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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0646a01: 更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
T1668_.32.0646a02: 住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
T1668_.32.0646a03: 種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
T1668_.32.0646a04: 如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
T1668_.32.0646a05: 以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
T1668_.32.0646a06: 邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
T1668_.32.0646a07: 見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
T1668_.32.0646a08: 我見故
T1668_.32.0646a09: 已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
T1668_.32.0646a10: 門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
T1668_.32.0646a11: 聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
T1668_.32.0646a12: 故。五種人見治障別相。文相明故不須重
T1668_.32.0646a13: 釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
T1668_.32.0646a14: 夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
T1668_.32.0646a15: 際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
T1668_.32.0646a16:
T1668_.32.0646a17: 已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
T1668_.32.0646a18: 門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
T1668_.32.0646a19: 衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
T1668_.32.0646a20: 種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
T1668_.32.0646a21: 本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
T1668_.32.0646a22: 人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
T1668_.32.0646a23: 已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
T1668_.32.0646a24: 門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
T1668_.32.0646a25: 二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
T1668_.32.0646a26: 滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
T1668_.32.0646a27: 次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
T1668_.32.0646a28: 無有自相可説。是故一切法從本已來。非
T1668_.32.0646a29: 色非心非智非識非有非無畢竟不可説
T1668_.32.0646b01: 相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
T1668_.32.0646b02: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0646b03:
T1668_.32.0646b04:
T1668_.32.0646b05:
T1668_.32.0646b06: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0646b07:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0646b08:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0646b09: 已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
T1668_.32.0646b10:
T1668_.32.0646b11: 本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
T1668_.32.0646b12: 之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
T1668_.32.0646b13: 心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
T1668_.32.0646b14: 者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
T1668_.32.0646b15: 何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
T1668_.32.0646b16: 謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
T1668_.32.0646b17: 業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
T1668_.32.0646b18: 提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
T1668_.32.0646b19: 劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
T1668_.32.0646b20: 大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
T1668_.32.0646b21: 因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T1668_.32.0646b22: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
T1668_.32.0646b23: 因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
T1668_.32.0646b24: 深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
T1668_.32.0646b25: 或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
T1668_.32.0646b26: 若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T1668_.32.0646b27: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0646b28: 心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
T1668_.32.0646b29: 人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
T1668_.32.0646c01: 皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
T1668_.32.0646c02: 次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
T1668_.32.0646c03: 云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
T1668_.32.0646c04: 深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
T1668_.32.0646c05: 拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
T1668_.32.0646c06: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
T1668_.32.0646c07: 之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
T1668_.32.0646c08: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
T1668_.32.0646c09: 錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
T1668_.32.0646c10: 淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
T1668_.32.0646c11: 不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
T1668_.32.0646c12: 量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
T1668_.32.0646c13: 若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1668_.32.0646c14: 略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
T1668_.32.0646c15: 便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
T1668_.32.0646c16: 生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
T1668_.32.0646c17: 悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
T1668_.32.0646c18: 順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
T1668_.32.0646c19: 過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
T1668_.32.0646c20: 性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
T1668_.32.0646c21: 供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
T1668_.32.0646c22: 敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
T1668_.32.0646c23: 上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
T1668_.32.0646c24: 善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
T1668_.32.0646c25: 願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
T1668_.32.0646c26: 切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
T1668_.32.0646c27: 以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
T1668_.32.0646c28: 衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
T1668_.32.0646c29: 薩發是心故。則得少分見於法身以見法
T1668_.32.0647a01: 身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
T1668_.32.0647a02: 謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
T1668_.32.0647a03: 轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
T1668_.32.0647a04: 其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
T1668_.32.0647a05: 其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
T1668_.32.0647a06: 順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
T1668_.32.0647a07: 趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
T1668_.32.0647a08: 而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
T1668_.32.0647a09: 發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
T1668_.32.0647a10: 聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
T1668_.32.0647a11: 亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
T1668_.32.0647a12: 槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
T1668_.32.0647a13: 初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
T1668_.32.0647a14: 於眞如法中深解現前所修離相。以知法
T1668_.32.0647a15: 性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
T1668_.32.0647a16: 法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
T1668_.32.0647a17: 蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T1668_.32.0647a18: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
T1668_.32.0647a19: 隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
T1668_.32.0647a20: 無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
T1668_.32.0647a21: 明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
T1668_.32.0647a22: 心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1668_.32.0647a23: 界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
T1668_.32.0647a24: 者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
T1668_.32.0647a25: 於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
T1668_.32.0647a26: 請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
T1668_.32.0647a27: 字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
T1668_.32.0647a28: 故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T1668_.32.0647a29: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
T1668_.32.0647b01: 思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
T1668_.32.0647b02: 等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
T1668_.32.0647b03: 僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
T1668_.32.0647b04: 根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
T1668_.32.0647b05: 發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T1668_.32.0647b06: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T1668_.32.0647b07: 益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
T1668_.32.0647b08: 是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
T1668_.32.0647b09: 最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
T1668_.32.0647b10: 一切種智。自然而有不思議業。能現十方
T1668_.32.0647b11: 利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
T1668_.32.0647b12: 無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
T1668_.32.0647b13: 復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
T1668_.32.0647b14: 無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
T1668_.32.0647b15: 答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
T1668_.32.0647b16: 妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
T1668_.32.0647b17: 稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
T1668_.32.0647b18: 想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
T1668_.32.0647b19: 體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
T1668_.32.0647b20: 諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
T1668_.32.0647b21: 故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
T1668_.32.0647b22: 能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
T1668_.32.0647b23: 其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
T1668_.32.0647b24: 何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
T1668_.32.0647b25: 遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
T1668_.32.0647b26: 心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
T1668_.32.0647b27: 不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
T1668_.32.0647b28: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0647b29: 總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
T1668_.32.0647c01: 二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
T1668_.32.0647c02: 分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
T1668_.32.0647c03: 論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
T1668_.32.0647c04: 説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
T1668_.32.0647c05: 中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
T1668_.32.0647c06: 所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
T1668_.32.0647c07: 菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
T1668_.32.0647c08: 其次第不超數量不過位地趣入義故。復
T1668_.32.0647c09: 次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
T1668_.32.0647c10: 切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
T1668_.32.0647c11: 如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
T1668_.32.0647c12: 道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
T1668_.32.0647c13: 總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
T1668_.32.0647c14: 如其次第應審思擇。就第一三種發心分
T1668_.32.0647c15: 剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
T1668_.32.0647c16: 三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
T1668_.32.0647c17: 者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
T1668_.32.0647c18: 有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
T1668_.32.0647c19: 解行發心。三者證發心故。就初門中即有
T1668_.32.0647c20: 三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
T1668_.32.0647c21: 顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
T1668_.32.0647c22: 名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
T1668_.32.0647c23: 第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
T1668_.32.0647c24: 四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
T1668_.32.0647c25: 問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
T1668_.32.0647c26: 者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
T1668_.32.0647c27: 成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
T1668_.32.0647c28: 就堪能發心故
T1668_.32.0647c29: 已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
T1668_.32.0648a01: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
T1668_.32.0648a02: 問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
T1668_.32.0648a03: 爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
T1668_.32.0648a04: 何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
T1668_.32.0648a05: 有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
T1668_.32.0648a06: 成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
T1668_.32.0648a07: 示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
T1668_.32.0648a08: 門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
T1668_.32.0648a09: 且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
T1668_.32.0648a10: 欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
T1668_.32.0648a11: 足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
T1668_.32.0648a12: 不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
T1668_.32.0648a13: 故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
T1668_.32.0648a14: 續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
T1668_.32.0648a15: 根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
T1668_.32.0648a16: 故。言顯示修行功*能門者。謂不定聚
T1668_.32.0648a17: 種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
T1668_.32.0648a18: 之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
T1668_.32.0648a19: 善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
T1668_.32.0648a20: 城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
T1668_.32.0648a21: 起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
T1668_.32.0648a22: 諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
T1668_.32.0648a23: 時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
T1668_.32.0648a24: 別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
T1668_.32.0648a25: 名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
T1668_.32.0648a26: 經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
T1668_.32.0648a27: 尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
T1668_.32.0648a28: 時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
T1668_.32.0648a29: 位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
T1668_.32.0648b01: 諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
T1668_.32.0648b02: 節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
T1668_.32.0648b03: 聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
T1668_.32.0648b04: 心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
T1668_.32.0648b05: 經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
T1668_.32.0648b06: 萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
T1668_.32.0648b07: 剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
T1668_.32.0648b08: 定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
T1668_.32.0648b09: 成就決定不退。四者法門名字契經中作如
T1668_.32.0648b10: 是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
T1668_.32.0648b11: 劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
T1668_.32.0648b12: 昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
T1668_.32.0648b13: 修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
T1668_.32.0648b14: 者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
T1668_.32.0648b15: 四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
T1668_.32.0648b16: 中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
T1668_.32.0648b17: 成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
T1668_.32.0648b18: 已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
T1668_.32.0648b19: 定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
T1668_.32.0648b20: 起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
T1668_.32.0648b21: 師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
T1668_.32.0648b22: 阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
T1668_.32.0648b23: 成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
T1668_.32.0648b24: 建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
T1668_.32.0648b25: 契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
T1668_.32.0648b26: 定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
T1668_.32.0648b27: 明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
T1668_.32.0648b28: 摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
T1668_.32.0648b29: 經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
T1668_.32.0648c01: 言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
T1668_.32.0648c02: 十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
T1668_.32.0648c03: 契經中作如是説。信心成就非遠非近非
T1668_.32.0648c04: 無非有。非高非下非本非末。非去非來
T1668_.32.0648c05: 非大非小。非三世非非三世非位非地。
T1668_.32.0648c06: 非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
T1668_.32.0648c07: 是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
T1668_.32.0648c08: 經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
T1668_.32.0648c09: 佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
T1668_.32.0648c10: 地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
T1668_.32.0648c11: 十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
T1668_.32.0648c12: 種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
T1668_.32.0648c13: 切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
T1668_.32.0648c14: 爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
T1668_.32.0648c15: 契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
T1668_.32.0648c16: 善法。決定安立信成就處。是名十五異
T1668_.32.0648c17: 説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
T1668_.32.0648c18: 衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
T1668_.32.0648c19: 行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
T1668_.32.0648c20: 本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
T1668_.32.0648c21: 故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
T1668_.32.0648c22: 行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
T1668_.32.0648c23: 起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
T1668_.32.0648c24: 勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
T1668_.32.0648c25: 名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
T1668_.32.0648c26: 切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
T1668_.32.0648c27: 經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
T1668_.32.0648c28: 定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
T1668_.32.0648c29: 心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
T1668_.32.0649a01: 種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
T1668_.32.0649a02: 退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
T1668_.32.0649a03: 故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
T1668_.32.0649a04: 教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
T1668_.32.0649a05: 當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
T1668_.32.0649a06: 縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
T1668_.32.0649a07: 久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
T1668_.32.0649a08: 故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
T1668_.32.0649a09: 所謂信成就得解行者。具足十名無退失
T1668_.32.0649a10: 故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
T1668_.32.0649a11: 還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
T1668_.32.0649a12: 名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
T1668_.32.0649a13: 之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
T1668_.32.0649a14: 之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
T1668_.32.0649a15: 爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
T1668_.32.0649a16: 庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
T1668_.32.0649a17: 薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
T1668_.32.0649a18: 已超不定地決定安住如來家中故。七者
T1668_.32.0649a19: 名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
T1668_.32.0649a20: 八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
T1668_.32.0649a21: 九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
T1668_.32.0649a22: 自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
T1668_.32.0649a23: 是名爲十。如本如是信心成就得發心者
T1668_.32.0649a24: 入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
T1668_.32.0649a25: 相應故
T1668_.32.0649a26: 已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
T1668_.32.0649a27: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
T1668_.32.0649a28: 劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
T1668_.32.0649a29: 爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
T1668_.32.0649b01: 薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
T1668_.32.0649b02: 而起小善根種子故。如本若有衆生善根
T1668_.32.0649b03: 微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
T1668_.32.0649b04: 養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
T1668_.32.0649b05: 勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
T1668_.32.0649b06: 衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
T1668_.32.0649b07: 値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
T1668_.32.0649b08: 無定心故。如本設有求大乘者根則不定
T1668_.32.0649b09: 若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
T1668_.32.0649b10: 耶。雖不能定。而所望法極最高故復
T1668_.32.0649b11: 望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
T1668_.32.0649b12: 心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
T1668_.32.0649b13: 謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
T1668_.32.0649b14: 或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
T1668_.32.0649b15: 隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
T1668_.32.0649b16: 未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
T1668_.32.0649b17: 此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
T1668_.32.0649b18: 此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
T1668_.32.0649b19: 者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
T1668_.32.0649b20: 起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0649b21: 心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
T1668_.32.0649b22: 因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
T1668_.32.0649b23: 供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
T1668_.32.0649b24: 聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
T1668_.32.0649b25: 能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
T1668_.32.0649b26: 令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
T1668_.32.0649b27: 因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
T1668_.32.0649b28: 心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
T1668_.32.0649b29: 十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
T1668_.32.0649c01: 信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
T1668_.32.0649c02: 稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
T1668_.32.0649c03: 逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
T1668_.32.0649c04: 東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
T1668_.32.0649c05: 惡因縁或便退失墮二乘地故
T1668_.32.0649c06: 已説第一重二種門。次説第二重二種門。
T1668_.32.0649c07: 言復次信成就發心者發何等心者。即是發
T1668_.32.0649c08: 起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
T1668_.32.0649c09: 説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
T1668_.32.0649c10: 三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
T1668_.32.0649c11: 顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
T1668_.32.0649c12: 何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
T1668_.32.0649c13: 三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
T1668_.32.0649c14: 通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
T1668_.32.0649c15: 利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
T1668_.32.0649c16: 各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
T1668_.32.0649c17: 者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
T1668_.32.0649c18: 直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
T1668_.32.0649c19: 深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
T1668_.32.0649c20: 深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
T1668_.32.0649c21: 門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
T1668_.32.0649c22: 得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
T1668_.32.0649c23: 一切衆生苦故故
T1668_.32.0649c24: 已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
T1668_.32.0649c25: 就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
T1668_.32.0649c26: 相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
T1668_.32.0649c27: 二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
T1668_.32.0649c28: 文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
T1668_.32.0649c29: 中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
T1668_.32.0650a01: 離念相者等虚空界無所不遍法界一相
T1668_.32.0650a02: 即是如來平等法身依此法身説名本覺
T1668_.32.0650a03: 於下文中作如是説。二者深心樂集一切
T1668_.32.0650a04: 諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
T1668_.32.0650a05: 難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
T1668_.32.0650a06: 一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
T1668_.32.0650a07: 學諸善行故
T1668_.32.0650a08: 已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
T1668_.32.0650a09: 門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
T1668_.32.0650a10: 答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
T1668_.32.0650a11: 修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
T1668_.32.0650a12: 揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
T1668_.32.0650a13: 七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
T1668_.32.0650a14: 中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
T1668_.32.0650a15: 巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
T1668_.32.0650a16: 生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
T1668_.32.0650a17: 云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
T1668_.32.0650a18: 喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
T1668_.32.0650a19: 大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
T1668_.32.0650a20: 珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
T1668_.32.0650a21: 黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
T1668_.32.0650a22: 短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
T1668_.32.0650a23: 寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
T1668_.32.0650a24: 其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
T1668_.32.0650a25: 三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
T1668_.32.0650a26: 極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
T1668_.32.0650a27: 一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
T1668_.32.0650a28: 大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
T1668_.32.0650a29: 一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
T1668_.32.0650b01: 審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
T1668_.32.0650b02: 寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
T1668_.32.0650b03: 明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
T1668_.32.0650b04: 性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
T1668_.32.0650b05: 石等之所障。不能出現明白相故。是名
T1668_.32.0650b06: 爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
T1668_.32.0650b07: 喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
T1668_.32.0650b08: 精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
T1668_.32.0650b09: 人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
T1668_.32.0650b10: 淨故
T1668_.32.0650b11: 已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
T1668_.32.0650b12: 門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩
T1668_.32.0650b13: 覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
T1668_.32.0650b14: 續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
T1668_.32.0650b15: 喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
T1668_.32.0650b16: 裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
T1668_.32.0650b17: 喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
T1668_.32.0650b18: 固不改似彼金故。言如方座無長短者。
T1668_.32.0650b19: 當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
T1668_.32.0650b20: 者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
T1668_.32.0650b21: 座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
T1668_.32.0650b22: 圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
T1668_.32.0650b23: 萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
T1668_.32.0650b24: 得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
T1668_.32.0650b25: 者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
T1668_.32.0650b26: 中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
T1668_.32.0650b27: 何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
T1668_.32.0650b28: 珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
T1668_.32.0650b29: 有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
T1668_.32.0650c01: 智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
T1668_.32.0650c02: 現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
T1668_.32.0650c03: 丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
T1668_.32.0650c04: 喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
T1668_.32.0650c05: 中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
T1668_.32.0650c06: 等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
T1668_.32.0650c07: 此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
T1668_.32.0650c08: 悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
T1668_.32.0650c09: 有覺心故有了別識似彼石故
T1668_.32.0650c10: 已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
T1668_.32.0650c11: 門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
T1668_.32.0650c12: 累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
T1668_.32.0650c13: 垢故
T1668_.32.0650c14: 已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
T1668_.32.0650c15: 門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
T1668_.32.0650c16: 出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
T1668_.32.0650c17: 爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
T1668_.32.0650c18:
T1668_.32.0650c19: 已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
T1668_.32.0650c20: 門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
T1668_.32.0650c21: 極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
T1668_.32.0650c22: 已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
T1668_.32.0650c23: 門。於此門中如其次第。法説合喩生行
T1668_.32.0650c24: 者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
T1668_.32.0650c25: 眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
T1668_.32.0650c26: 人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
T1668_.32.0650c27: 淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
T1668_.32.0650c28: 行以爲對治故
T1668_.32.0650c29: 已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
T1668_.32.0651a01: 益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
T1668_.32.0651a02: 然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
T1668_.32.0651a03: 所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
T1668_.32.0651a04: 歸順眞如法故故
T1668_.32.0651a05: 已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
T1668_.32.0651a06: 門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
T1668_.32.0651a07: 切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
T1668_.32.0651a08: 出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
T1668_.32.0651a09: 名爲四。如本略説方便有四種故。就第
T1668_.32.0651a10: 一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
T1668_.32.0651a11: 就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
T1668_.32.0651a12: 言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
T1668_.32.0651a13: 法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
T1668_.32.0651a14: 有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
T1668_.32.0651a15: 本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
T1668_.32.0651a16: 住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
T1668_.32.0651a17: 觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
T1668_.32.0651a18: 亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
T1668_.32.0651a19: 攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
T1668_.32.0651a20: 業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
T1668_.32.0651a21: 不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
T1668_.32.0651a22: 示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
T1668_.32.0651a23: 量。而不住道其最根本是故説言行根本方
T1668_.32.0651a24: 便焉
T1668_.32.0651a25: 已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
T1668_.32.0651a26: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651a27: 慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
T1668_.32.0651a28: 滅不令増長故。如本二者能止方便謂
T1668_.32.0651a29: 慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
T1668_.32.0651b01: 隨順法性離諸過故者。總結其縁
T1668_.32.0651b02: 已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
T1668_.32.0651b03: 門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
T1668_.32.0651b04: 三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
T1668_.32.0651b05: 心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
T1668_.32.0651b06: 者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
T1668_.32.0651b07: 讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
T1668_.32.0651b08: 故信得増長乃能志求無上之道又因佛
T1668_.32.0651b09: 法僧力所護故能消業障善根不退故。以
T1668_.32.0651b10: 隨順法性離癡障故者。總結其縁
T1668_.32.0651b11: 已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
T1668_.32.0651b12: 門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
T1668_.32.0651b13: 十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
T1668_.32.0651b14: 界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
T1668_.32.0651b15: 生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
T1668_.32.0651b16: 悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
T1668_.32.0651b17: 謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
T1668_.32.0651b18: 餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
T1668_.32.0651b19: 斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
T1668_.32.0651b20: 殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
T1668_.32.0651b21: 隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
T1668_.32.0651b22: 大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
T1668_.32.0651b23: 始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
T1668_.32.0651b24: 如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
T1668_.32.0651b25: 法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
T1668_.32.0651b26: 此究竟寂滅故故
T1668_.32.0651b27: 已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
T1668_.32.0651b28: 門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
T1668_.32.0651b29: 薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
T1668_.32.0651c01: 觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
T1668_.32.0651c02: 力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
T1668_.32.0651c03: 心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
T1668_.32.0651c04: 相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
T1668_.32.0651c05: 樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
T1668_.32.0651c06: 法身以見法身故隨其願力能現八種
T1668_.32.0651c07: 利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
T1668_.32.0651c08: 胎出家成道轉法輪入於涅盤故
T1668_.32.0651c09: 已説顯示發心功徳門。次説*揀擇上下顯
T1668_.32.0651c10: 異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0651c11: *揀異地上門。二者*揀異具縛門。是名爲二。
T1668_.32.0651c12: 言*揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
T1668_.32.0651c13: 化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
T1668_.32.0651c14: 者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
T1668_.32.0651c15: 處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
T1668_.32.0651c16: 故如本然是菩薩未名法身以其過去無
T1668_.32.0651c17: 量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
T1668_.32.0651c18: 微苦相應故故。言*揀異具縛門者。所謂
T1668_.32.0651c19: 初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
T1668_.32.0651c20: 受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
T1668_.32.0651c21: 如本亦非業繋以有大願自在力故故
T1668_.32.0651c22: 已説*揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
T1668_.32.0651c23: 門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
T1668_.32.0651c24: 五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
T1668_.32.0651c25: 是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
T1668_.32.0651c26: 中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
T1668_.32.0651c27: 本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
T1668_.32.0651c28: 十*子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
T1668_.32.0651c29: 我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
T1668_.32.0652a01: 諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
T1668_.32.0652a02: 男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
T1668_.32.0652a03: 名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
T1668_.32.0652a04: 如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
T1668_.32.0652a05: 士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
T1668_.32.0652a06: 四十種心。未得證智名爲退分故。二者
T1668_.32.0652a07: 覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
T1668_.32.0652a08: 子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
T1668_.32.0652a09: 不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
T1668_.32.0652a10: 之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
T1668_.32.0652a11: 告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
T1668_.32.0652a12: 心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
T1668_.32.0652a13: 各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
T1668_.32.0652a14: 焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
T1668_.32.0652a15: 海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
T1668_.32.0652a16: 契經中作如是説。十種安心決定不退無退
T1668_.32.0652a17: 失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a18: 菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
T1668_.32.0652a19: 定安住金剛位故。四者五明契經中作如
T1668_.32.0652a20: 是説。十種定心非退非進。非來非去非出
T1668_.32.0652a21: 非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
T1668_.32.0652a22: 住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
T1668_.32.0652a23: 位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
T1668_.32.0652a24: 常住無闕事故。五者菩薩*纓絡大本業契經
T1668_.32.0652a25: 中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
T1668_.32.0652a26: 劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
T1668_.32.0652a27: 住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
T1668_.32.0652a28: 正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
T1668_.32.0652a29: 出到第七住常住不退。自此七住已前名
T1668_.32.0652b01: 爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
T1668_.32.0652b02: 勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
T1668_.32.0652b03: 今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
T1668_.32.0652b04: 如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
T1668_.32.0652b05: 非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
T1668_.32.0652b06: 怠者恐怖令使勇猛故故
T1668_.32.0652b07: 已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
T1668_.32.0652b08: 門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
T1668_.32.0652b09: 離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
T1668_.32.0652b10: 怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
T1668_.32.0652b11: 二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
T1668_.32.0652b12: 故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
T1668_.32.0652b13: 是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
T1668_.32.0652b14: 二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
T1668_.32.0652b15: 乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
T1668_.32.0652b16: 本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
T1668_.32.0652b17: 因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
T1668_.32.0652b18: 自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
T1668_.32.0652b19: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0652b20:
T1668_.32.0652b21:
T1668_.32.0652b22:
T1668_.32.0652b23: 釋摩訶衍論卷第八
T1668_.32.0652b24:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0652b25:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0652b26: 已説解釋分。次説修行信心分
T1668_.32.0652b27: 就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
T1668_.32.0652b28: 所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
T1668_.32.0652b29: 行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
T1668_.32.0652c01: 讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
T1668_.32.0652c02: 者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
T1668_.32.0652c03: 當門者。其相云何
T1668_.32.0652c04: 本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
T1668_.32.0652c05: 行信心分
T1668_.32.0652c06: 論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
T1668_.32.0652c07: 是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
T1668_.32.0652c08: 分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
T1668_.32.0652c09: 境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
T1668_.32.0652c10: 二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
T1668_.32.0652c11: 以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
T1668_.32.0652c12: 契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
T1668_.32.0652c13: 契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
T1668_.32.0652c14: 彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
T1668_.32.0652c15: 進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
T1668_.32.0652c16: 已信人直修行故。復次通利益故
T1668_.32.0652c17: 已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
T1668_.32.0652c18:
T1668_.32.0652c19: 本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
T1668_.32.0652c20: 四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
T1668_.32.0652c21: 如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
T1668_.32.0652c22: 供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
T1668_.32.0652c23: 信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
T1668_.32.0652c24: 者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
T1668_.32.0652c25: 薩衆。求學如實行故
T1668_.32.0652c26: 論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
T1668_.32.0652c27: 直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
T1668_.32.0652c28: 者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
T1668_.32.0652c29: 品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
T1668_.32.0652c30: 信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
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