。二者耳不
樂好音其人自念言。我有是念何以不得道
因外愁。三者鼻不喜臭香其人自念言。我有
是念何以不得道因外愁。四者口不味苦甜
其人自念。我有是念何以不得道因外愁。五
者身不好細滑亦不得麁堅其人自念言。我
有是念何以不得道因外愁。六者心不喜愛
欲其人自念言。我有是念何以不得道因外
愁。是爲六事令人外愁。王言善哉善哉。王復
問那先人以死後誰於後世生者。那先言名
與身於後世生。王問那先故人名身行生耶。
那先言不也。非故名亦非故身持是名身於
今世作善惡乃於後世生耳。王言如使今世
用是名身作善惡於後世身不復生者極可作
善惡徑可得脱不復更諸苦耶。那先言於今
世作善後世不復生者便可得脱無耶。人作
善惡不止當後生耳是故不得脱。那先言譬
如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白
言。是人盜我果其盜者言。我不盜是人果是
人所種小栽耳本不種果也。我自取果我何
用爲盜我不盜是人果我不應有罪過。那先
問王言。如是兩人共爭誰爲直者誰不直者。
王言種栽家爲直本造所種盜者無状應爲有
罪。那先言盜何用爲有罪。王言所以盜者有
罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳。那先
言人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃
生於後世今世作善惡者是本也。那先言。譬
如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之汝盜我
禾穟。爲盜者言我不盜卿禾穟卿自種禾我
自取穟我何用爲犯盜。兩人相牽至王前白
如是誰爲直者誰爲不直。王言種禾穀爲直
盜者爲不直。那先言何以知盜禾穟者爲不
直。王言是種禾者爲本有不種禾者爲無縁
何有穟。那先言人生亦譬如是。人今世用是
名身作善惡。乃生於後世。今世作善惡者是
其本也。那先言。譬如人冬寒於一舍中然火
欲自温炙。其人棄火而去。稍稍然及壁土燒
屋連及樓舍。舍主因言起火者牽至王前白
言。是人起火延及燒我樓。舍然火者言我然
小火自温炙耳。我不燒樓舍。那先問王誰爲
直者。王言本然火者爲不直本所生也。那先
言人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡。
乃生於後世今世作善惡者是本也。那先言
譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食。燭稍
却及壁上及竹木林材。便燒一舍火大熾延
及燒一城中。擧城中人民共㖃言。汝何爲燒
一城中乃如是。然火者言我但然小燭火以
自照飯食耳。是自大火非我火也。如是便共
爭訟相牽至王前。那先問王言。如是誰爲直
者誰爲不直者。王言然火者爲不直。那先言
何以知。王言本是火所生也。汝飯食已不當
滅火也而令火燒一城中。那先言。人生亦譬
如是人今世用是名身作善惡。乃生於後世
今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡
故不能得度脱。那先言。譬如人以錢娉求人
家小女。以後女長大他人復更求娉求女得
女以爲婦。前所娉家來自説言。汝反取婦爲。
後家言。汝自小時娉女我自大時娉婦我何
用爲嬰汝婦耶。便相牽詣王前。那先言王如
是誰爲直者誰爲不直者。王言前娉家爲直。
那先言王何以知。王言是女本小今稍長大
是故知爲直也。是前娉家婦也。那先言人生
亦譬如是人今世用是名身作善惡。乃生於
後世今世作善惡者是其本也。那先言譬如
人持瓶從牧牛家買乳湩。得湩已復還寄其主
言我今還。不久其人須臾來還取瓶湩湩以
轉作酪。買湩家言。我持湩寄卿今反持酪還
我牧牛者。言是汝故乳今自轉爲酪。兩人因
共爭訟相牽詣王前。那先問王言如是誰爲
直者。王言牧牛家爲直。那先言王何以知。王
言汝自買湩停置地自轉成酪。牧牛家當有
何過。那先言人生亦譬如是人今世用是名
身作善惡。乃生於後世今世作善惡者是其
本也。王復問今那先當復於後世生耶。那先
報王言用是爲問我前説已如使我有恩愛者
後世當復生。如使我無恩愛者不復生。那先
言譬如人竭力事王。王當知其善使賜其財
物。其人得物極自施用衣被飮食歡樂自樂。
其人論議言。我有功於王。王未曾有賞賜我
也。那先問王如彼人得賞賜。反言未曾得其
人語寧可用不。王言其人語不可用。那先言
是故我語王言。如使我有恩愛者當復於後
世生。如使我無恩愛者不復於後世生。王言
善哉善哉。王問那先言。卿前所説人名與身
何等爲名何等爲身者。那先言今見在爲身
心所念者爲名。王復問人何故有名行於後
世生而身不行生。那先言人身以名前後相
連。譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子。人名
與身相連如是不分也。王言善哉。王復問那
先何等爲久者。那先言以過去事爲久。當來
事亦爲久。見在事爲無有久。王言善哉。王復
問那先言審爲有久不。那先言。或有久或無
有久。王復言。何等爲有久何等爲無有久。那
先言其得道泥洹者爲無久。未得道當復更
死生者爲有久。人於今世好布施孝於父母
於當來世當得其福。王言善哉善哉。王復問
那先言諸以過去事當來事今見在事是三
事何所爲本者。那先言已過去事當來事＊今
見在事愚癡者是其本也。愚癡生即生神神
生身身生名名生色色生六知。一爲眼知。二
爲耳知。三爲鼻知。四爲口知。五爲身知。六爲
心知。是爲六知。是六事皆外向。何等爲外向
眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪
欲是爲六外。向名爲沛。沛者合沛者知苦知
樂。從苦樂生恩愛。從恩愛生貪欲。從貪欲生
有致便生因老。從老因病從病因死從死因
哭從哭因憂從憂因内心痛。凡合是諸勤苦
合名爲人。人以是故生死無有絶時。人故本
身不可得也。那先言譬如人種五穀生根從
根生莖葉實至後得穀已。後年復種得穀甚
多。那先問王如人種穀歳歳種穀寧有絶不
生時不。王言歳歳種穀無有絶不生時也。那
先言人生亦如是。展轉相生無有絶時。那先
言譬如鷄生卵卵生鷄從卵生卵從鷄生鷄。
人生死亦如是無有絶時。那先便畫地作車
輪問王言。今是輪寧有角無。王言正圓無有
角。那先言佛經説人生死如車輪展轉相生
無有絶時。那先言人從眼萬物色識即覺知
是三事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩
愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生
因作善惡從善惡便生。耳聞聲識即覺知三
事合。從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生
貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作
善惡從善惡便生。鼻聞香識即覺知三事合。
從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從
貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從
善惡便生。口得味識即覺知三事合。從合生
苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生
因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。身得細滑識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從生因作善惡從善惡便
生。意有所念識即覺知三事合。從合生苦
樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因
有致從有致因生從因生作善惡從善惡便
生。那先言人展轉相生無有絶。王言善哉。王
復問那先卿言人生死不可得本不可得本意
云何。那先言有本者當不復生。有本者當復
過去用是爲本。王言無本者當不復生。見有
本者當過去如是本爲未絶耶。那先言然皆
當過去。王復問那先人生死寧有從旁増益
者不。那先問王言世間人及蚑行蠕動之類
寧有從旁増益者不。王言我不問那先世間
人及蚑行蠕動之類。我但欲問卿人生死本
耳。那先言樹木生以栽爲本五穀生以穀爲
本。天下萬物皆各以其類本生。人從六情恩
愛爲本。那先言人有眼。有色有識有耳有聲
有識。有鼻有香有識。有舌有味有識。有身有
細滑有識。有念有法有識。從是生苦樂從苦
樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦
乃成爲人耳。眼耳鼻口身神識念使有致并
合爲沛。從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛
生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因
老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因内心
痛人生如是。那先言無眼不見色不覺不知
從不覺不知無有合。無有合無有苦樂無有
苦樂便不生恩愛。無恩愛不生貪欲無貪欲
無有致無有致不生不老。不生不老不病不
死不病不死不愁不哭。不愁不哭不内心痛
無是諸苦便度脱得泥洹道。無耳無所聞無
鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所
念。無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛
無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎。無所胞胎無所
生不生不老不老不病不病不死不死不愁不
愁不哭不哭不内心痛。捐棄諸苦便得泥洹
道。王言善哉。王復問那先言世間寧有自然
生物無。那先言無有自然生物皆當有所因。
那先因問王。今王所坐殿有人功夫作之耶
自然生乎。王言人功作之材椽出於樹木垣
牆泥土出於地。那先言人生亦如是。界如和
合乃成爲人。是故無自然生物也皆有所因。
那先言譬如窯家作器取土水和以爲泥燒作
雜器物其泥不能自成爲器。會當須人工有
薪火乃成爲器耳。世間無有自然生者也。那
先語王言譬如箜篌無絃無柱無人鼓者寧
能作聲不。王言不能自作聲。那先言如使箜
篌有＊絃有柱有人工鼓者其聲寧出不。王言
有聲。那先言如是天下無自然生物皆當有
所因。那先問王如鑚火燧無兩木無人鑚者
寧能得火不。王言不能得火。那先言設有兩
木有人鑚之寧能生火不。王言然即生火。那
先言天下無有自然生物皆當有所因。那先
問王言譬如陽燧鉤無人持之亦無日無天
寧能得火。那先言如陽＊燧有人持之有天有
日寧能得火不。王言得火。那先言天下無有
自然生物皆當有因。那先問王言若人無鏡
無明人欲自照寧能自見其形不。王言不能
自見。那先言如有有鏡有明有人自照寧能
自見形不。王言然即能自見。那先言天下無
有自然生物皆有所因。王言善哉。王復問那
先世間人寧爲有人無。那先言世間不能審
有人也適當呼誰爲人。王言身中命即爲人
不。那先問王人身中命能用眼視色。不能用
耳聽音聲。不能用鼻聞香。不能用舌知味。不
能用身知細滑。不能用意有所知不。王言能。
那先言今我與王其於殿上四面有窓自在欲
從何窓者寧能見不。王言得見。那先言設令
人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色。
不能用耳視色。不能用鼻視色。不能用口視
色。不能用身視色。不能用意視色不。王言
不能。那先言設令命在耳能以耳有所聞。不
能以耳有所見。不能以耳知香臭。不能以耳
知味。不能以耳知細滑。不能以耳有所念不。
那先言設令命在鼻能以鼻知香臭。不能以
鼻聞音聲。不能以鼻知味。不能以鼻知細滑。
不能以鼻有所念不。那先言設令命在口能
以口知味。不能以口有所見。不能以口聽音
聲。不能以口聞臭香。不能以口知細滑。不
能以口有所念不。那先言設令命在身中能
以身知細滑。不能以身有所見。不能以身聽
音聲。不能以身知臭香。不能以身知味。不能
以身有所念不。那先言設令命在識能以識
有所念。不能以識聽音聲。不能以識知臭香。
不能以識知味。不能以識知細滑不。王言不
能知也。那先言王所語前後不相副。那先言
如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視寧廣遠
不。王言然廣遠。那先言設令命在身中挒眼
去之其視寧廣遠不。決耳令大其聽寧能遠
不。決鼻令大聞香寧能遠不。決口令大知味
寧能多不。副剥皮膚知細滑寧多不。決判
去意其令寧大不。王言不也。那先言王亦語
前後不相副。那先問王言王持藏人來入在
王前住王寧覺知在前住不。王言知在前。那
先言持藏者即入王室寧知入室不。王言知
入室也。那先言設令人命在身中人持味著
口中能知甜醋酸醎辛苦。王言知之。那先
言王所語前後不相副也。那先言如人沽美
酒著大器中急塞一人口倒置酒中令甞酒其
人寧知酒味不。王言其人不知。那先言何以
故不知味。王言未入口到舌上故不知味。那
先言王所語前後不相副。王言我愚癡智未
及是難願相解之。那先言人從眼見色神動。
神動即生苦樂。意念合耳鼻口身意皆同合
爲意有所念神動。神動即生苦樂從苦樂生
意從生念展轉相成適無常主。王言善哉。王
復問那先人生眼時眼與神倶生耶。那先言
然同時倶生。王復問眼居前生耶。神居前生
耶。那先言眼居前生神居後生。王言眼語神
言我所行生處。汝當隨我後生相語言兩耶。
神語眼言汝所生處。我當隨汝後生兩相語
不。那先言兩不相與語。王言卿不言同時倶
生何以故不相語。那先言有四事倶不相語。
那先自言何等四。一爲下行二爲向門三爲行
轍四者爲數。是四事倶不相語。王復問何等
爲下行者。那先報王言高山上天雨其水隨
流當如何行。王言下行。那先言後復天雨其
水流當復如何行。王言當隨前流水處行。那
先問王言。前水寧語後水言汝當隨我後來。
後水寧語前水言我當隨汝處流行。前水後
水相語言爾。不王言水流各自行。前後不相
語也。那先言眼亦如水。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我當隨汝後行生也。
眼與神倶不相語也。是名爲下行。耳目鼻口
身意亦爾。王復問何等爲向門者。那先言譬
如大城都有一門。其中有一人欲出當從何
向。王言當從門出耳。那先言後復有一人欲
出當復從何向出。王言故當從前一人門出
耳。那先言王前出人寧語後人言。汝當隨我
後出。後人寧語前人言。我當隨卿所從門出。
兩人寧相語言爾不。王言前人後人倶不相
語也。那先言眼亦如門。眼不語神言汝當隨
我後生。神亦不語眼言我今當隨汝後生。眼
與神倶不相語也。是爲向門。耳鼻口身意亦
爾。王復問那先言何等爲轍行者。那先問王
言前車行有轍後車行當從何所行。王言後
車當從前車轍中行。那先言前車輪寧語後
輪言汝當隨我處從後來。後車輪寧語前輪
我當隨汝處行。寧相語言爾不。王言倶不相
語也。那先言人亦如是。眼不語神我所生處
汝當隨我生。神亦不語眼我當隨卿後生。那
先言耳鼻口身神倶不相語。王復問那先何
等爲數。那先言數者校計也書疏學問是爲
數。耳目鼻口身神稍稍習知共合。是六事
乃爲有所知。不從一事有所知也。王言善
哉。王復問那先言人目生時與苦樂倶生
不。那先言目與苦樂倶生皆根從合生。王
復言何等爲合者。那先言兩相觸爲合。合
者譬如兩羊相抵是爲合。一羊如目一羊如
色。合爲名沛。譬如一手爲目一手爲色兩手
合爲沛。譬如兩石一石爲目一石爲色。兩
石合爲沛。耳目鼻身神皆同合爲沛。譬如雨
石一石如神一石如志。兩石合爲沛。神志合
如是。是名爲沛。王言善哉。王復問那先。樂何
等類。那先言自覺知爲樂。那先言譬若人事
國王。其人賢善。王賜與財物。其人得之。用自
快樂。在所欲爲。其人自念。我事王得賞賜。今
得樂樂如是。那先言譬如人心念善口言善
身行善。行善如是死後得生天上。其人於天
上極意自娯樂自念言。我在世間時心念善
口言善身行善。是故我自致生此間。得樂甚
樂。是爲覺。王言善哉。王復問那先。何等爲覺
者。那先言從知爲覺。譬如王有持藏者入藏
室中自視室中。自知有若干錢金銀珠玉繒
帛雜香色皆知雜處。是爲覺知。王言善哉。王
復問那先言。人有所念何等類。那先言人有
所念因有所作。譬如人和毒藥自飮。亦復行
飮人。身自苦亦復苦他人身。那先言譬如人
作惡死後當入泥犁中。諸所教者皆入泥犁
中。惡人有所念所作言如是。王言善哉。王復
問那先言。何等爲内動者。那先言志念内便
動。王言動行時云何。那先言譬如銅鋗銅釜。
有人往燒之。其器有聲。擧乎有餘音。而行
人如是志動念因行。那先言燒時爲動有餘
音爲行。王言善哉。王復問那先言。能合取分
別之不。是爲合。是爲智。是爲念。是爲意。是
爲動。那先言假令以合不可復分別也。那先
言王使宰人作美羹。中有水有肉有葱蒜有
薑有鹽豉有糯。王勅厨下人言。所作美羹如
前取羹中水味來。次取葱味來。次取薑味
來。次取鹽豉味來。次取糯味來。羹以成人寧
能一一取羹味與王不。王言羹一合以後不能
一一別味也。那先言諸事亦如是。一合不可
別也。是爲苦樂是爲智是爲動是爲念。王言
善哉善哉。王復問那先言。人持目視鹽味寧
可別知不。那先言王知乃如是耶。能持目視
知鹽味。王言目不知鹽味耶。那先言人持舌
能知鹽味取。不能以目知鹽味也。王復言人
用舌知味云。那先言人皆用舌別知味。王言
諸鹽味皆當用舌別知耶。那先言然。諸鹽味
皆當用舌別知耳。王復問那先言。車載鹽牛
軛鹽。車牛寧能別知鹽味不。那先言車牛不
能別知知鹽味也。王問那先言。鹽味寧可稱
不。那先言王智乃爾能稱鹽味。王問那先言。
鹽味不可稱也。其輕重可稱耳。王言善哉。王
復問那先。凡人身中五知作衆事所成耶。作
一事成五知耶。那先言作衆事所成。非一事
所成也。譬如一地五穀當生時各各自生動
類人身中五事皆用衆事各所生。王言善哉
善哉。王復問那先。世間人頭鬚髮膚面目
耳鼻口身體四支手足皆完具。何故中有壽
命長者。中有短命者。有多病者。中有少病者。
中有貧者。中有富者。中有貴者。中有賤者。中
有大士者。中有小士者。中有端正者。中有醜
者。中有爲人所信者。中有爲人所疑者。中有
明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如諸
樹木果衆中有醋不甜者。中有苦者。中有辛
者。中有甜者。中有正醋者。那先問王言。是
皆樹木何故不同。王言所以不同者。其裁各
自異。那先言人亦如是。心所念者各各異。是
故令世間人不同耳。中有短命者。中有長命
者中有多病者中有少病者中有富者中有貧
者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士
者中有端正者中有醜者中有語用者中有語
不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛
所言隨其人作善惡自當得之。中有豪貴者
中有貧窮者。皆是前世宿命世作善惡各自
隨其徳得之。王言善哉善哉。王復問那先言。
人有欲作善者。當前作之耶。當後作之乎。那
先言當居前作之在後作之。不能益人也。居
前作者有益於人。那先問王言。王渇欲飮時
使人掘地作井。能赴王渇不。王言不赴渇也。
當居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆
當居前。在後作者無益也。那先問王。王飢時
乃使人耕地糞地種穀。飢寧用飯耶。當豫有
儲。王言不也。當先有儲貯。那先言人亦如
是。當先作善。有急乃作善者無益身也。那先
問王。譬如王有怨。當臨時出戰闘。王能使人
教馬教象教人作戰闘具乎。王言不也。當宿
有儲＊貯。臨時便可戰闘。臨時教馬教象教人
無益也。那先言佛經説言。人當先自念身作
善。在後作善無益也。那先言王莫棄大道就
邪道。無效愚人棄善作惡。後坐啼哭無所益
也。人家棄捐忠正就於不正。臨死時悔在後。
王言善哉善哉。王復問那先。卿曹諸沙門言。
世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言。持小
石著世間火中。至暮不消也。卿曹復言。極取
大石著泥犁火中即消盡。是故我不信也。卿
曹復言。人作惡死在泥犁中。數千萬歳其人
不消死。是故我重不信是語也。那先問王。王
寧聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以
沙石爲食不。王言然。皆以是爲食。那先問王。
沙石在腹中寧消不。王言然皆消。那先言其
腹中懷子寧復消不。王言不消也。那先言何
以故不消。王言相祿獨當然故不消。那先言
泥犁中人亦如是。數千萬歳不消死者。其人
所作罪過未盡故不消死。那先問王言。雌師
子雌虎雌狗雌猫懷子。皆肉食噉骨入腹中
時寧消不。王言皆消盡。那先問王言。其腹懷
子寧復消不。王言不消也。那先言用何故不
消。王言獨用祿相故不消也。那先言泥犁中
人亦如是。數千萬歳不消死者。泥犁中人所
作過惡未解故不消死。那先問王言。雌牛雌
馬雌驢雌麋雌鹿懷子。皆食草芻爲餐不。王
言然。皆以是爲食。那先言其芻草寧於腹中
消盡不。王言皆消盡。那先言其腹中子寧消
盡不。王言不消盡也。那先言何故不消盡。王
言獨以相祿當然故使不消盡。那先言泥犁
中人亦如是。是罪過未盡故不消死。那先問
王言。夫人及長者富家女。飮食皆美恣意食。
食於腹中寧消不。王言皆消。那先問王言。腹
中懷子寧消不。王言不消也。那先言何以故
不消。王言獨相祿故使不消也。那先言泥犁
中人亦如是。所以數千歳不消死者。用先世
作惡故未解故不消死。那先言人在泥犁中
長在泥犁中老過盡乃當死。王言善哉。王復
問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在水上。水
在風上。風在空上。我不信是也。那先便前取
王書水適以三指撮擧之問王言。是中水爲
風所持不。王言然。爲風所持。那先言風持水
亦如是。王言善哉。王復問那先言。泥洹道皆
過去無所復有耶。那先言泥洹道無所復有
也。那先言愚癡之人徑來索内外身愛。坐是
故不能得度脱於老病死。那先言智者學道
人内外身不著也。人無有恩愛無有恩愛者
無貪欲。無貪欲者無有胞胎。無有胞胎者不
生不老。不生不老不病不死。不病不憂不
哭。不憂不哭不内心痛。便得泥洹道。王言
善哉。王復問那先言。諸學道者悉能得泥洹
道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道
者學知正事。當所奉行者奉行之。不當奉
行者遠棄之當所念者念。不當所念者棄之。
人如是者得泥洹道。王言善哉。王復問那先。
人不得泥洹道者。寧知泥洹道爲快不。那先
言然。雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快也。王
言人未得泥洹道者。何以知爲快耶。那先問
王言。人生未甞截手足爲痛處。王言人雖未
甞更截手足。由知爲痛也。那先言何用知爲
痛也。王言其人截手足時
那先言人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥
洹道快。用是故信之。王言善哉。王復問那先。
那先寧曾見佛不。那先言未曾見也。王言那
先諸師寧曾見佛不。那先言諸師亦不見佛
也。如使那先及諸師不見佛者定爲無有佛
也。那先問王言。王見五百水所合聚處不。王
言我不見也。那先言王父及太父皆見是水
不。王言皆不見也。那先言王父及太父皆不
見此五百水合聚處。天下定爲無此五百水
所聚處耶。王言雖我父及太父皆不見此水
者。實有此水。那先言雖我諸師不見佛者。其
實有佛。王言善哉
那先比丘經卷中
失譯人名附東晋録
王復問言。無有復勝佛者耶。那先言然。無有
勝佛者。王復問。何以知爲無有勝佛者。那先
問王言。如人未曾入大海中。寧知海水爲大
不。有五河河有五百小河流入大河。一者名
恒。二者名信他。三者名私他。四者名
五者名施披夷。爾五河水晝夜流入海。海水
亦不増不減。那先言王寧能聞知不。王言實
知。那先言以得道人共道説無有能勝佛者。
是故我信之。王言善哉。王復問那先。何用知
無有能勝佛者。那先問王。造作書師者爲誰。
王言造書師者名質。那先言王寧曾見質不。
王言質以死久遠未曾見。那先言王未曾見
質。何用知質爲造書師。王言持古時書字轉
相教告。用是故我知名爲質。那先言用是故
我曹見佛經戒。如見佛無異。佛所説經道甚
深快。人知佛經戒已後便轉相教。用是故我
知爲無有能勝佛者。王復問那先。自見佛經
道可久行之。那先言佛所施教禁經戒甚快。
當奉行之至老。王言善哉。王復問那先人死
已後身不隨後世生耶。那先言人死已後更
受新身故身不隨。那先言譬如燈中炷更相
然。故炷續在新炷更然。人身如是。故身不行
更受新身。那先問王。王小時從師學書讀經
不。王言然。我續念之。那先問王。王所從師
受經書。師寧復知。本經書耶。悉舊得其本經
書。王言不也。師續自知本經書耳。那先言人
身如此。置故更受新身。王言善哉。王復問那
先。審爲有智無。那先言無有智。那先言譬如
人盜他人果蓏。盜者寧有過無。王言有過。
那先言初種栽時上無果＊蓏。何縁盜者當有
過。王言設不種栽何縁有果。是故盜者無
状。那先言人亦如是。用今世作善惡。生於後
世更受新身。王言人用是故身行作善惡。更
新善惡所在。那先言人諸所作善惡隨人。如
影隨身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火
夜書。火滅其字續在。火至復成之。今世所作
行後世成。如受之如是。王言善哉。王言那先
寧能分別指視善惡所在不耶。那先言不可
得知善惡所在。那先問王。樹木未有果時言
寧能分別指視言其枝間無有果。寧可豫知
之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能
豫知善惡所在。王言善哉。王復問人當於後
世生者。寧能自知不。那先言其當生者自知。
王言何用知之。那先言譬如田家耕種天雨
時節。其人寧豫知當得穀不。王言然。猶知當
得穀多。那先言人亦如是。人當於後世生豫
自知。王言善哉。王復問那先。審有泥洹無。
那先言審有。王言那先寧能指示我佛在某
處不。那先言不能指示佛在某處。佛以般泥
洹去不可得指示指示見處。那先言譬如人
然大火。以即滅其火。火寧可復指示知光所
在不。王言不可知處。那先言佛以般泥洹去
不可復知處。王言善哉。王復問那先。沙門寧
自愛其身不。那先言沙門不自愛其身。王言
如令沙門不自愛其身者。何以故。自消息臥
欲得安温軟。飮食欲得美善自護視何以故。
那先問王言。寧曾入戰闘中不。王言然。我曾
入戰闘中。那先言在戰闘中曾爲刀刃箭所
中不。王言我曾頗爲刀刃所中。那先問王。刀
刃矛箭瘡柰何。王言我以膏藥綿絮裹耳。那
先問王言。王爲愛瘡故以膏藥綿絮裹耶。王
言我不愛瘡。那先言殊不愛瘡者。何以持膏
藥綿絮裹以護之。王言我欲使疾愈耳。不愛
其瘡。那先言沙門亦如是。不愛其身。雖飮食
心不樂。不用作美。不用作好。不用作肌色。
趣欲支身體奉行佛經戒耳。佛經説言。人有
九孔。爲九矛瘡。諸孔皆臭處不淨。王言善
哉。王復問那先。佛爲審有三十二相八十種
好身皆金色有光影耶。那先言佛審有三十二
相八十種好皆有金色有光影。王言佛父母寧
復有三十二相八十種好身皆金色有光影
耶。那先言佛父母無是相。王言如使父母無
是相者。佛亦無是相。王復言人生子像其種
類。父母無有是相者。佛定無是相。那先言佛
父母雖無是三十二相八十種好身金色者。
佛審有是相。那先問王。王曾見蓮華不。王言
我見之。那先言此蓮華生於地。長於泥水之
中。色甚香好寧復像類泥水色不。王言不像
類地泥水色。那先言雖佛父母無是諸相者。
佛審有是諸相。佛生於世間長於世間。而不
像世間之事。王言善哉。王復問那先。佛審如
第七天王梵所行。不與婦女交會不。那先言
然。審離於婦女。淨潔無瑕穢。王言假令佛如
第七天王所行者。佛爲第七天王梵弟子。那
先問王。第七天王者有念無念。王言第七天
王梵有念。那先言是故第七天王梵及上諸
天皆爲佛弟子。那先問王言。鳥鳴聲何等類。
王言鳥鳴聲如鴈聲。那先言如是鳥爲是鴈。
弟子各自異類。佛亦如是。非第七天王梵弟
子。王言善哉。王復問那先。佛寧悉學知奉行
經戒不。那先言佛悉學知奉行經戒。王言佛
從誰師受經戒。那先言佛無師。佛得道時便
悉自知諸經道。佛不如諸弟子學知佛所教。
諸弟子皆當奉行至老。王言善哉。王復問那
先。人父母死時悲啼哭涙出。人有聞佛經。亦
復悲啼涙出。倶涙出寧有別異不。那先言人
有父母啼泣皆感思愛恩念愁憂苦痛。此曹
憂者愚癡憂耳。其有聞佛經道涙出者。皆有
慈哀之心。念世間勤苦。是故涙出。其得福甚
大。王言善哉。王復問那先。＊以得度脱者。未得
度脱者。有何等別異。那先言人未得度脱者。
有貪欲之心。人得度脱者。無有貪欲之心。但
欲趣得飯食支命耳。王言我見世間人。皆欲
快身欲得美食無有厭足。那先言人未得度
脱者。飯食用作榮樂好。人得度脱者。雖飯食
不以爲樂不以爲甘。趣欲支命。王言善哉。王
復問那先。人家有所作。念久遠之事不。那先
言人愁憂時。皆念久遠之事。王言用何等念
之。用志念耶。用念念耶。那先問王言。寧曾有
所學知以後念之不。王言然我曾有所學知。
以後復忽忘之。那先言王是時無忘耶而忘
之乎。王言我時妄念。那先言可差王爲有象。
王復問那先。人有所作皆念。如甫始有所作。
今見在所作皆用念知耶。那先言已去之事皆
用念知之。今見在之事亦用念知之。王言如
是人但念去事。不能復念新事。那先言假令
新者有所作不可念者亦如是。王言人新學
書技巧爲唐捐耶。那先言人新學書畫者有
念。故令弟子學者有知是故有念耳。王言善
哉。王復問那先。人用幾事生念耶。那先言人
凡有十六事生念。一者久遠所作生念。二者
新有所學生念。三者若有大事生念。四者思
善生念。五者曾所更苦生念。六者自思惟生
念。七者曾雜所作生念。八者教人生念。九者
像生念。十者曾有所忘生念。十一者因識生
念。十二者校計生念。十三者負債生念。十四
者一心生念。十五者讀書生念。十六者曾有
所寄更見生念。爲十六事生。一王復問那
先。何等爲念久者。那先言佛弟子阿難女弟
子優婆夷鳩讐單罷。念億世宿念時事。及餘
道人皆能念去世之事。如阿難女弟輩甚衆
多。念此以便生念。二王復問。何等爲新所學
生念者。那先言如人曾學知校計。後復忘之。
見人校計便更生念。三王復問那先。何等爲
大事生念者。那先言譬如太子立爲王。自念
爲王豪貴。是爲大事生念。四王復問那先。何
等爲思善生念者。那先言譬如爲人所請呼極
善意賓遇待之。其人自念言。昔日爲某所請
呼善意待人。是爲思善生念。五王復問那先。
何等爲更苦生念。那先言譬如人曾爲人所
撾捶閉繋牢獄。是爲更苦生念。六王復問那
先言。何等爲自思惟生念者。那先言譬如曾
有所見。若家室宗親及畜生。是爲自思惟生
念。七王復問那先言。何等爲曾雜所作生念
者。那先言譬如人名萬物字類色香臭甜苦。
念此語事是爲雜生念。八王復問那先言。何
等爲教人生念者。那先言人自喜忘邊人或
有者或忘者。忘爲教人生念。九王復問那先
言。何等爲像生念者。那先言人牛馬各自有
像類。是爲像生念。十王復問那先。何等爲曾
所忘生念者。那先言譬如人卒有所忘。數數如
獨念得之。是爲曾所忘生念。十一王復問那
先。何等爲因識生念者。那先言學書者能求
其字。是爲因識生念。十二王復問那先。何等
爲校計生念者。那先言如人共校計成就悉知
策術分明。是爲校計生念。十三王復問那先。
何等爲負債生念者。那先言譬如顧鼓所當債
歸。是爲債局生念。十四王復問那先。何等爲
一心生念者。那先言沙門一其心。自念所從
來生千億世時事。是我爲一其心生念。十五
王復問那先。何等爲讀書生念者。那先言帝
王有久古之書。念言某帝某年時書也。是爲
讀書生念。十六王復問那先。何等爲曾有所
寄更見生念者。那先言若人有所寄。更眼見
之便生念。是爲所寄生念。王言善哉。王復問
那先。佛寧悉知去事甫始當來事耶。那先言
然。佛悉知之。王言假令佛悉知諸事者。何故
不一時教諸弟子。何故稍稍教之。那先問王。
國中寧有醫師無。王言有醫師。寧能悉知天
下諸藥不。王言能悉識知諸藥。那先問王。其
醫師治病。爲一時與藥。稍稍與之王言人未
病。不可豫與藥。應病乃與藥耳。那先言佛雖
悉知去來見在之事。亦不可一時悉教天下
人。當稍稍授經戒令奉行之耳。王言善哉。王
復問那先。卿曹沙門言。人在世間作惡。至百
歳臨欲死時念佛。死後者皆得生天上。我不
信是語。復言殺一生死即當入泥犁中。我不
信是語。那先問王。如人持小石置水上。石浮
耶沒耶。王言其石沒。那先言如令持百枚大
石置船上。其船寧沒不。王言不沒。那先言船
中百枚大石因船故不得沒。人雖有本惡。一
時念佛。用是故不入泥犁中。便得生天上。其
小石沒者如人作惡。不知佛經死後便入泥
犁中。王言善哉。王復問那先。卿曹用何等故
行學道作沙門。那先言我以過去苦現在苦
當來苦。欲棄是諸苦。不欲復受更。故行學道
作沙門。王復問那先。苦乃在後世。何爲豫學
道作沙門。那先問王。王寧有敵國怨家欲相
攻撃不。王言然。有敵國怨家。常欲相攻撃也。
那先問王。敵主臨來時。王乃作闘具備守掘
塹耶。當豫作之乎。王言當豫有儲待。那先問
王。用何等故豫作儲待。王言備敵來無時故。
那先問王。敵尚未來何故豫備之。那先復問
王。飢乃田種渇乃掘井耶。王言皆當豫作之。
那先言尚未飢渇。何故豫作調度。王言善哉。
王復問那先。第七梵天去是幾所。那先言甚
遠。令石大如王殿。從第七梵天上墮之。六月
日乃墮此間地耳。王言卿曹諸沙門言。得羅
漢道。如人屈伸臂頃。以飛上第七梵天上。王
言我不信是。行數千萬億里。何以疾乃爾耶。
那先問王。王本生何國。王言我本生大秦國。
國名阿茘散。那先問王。阿茘散去是間幾里。
王言去二千由旬合八萬里。那先問王。頗曾
於此遙念本國中事不。王言然。恒念本國中
事耳。那先言王試復更念本國中事。曾有所
作爲者。王言我即念已。那先言王行八萬里。
反復何以疾。王言善哉。王復問那先若有兩
人於此倶時死。一人上生第七梵天。一人生
罽賓。去是七百二十里誰爲先到者。那先言
兩人倶時到耳。王言相去遠近大多何以倶
至。那先問王。試念阿茘國王言我已念之。那
先復言王試復念罽賓。王言我已念之。那先
問王念是兩國何所疾者。王言倶等耳。那先
言兩人倶死。一人生第七梵天上。一人生罽
賓。亦等耳。那先問王。若有一雙飛鳥。一鳥於
大樹上止。一鳥於小卑樹上止。兩鳥倶止。誰
影先在地者。王言其影倶到地耳。那先言兩
人倶死。一人生第七梵天上。一人生罽賓。亦
倶時至耳。王言善哉。王復問那先。人用幾事
學知道。那先言用七事學知道。何等爲七。一
者念善惡之事。二者精進。三者樂道。四者伏
意爲善。五者念道。六者一心。七者適遇無所
憎愛。王復問那先。人用此七事學知道耶。那
先言不悉用七事學知道。智者持智別知善
惡。用是一事別知耳。王復問那先。假令用一
事知者何爲説七事。那先問王。如人持刀著
鞘中倚壁。刀寧能自有所割截不。王言不能有
所割截。那先言人心雖明。會當得是六事共
成智耳。王言善哉。王復問那先。人家作善得
福大耶。作惡得殃大耶。那先言人作善得福
大。作惡得殃小。人家作惡日自悔過。是故其
過日小。人家作善日夜自念歡喜。是故得福
大。那先言。昔者佛在時其國中有人杌無手
足而取蓮華持上佛。佛即告諸比丘言。此＊杌
手足兒却後九十一劫不復墮入泥犁中畜生
薜荔道中。得生天上。天上壽終復還作人。是
故我知人作小善得福大。作惡其人自悔過
日消滅而盡。是故我知人作過其殃小。王言
善哉。王復問。那先。智者作惡愚人作惡。此兩
人殃咎誰得多者。那先言。愚人作惡得殃大。
智人作惡得殃小。王言不如。那先言。王言我
國治法大臣有過則罪之重。愚民有過則罪
之輕。是故智者作惡得殃大。愚者作惡得殃
小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知爲燒鐵。
一人不知。兩人倶前取燒鐵誰爛手大者耶。
王言。不知者爛手大。那先言。愚者作惡不能
自悔故其殃大。智者作惡知不當所爲。日自
悔過故其殃少。王言善哉。王復問。那先。人有
能持此身飛行上至第七梵天上及至欝單越
地及所欲至處者不。那先言能。王言。奈何
持此身上第七梵天及欝單越地及所欲至處
乎。那先問王。王寧自念少小時跳戲一丈
地不。王言。我年少時意念欲跳便跳一丈餘
地。那先言得道之人意欲跳至第七梵天上
及至欝單越地者亦爾。王言善哉。王復問那
先。卿曹諸沙門言。有骨長四千里。何等身骨
乃長四千里。那先問王。曾聞大海中有大魚
名質。身長二萬八千里者不。王言然有是。我
曹聞之。那先言如是二萬八千里魚。其脇骨
長四千里。王怪之爲。王復問那先。卿曹諸沙
門説言。我能斷喘息之事。王言奈何斷喘息
氣耶。那先問王。寧曾聞志不。王言我聞之。那
先言王以爲志在人身中耶。王言我以爲志
在人身中。那先言王以爲愚人不能制其身
口者。不能持經戒者。如此曹人亦不樂其身。
那先言其學道人。能制身口能持經戒能一
其心。得四禪便能不復喘息耳。王言善哉。王
問那先。爲呼言海海爲是水名爲海耶。用他
事故言海。那先言人所以呼爲海者。水與鹽
參各半。是故爲海耳。王復問那先。何以故海
悉醎如鹽味。那先言所以海水醎者。淡畜以
來久遠及魚鼈蟲多共清便水中。是故令醎
耳。王言善哉。王復問那先。人得道＊以寧能
悉思惟深奧衆事不。那先言然。人得道＊以能
悉思惟深奧之事。那先言佛經最深奧知衆
事不可稱量衆事。皆智平斷之。王言善哉。王
復問那先。人神智自然。此三事寧同各異。那
先言人神者主覺。智者曉道。自然者虚空無
有人。王復問那先言。得人何等爲得人者。眼
視色耳聽聲鼻聞香口知味身知麁軟意知善
惡之事。何所爲得人者。那先問王。如令人能
目自視。脱瞳子去之視寧廣遠不。裂大其耳
聽聲寧廣遠不。決鼻令大。其聞香寧多不。開
口令大。知味寧多不。剥割肌膚。寧令信知麁
軟不。拔去其志。盛念寧多不。王言不也。那先
言佛在所作甚難。佛所如甚妙。王復問那先。
所作何等甚難何等甚妙。那先言佛言能知
人腹中。目所見事悉能解之。能解目事能解
耳事能解鼻事能解口事能解身事能解敗事
能解疑事能解所念事能解神事。那先言人取
海水含之。寧能別知口中水是泉水是某流水
是某河水。王言衆水皆合爲一。難各別知。那
先言佛所作爲難皆能別知是諸水味。今海
水見目前之事。王尚不能別知今人神不見
人身中有六事不可見。那先言是故佛解之
從心念至目所見。從心念至耳所聽。從心念
至鼻所嗅。從心念至口知味。從心念至身知
苦樂寒温麁堅。從心念有所向。佛悉知分別
解之。王言善哉。那先言夜已半我欲去。王即
勅傍臣取四端
當送那先歸。恭事那先如事我身。傍臣皆言
受教。王言得師如那先作。弟子如我。可得道
疾。王諸所問那先輒事事答之。王大歡喜。王
即出中藏好衣直十萬已上那先。王語那先。
從今已去願那先日與八百沙門。共於宮中
飯食及欲所得。皆從王取之。那先報王我爲
道人略無所欲。王言那先當自護。亦當護我
身。那先言何等當自護及護王身。王報言恐
人論議呼王爲慳。那先爲王解諸狐疑。而不
能賜與。恐或人言那先不能解王狐疑故王
不賞賜。王言那先受者當令我得其福。那先
亦當護其名。王言譬如師子在金檻中。猶爲
拘閉常有欲望去心。今我雖爲國王在宮省
中其意不樂。欲棄國去而行學道。王語竟。那
先便起歸佛寺。那先適去王竊自念。我問那
先爲何等事。那先爲解我何等事。王自念。我
所問那先莫不解我意者。那先歸佛寺亦自
念。王問我何等事。我亦報王何等事。那先自
念。王所問者我亦悉爲解之。念此事至天明。
明日那先被袈裟持鉢直入宮上殿坐。王前
爲那先作禮已乃却坐。王白那先。那先適去
我自念。問那先何等語。那先報我何等語。我
復自念。所問那先。那先莫不解我意者。我念
是語。歡喜安臥至明。那先言我行歸舍亦自
念。王爲問我何等事。我亦爲王説何等事。我
復自念。王所問我輒爲解之。用是故歡喜至
明。語竟那先欲去。王便起爲那先作禮
那先＊比丘經卷下
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