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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32
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更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
我見故
已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
故。五種人見治障別相。文相明故不須重
釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
故
已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
無有自相可説。是故一切法從本已來。非
色非心非智非識非有非無畢竟不可説
相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
釋摩訶衍論卷第六
釋摩訶衍論卷第七
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
門
本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
因縁故能自發心。如是信心成就得發心
者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
薩發是心故。則得少分見於法身以見法
身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
於眞如法中深解現前所修離相。以知法
性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
一切種智。自然而有不思議業。能現十方
利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
其次第不超數量不過位地趣入義故。復
次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
如其次第應審思擇。就第一三種發心分
剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
解行發心。三者證發心故。就初門中即有
三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
就堪能發心故
已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
力故。言顯示修行功＊能門者。謂不定聚
種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
成就決定不退。四者法門名字契經中作如
是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
契經中作如是説。信心成就非遠非近非
無非有。非高非下非本非末。非去非來
非大非小。非三世非非三世非位非地。
非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
十善法。決定安立信成就處。是名十五異
説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
縁故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。具足十名無退失
故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。七者
名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
是名爲十。如本如是信心成就得發心者
入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
相應故
已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
而起小善根種子故。如本若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
無定心故。如本設有求大乘者根則不定
若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
耶。雖不能定。而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
惡因縁或便退失墮二乘地故
已説第一重二種門。次説第二重二種門。
言復次信成就發心者發何等心者。即是發
起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
一切衆生苦故故
已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
離念相者等虚空界無所不遍法界一相
即是如來平等法身依此法身説名本覺。
於下文中作如是説。二者深心樂集一切
諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
學諸善行故
已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
者揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
石等之所障。不能出現明白相故。是名
爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
淨故
已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
固不改似彼金故。言如方座無長短者。
當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
有覺心故有了別識似彼石故
已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
垢故
已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
故
已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
門。於此門中如其次第。法説合喩生行
者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
行以爲對治故
已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
歸順眞如法故故
已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
名爲四。如本略説方便有四種故。就第
一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
量。而不住道其最根本是故説言行根本方
便焉
已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
損滅不令増長故。如本二者能止方便謂
慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
隨順法性離諸過故者。總結其縁
已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
故信得増長乃能志求無上之道又因佛
法僧力所護故能消業障善根不退故。以
隨順法性離癡障故者。總結其縁
已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
此究竟寂滅故故
已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
法身以見法身故隨其願力能現八種
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
胎出家成道轉法輪入於涅盤故
已説顯示發心功徳門。次説＊揀擇上下顯
異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
＊揀異地上門。二者＊揀異具縛門。是名爲二。
言＊揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無
量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
微苦相應故故。言＊揀異具縛門者。所謂
初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
如本亦非業繋以有大願自在力故故
已説＊揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
十＊子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
契經中作如是説。十種安心決定不退無退
失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
定安住金剛位故。四者五明契經中作如
是説。十種定心非退非進。非來非去非出
非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
常住無闕事故。五者菩薩＊纓絡大本業契經
中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。自此七住已前名
爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
怠者恐怖令使勇猛故故
已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
釋摩訶衍論卷第七
釋摩訶衍論卷第八
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説解釋分。次説修行信心分
就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
當門者。其相云何
本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
行信心分
論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
欲彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
已信人直修行故。復次通利益故
已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
門
本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
薩衆。求學如實行故
論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
修行量故。如本云何修行故。就第三門中
即有三門。云何爲三。一者總答門。二者總
問門。三者廣答門。言總答門者。所謂總答
其所説故。如本略説信心有四種故。言總
問門者。所謂總問其所説故。如本云何爲
四故。就第三門中故有四種門。云何爲四。
一者信本令心平等門。二者信佛欣有功徳
門。三者信法精進修行門。四者信僧令心無
諍門。是名爲四。言信本令心平等門者。所
謂樂信爲自根本眞如理法。由無明力種
種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。如
本一者信根本所謂樂念眞如法故故。言
信佛欣有功徳門者。所謂樂信無上大覺如
來世尊。欣求所有無量無邊一切功徳故。如
本二者信佛有無量功徳常念親近供養恭
敬發起善根願求一切智故故。言信法精
進修行門者。所謂樂信三世諸佛。爲自恩
父爲自恩母爲自恩師。不能改壞不能
生滅。虚空金剛不動軌則。有不可思議中
不可思議殊勝利益。常恒轉轉於一切時
於一切處。修行一切助道品故。如本三者
信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。
言信僧令心無諍門者。所謂樂信一切無
量菩薩僧衆以兩勝行爲自内徳。若遠若近
隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。
至心聽受種種深法種種深經。種種深論種
種深理。種種妙事不斷絶故。如本四者信
僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩衆
求學如實行故故
已説信心品類分剖門。次説修行方便善巧
門
本曰。修行有五門能成此信。云何爲五。
一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五
者止觀門。云何修行施門。若見一切來求
索者。所有財物隨力施與。以自捨慳貪令
彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施
與無畏。若有衆生來求法者。隨己能解方
便爲説。不應貪求名利恭敬。唯念自利利
他迴向菩提故。云何修行戒門。所謂不殺
不盜不婬。不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠
離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者爲折
伏煩惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜。修習
少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚
愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏
嫌不令衆生妄起過罪故。云何修行忍
門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當
忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修
行進門。所謂於諸善事心不懈退。立志堅
強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虚受一
切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功
徳。自利利他速離衆苦。復次若人雖修行信
心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲
魔邪諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種
牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。
誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休廢。
得免諸障善根増長故。云何修行止觀門。
所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他
觀義故。所言觀者。謂分別因縁生滅相隨
順毘跋舍那觀義故。云何隨順以此二義漸
漸修習。不相捨離雙現前故。若修止者住
於靜處端坐正意。不依氣息不依形色不
依於空不依地水火風。乃至不依見聞覺
知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切
法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得
隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即
當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無
外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若
從坐起去來進止所作。於一切時常念方
便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住
故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧。深伏煩
惱信心増長速成不退。唯除疑惑不信誹
謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能
入。復次依是三昧故。則知法界一相。謂一
切諸佛法身。與衆生身平等無二。即名一
行三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行。漸
漸能生無量三昧
論曰。就此文中即有五門。云何爲五。一者
總標答前所問門。二者通達總問所説門。三
者略答建立門數門。四者略問廣答散説門。
五者讃歎三昧殊勝門。是名爲五。言總標答
前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修
行有五門能成此信故。言通達總問所説
門者。所謂總問其所説故。如本云何爲五
故。言略答建立門數門者。所謂建立大門
數故。如本一者施門二者戒門三者忍門四
者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂
修行六度次第法如是故。次就略問廣答散
説門中。故有五門故。故有五門應審觀察。
此五種門中各各具二門。云何爲二。一者
略問門。二者廣答門。是名爲二。如其次第
不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言
云何修行施門者。即是略問門。所謂開問。
故後後諸門應如是知。就廣答門中即有
三種施。云何爲三。一者財物施。二者隨應施。
三者教法施。言財物施者。所謂若有衆生
來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。
皆悉施與無所顧惜故。何等物名爲財物耶
有幾種物。所謂有二種財物故。云何爲二。
一者内物。二者外物。是名爲二。就内物中亦
有二種。云何爲二。一者無色。二者有色。言
無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若
有衆生來到我所乞我心識。則便不惜隨
時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。隨
其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨
時施與令彼歡喜。是名爲二種内財物。就
外物中亦有二種。云何爲二。一者有識。二
者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言
無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有
衆生來到我所乞此等物。即便不惜隨時
施與令彼歡喜。是名爲二種外財物。如本
若見一切來求索者所有財物隨力施與以
自捨慳貪令彼歡喜故。已説財物施。次説
隨應施。云何名爲隨應施耶。謂或有衆生
五根壞失不能具足。或有衆生病苦無量
不得安隱或有衆生其心愚癡不能明了。
行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。
隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。
除彼苦惱令歡喜故。是故説言隨應施焉
如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與
無畏故。已説隨應施。次説教法施。云何名
爲教法施耶。謂有衆生若時不時若親不
親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。
若惡不惡若人不人。如是等類來到我所。
欲求法時則便不惜。發起無量無邊廣大
圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐増
智慧攝取彼人不墮惡道。令到無上大菩
提故。是故説言教法施焉。如本若有衆生
來求法者隨己能解方便爲説不應貪求
名利恭敬唯念自利利他迴向菩提故故
已説修行施門。次説修行戒門。就此門中
則有四門。云何爲四。一者建立戒相標宗
門。二者成就戒品勝處門。三者具足戒行不
輕門。四者守護不令誹謗門。是名爲四。言
建立戒相標宗門者。所謂建立十種清淨防
轉戒故。如本云何修行戒門所謂不殺不
盜不婬不兩舌不惡口不妄語不綺語遠離貪
嫉欺詐諂曲瞋恚邪見故。言成就戒品勝處
門者所謂若爲具足戒品。常當遠離散亂
雜處。常當親近寂靜勝處。安住其中不
捨離故。如本若出家者爲折伏煩惱故亦
應遠離憒閙常處寂靜故。言具足戒行不
輕門者。所謂修行種種妙行起深信心。不
得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少
欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧
改悔不得輕於如來所制禁戒故。言守護
不令誹謗門者。所謂護持佛眼睛戒。終不
破失具足自利。種種放逸譏嫌衆生。不令
發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺
海故。如本當護譏嫌不令衆生妄起過
罪故故
已説修行戒門。次説修行忍門。就此門中
即有二門。云何爲二。一者顯示略忍伏我
門。二者顯示廣忍無我門。是名爲二。言顯
示略忍伏我門者。所謂若有衆生。造作惡
阿世耶之境令惱我心。行者爾時其心能忍
不動惱故。如本云何修行忍門所謂應
忍他人之惱心不懷報故。言顯示廣忍無
我門者。所謂或有衆生。以飮食衣服等種
種財物。施與我所利益歡樂。或有衆生。以
劍杖等種種怖相來到我所。損滅我依正
令不得自在。或有衆生。以麁惡誹謗等種
種穢語。若遠若近毀嫌於我。或有衆生。以
正住等種種之徳讃歎我身。於如是等種
種事中。其心平等堅固不動。如須彌故。如
本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故
故
已説修行忍門。次説修行進門。就此門中
則有二門。云何爲二。一者通示修行精進
門。二者別釋修行精進門。言通示修行精進
門者。所謂於諸種種妙事其心轉勝。勤欲
精進終不息故。如本云何修行進門所謂
於諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱
故。就別釋修行精進門中故有二門。云何
爲二。一者無障修行精進門。二者有障修行
精進門。言無障修行精進門者。所謂行者
作如是念。我從無始過去時來。唯受虚妄
不實身心。都不能受金剛不壞之身心者
無餘因縁。唯妙行中不勤行故。我若懈怠
如前不行。向未來去。亦復受都無有利
益虚妄身心。無出離期。我自身尚不得出
離都失自利。何況救濟所餘種種有苦衆
生具足利他。作是念已。即便發起大精進
心。修行行因之海。莊嚴滿徳之果。建立兩
利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虚
受一切身心大苦無有利益是故應勤修
諸功徳自利利他速離衆苦故。言有障修
行精進門者。所謂若有衆生。有無始過去
之餘業障故。爲魔外道及惡鬼神之所惱
亂不能修行。或有衆生。爲現在世種種事
務之所牽纒不能修行。或有衆生。爲一
切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是
等諸衆生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見
文教説相。而不能勤修行生厭求心。然若
其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任
心。業障之海漸漸波息。功徳之岳彌彌峯高。
八風不飄。九結不縛故。如本復次若人雖
修行信心以從先世來多有重罪惡業障
故爲魔邪諸鬼之所惱亂或爲世間事務
種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多
障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸
佛誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休
廢得免諸障善根増長故故
已説修行精進門。次説修行止觀門。就此
門中即有四門。云何爲四。一者總標總釋
止輪門。二者總標總釋觀輪門。三者略釋決
擇隨順門。四者廣釋決擇止輪門。是名爲四。
言總標總釋止輪門者。謂止慮知之心。礙
散亂之思。安住於一中寂靜性。不出於一
切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。如本云
何修行止觀門所言止者謂止一切境界
相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀
輪門者。謂明＊揀擇因縁之道理。審分別無
常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀
阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因縁
生滅相隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋
決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時
中彼定即順。具足具足不離轉故。如本云何
隨順以此二義。漸漸修習不相捨離雙現前
故故。就廣釋決擇止輪門中＊即有四門。云
何爲四。一者成就止輪因縁門。二者直示修
行止輪門。三者修行止輪得益門。四者＊揀入
不入分際門。是名爲四。就第一成就止輪
因縁門中。＊即有十五種。云何爲十五。一者
住處寂靜因縁。二者獨一不共因縁。三者所
居方善因縁。四者衣服具足因縁。五者飮食
具足因縁。六者結界護淨因縁。七者舍宅造
立因縁。八者言語不出因縁。九者坐像造立
因縁。十者坐其座中因縁。十一者出入時節
因縁。十二者知識善友因縁。十三者印知邪
正因縁。十四者植善林樹因縁。十五者字輪
服膺因縁。是名十五種大因縁言住處寂靜
因縁者。謂若爲修彼止輪門。居山林等空
閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散
亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因
縁者。謂若爲修彼止輪門。一界内中二人
共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所
居方善因縁者。謂若爲修彼止輪門。居止
東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者
何。有覺輪故。言衣服具足因縁者。謂若爲
修彼止輪門。必當用三種衣故。云何爲
三。一者黄色。二者赤色。三者白色。如是三
衣一時用故。所以者何。毘叉羅虫不能入
故。言飮食具足因縁者。謂若爲修彼止輪
門。必當用乾練伽摩伊陀。耶所餘穀等不
能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性
故
復次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自
中。無有定故。言結界護淨因縁者。謂若爲
修彼止輪門。離自居室一倶盧舍量中。誦
一百十遍大神呪。其相云何。謂即誦呪言
咃那羅帝 婆叉尼 阿摩㖿迦陀帝
婆婆阿阿婆婆
陀 闍佉那 鄔呵伊陀
帝 奄奄奄奄帝 哆跋陀陀㖿 摩那尸只
帝 奢陀尼筏 叉羅尼鳩訶阿訶鳩多㕧
奄
陀陀帝 摩訶伽耶帝 摩訶阿伽耶
帝 鍵多尼 阿羅羅羅＊羅羅＊羅羅＊羅羅
＊羅羅阿帝娑婆呵
若誦此呪已訖。即便結界護淨。所以者何。
種種毒類不能入故。言舍宅造立因縁者。
謂若爲造修定舍宅。當具十事。云何爲十。
一者門戸事。唯向東方非餘方故。二者高
下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。於
一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。
五者作物事。唯用五種非餘種故。云何爲
五。一者金二者銀三者銅四者鐵五者松木。
是名爲五。六者戸塌事。等其地量無差
別故。七者戸重事。重十戸故。八者戸樞事。
無音聲故。九者壁牆事。其高一丈重十重
故。十者出入事。彼諸戸中各誦呪故。其相云
何。謂若爲出。即誦呪言
喃
㖡帝 摩訶鳩毘那呵 阿羅婆提 陀
陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮＊娑
諾帝
婆枳摩毘摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼
尸枳＊娑婆呵
若此神呪誦一千遍。即便順時皆悉開通。若
爲入時。＊即誦呪言
南無喃枳那 南無筏尸陀 南無諵阿帝
南無諵阿唎那 南無鍵陀尼娑婆呵
若此神呪誦一千五百遍已訖。即便順時皆
悉開閉。言言語不出因縁者。謂若爲修彼
止輪門。於一切時於一切處不出言故。所
以者何。隨其言説心識出故。言坐像造立
因縁者。謂若爲造修定坐像。當具五事。云
何爲五。一者作物事。用松木故。二者高量
事。如自身半不増減故。三者方角事。於一
方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非
餘方故五者坐上具事。唯用黄陀羅帝及黄
坐具故。是名爲五。言坐其座中因縁者。謂
若爲修彼止輪門。當具十事坐其座中。云
何爲十。一者足等事。兩膝末中其兩母指。
互相契當令無差故。二者膝等事。兩膝平攝
令無差故。三者腰端事。其腰端直無
故。四者手累事。兩手相對右手爲下左手爲
上。左手爲下右手爲上。經一日已互互易
變不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸
端事。其頸之質端直不動定建立故。六者面
端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者
口相事。其口之相不癀不狹開中間故。八
者鼻相事。出其氣息令無差違不出一
故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒
故。十者止眼事。置其眼處安置大虚空字
輪中。恒不離故。是名爲十。言出入時節因
縁者。謂若爲修彼止輪門。唯用辰及午之
二時。此餘時中不出入故。言知識善友因
縁者。謂若爲修彼止輪門。深智慧人以爲
友故。言印知邪正因縁者。謂若爲修彼止
輪門。隨至像量須金剛印。＊即便了知邪
及正故相。其云何。謂＊即誦呪言
坦咥咃
那鄔陀帝 婆羅枳陀尼 遮㕧
哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵
若此神呪誦四千六百五十遍已訖。即彼像
中付二字輪謂。若邪人付邪字輪。若正直人
付正字輪。以之爲別。言植善林樹因縁者。
謂若爲修彼止輪門人。自室前中植二種
大吉祥草故。云何爲二。一者松木。二者石
榴木。是名爲二言字輪服膺因縁者。謂若
爲修彼止輪門人。必當服
字輪而已。
服何處耶。謂方寸處故。以何義故必付此
輪。謂此字輪三世諸佛無量無邊一切菩薩。
大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。此
因縁故爲修止人當付此輪。如是因縁雖
有無量。而今此摩訶衍論中。明第一因縁。
不明餘者。擧初攝後故。如是而已。如本
若修止者住於靜處故
已説成就止輪因縁門。次説直示修行止輪
門。就此門中則有七門。云何爲七。一者存
心決定門。不生不滅。眞空理中其心定故。如
本端坐正意故。二者不著身體門。能善通達
此身空無。其本自性不可得故。如本不依
氣息不依形色不依於空不依地水火
風故。三者不著心識門。能善通達慮知之
心。自性空無無所有故。如本乃至不依見
聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想故。
自此已下作其身心空無因縁。如本以一
切法本來無相念念不生念念不滅亦不得
隨心外念境界故。四者不著不著門。能遣
之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者
集散會一門。攝散動心置一中故。如本心
若馳散即當攝＊來住於正念故。六者顯示
正念門。顯示諸法唯一心故。如本是正念
者當知唯心無外境界即復此心亦無自
相念念不可得故。七者不離恒行門。如是定
心於一切時於一切處。常恒相續不捨離
故。如本若從坐起去來進止所作於一切
時常念方便隨順觀察故
已説直示修行止輪門。次説修行止輪得益
門。謂若有人能修此定。漸漸轉轉。竭煩惱
海崩業障岳。入眞如定達一切法到不
退故。如本久習淳熟其心得住以心住故
漸漸猛利隨順得入眞如三昧深伏煩惱
信心増長速成不退故
已説修行止輪得益門。次説簡入不入分際
門。就此門中即有二意。云何爲二。一者入
趣意。二者不入意。言入趣意者。所謂或有
衆生趣入深法心無所疑。或有衆生聞甚
深法。其心決定不生不信。或有衆生聞甚
深法。即便尊重不生誹謗。或有衆生無重
業障。或有衆生無我慢心。或有衆生無懈
怠心。如是六人入佛種性決定不疑。是名
入趣意焉。言不入意者所謂若有衆生此
六相違。永斷絶三寶之種子。決定不疑。是
名不入意焉。如本唯除疑惑不信誹謗重
罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故
已説略問廣答散説門。次説讃歎三昧殊
勝門。就此門中則有二門。云何爲二。一者
體大無邊殊勝門。二者眷屬無盡殊勝門。是
名爲二。言體大無邊殊勝門者。修此三昧
通達一切無量諸佛法。同體一相無差別
故。如本復次依此三昧故則知法界一相
謂一切諸佛法身與衆生身平等無二＊即
名一行三昧故。言眷屬無盡殊勝門者。所
謂即是眞如三昧。能爲一切無量無邊金剛
三昧作正根本。而能出生増長故。如本當
知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無
量三昧故
釋摩訶衍論卷第八
釋摩訶衍論卷第九
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説修行方便善巧門。次説廣釋魔事對治
門
本曰 或有衆生無善根力。則爲諸魔外
道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或
現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不
爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好
具足。若説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進
禪定智慧。或説平等空無相無願無怨無親
無因無果畢竟空寂是眞涅盤。或令人知
宿命過去之事。亦知未來之事得他心智。
辯才無礙。能令衆生貪著世間名利之事。又
令使人數瞋數喜性無常准。或多慈愛多
睡多病。其心懈怠或卒起精進。後便休廢生
於不信。多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。
若著世事種種牽纒。亦能使人得諸三昧。
少分相似皆是外道所得非眞三昧。或復令
人若一日若二日若三日乃至七日。住於定
中得自然香美飮食。身心適悦不飢不渇。
使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少
顏色變異。以是義故。行者常應智慧觀察勿
令此心墮於邪網。當勤正念。不取不著則
能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不
離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。
眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出
定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫
不習此三昧法。得入如來種性。無有是
處。以修世間諸禪三昧多起味著依於我
見。繋屬三界與外道共。若離善知識所護。
則起外道見故
論曰。即此門中自有二門。云何爲二。一者
略説略示總持門。二者廣説廣示散剖門。第
一門中即有五門。云何爲五。一者衆生勝劣
不同門。二者能作障礙假人門。三者顯示所
作業用門。四者顯示對治行法門。五者顯示
因治之力得益門。是名爲五。言衆生勝劣不
同門者。二種衆生各不同故。云何爲二一者
因縁具足衆生。二者因縁闕失衆生。具衆生
者具五事故。闕衆生者。闕四事故。云何
五具。一者信具深愛樂故。二者人具。能守護
故。三者法具。能善通達邪正區故。四者時
具。隨應當故。五者性具有眞性故是名爲
五。若有衆生具此五事終無障礙。云何四
闕謂與彼前四相違故。若有衆生雖有眞
性。闕此四事終無離障。今此文中取闕應
知。如本或有衆生無善根力故
已説衆生勝劣不同門。次説能作障＊礙假
人門。作障假人雖有無量而不出四。云何
爲四。一者魔。二者外道。三者鬼。四者神。是
名爲四。所言魔者。四種大魔三萬二千眷屬
魔衆。言外道者。九十六種諸大外道。九萬
三千眷屬外道。所言鬼者。十種大鬼。五萬一
千三百二種諸眷屬鬼。所言神者。十五大神
五萬一千三百二種諸眷屬神。如是諸類一
住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
我見故
已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
故。五種人見治障別相。文相明故不須重
釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
故
已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
無有自相可説。是故一切法從本已來。非
色非心非智非識非有非無畢竟不可説
相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
釋摩訶衍論卷第六
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
門
本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
因縁故能自發心。如是信心成就得發心
者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
薩發是心故。則得少分見於法身以見法
身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
於眞如法中深解現前所修離相。以知法
性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
一切種智。自然而有不思議業。能現十方
利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
其次第不超數量不過位地趣入義故。復
次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
如其次第應審思擇。就第一三種發心分
剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
解行發心。三者證發心故。就初門中即有
三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
就堪能發心故
已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
力故。言顯示修行功＊能門者。謂不定聚
種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
成就決定不退。四者法門名字契經中作如
是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
契經中作如是説。信心成就非遠非近非
無非有。非高非下非本非末。非去非來
非大非小。非三世非非三世非位非地。
非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
十善法。決定安立信成就處。是名十五異
説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
縁故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。具足十名無退失
故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。七者
名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
是名爲十。如本如是信心成就得發心者
入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
相應故
已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
而起小善根種子故。如本若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
無定心故。如本設有求大乘者根則不定
若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
耶。雖不能定。而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
惡因縁或便退失墮二乘地故
已説第一重二種門。次説第二重二種門。
言復次信成就發心者發何等心者。即是發
起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
一切衆生苦故故
已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
離念相者等虚空界無所不遍法界一相
即是如來平等法身依此法身説名本覺。
於下文中作如是説。二者深心樂集一切
諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
學諸善行故
已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
者揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
石等之所障。不能出現明白相故。是名
爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
淨故
已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
固不改似彼金故。言如方座無長短者。
當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
有覺心故有了別識似彼石故
已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
垢故
已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
故
已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
門。於此門中如其次第。法説合喩生行
者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
行以爲對治故
已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
歸順眞如法故故
已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
名爲四。如本略説方便有四種故。就第
一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
量。而不住道其最根本是故説言行根本方
便焉
已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
損滅不令増長故。如本二者能止方便謂
慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
隨順法性離諸過故者。總結其縁
已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
故信得増長乃能志求無上之道又因佛
法僧力所護故能消業障善根不退故。以
隨順法性離癡障故者。總結其縁
已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
此究竟寂滅故故
已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
法身以見法身故隨其願力能現八種
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
胎出家成道轉法輪入於涅盤故
已説顯示發心功徳門。次説＊揀擇上下顯
異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
＊揀異地上門。二者＊揀異具縛門。是名爲二。
言＊揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無
量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
微苦相應故故。言＊揀異具縛門者。所謂
初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
如本亦非業繋以有大願自在力故故
已説＊揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
十＊子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
契經中作如是説。十種安心決定不退無退
失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
定安住金剛位故。四者五明契經中作如
是説。十種定心非退非進。非來非去非出
非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
常住無闕事故。五者菩薩＊纓絡大本業契經
中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。自此七住已前名
爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
怠者恐怖令使勇猛故故
已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
釋摩訶衍論卷第七
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説解釋分。次説修行信心分
就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
當門者。其相云何
本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
行信心分
論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
欲彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
已信人直修行故。復次通利益故
已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
門
本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
薩衆。求學如實行故
論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
修行量故。如本云何修行故。就第三門中
即有三門。云何爲三。一者總答門。二者總
問門。三者廣答門。言總答門者。所謂總答
其所説故。如本略説信心有四種故。言總
問門者。所謂總問其所説故。如本云何爲
四故。就第三門中故有四種門。云何爲四。
一者信本令心平等門。二者信佛欣有功徳
門。三者信法精進修行門。四者信僧令心無
諍門。是名爲四。言信本令心平等門者。所
謂樂信爲自根本眞如理法。由無明力種
種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。如
本一者信根本所謂樂念眞如法故故。言
信佛欣有功徳門者。所謂樂信無上大覺如
來世尊。欣求所有無量無邊一切功徳故。如
本二者信佛有無量功徳常念親近供養恭
敬發起善根願求一切智故故。言信法精
進修行門者。所謂樂信三世諸佛。爲自恩
父爲自恩母爲自恩師。不能改壞不能
生滅。虚空金剛不動軌則。有不可思議中
不可思議殊勝利益。常恒轉轉於一切時
於一切處。修行一切助道品故。如本三者
信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。
言信僧令心無諍門者。所謂樂信一切無
量菩薩僧衆以兩勝行爲自内徳。若遠若近
隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。
至心聽受種種深法種種深經。種種深論種
種深理。種種妙事不斷絶故。如本四者信
僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩衆
求學如實行故故
已説信心品類分剖門。次説修行方便善巧
門
本曰。修行有五門能成此信。云何爲五。
一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五
者止觀門。云何修行施門。若見一切來求
索者。所有財物隨力施與。以自捨慳貪令
彼歡喜。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任施
與無畏。若有衆生來求法者。隨己能解方
便爲説。不應貪求名利恭敬。唯念自利利
他迴向菩提故。云何修行戒門。所謂不殺
不盜不婬。不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠
離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者爲折
伏煩惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜。修習
少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚
愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏
嫌不令衆生妄起過罪故。云何修行忍
門。所謂應忍他人之惱心不懷報。亦當
忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修
行進門。所謂於諸善事心不懈退。立志堅
強遠離怯弱。當念過去久遠已來。虚受一
切身心大苦無有利益。是故應勤修諸功
徳。自利利他速離衆苦。復次若人雖修行信
心。以從先世來多有重罪惡業障故。爲
魔邪諸鬼之所惱亂。或爲世間事務種種
牽纒。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。
是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。
誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休廢。
得免諸障善根増長故。云何修行止觀門。
所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他
觀義故。所言觀者。謂分別因縁生滅相隨
順毘跋舍那觀義故。云何隨順以此二義漸
漸修習。不相捨離雙現前故。若修止者住
於靜處端坐正意。不依氣息不依形色不
依於空不依地水火風。乃至不依見聞覺
知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切
法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得
隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即
當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無
外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若
從坐起去來進止所作。於一切時常念方
便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住
故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧。深伏煩
惱信心増長速成不退。唯除疑惑不信誹
謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能
入。復次依是三昧故。則知法界一相。謂一
切諸佛法身。與衆生身平等無二。即名一
行三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行。漸
漸能生無量三昧
論曰。就此文中即有五門。云何爲五。一者
總標答前所問門。二者通達總問所説門。三
者略答建立門數門。四者略問廣答散説門。
五者讃歎三昧殊勝門。是名爲五。言總標答
前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修
行有五門能成此信故。言通達總問所説
門者。所謂總問其所説故。如本云何爲五
故。言略答建立門數門者。所謂建立大門
數故。如本一者施門二者戒門三者忍門四
者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂
修行六度次第法如是故。次就略問廣答散
説門中。故有五門故。故有五門應審觀察。
此五種門中各各具二門。云何爲二。一者
略問門。二者廣答門。是名爲二。如其次第
不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言
云何修行施門者。即是略問門。所謂開問。
故後後諸門應如是知。就廣答門中即有
三種施。云何爲三。一者財物施。二者隨應施。
三者教法施。言財物施者。所謂若有衆生
來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。
皆悉施與無所顧惜故。何等物名爲財物耶
有幾種物。所謂有二種財物故。云何爲二。
一者内物。二者外物。是名爲二。就内物中亦
有二種。云何爲二。一者無色。二者有色。言
無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若
有衆生來到我所乞我心識。則便不惜隨
時施與令彼歡喜若有衆生來到我所。隨
其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨
時施與令彼歡喜。是名爲二種内財物。就
外物中亦有二種。云何爲二。一者有識。二
者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言
無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有
衆生來到我所乞此等物。即便不惜隨時
施與令彼歡喜。是名爲二種外財物。如本
若見一切來求索者所有財物隨力施與以
自捨慳貪令彼歡喜故。已説財物施。次説
隨應施。云何名爲隨應施耶。謂或有衆生
五根壞失不能具足。或有衆生病苦無量
不得安隱或有衆生其心愚癡不能明了。
行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。
隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。
除彼苦惱令歡喜故。是故説言隨應施焉
如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與
無畏故。已説隨應施。次説教法施。云何名
爲教法施耶。謂有衆生若時不時若親不
親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。
若惡不惡若人不人。如是等類來到我所。
欲求法時則便不惜。發起無量無邊廣大
圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐増
智慧攝取彼人不墮惡道。令到無上大菩
提故。是故説言教法施焉。如本若有衆生
來求法者隨己能解方便爲説不應貪求
名利恭敬唯念自利利他迴向菩提故故
已説修行施門。次説修行戒門。就此門中
則有四門。云何爲四。一者建立戒相標宗
門。二者成就戒品勝處門。三者具足戒行不
輕門。四者守護不令誹謗門。是名爲四。言
建立戒相標宗門者。所謂建立十種清淨防
轉戒故。如本云何修行戒門所謂不殺不
盜不婬不兩舌不惡口不妄語不綺語遠離貪
嫉欺詐諂曲瞋恚邪見故。言成就戒品勝處
門者所謂若爲具足戒品。常當遠離散亂
雜處。常當親近寂靜勝處。安住其中不
捨離故。如本若出家者爲折伏煩惱故亦
應遠離憒閙常處寂靜故。言具足戒行不
輕門者。所謂修行種種妙行起深信心。不
得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少
欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧
改悔不得輕於如來所制禁戒故。言守護
不令誹謗門者。所謂護持佛眼睛戒。終不
破失具足自利。種種放逸譏嫌衆生。不令
發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺
海故。如本當護譏嫌不令衆生妄起過
罪故故
已説修行戒門。次説修行忍門。就此門中
即有二門。云何爲二。一者顯示略忍伏我
門。二者顯示廣忍無我門。是名爲二。言顯
示略忍伏我門者。所謂若有衆生。造作惡
阿世耶之境令惱我心。行者爾時其心能忍
不動惱故。如本云何修行忍門所謂應
忍他人之惱心不懷報故。言顯示廣忍無
我門者。所謂或有衆生。以飮食衣服等種
種財物。施與我所利益歡樂。或有衆生。以
劍杖等種種怖相來到我所。損滅我依正
令不得自在。或有衆生。以麁惡誹謗等種
種穢語。若遠若近毀嫌於我。或有衆生。以
正住等種種之徳讃歎我身。於如是等種
種事中。其心平等堅固不動。如須彌故。如
本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故
故
已説修行忍門。次説修行進門。就此門中
則有二門。云何爲二。一者通示修行精進
門。二者別釋修行精進門。言通示修行精進
門者。所謂於諸種種妙事其心轉勝。勤欲
精進終不息故。如本云何修行進門所謂
於諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱
故。就別釋修行精進門中故有二門。云何
爲二。一者無障修行精進門。二者有障修行
精進門。言無障修行精進門者。所謂行者
作如是念。我從無始過去時來。唯受虚妄
不實身心。都不能受金剛不壞之身心者
無餘因縁。唯妙行中不勤行故。我若懈怠
如前不行。向未來去。亦復受都無有利
益虚妄身心。無出離期。我自身尚不得出
離都失自利。何況救濟所餘種種有苦衆
生具足利他。作是念已。即便發起大精進
心。修行行因之海。莊嚴滿徳之果。建立兩
利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虚
受一切身心大苦無有利益是故應勤修
諸功徳自利利他速離衆苦故。言有障修
行精進門者。所謂若有衆生。有無始過去
之餘業障故。爲魔外道及惡鬼神之所惱
亂不能修行。或有衆生。爲現在世種種事
務之所牽纒不能修行。或有衆生。爲一
切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是
等諸衆生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見
文教説相。而不能勤修行生厭求心。然若
其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任
心。業障之海漸漸波息。功徳之岳彌彌峯高。
八風不飄。九結不縛故。如本復次若人雖
修行信心以從先世來多有重罪惡業障
故爲魔邪諸鬼之所惱亂或爲世間事務
種種牽纒或爲病苦所惱有如是等衆多
障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸
佛誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休
廢得免諸障善根増長故故
已説修行精進門。次説修行止觀門。就此
門中即有四門。云何爲四。一者總標總釋
止輪門。二者總標總釋觀輪門。三者略釋決
擇隨順門。四者廣釋決擇止輪門。是名爲四。
言總標總釋止輪門者。謂止慮知之心。礙
散亂之思。安住於一中寂靜性。不出於一
切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。如本云
何修行止觀門所言止者謂止一切境界
相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀
輪門者。謂明＊揀擇因縁之道理。審分別無
常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀
阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因縁
生滅相隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋
決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時
中彼定即順。具足具足不離轉故。如本云何
隨順以此二義。漸漸修習不相捨離雙現前
故故。就廣釋決擇止輪門中＊即有四門。云
何爲四。一者成就止輪因縁門。二者直示修
行止輪門。三者修行止輪得益門。四者＊揀入
不入分際門。是名爲四。就第一成就止輪
因縁門中。＊即有十五種。云何爲十五。一者
住處寂靜因縁。二者獨一不共因縁。三者所
居方善因縁。四者衣服具足因縁。五者飮食
具足因縁。六者結界護淨因縁。七者舍宅造
立因縁。八者言語不出因縁。九者坐像造立
因縁。十者坐其座中因縁。十一者出入時節
因縁。十二者知識善友因縁。十三者印知邪
正因縁。十四者植善林樹因縁。十五者字輪
服膺因縁。是名十五種大因縁言住處寂靜
因縁者。謂若爲修彼止輪門。居山林等空
閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散
亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因
縁者。謂若爲修彼止輪門。一界内中二人
共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所
居方善因縁者。謂若爲修彼止輪門。居止
東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者
何。有覺輪故。言衣服具足因縁者。謂若爲
修彼止輪門。必當用三種衣故。云何爲
三。一者黄色。二者赤色。三者白色。如是三
衣一時用故。所以者何。毘叉羅虫不能入
故。言飮食具足因縁者。謂若爲修彼止輪
門。必當用乾練伽摩伊陀。耶所餘穀等不
能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性
故
復次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自
中。無有定故。言結界護淨因縁者。謂若爲
修彼止輪門。離自居室一倶盧舍量中。誦
一百十遍大神呪。其相云何。謂即誦呪言
婆婆阿阿婆婆
帝 奄奄奄奄帝 哆跋陀陀㖿 摩那尸只
帝 奢陀尼筏 叉羅尼鳩訶阿訶鳩多㕧
奄
帝 鍵多尼 阿羅羅羅＊羅羅＊羅羅＊羅羅
＊羅羅阿帝娑婆呵
若誦此呪已訖。即便結界護淨。所以者何。
種種毒類不能入故。言舍宅造立因縁者。
謂若爲造修定舍宅。當具十事。云何爲十。
一者門戸事。唯向東方非餘方故。二者高
下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。於
一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。
五者作物事。唯用五種非餘種故。云何爲
五。一者金二者銀三者銅四者鐵五者松木。
是名爲五。六者戸塌事。等其地量無差
別故。七者戸重事。重十戸故。八者戸樞事。
無音聲故。九者壁牆事。其高一丈重十重
故。十者出入事。彼諸戸中各誦呪故。其相云
何。謂若爲出。即誦呪言
喃
陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮＊娑
婆枳摩毘摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼
尸枳＊娑婆呵
若此神呪誦一千遍。即便順時皆悉開通。若
爲入時。＊即誦呪言
南無喃枳那 南無筏尸陀 南無諵阿帝
南無諵阿唎那 南無鍵陀尼娑婆呵
若此神呪誦一千五百遍已訖。即便順時皆
悉開閉。言言語不出因縁者。謂若爲修彼
止輪門。於一切時於一切處不出言故。所
以者何。隨其言説心識出故。言坐像造立
因縁者。謂若爲造修定坐像。當具五事。云
何爲五。一者作物事。用松木故。二者高量
事。如自身半不増減故。三者方角事。於一
方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非
餘方故五者坐上具事。唯用黄陀羅帝及黄
坐具故。是名爲五。言坐其座中因縁者。謂
若爲修彼止輪門。當具十事坐其座中。云
何爲十。一者足等事。兩膝末中其兩母指。
互相契當令無差故。二者膝等事。兩膝平攝
令無差故。三者腰端事。其腰端直無
故。四者手累事。兩手相對右手爲下左手爲
上。左手爲下右手爲上。經一日已互互易
變不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸
端事。其頸之質端直不動定建立故。六者面
端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者
口相事。其口之相不癀不狹開中間故。八
者鼻相事。出其氣息令無差違不出一
故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒
故。十者止眼事。置其眼處安置大虚空字
輪中。恒不離故。是名爲十。言出入時節因
縁者。謂若爲修彼止輪門。唯用辰及午之
二時。此餘時中不出入故。言知識善友因
縁者。謂若爲修彼止輪門。深智慧人以爲
友故。言印知邪正因縁者。謂若爲修彼止
輪門。隨至像量須金剛印。＊即便了知邪
及正故相。其云何。謂＊即誦呪言
坦咥咃
哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵
若此神呪誦四千六百五十遍已訖。即彼像
中付二字輪謂。若邪人付邪字輪。若正直人
付正字輪。以之爲別。言植善林樹因縁者。
謂若爲修彼止輪門人。自室前中植二種
大吉祥草故。云何爲二。一者松木。二者石
榴木。是名爲二言字輪服膺因縁者。謂若
爲修彼止輪門人。必當服
服何處耶。謂方寸處故。以何義故必付此
輪。謂此字輪三世諸佛無量無邊一切菩薩。
大恩師長大恩父母大恩天地大恩海故。此
因縁故爲修止人當付此輪。如是因縁雖
有無量。而今此摩訶衍論中。明第一因縁。
不明餘者。擧初攝後故。如是而已。如本
若修止者住於靜處故
已説成就止輪因縁門。次説直示修行止輪
門。就此門中則有七門。云何爲七。一者存
心決定門。不生不滅。眞空理中其心定故。如
本端坐正意故。二者不著身體門。能善通達
此身空無。其本自性不可得故。如本不依
氣息不依形色不依於空不依地水火
風故。三者不著心識門。能善通達慮知之
心。自性空無無所有故。如本乃至不依見
聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想故。
自此已下作其身心空無因縁。如本以一
切法本來無相念念不生念念不滅亦不得
隨心外念境界故。四者不著不著門。能遣
之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者
集散會一門。攝散動心置一中故。如本心
若馳散即當攝＊來住於正念故。六者顯示
正念門。顯示諸法唯一心故。如本是正念
者當知唯心無外境界即復此心亦無自
相念念不可得故。七者不離恒行門。如是定
心於一切時於一切處。常恒相續不捨離
故。如本若從坐起去來進止所作於一切
時常念方便隨順觀察故
已説直示修行止輪門。次説修行止輪得益
門。謂若有人能修此定。漸漸轉轉。竭煩惱
海崩業障岳。入眞如定達一切法到不
退故。如本久習淳熟其心得住以心住故
漸漸猛利隨順得入眞如三昧深伏煩惱
信心増長速成不退故
已説修行止輪得益門。次説簡入不入分際
門。就此門中即有二意。云何爲二。一者入
趣意。二者不入意。言入趣意者。所謂或有
衆生趣入深法心無所疑。或有衆生聞甚
深法。其心決定不生不信。或有衆生聞甚
深法。即便尊重不生誹謗。或有衆生無重
業障。或有衆生無我慢心。或有衆生無懈
怠心。如是六人入佛種性決定不疑。是名
入趣意焉。言不入意者所謂若有衆生此
六相違。永斷絶三寶之種子。決定不疑。是
名不入意焉。如本唯除疑惑不信誹謗重
罪業障我慢懈怠如是等人所不能入故
已説略問廣答散説門。次説讃歎三昧殊
勝門。就此門中則有二門。云何爲二。一者
體大無邊殊勝門。二者眷屬無盡殊勝門。是
名爲二。言體大無邊殊勝門者。修此三昧
通達一切無量諸佛法。同體一相無差別
故。如本復次依此三昧故則知法界一相
謂一切諸佛法身與衆生身平等無二＊即
名一行三昧故。言眷屬無盡殊勝門者。所
謂即是眞如三昧。能爲一切無量無邊金剛
三昧作正根本。而能出生増長故。如本當
知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無
量三昧故
釋摩訶衍論卷第八
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説修行方便善巧門。次説廣釋魔事對治
門
本曰 或有衆生無善根力。則爲諸魔外
道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或
現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不
爲惱。或現天像菩薩像。亦作如來像相好
具足。若説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進
禪定智慧。或説平等空無相無願無怨無親
無因無果畢竟空寂是眞涅盤。或令人知
宿命過去之事。亦知未來之事得他心智。
辯才無礙。能令衆生貪著世間名利之事。又
令使人數瞋數喜性無常准。或多慈愛多
睡多病。其心懈怠或卒起精進。後便休廢生
於不信。多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。
若著世事種種牽纒。亦能使人得諸三昧。
少分相似皆是外道所得非眞三昧。或復令
人若一日若二日若三日乃至七日。住於定
中得自然香美飮食。身心適悦不飢不渇。
使人愛著。或亦令人食無分齊乍多乍少
顏色變異。以是義故。行者常應智慧觀察勿
令此心墮於邪網。當勤正念。不取不著則
能遠離是諸業障。應知外道所有三昧。皆不
離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。
眞如三昧者。不住見相不住得相。乃至出
定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫
不習此三昧法。得入如來種性。無有是
處。以修世間諸禪三昧多起味著依於我
見。繋屬三界與外道共。若離善知識所護。
則起外道見故
論曰。即此門中自有二門。云何爲二。一者
略説略示總持門。二者廣説廣示散剖門。第
一門中即有五門。云何爲五。一者衆生勝劣
不同門。二者能作障礙假人門。三者顯示所
作業用門。四者顯示對治行法門。五者顯示
因治之力得益門。是名爲五。言衆生勝劣不
同門者。二種衆生各不同故。云何爲二一者
因縁具足衆生。二者因縁闕失衆生。具衆生
者具五事故。闕衆生者。闕四事故。云何
五具。一者信具深愛樂故。二者人具。能守護
故。三者法具。能善通達邪正區故。四者時
具。隨應當故。五者性具有眞性故是名爲
五。若有衆生具此五事終無障礙。云何四
闕謂與彼前四相違故。若有衆生雖有眞
性。闕此四事終無離障。今此文中取闕應
知。如本或有衆生無善根力故
已説衆生勝劣不同門。次説能作障＊礙假
人門。作障假人雖有無量而不出四。云何
爲四。一者魔。二者外道。三者鬼。四者神。是
名爲四。所言魔者。四種大魔三萬二千眷屬
魔衆。言外道者。九十六種諸大外道。九萬
三千眷屬外道。所言鬼者。十種大鬼。五萬一
千三百二種諸眷屬鬼。所言神者。十五大神
五萬一千三百二種諸眷屬神。如是諸類一
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647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]