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徳。由一眞定而所成就云何爲十。一者守
護功徳。常爲一切無量無邊諸佛菩薩所護
念故。如本一者常爲十方諸佛菩薩之所
護念故。二者怖魔功徳。能善降伏一切魔
故。如本二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖故。
三者出道功徳。能善出離一切外道諸邪道
故。如本三者不爲九十五種外道鬼神之
所惑亂故。四者離謗功徳。能善遠離誹謗
大乘等諸罪故。如本四者遠離誹謗甚深
之法重罪業障漸漸微薄故。五者決疑功徳。
能善決斷諸疑惑故。如本五者滅一切疑
諸惡覺觀故。六者深信功徳。於勝妙境起
樂信心更轉深故。如本六者於如來境界
信得増長故。七者勇猛功徳。縁衆生界起
大悲心。集成萬行無懈怠故。如本七者遠
離憂惱於生死中勇猛不怯故。八者無我
功徳能善斷除一切我慢作意。皆是佛清淨
意故。如本八者其心柔和捨於憍慢不爲
他人所惱故。九者厭離功徳。於一切時一
切處等諸境界中。能善伏除種種煩惱。不
樂世間生死之海故如。本九者雖未得定
於一切時一切境界處則能損減煩惱不
樂世間故。十者寂靜功徳。於一切諸散動
境界。其心安定無有動故。如本十者若得
三昧不爲外縁一切音聲之所驚動故。如
其次第不亂數量。止心之波應審思擇
釋摩訶衍論卷第九

釋摩訶衍論卷第十
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉　　詔譯
已説讃歎三昧功徳門。次説兩輪具闕益損
門
本曰　復次若人唯修於止則心沈沒。或起
懈怠不樂衆善。遠離大悲。是故修觀。修
習觀者。當觀一切世間有爲之法。無得久
停須臾變壞一切心行念念生滅以是故
苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢。應觀
現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸
法猶如浮雲忽爾而起。應觀世間一切有身
悉皆不淨種種穢汚無一可樂。如是當念。
一切衆生從無始世來。皆因無明所熏習
故。令心生滅。已受一切身心大苦。現在即
有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難
離而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思
惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別
故。遍於十方修行一切諸善功徳。盡其未
來以無量方便。救拔一切苦惱衆生。令得
涅盤第一義樂。以起如是願故。於一切
時一切處所有衆善隨己堪能不捨修學心
無懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉
當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆
應止觀倶行。所謂雖念諸法自性不生。而
復即念因縁和合善惡之業苦樂等報不失
不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性不
可得。若修止者。對治凡夫住著世間。能捨
二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起
大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。以此
義故。是止觀二門共相助成。不相捨離。若
止觀不具。則無能入菩提之道
論曰。就此文中即有六門。云何爲六。一者
示問觀止輪失門。二者顯示修行觀輪門。三
者縁衆生界立願門。四者兩輪倶轉不離門。
五者顯示兩輪所治門。六者總結兩輪倶轉
門。是名爲六。就第一門中即有四過失。
云何爲四。一者沈淪過失。其心昧略不能
覺了。如入 &MT01166;

鍵訶尸闇室中故。如本復次
若人唯修於止則心沈沒故。二者不勤過失。
其心懈怠不能精進。如阿那毘提人故。如
本或起懈怠故。三者背善過失。其心專一
不能分別應作不應作。如婆多訶彌尸人
故。如本不樂衆善故。四者離悲過失。其心
安寂不能發起大慈悲心。如壞根人所自
欲中更不増故。如本遠離大悲故。是故修
觀者。即是勸倶轉
已説示闕觀止輪失門。次説顯示修行觀輪
門。就此門中即有三門。云何爲三。一者苦
相觀門。二者無常觀門。三者不淨觀門。是名
爲三。就初苦相觀門中即有二種。云何爲
二。一者壞苦。二者行苦。言壞苦者。一切有
爲之清淨法。能壞一切不清淨法。亦一切
諸不清淨法。能壞一切清淨法故。復次二種
世間互相破壞故。云何爲二。一者具足一切
世間。二者妄想有爲世間。如是二種世間之
法。相破壞故。是故説言壞苦而已。若修此
觀當得何利。所謂成就一自作一甚深法
故。如本修習觀者當觀一切世間有爲之
法無得久停須臾變壞故。言行苦者。一切
心行於念念中常恒遷轉速生速滅。不能
從此處至於彼處故。如本一切心行念念
生滅以是故苦故。已説苦相觀門。次説無
常觀門。就此門中則有三種。云何爲三。一
者已過無常。過去諸法前有後無。譬如彼夢
熟眠時有已乃覺悟時無有故。如本應觀
過去所念諸法＊恍惚如夢故。二者今有無
常。現在諸法古無今有。譬如電光即時便滅
不能久停故。如本應觀現在所念諸法猶
如電光故。三者當有無常。未來諸法無有
自性而忽然至。譬如浮雲不知有所而忽
然起遍十方故。如本應觀未來所念諸法
猶如浮雲忽爾而起故。已説無常觀門。次
説不淨觀門。言不淨觀者。縁種種身作
不淨解。遠離貪故。如本應觀世間一切有
身。皆悉不淨種種穢汚。無一可樂故
已説顯示修行觀輪門。次説縁衆生界立願
門。就此門中即有二種。云何爲二。一者縁
衆生界思惟門。二者建立誓願遍布門。是名
爲二。言縁衆生＊界思惟門者。所謂縁三
界中無量無邊一切衆生。作如是念。從無
始來。根本無明所覆藏故。棄背自本覺清
淨佛歸原無日。出無明藏更復時遠。我若
不發悲心不攝取者。又之又之唯過劫數。
取正覺期實無其齊。發起無邊大悲心故。
如本如是當念一切衆生從無始世來皆
因無明所熏習故令心生滅已受一切身
心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦
無分齊難捨難離而不覺知衆生如是甚
爲可愍故。言建立誓願遍布門者。所謂作
如是思惟已訖。則立大誓願。起十方世界
之微塵數光明般若。達十方世界之微塵數
種種心相。對治十方世界之微塵數一切諸
煩惱業障海。圓滿十方世界之微塵數行因
海。證得十方世界之微塵數果徳。皆悉令無
餘故。如本作此思惟即應勇猛立大誓願
願令我心離分別故。遍於十方修行一切
諸善功徳盡其未來以無量方便救拔一
切苦惱衆生令得涅盤第一義樂故。已説
縁衆生界立願門。次説兩輪倶轉不離門。所
謂起如是願已訖。即直修習行因之海故。
若起願海不勤修行。不能莊嚴圓滿果故。
若爲修行當如何耶。謂具兩輪令無偏
故。具兩輪相何契經中分明顯示。謂文殊師
利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開
問問大覺尊益大衆海契經。彼契經中如何
説耶。所謂彼契經中作如是説。爾時文殊
師利即白佛言。世尊云何名爲止觀倶行不
相離門。我及一切無量無邊大衆之海。皆悉
入於不知不覺無明之海。不能通達不能
出離。如宜世尊爲欲我等諸迷子女分明顯
示。爾時世尊即告文殊師利言。諦聽諦聽善
思念之。我當爲汝分別解説。於是世尊即
説伽陀言
    譬如闕翼鳥及一輪之車
    一足人同分闕眼險之馬
    無有高遠翔隨所應運載
    其道路遊行不墮惡趣坑
    若具足一輪闕一輪行者
    亦復如是知以其實無有
    法性虚空中乘如量智翔
    入於法藏海運載義理寶
    眞如平道中周遍通遊行
    一切魔外道邪見深坑中
    不倒墮坑故是故諸行者
    兩輪具足轉終不可捨離
    若有修行者不具此兩輪
    終不能通達無上大覺地
今此經文爲明何義。謂爲顯示修習三昧
達寂靜境。修習智慧照散動境。在寂靜中
常不捨動。在散亂中常不捨寂。而不相
捨離倶行倶轉故。復次爲欲顯示修習三
昧達空無境。修習智慧照在有境。在空不
著有。在有不染無。有無雙照無有偏邊。
而不相捨離倶行倶轉故。復次爲欲顯示
修習三昧達平等理。修習智慧照差別事。
理事雙達無有偏邊。而不相捨離倶行倶
轉故。復次爲欲顯示止當待觀方得建
立非自性止。觀當待止方得建立非自性
觀。亦無有止亦無觀故。復次爲欲顯示止
則是觀觀則是止。止觀一體無差別。故如其
次第應審思擇。如本以起如是願故。於
一切時於一切處所有衆善隨己堪能不
捨修學。心無懈怠。唯除坐時專念於止。
若餘一切悉當觀察應作不應作。若行若住
若臥若起。皆應止觀倶行。所謂雖念諸法
自性不生而復即念因縁和合善惡之業。苦
樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業報而
亦即念性不可得故。已説兩輪倶轉不離
門。次説顯示兩輪所治門。若有行者修習
止輪。當爲對治何過失耶。謂爲對治凡夫
衆生著有過失。二乘衆生樂空過失倶絶離
故。如本若修止者對治凡夫住著世間能
捨二乘怯弱之見故。若有行者修習觀輪。
當爲對治何過失耶。謂爲對治二乘衆生
遠離大悲。不救衆苦下劣過失。凡夫衆
生常恒懈怠。不能精進不修善品。樂惡過
失倶出離故。如本若修觀者對治二乘不
起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根故。
已説顯示兩輪所治門。次説總結兩輪倶轉
門。所謂總結如上所説輪闕行者大過失故。
如本以此義故是止觀門共相助成不相
捨離若止觀不具則無能入菩提之道故」
已説兩輪具闕益損門。次説勸劣向勝不退
門
本曰　復次衆生初學是法。欲求正信其
心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常
値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意
欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常
見於佛永離惡道。如修多羅説。若人專念
西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願
求生彼世界。即得往生常見佛故終無有
退。若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得
生住正定故
論曰。就此文中即有七門。云何爲七。一者
顯示趣向假人門。二者歸依所學教法門。三
者厭惡處所退信門。四者如來方便殊勝門。
五者承力得勝妙處門。六者得善處定不退
門。七者引經證自所説門。是名爲七。言顯
示趣向假人門者。所謂顯示得十信位前
四種心。更不勝進下品衆生故。如本復次
衆生故。言歸依所學教法門者。彼十信位下
品衆生。歸依甚深無極大乘初學習故。所
謂一切諸佛所師。三世不動四相不遷。自
然常住地前地上大道路。故如本初學是法
故。言厭惡處所退信門者。彼十信位下品衆
生。雖親聽受甚深法門。而其心根極下劣
故。怖二大事不能勝進。爲欲退故。云何
爲二。一者國土。二者勝縁。言國土者。即此
娑婆世界。處所麁惡衆生濁亂。發起淨心
爲勤修行。甚極切難故。所以者何。於彼心
中違逆境界。於一切時於一切處常恒現
前。進心面中不捨離故。言勝縁者。於此
世界依正濁亂。一切諸佛出世極尠。無量
菩薩赴感時節極遠。諸佛菩薩出現於世。
隨順情心之鏡淨不淨故。以此義故彼修
行者不値勝縁。極怖畏故發退意耳。如本
欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界
自畏不能常値諸佛親承供養懼謂信心
難可成就意欲退者故。言如來方便殊勝
門者。謂諸佛如來有不可思議之甚深極
妙大方便故。能善攝護彼人信心。轉勝進
故。云何名爲勝妙方便。所謂專念如來方
便。云何專念。謂專注意憶念他方淨土種種
依正。其念相續令不絶故。如本當知如來
有勝方便攝護信心謂以專意念佛因縁
故。言承力得勝妙處門者。以諸如來不可
思議方便力故。隨自所願即得往生妙樂
土故。如本隨願得生他方淨土故。言得
善處定不退門者。生彼土已。眼見如來具
相好像。耳聞聖者説深妙音。永離惡名。
從定不動心海澄淨身體明白。依妙正清故。
如本常見於佛永離惡道故。言引經證自
所説門者。所謂該攝説相屬當經本之辭。
賛自所説解釋文故。所引經文説相明故。不
須重釋。如本如修多羅説若人專念西方
極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生
彼世界即得往生常見佛故。終無有退若
觀彼佛眞如法身常勤修習畢竟得生住正
定故故
已説修行信心分次説勸修利益分
本曰。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。若
有衆生欲於如來甚深境界得生正信
遠離誹謗入大乘道。當持此論思量修習。
究竟能至無上之道。若人聞是法已不生
怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸佛之
所授記。假使有人能化三千大千世界滿
中衆生令行十善。不如有人於一食頃
正思此法。過前功徳不可爲喩。復次若人
受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功徳
無量無邊不可得説。假令十方一切諸佛。
各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不
能盡何。以故。謂法性功徳無有盡故。此人
功徳亦復如是無有邊際。其有衆生於此
論中。毀謗不信所獲罪報。經無量劫受大
苦惱。是故衆生但應仰信不應誹謗。以深
自害亦害他人。斷絶一切三寶之種。以一
切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因
之修行入佛智故。當知過去菩薩已依此
法得成淨信。現在菩薩今依此法得成淨
信。未來菩薩當依此法得成淨信。是故衆
生應勤修學
論曰。就此文中即有八門。云何爲八。一者
擧前所説總結門。二者擧益勸人令修門。三
者顯離疑信功徳門。四者比類爲對示勝門。
五者擧受持功讃揚門。六者擧誹謗過令怖
門。七者殊勝廣説離謗門。八者總結修行勸
人門。是名爲八。言擧前所説總結門者。謂
以一總字總結八種摩訶衍故。何故。餘法
略不結焉。所謂擧本攝其末故。如本如是
摩訶衍諸佛祕藏我已總説故。言擧益勸人
令修門者。所謂集成行因之海。而爲莊嚴
法身之果。受持此論思惟義理。常恒相續
不斷絶故。如本若有衆生欲於如來甚深
境界得生正信遠離誹謗入大乘道當
持此論思量修習究竟能至無上之道故。
言顯離疑信功徳門者。謂有衆生聞此摩
訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦
不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。
發決定心發堅固心。發尊重心發愛信心。
當知是人實眞佛子。不斷法種不斷僧種。
不斷佛種常恒相續。轉轉増長盡於未來。
亦爲諸佛親所授記。亦爲一切無量菩薩
之所護念故。如本若人聞是法已不生怯
弱。當知是人定紹佛種必爲諸佛之所授
記故。言比類爲對示勝門者。謂若有人能
善攝化三千大千世界中遍滿衆生。皆悉無
餘令行十善。或有衆生於一食＊頃。於此
甚深法觀察思量。若挍量此二人功徳。彼
第一人所得功徳甚極微少。譬如芥子碎作
百分一分之量。此第二人所得功徳甚極廣
大。譬如碎十方世界微塵數量故。如本假
使有人能化三千大千世界滿中衆生令
行十善不如有人於一食＊頃正思此法
過前功徳不可爲喩故。言擧受持功讃揚
門者。謂若有人受持此論觀察義理。若一
日若一夜。中間所得功徳無量無邊。不可言
説不可思量。若假使十方三世一切諸佛。
若十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵
數舌。各各皆悉於十方世界微塵數之量不
可説劫。讃揚其人所有功徳亦不能盡。所
以者何。法身眞如之功徳。等虚空界無邊
際故。何況凡夫二乘之人能稱歎之。一日一
夜不多中間受持人。尚所得功徳不可思議。
何況若二日若三日若四日乃至百日中。受
持讀誦思惟觀察。不可思議不可思議。不可
説中不可説故。如本復次若人受持此論觀
察修行若一日若一夜所有功徳無量無邊
不可得説。假令十方一切諸佛各於無量
無邊阿僧祇劫歎其功徳亦不能盡。何以
故。謂法性功徳無有盡故。此人功徳亦復
如是無有邊際故。言擧誹謗過令怖門者。
謂有衆生於此論教生不信心破謗不行。
如是衆生所得罪報。於諸不可説不可説劫
中。受苦中之重大苦故。如本其有衆生
於此論中毀謗不信所獲罪報經無量劫
受大苦惱故。是故衆生但應仰信不應誹
謗者。即是總結上説決擇。勸請行者。自此
已下作其因縁示重過失。謂此法中不信
誹謗。失自善根損他功徳。斷絶一切三寶
之種無續期故。如本以深自害亦害他人
斷絶一切三寶之種故。言殊勝廣説離謗
門者。謂十方三世諸如來。一切皆悉以摩訶
衍。爲其根本成正覺故。十方三世無量菩
薩。一切皆悉以摩訶衍。爲其根本具因海
故。如是重深摩訶衍法。若有衆生生不信
心諍論誹謗。如是衆生亦名斷伐一切諸
佛。亦名斷伐一切菩薩。亦名斷絶自如來
藏本覺佛故。如本以一切如來皆依此法
得涅盤故。一切菩薩因之修行入佛智故。
當知過去菩薩已依此法得成淨信現在
菩薩今依此法得成淨信未來菩薩當依
此法得成淨信故。是故衆生應勤修學者。
即是總結修行勸人門。應審思擇
已説勸修利益門。次説迴向遍布門
本曰　諸佛甚深廣大義　我今隨分總特説
　迴此功徳如法性　普利一切衆生界
論曰。就此一頌中即有三種門。云何名爲
三種門耶。一者攝前所説總結門。二者展舒
功徳令廣門。三者施於衆生普利門。是名爲
三。就初門中則有二種。云何爲二。一者通
總攝前所説門。二者顯示能説字相門。如其
次第應審觀察。諸佛甚深廣大義者。即是通
總攝前所説門。所謂通攝三十三種本數法
故。此義云何。言諸佛者。則是不二摩訶衍
法。所以者何。此不二法形於彼佛其徳勝
故。大本花嚴契經中作如是説。其圓圓海
得諸佛勝。故其一切佛不能成就圓圓
海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作如是
説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間
攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。
盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故
無過。言甚深者。即是兩重八種摩訶衍之
本法。以何義故名爲甚深。如是兩重摩訶
衍法。能入門望極甚深故。以此義故立甚
深稱。應審思擇言廣大義者。即是兩重能
入門法。以何義故名廣大義。如是兩重能
入門法。皆悉各各能廣自法。能大自法。能
爲自法。作名義故。以此義故建立廣大義
名字焉。已説通總攝前所説門。次説顯示
能説字相門。言我今隨分總持説者。即是顯
示能説字相門。謂以總字通持一切種種
説故。立義分中摩訶衍者總。即是此焉歟。
何故一字通持諸説。爲欲顯示摩訶衍論
如意論故。已説攝前所説總結門。次説展
舒功徳令廣門。言迴此功徳如法性者。即是
展舒功徳令廣門。謂自所作之功徳迴向三
處故。云何爲三。一者眞如。二者一心法。三
者本覺佛性。是名爲三。以何義故迴向三
處。謂爲欲自所作功徳令平等故迴向眞
如。或爲欲自所作功徳令廣大故迴向一
心。或爲欲自所作功徳令明了故迴向本
覺應如是知應如是觀。如是迴向有何利
益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴
向法門亦如是故。又譬如用一注水置大
海中。所置水注與彼大海等無差別。迴向
法門亦如是故。又譬如破一小有即便與
大虚空等無差別。迴向法門亦如是故。已
説展舒功徳令廣門。次説施於衆生普利門。
言普利一切衆生界者。則是施於衆生普利
門。謂擧廣大圓滿功徳。周遍利益衆生界故
    歡喜大士至心勸無量佛子衆海中
    我已超毛頭三角過於生死之四根
    第一無數粗滿訖第二僧祇始入無
    如宜汝等諸佛子以於左右之兩手
    捧於本釋之明鏡臨七識散慮之面
    見六塵境界之垢洗法執人我之咎
    汝等佛子若如是法身應化之三身
    如舒伊字圓現前常樂我淨之四徳
    如入達池具出生我從四王自在處
    下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海
    總有一百洛叉數如是諸經眞實法
    無量無邊差別義摩訶衍論立義中
    該攝安立具足説有善男子善女人
    若自手捧斯論卷名捧百洛叉經者
    若自口經誦本分名誦百洛叉經者
    此人所得之功徳十方世界微塵數
    諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
    如是微塵數劫中不息稱説不能盡
    何況觀察其義理思惟文下之所詮
    有善男子善女人生不信心謗斯論
    此人所得之罪業十方世界微塵數
    諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相
    如是微塵數劫中不息説過不能盡
    是人往罪滅無所一切諸佛不能救
    是故行者歸本原當依斯論應修行
    實不可生不信心誹謗甚深大乘教
    當願此勸遠流布遍於重重不説刹
釋摩訶衍論卷第十

Footnote:

660 661 662 663 664 665 666 667 668 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]