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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0632a01: 何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
T1668_.32.0632a02: 何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
T1668_.32.0632a03: 念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
T1668_.32.0632a04: 法各各差別。猶如水火而何故言成
T1668_.32.0632a05: 相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
T1668_.32.0632a06: 契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
T1668_.32.0632a07: 爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
T1668_.32.0632a08: 染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
T1668_.32.0632a09: 昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
T1668_.32.0632a10: 若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
T1668_.32.0632a11: 説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
T1668_.32.0632a12: 轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
T1668_.32.0632a13: 是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
T1668_.32.0632a14: 觀察
T1668_.32.0632a15: 已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
T1668_.32.0632a16: 門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
T1668_.32.0632a17: 性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
T1668_.32.0632a18: 爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
T1668_.32.0632a19: 溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
T1668_.32.0632a20: 故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
T1668_.32.0632a21: 世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
T1668_.32.0632a22: 應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
T1668_.32.0632a23: 據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
T1668_.32.0632a24: 知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
T1668_.32.0632a25: 已焉
T1668_.32.0632a26: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0632a27:
T1668_.32.0632a28:
T1668_.32.0632a29:
T1668_.32.0632b01:
T1668_.32.0632b02:
T1668_.32.0632b03: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0632b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0632b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0632b06: 自此已下顯示生滅之相差別
T1668_.32.0632b07: 本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
T1668_.32.0632b08: 爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
T1668_.32.0632b09: 相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
T1668_.32.0632b10: 細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
T1668_.32.0632b11: 二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
T1668_.32.0632b12: 依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1668_.32.0632b13: 義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
T1668_.32.0632b14: 滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
T1668_.32.0632b15: 相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
T1668_.32.0632b16: 心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
T1668_.32.0632b17: 波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
T1668_.32.0632b18: 風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
T1668_.32.0632b19: 明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
T1668_.32.0632b20: 無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
T1668_.32.0632b21: 心相隨滅。非心智滅
T1668_.32.0632b22: 論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0632b23: 標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
T1668_.32.0632b24: 者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
T1668_.32.0632b25: 五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
T1668_.32.0632b26: 門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
T1668_.32.0632b27: 心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
T1668_.32.0632b28: 識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
T1668_.32.0632b29: 相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
T1668_.32.0632c01: 不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
T1668_.32.0632c02: 故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
T1668_.32.0632c03: 經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
T1668_.32.0632c04: 經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
T1668_.32.0632c05: 佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
T1668_.32.0632c06: 諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
T1668_.32.0632c07: 二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
T1668_.32.0632c08: 住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
T1668_.32.0632c09: 本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
T1668_.32.0632c10: 有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
T1668_.32.0632c11: 滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
T1668_.32.0632c12: 續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
T1668_.32.0632c13: 相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0632c14: 文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
T1668_.32.0632c15: 無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
T1668_.32.0632c16: 上品非離生滅。若中有縛細識。有中
T1668_.32.0632c17: 品非離生滅。若遠*轉縛細識。有下品非離
T1668_.32.0632c18: 生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
T1668_.32.0632c19: 滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
T1668_.32.0632c20: 顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
T1668_.32.0632c21: 中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
T1668_.32.0632c22: 薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
T1668_.32.0632c23: 次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0632c24: 者麁與心相應故。二者細與心不相應故
T1668_.32.0632c25:
T1668_.32.0632c26: 已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
T1668_.32.0632c27: 門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
T1668_.32.0632c28: 退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
T1668_.32.0632c29: 爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
T1668_.32.0633a01: 相應染以爲自境界故。如本又麁中之麁凡
T1668_.32.0633a02: 夫境界故。中人以何等染而爲自境界耶。
T1668_.32.0633a03: 謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
T1668_.32.0633a04: 爲自境界故。如本麁中之細及細中之麁
T1668_.32.0633a05: 菩薩境界故。後人以何不相應染爲自境
T1668_.32.0633a06: 界耶。謂倶合動相之一分。及獨力業相之全
T1668_.32.0633a07: 分以爲自境界故。如本細中之細是佛境界
T1668_.32.0633a08:
T1668_.32.0633a09: 已説率相屬當假人門。次説顯示麁細所依
T1668_.32.0633a10: 門。此中所依即有二種。云何爲二。一者是
T1668_.32.0633a11: 通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明爲
T1668_.32.0633a12: 所依故。別者二種生滅如其次第。各因及縁
T1668_.32.0633a13: 爲所依故。如本此二種生滅依於無明熏
T1668_.32.0633a14: 習而有所謂依因依縁。依因者不覺義故。
T1668_.32.0633a15: 依縁者妄作境界義故故。今此論文依何
T1668_.32.0633a16: 經起。謂楞伽經。彼契經中如何説耶。謂分流
T1668_.32.0633a17: 楞伽契經中作如是説。大慧。不思議熏及不
T1668_.32.0633a18: 思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
T1668_.32.0633a19: 是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
T1668_.32.0633a20: 説。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
T1668_.32.0633a21: 及可思議不可思議變。復次分離染因
T1668_.32.0633a22: 者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣説。何法名
T1668_.32.0633a23: 爲不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
T1668_.32.0633a24: 故名不思議*熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
T1668_.32.0633a25: 剛已還一切衆生不了此處。是故名爲不思
T1668_.32.0633a26: 議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是説。
T1668_.32.0633a27: 可思議不可思議者。就金剛還上之人故
T1668_.32.0633a28: 已説顯示麁細所依門。次説本覺對治次第
T1668_.32.0633a29: 門。謂本覺智根本無明爲始。滅相爲終。如
T1668_.32.0633b01: 其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
T1668_.32.0633b02: 爲其斷。非以斷除而爲斷故。若爾云何斷
T1668_.32.0633b03: 義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
T1668_.32.0633b04: 覺治道次第。如本若因滅則縁滅。因滅故不
T1668_.32.0633b05: 相應心滅。縁滅故相應心滅故
T1668_.32.0633b06: 已説本覺對治次第門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0633b07: 門。即此門中自有二意。云何爲二。一者兩
T1668_.32.0633b08: 難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
T1668_.32.0633b09: 明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
T1668_.32.0633b10: 細無六麁之心亦不能起。三六種心永滅不
T1668_.32.0633b11: 起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
T1668_.32.0633b12: 非但無明。亦本覺倶。眞妄和合名三六
T1668_.32.0633b13: 心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
T1668_.32.0633b14: 有也。豈可得言本覺之心而得相續至
T1668_.32.0633b15: 邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
T1668_.32.0633b16: 是初關。若言本覺是功徳法非斷之法。常恒
T1668_.32.0633b17: 相續無斷絶者。豈可得言三六種心永滅
T1668_.32.0633b18: 不起。故言若相續者云何説究竟滅。即是第
T1668_.32.0633b19: 二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
T1668_.32.0633b20: 重釋
T1668_.32.0633b21: 從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
T1668_.32.0633b22: 顯示染淨相熏相生不斷絶義
T1668_.32.0633b23: 本曰 復次有四種法熏習義故。染法淨法
T1668_.32.0633b24: 起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。
T1668_.32.0633b25: 二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲
T1668_.32.0633b26: 業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T1668_.32.0633b27: 世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
T1668_.32.0633b28: 有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但
T1668_.32.0633b29: 以無明而熏習故則有染相。無明染法實
T1668_.32.0633c01: 無淨業。但以眞如而熏習故則有淨用。云
T1668_.32.0633c02: 何熏習起染法不斷。所謂以依眞如法故
T1668_.32.0633c03: 於無明。以有無明染法因故。即熏習
T1668_.32.0633c04: 眞如。以熏習故即有妄心。以有妄心
T1668_.32.0633c05: 即熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現
T1668_.32.0633c06: 妄境界。以有妄境界染法縁故。即熏習妄
T1668_.32.0633c07: 心。令其念著造種種業。受於一切身心等
T1668_.32.0633c08: 苦。此妄境界熏習義即有二種。云何爲二。
T1668_.32.0633c09: 一者増長念熏習。二者増長取熏習。妄心熏
T1668_.32.0633c10: 習義有二種。云何爲二。一者業識根本熏
T1668_.32.0633c11: 習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
T1668_.32.0633c12: 二者増長分別事識熏習。能受凡夫業繋苦
T1668_.32.0633c13: 故。無明熏習義有二種。云何爲二。一者根
T1668_.32.0633c14: 本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
T1668_.32.0633c15: 愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
T1668_.32.0633c16: 習起淨法不斷。所謂以有眞如法故。能
T1668_.32.0633c17: 熏習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭
T1668_.32.0633c18: 生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因縁
T1668_.32.0633c19: 故。即熏習眞如自信己性。知心妄動。無前
T1668_.32.0633c20: 境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
T1668_.32.0633c21: 種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
T1668_.32.0633c22: 熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
T1668_.32.0633c23: 起。以心無起故境界隨滅。以因縁倶滅
T1668_.32.0633c24: 故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
T1668_.32.0633c25: 習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏
T1668_.32.0633c26: 習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
T1668_.32.0633c27: 能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
T1668_.32.0633c28: 菩薩發心勇猛速趣涅盤故。眞如熏習義有
T1668_.32.0633c29: 二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏
T1668_.32.0634a01: 習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
T1668_.32.0634a02: 用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
T1668_.32.0634a03: 此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆
T1668_.32.0634a04: 生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有眞如
T1668_.32.0634a05: 法發心修行。問曰若如是義者。一切衆生悉
T1668_.32.0634a06: 有眞如等皆熏習。云何有信無信無量前後
T1668_.32.0634a07: 差別。皆應一時自知有眞如法。勤修方便
T1668_.32.0634a08: 等入涅盤。答曰眞如本一而有無量無邊無
T1668_.32.0634a09: 明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
T1668_.32.0634a10: 河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
T1668_.32.0634a11: 惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
T1668_.32.0634a12: 明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
T1668_.32.0634a13: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如
T1668_.32.0634a14: 木中火性是火正因。若人無知不假方便。
T1668_.32.0634a15: 能自燒木無有是處。衆生亦爾。雖有正因
T1668_.32.0634a16: 熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T1668_.32.0634a17: 之爲縁能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
T1668_.32.0634a18: 若雖有外縁之力。而内淨法未有熏習力
T1668_.32.0634a19: 者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
T1668_.32.0634a20: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0634a21: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0634a22: 涅盤修習善根。以修善根成就故。則値
T1668_.32.0634a23: 諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
T1668_.32.0634a24: 熏習者即是衆生外縁之力。如是外縁有無
T1668_.32.0634a25: 量義。略説二種云何爲二。一者差別縁。二
T1668_.32.0634a26: 者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
T1668_.32.0634a27: 從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
T1668_.32.0634a28: 若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲
T1668_.32.0634a29: 知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作
T1668_.32.0634b01: 無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆生
T1668_.32.0634b02: 増長善根。若見若聞得利益故。此縁有二
T1668_.32.0634b03: 種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者遠
T1668_.32.0634b04: 縁。久遠得度故。是近遠二縁分別復有二種。
T1668_.32.0634b05: 云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。平等
T1668_.32.0634b06: 縁者。一切諸佛菩薩皆願度脱一切衆生。自
T1668_.32.0634b07: 然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
T1668_.32.0634b08: 聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃得平
T1668_.32.0634b09: 等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
T1668_.32.0634b10: 云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
T1668_.32.0634b11: 菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
T1668_.32.0634b12: 未得無分別心與體相應故。未得自在業
T1668_.32.0634b13: 修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
T1668_.32.0634b14: 得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
T1668_.32.0634b15: 自然修行。熏習眞如滅無明故。復次染法
T1668_.32.0634b16: 從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
T1668_.32.0634b17: 斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
T1668_.32.0634b18: 何。以眞如法常熏習故。妄心即滅法身顯
T1668_.32.0634b19: 現。起用熏習故無有斷
T1668_.32.0634b20: 論曰。即此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0634b21: 總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
T1668_.32.0634b22: 習門。四者分剖散説門。五者盡不盡別門。
T1668_.32.0634b23: 第一門中自有六意。云何爲六。一者相待相
T1668_.32.0634b24: 成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T1668_.32.0634b25: 得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
T1668_.32.0634b26: 空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
T1668_.32.0634b27: 於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
T1668_.32.0634b28: 三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
T1668_.32.0634b29: 由相觀故。從本已來無有自體自性空
T1668_.32.0634c01: 故。四者自然虚空無礙意。謂欲顯示一切諸
T1668_.32.0634c02: 法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
T1668_.32.0634c03: 作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
T1668_.32.0634c04: 欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
T1668_.32.0634c05: 絶義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
T1668_.32.0634c06: 住意。謂欲顯示一切諸法。作縁起陀羅尼
T1668_.32.0634c07: 義故。總標如是等無量義。故名爲總標綱
T1668_.32.0634c08: 要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
T1668_.32.0634c09: 淨法起不斷絶故
T1668_.32.0634c10: 已説總標綱要門。次説立名略示門。於此
T1668_.32.0634c11: 門中即有二門。云何爲二。一者淨眞法相
T1668_.32.0634c12: 門。二者染妄法相門。所言眞者。自性清淨本
T1668_.32.0634c13: 覺藏智。所言妄者。離脱體相本上無明。染妄
T1668_.32.0634c14: 門中即有三種。云何爲三。一者無明。二
T1668_.32.0634c15: 業識。三者境界。一眞三妄如是四法。能作
T1668_.32.0634c16: 熏事本數名字。今此文中擧一。後有并兼
T1668_.32.0634c17: 中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
T1668_.32.0634c18: 有熏習之事故。如本云何爲四。一者淨法
T1668_.32.0634c19: 名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄
T1668_.32.0634c20: 心名爲業識。四者妄境界所謂六塵故
T1668_.32.0634c21: 已説立名略示門。次説通釋熏習門。於此
T1668_.32.0634c22: 門中即有二門。云何爲二。一者比量譬喩
T1668_.32.0634c23: 善巧門。二者法喩合説安立門。比量譬喩善
T1668_.32.0634c24: 巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
T1668_.32.0634c25: 無鄙香一向無氣。而士夫衆入於班多伽
T1668_.32.0634c26: 耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
T1668_.32.0634c27: 有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
T1668_.32.0634c28: 以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
T1668_.32.0634c29: 實無於香若人以香而熏習故則有香氣
T1668_.32.0635a01: 故。法喩合説安立門者。勝義道理亦復如是。
T1668_.32.0635a02: 自性清淨無漏性徳。從無始來一向明白。亦
T1668_.32.0635a03: 無垢黒亦無染汚。而以無明而熏習故則
T1668_.32.0635a04: 有垢*黒。無明藏海從無始來一向闇黒。亦
T1668_.32.0635a05: 無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
T1668_.32.0635a06: 有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
T1668_.32.0635a07: 非實淨。皆是幻化。無實自性如本此亦如
T1668_.32.0635a08: 是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
T1668_.32.0635a09: 故。則有染相無明染法實無淨業。但以眞
T1668_.32.0635a10: 如而熏習故則有淨用故
T1668_.32.0635a11: 已説通釋熏習門。次説分剖散説門。於此
T1668_.32.0635a12: 門中即有四門。云何爲四。一者黒品相熏
T1668_.32.0635a13: 有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
T1668_.32.0635a14: 答決疑門。四者擧縁廣説開通門。第一門中
T1668_.32.0635a15: 即有二門。云何爲二。一者總問總答顯宗
T1668_.32.0635a16: 門。二者歸總作別散説門。第二門中具此二
T1668_.32.0635a17: 門。應審觀察。第四門中自有二門。云何爲
T1668_.32.0635a18: 二。一者總標軌則決定門。二者因縁各示生
T1668_.32.0635a19: 解門。如其次第説相可見。云何熏習起染
T1668_.32.0635a20: 法不斷者。即是總問謂通總問一切黒品相
T1668_.32.0635a21: 熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
T1668_.32.0635a22: 於即此答説分中。從淨妙藏乃至麁重。背
T1668_.32.0635a23: 本向末漸次轉勝説其次第。説相次第應
T1668_.32.0635a24: 審觀察。根本無明不能自有。當依眞如方
T1668_.32.0635a25: 得止住。所以者何。眞如之性如虚空界。至
T1668_.32.0635a26: 部實主於障礙及無障礙中。爲作歸依無
T1668_.32.0635a27: 所礙故。如本所謂以依眞如法故有於無
T1668_.32.0635a28: 明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
T1668_.32.0635a29: 自在。能熏眞如令作妄法。増不了相加
T1668_.32.0635b01: 闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
T1668_.32.0635b02: 明染法因故即熏習眞如以熏習故則有
T1668_.32.0635b03: 妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
T1668_.32.0635b04: 體生已。還熏無明能令増長。譬如生子養
T1668_.32.0635b05: 能生父。如是熏力更増長故。不能通達平
T1668_.32.0635b06: 等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
T1668_.32.0635b07: 相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
T1668_.32.0635b08: 本以有妄心即熏習無明不了眞如法
T1668_.32.0635b09: 故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
T1668_.32.0635b10: 還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
T1668_.32.0635b11: 境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸
T1668_.32.0635b12: 之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
T1668_.32.0635b13: 之賊浪起。如本以有境界染法縁故。即熏
T1668_.32.0635b14: 習妄心令其念著造種種業。受於一切身
T1668_.32.0635b15: 心等苦故
T1668_.32.0635b16: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0635b17: 門。就此門中即有三重云何爲三。一者境
T1668_.32.0635b18: 界。二者妄心。三者無明。是名爲三。如是三
T1668_.32.0635b19: 種各有二故即成六數。如其次第初以爲
T1668_.32.0635b20: 後後以爲初漸次顯示。初重云何。此妄境界
T1668_.32.0635b21: 有如實熏習之力故。増法執念。有如有
T1668_.32.0635b22: 熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
T1668_.32.0635b23: 故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
T1668_.32.0635b24: 爲境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
T1668_.32.0635b25: 二種。云何爲二。一者増長念熏習二者増
T1668_.32.0635b26: 長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
T1668_.32.0635b27: 之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
T1668_.32.0635b28: 易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
T1668_.32.0635b29: 夫而能令受分段麁苦。是故名爲妄心熏
T1668_.32.0635c01: 習。如本妄心熏習義有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0635c02: 者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
T1668_.32.0635c03: 菩薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習能
T1668_.32.0635c04: 受凡夫業繋苦故故。後重云何。無明住地自
T1668_.32.0635c05: 體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
T1668_.32.0635c06: 熏事識令得成就。何故唯擧初後中間不
T1668_.32.0635c07: 顯。有二意故。云何爲二。一者有成就意。二
T1668_.32.0635c08: 者空成就意。云何名爲有成就意。擧邊得
T1668_.32.0635c09: 現中有故。云何名爲空成就意。擧中
T1668_.32.0635c10: 空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
T1668_.32.0635c11: 説故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何説
T1668_.32.0635c12: 耶。謂熏習契經中作如是説。轉識現識末那
T1668_.32.0635c13: 三識。非從無明而得成就所以者何。根本
T1668_.32.0635c14: 無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
T1668_.32.0635c15: 經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
T1668_.32.0635c16: 有二種。云何爲二。一者根本熏習以能成
T1668_.32.0635c17: 就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
T1668_.32.0635c18: 就分別事識義故故
T1668_.32.0635c19: 已説黒品相熏有力門。次説白品相熏有力
T1668_.32.0635c20: 門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問謂通
T1668_.32.0635c21: 總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
T1668_.32.0635c22: 已下即總答分。就於即此答説分中。自有二
T1668_.32.0635c23: 熏。云何爲二。一者無始自然熏。二者始有建
T1668_.32.0635c24: 立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
T1668_.32.0635c25: 位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
T1668_.32.0635c26: 故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
T1668_.32.0635c27: 十聖之位故。有三身四徳之果故。始因果
T1668_.32.0635c28: 者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
T1668_.32.0635c29: 故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
T1668_.32.0636a01: 從無始來以有十種本覺眞智。及十種如
T1668_.32.0636a02: 實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
T1668_.32.0636a03: 法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
T1668_.32.0636a04: 如本所謂以有眞如法故能熏習無明故。
T1668_.32.0636a05: 始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
T1668_.32.0636a06: 而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
T1668_.32.0636a07: 求涅盤樂。以此力故。即熏習眞如性。自
T1668_.32.0636a08: 信佛性入十信位。知心虚妄入十解位知
T1668_.32.0636a09: 境界空入十行位。修出向法入十向位。
T1668_.32.0636a10: 以如實般若知境界空故。無量方便發起
T1668_.32.0636a11: 隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
T1668_.32.0636a12: 極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脱
T1668_.32.0636a13: 道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黒品
T1668_.32.0636a14: 無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
T1668_.32.0636a15: 名始地。如本以熏習因縁力故則令妄心
T1668_.32.0636a16: 生死苦樂求涅盤以此妄心有厭求因
T1668_.32.0636a17: 縁故即熏習眞如自信己性知心妄動無
T1668_.32.0636a18: 前境界修遠離法以如實知無前境界故
T1668_.32.0636a19: 種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏
T1668_.32.0636a20: 習力故無明則滅以無明滅故心無有起以
T1668_.32.0636a21: 無起故境界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡
T1668_.32.0636a22: 名得涅盤成自然業故
T1668_.32.0636a23: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0636a24: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者妄
T1668_.32.0636a25: 染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
T1668_.32.0636a26: 二種。云何爲二。一者是麁。二者是細。所言
T1668_.32.0636a27: 麁者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
T1668_.32.0636a28: 熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
T1668_.32.0636a29: 識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
T1668_.32.0636b01: 苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
T1668_.32.0636b02: 心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識
T1668_.32.0636b03: 熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1668_.32.0636b04: 所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
T1668_.32.0636b05: 習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
T1668_.32.0636b06: 其次第。以清淨分熏染汚分。證入無上菩
T1668_.32.0636b07: 提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
T1668_.32.0636b08: 熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故」
T1668_.32.0636b09: 已説妄染熏習門。次説淨法熏習門。就此
T1668_.32.0636b10: 門中自有二門。云何爲二。一者總標門。二
T1668_.32.0636b11: 者開釋門。總標門者。總標其名。如本眞如
T1668_.32.0636b12: 熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習
T1668_.32.0636b13: 二者用熏習故。開釋門中有二門。云何爲
T1668_.32.0636b14: 二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
T1668_.32.0636b15: 熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
T1668_.32.0636b16: 無始來。圓滿功徳具足智慧。自自作自
T1668_.32.0636b17: 無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
T1668_.32.0636b18: 來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
T1668_.32.0636b19: 本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
T1668_.32.0636b20: 用。一切衆生諸心相中隨應教化。斷一切惡
T1668_.32.0636b21: 修一切善。具百行之因。滿萬徳之果故。如
T1668_.32.0636b22: 本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
T1668_.32.0636b23: 故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
T1668_.32.0636b24: 處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
T1668_.32.0636b25: 轉。到正後二地。達眞俗境令無礙故如
T1668_.32.0636b26: 本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
T1668_.32.0636b27: 令衆生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
T1668_.32.0636b28: 眞如法發心修行故。由此義故。三身本有
T1668_.32.0636b29: 理故顯了
T1668_.32.0636c01: 已説白品相熏有力門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0636c02: 門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
T1668_.32.0636c03: 説無定通人不能明了。是故今更作種
T1668_.32.0636c04: 種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
T1668_.32.0636c05: 之相應審觀察。一切衆生皆有本覺。有衆生
T1668_.32.0636c06: 數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
T1668_.32.0636c07: 者如是説故。此義云何。一切衆生從無始
T1668_.32.0636c08: 來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
T1668_.32.0636c09: 門一切衆生悉有本覺。如是本覺唯是一體
T1668_.32.0636c10: 遍諸衆生。一一衆生各有別覺。一切衆生唯
T1668_.32.0636c11: 有一覺無別覺故。若爾衆生唯應是一。所
T1668_.32.0636c12: 有本覺一故。本覺應非一。能有衆生多故。此
T1668_.32.0636c13: 事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
T1668_.32.0636c14: 性故不能異種。一切衆生差別性故不能
T1668_.32.0636c15: 同種。不能異種故一。不能同*種故多。若
T1668_.32.0636c16: 爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
T1668_.32.0636c17: 本論中作如是説
T1668_.32.0636c18:     譬如虚空中 清淨滿月輪
T1668_.32.0636c19:     獨一無二體 遍現於千器
T1668_.32.0636c20:     本覺亦如是 獨一無二體
T1668_.32.0636c21:     遍於諸衆生 種種心相中
T1668_.32.0636c22:     譬如一段雲 覆彼滿月輪
T1668_.32.0636c23:     千器諸月輪 皆隱沒不現
T1668_.32.0636c24:     無明亦如是 唯一體無二
T1668_.32.0636c25:     遍到諸衆生 能作熏習事
T1668_.32.0636c26: 有二義故無相違過。云何爲二。一者自宗
T1668_.32.0636c27: 決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
T1668_.32.0636c28: 同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
T1668_.32.0636c29: 相續義故。彼玄文論爲顯初義。是起信論
T1668_.32.0637a01: 爲顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
T1668_.32.0637a02: 尊者虚空地地論中作如是説
T1668_.32.0637a03:     譬如以蓮葉 覆一器月輪
T1668_.32.0637a04:     而餘器月輪 終不隱現前
T1668_.32.0637a05:     無明亦如是 覆惑人覺時
T1668_.32.0637a06:     已覺人本覺 終不能隱覆
T1668_.32.0637a07: 此文爲明何義。爲欲顯示差別相續之義
T1668_.32.0637a08: 故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
T1668_.32.0637a09: 圓滿虚空功徳契經中作如是説
T1668_.32.0637a10:     有無量無邊 無明煩惱障
T1668_.32.0637a11:     遍到衆生身 能作障礙事
T1668_.32.0637a12: 此文爲明何義。謂欲顯示精進修行之義
T1668_.32.0637a13: 故。云何顯示。謂有衆生作如是念。若無明
T1668_.32.0637a14: 體唯是一種。遍於一切諸衆生者。無明唯一
T1668_.32.0637a15: 衆生衆多。易可斷除。何須敢勞可修行
T1668_.32.0637a16: 也。如見世間相。多人作一事。爲難之不
T1668_.32.0637a17: 足不勤修行。爲欲對治如是懈怠癡衆生
T1668_.32.0637a18: 故。如來説言有無量無邊無明能覆佛性。
T1668_.32.0637a19: 以此義故一無明義而得成立。若爾一衆生
T1668_.32.0637a20: 煩惱盡時中。餘一切衆生皆悉亦可盡。所以
T1668_.32.0637a21: 者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
T1668_.32.0637a22: 者。不可得言同一無明。復次有衆生界斷
T1668_.32.0637a23: 絶過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
T1668_.32.0637a24: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0637a25:     譬如夜闇一 遍到十室中
T1668_.32.0637a26:     滅一室闇時 餘滅不可言
T1668_.32.0637a27: 論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
T1668_.32.0637a28: 室一亦不可言。室十闇十亦不可説。於一
T1668_.32.0637a29: 室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
T1668_.32.0637b01: 圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
T1668_.32.0637b02: 滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
T1668_.32.0637b03: 照一室闇不滅者亦不可説。無明煩惱亦
T1668_.32.0637b04: 復如是。言夜闇者喩於無明。言十室者
T1668_.32.0637b05: 喩衆生身。言明燈者喩於智慧。是故當知。
T1668_.32.0637b06: 無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
T1668_.32.0637b07: 一衆生煩惱盡時。餘諸衆生不能斷者。煩惱
T1668_.32.0637b08: 未盡衆生身中本覺佛性。爲無明覆。煩惱已
T1668_.32.0637b09: 盡衆生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
T1668_.32.0637b10: 離障佛性爲障佛性。天殊地別。何故今言
T1668_.32.0637b11: 同一佛性。不分其體遍諸衆生。本覺佛性
T1668_.32.0637b12: 等虚空界。無所不遍無所不至。無所不
T1668_.32.0637b13: 通無所不當。平等平等一味一相無有差
T1668_.32.0637b14: 別。而無明藏中本覺佛性爲染覆障。法界之
T1668_.32.0637b15: 外本覺佛性離染覆者。此倶攀縁慮知之
T1668_.32.0637b16: 心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
T1668_.32.0637b17: 佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
T1668_.32.0637b18: 者大宗地玄文本論中作如是説
T1668_.32.0637b19:     月輪*現千器 若有濁水器
T1668_.32.0637b20:     現而非分明 若有清水器
T1668_.32.0637b21:     圓*現而明了 晦明雖不同
T1668_.32.0637b22:     唯一滿月輪 本覺亦如是
T1668_.32.0637b23: 一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。
T1668_.32.0637b24: 何故衆生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
T1668_.32.0637b25: 亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
T1668_.32.0637b26: 無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
T1668_.32.0637b27: 無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
T1668_.32.0637b28: 煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
T1668_.32.0637b29: 事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
T1668_.32.0637c01: 之諸功徳無増減故。若言如後者。此事亦
T1668_.32.0637c02: 不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
T1668_.32.0637c03: 種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
T1668_.32.0637c04: 理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
T1668_.32.0637c05: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
T1668_.32.0637c06: 三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是
T1668_.32.0637c07: 行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
T1668_.32.0637c08: 無始來。不觀修行非得他力。性徳圓滿本
T1668_.32.0637c09: 智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
T1668_.32.0637c10: 能自然。清淨之心不能清淨。絶絶離離。
T1668_.32.0637c11: 如是本處爲明無明。如是本處無明邊域
T1668_.32.0637c12: 非明分位。若爾一法界心。非百非背千
T1668_.32.0637c13: 是。非中非中背天。非天演水之談足斷
T1668_.32.0637c14: 已止。審慮之量手亡而*已住。如是一心
T1668_.32.0637c15: 爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。
T1668_.32.0637c16: 三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
T1668_.32.0637c17: 心。不能心假能入心。實非我名而目
T1668_.32.0637c18: 我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
T1668_.32.0637c19: 我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
T1668_.32.0637c20: 遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊
T1668_.32.0637c21: 域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
T1668_.32.0637c22: 衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明
T1668_.32.0637c23: 已説有覺門。次説無覺門。何故一切衆生
T1668_.32.0637c24: 無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
T1668_.32.0637c25: 無衆生故。何故無衆生耶。無所依本覺
T1668_.32.0637c26: 故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
T1668_.32.0637c27: 義者一切衆生悉有眞如等皆熏習。云何有
T1668_.32.0637c28: 信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
T1668_.32.0637c29: 眞如法。勤修方便等入涅盤。答曰眞如本
T1668_.32.0638a01: 一而有無量無邊無明。從本已來自性差
T1668_.32.0638a02: 別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
T1668_.32.0638a03: 起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
T1668_.32.0638a04: 是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
T1668_.32.0638a05: 別。唯如來能知故故
T1668_.32.0638a06: 已説發起問答決疑門。次説擧縁廣説開通
T1668_.32.0638a07: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638a08: 標軌則決定門。二者縁相散示生解門。於第
T1668_.32.0638a09: 一門即有三種。云何爲三。一者法體説。二
T1668_.32.0638a10: 者譬喩説。三者契合説。又諸佛法有因有縁
T1668_.32.0638a11: 因縁具足乃得成辦者。即是法説。謂諸佛
T1668_.32.0638a12: 法當待因縁無自立法。所以者何。以法爾
T1668_.32.0638a13: 故。所言因者。本覺性種所言縁者。權實別
T1668_.32.0638a14: 用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
T1668_.32.0638a15: 説法説。次説喩説。如木中火性是火正因。
T1668_.32.0638a16: 若人無知不假方便能自燒木無有是處
T1668_.32.0638a17: 者。即是喩説。此中譬喩即有四種。云何爲
T1668_.32.0638a18: 四。一者木喩。二者火喩。三者人喩。四者燒
T1668_.32.0638a19: 喩。所言木者。喩於染法。所言火者。喩於智
T1668_.32.0638a20: 慧。所言人者。喩於衆生。所言燒者。喩於對
T1668_.32.0638a21: 治。第一譬喩其意云何。所謂阿梨羅多掩
T1668_.32.0638a22: 尸。木即具五事。云何爲五。一者根源深固
T1668_.32.0638a23: 無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
T1668_.32.0638a24: 銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
T1668_.32.0638a25: 屬無盡。是名爲五。無明染法亦復如是。根
T1668_.32.0638a26: 本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
T1668_.32.0638a27: 不覺迷惑過失無有量故。第二譬喩其意云
T1668_.32.0638a28: 何。所謂伏火即有七事。云何爲七。一者乾
T1668_.32.0638a29: 亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
T1668_.32.0638b01: 礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
T1668_.32.0638b02: 故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
T1668_.32.0638b03: 火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
T1668_.32.0638b04: 義。隨木無故。是名爲七。本覺般若亦復如
T1668_.32.0638b05: 是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
T1668_.32.0638b06: 住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
T1668_.32.0638b07: 出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
T1668_.32.0638b08: 三譬喩其意云何。謂假人者有二種故。云何
T1668_.32.0638b09: 爲二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
T1668_.32.0638b10: 羅假人。彼第一人即知五事。云何爲五。一
T1668_.32.0638b11: 者知出火木。二者知鑚轉木。三者知漸頓
T1668_.32.0638b12: 時。四者知止住所。五者知成就次。是名爲
T1668_.32.0638b13: 五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
T1668_.32.0638b14: 人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
T1668_.32.0638b15: 喩其意云何。謂火燒木即有三事。云何爲
T1668_.32.0638b16: 三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
T1668_.32.0638b17: 不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍*即都
T1668_.32.0638b18: 合灰故。三者背末還本事。謂同相*即與地
T1668_.32.0638b19: 等故。是名爲三。治道次第亦復如是。謂斷
T1668_.32.0638b20: 障故。證得理故。歸一心故。已説喩説。次
T1668_.32.0638b21: 説合説。此合説中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0638b22: 者總説。二者別説。言總説者。總所爲故。如
T1668_.32.0638b23: 本衆生亦爾故。言別説者。別所爲故。此別
T1668_.32.0638b24: 説中即有三門。云何爲三。一者縁闕單因無
T1668_.32.0638b25: 力門。二者因闕單縁無力門。三者因縁具足
T1668_.32.0638b26: 圓成門。縁闕單因無力門者。譬如雖木中火
T1668_.32.0638b27: 性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
T1668_.32.0638b28: 得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
T1668_.32.0638b29: 來有自性清淨心。而不待修行之功無以
T1668_.32.0638c01: 得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
T1668_.32.0638c02: 諸佛菩薩善知識等。以之爲縁能自斷煩
T1668_.32.0638c03: 惱入涅槃者。則無是處故。因闕單縁無力
T1668_.32.0638c04: 門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
T1668_.32.0638c05: 無火性終不得火。如是一切行者。雖具
T1668_.32.0638c06: 修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛
T1668_.32.0638c07: 性。終不得佛故。如本若雖有外縁之力
T1668_.32.0638c08: 而内淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
T1668_.32.0638c09: 生死苦樂求涅盤故。因縁具足圓成門者。譬
T1668_.32.0638c10: 如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
T1668_.32.0638c11: 無餘。因縁具足者亦復如是。内中有本覺
T1668_.32.0638c12: 佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
T1668_.32.0638c13: 滿萬徳之果。三智倶行四徳雙開。如本若因
T1668_.32.0638c14: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0638c15: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0638c16: 涅盤修習善根。以修善根成就則値諸
T1668_.32.0638c17: 佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故
T1668_.32.0638c18: 已説總標軌則決定門。次説縁相散示生解
T1668_.32.0638c19: 門。就此門中即有二説。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638c20: 説。二者別説。就總説中即有二意。云何爲
T1668_.32.0638c21: 二。一者能縁。二者所縁。言能縁者。即應化
T1668_.32.0638c22: 身。能爲衆生造作成本覺之境界故。如
T1668_.32.0638c23: 本用熏習者故。言所縁者。即衆生界。一切
T1668_.32.0638c24: 諸佛所化徒故。如本即是衆生外縁之力故。
T1668_.32.0638c25: 就別説中即有二門。云何爲二。一者有簡
T1668_.32.0638c26: 擇縁。二者無簡擇縁。如本如是外縁有無量
T1668_.32.0638c27: 義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。二者
T1668_.32.0638c28: 平等縁故。所言有簡擇縁者。即有二意。云
T1668_.32.0638c29: 何爲二。一者能縁之人。二者所縁之境。能縁
T1668_.32.0639a01: 人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
T1668_.32.0639a02: 之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
T1668_.32.0639a03: 云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
T1668_.32.0639a04: 復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
T1668_.32.0639a05: 依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
T1668_.32.0639a06: 至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
T1668_.32.0639a07: 親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
T1668_.32.0639a08: 攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
T1668_.32.0639a09: 之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
T1668_.32.0639a10: 益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
T1668_.32.0639a11: 之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
T1668_.32.0639a12: 應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
T1668_.32.0639a13: 之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
T1668_.32.0639a14: 云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
T1668_.32.0639a15: 遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
T1668_.32.0639a16: 縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
T1668_.32.0639a17: 因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a18: 増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a19: 増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
T1668_.32.0639a20: 分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
T1668_.32.0639a21: 二者受道縁故
T1668_.32.0639a22: 已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
T1668_.32.0639a23: 即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
T1668_.32.0639a24: 總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
T1668_.32.0639a25: 脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
T1668_.32.0639a26: 慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
T1668_.32.0639a27: 時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
T1668_.32.0639a28: 中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
T1668_.32.0639a29: 故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
T1668_.32.0639b01: 即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
T1668_.32.0639b02: 之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
T1668_.32.0639b03: 如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
T1668_.32.0639b04: 故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
T1668_.32.0639b05: 故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
T1668_.32.0639b06: 衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
T1668_.32.0639b07: 劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
T1668_.32.0639b08: 者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
T1668_.32.0639b09: 等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
T1668_.32.0639b10: 等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
T1668_.32.0639b11: 自。我自無別。是故説言平等見
T1668_.32.0639b12: 已説總説門。次説別説門。就此門中即有
T1668_.32.0639b13: 二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
T1668_.32.0639b14: 位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
T1668_.32.0639b15: 二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
T1668_.32.0639b16: 知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
T1668_.32.0639b17: 有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
T1668_.32.0639b18: 乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
T1668_.32.0639b19: 故。而修行未得無分別心與體相應故。未
T1668_.32.0639b20: 得自在業修行與用相應故。云何名爲已
T1668_.32.0639b21: 入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
T1668_.32.0639b22: 一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
T1668_.32.0639b23: 増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
T1668_.32.0639b24: 謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
T1668_.32.0639b25: 應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
T1668_.32.0639b26: 力自然修行熏習眞如滅無明*故
T1668_.32.0639b27: 已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
T1668_.32.0639b28: 明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
T1668_.32.0639b29: 始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
T1668_.32.0639c01: 復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
T1668_.32.0639c02: 行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
T1668_.32.0639c03: 其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
T1668_.32.0639c04: 次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
T1668_.32.0639c05: 後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
T1668_.32.0639c06: 此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
T1668_.32.0639c07: 法身顯現起用熏習故無有斷故
T1668_.32.0639c08: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0639c09:
T1668_.32.0639c10:
T1668_.32.0639c11:
T1668_.32.0639c12: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0639c13:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0639c14:   姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0639c15: 從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
T1668_.32.0639c16: 擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
T1668_.32.0639c17: 種大義
T1668_.32.0639c18: 本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T1668_.32.0639c19: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
T1668_.32.0639c20: 際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
T1668_.32.0639c21: 切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
T1668_.32.0639c22: 照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
T1668_.32.0639c23: 故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
T1668_.32.0639c24: 足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1668_.32.0639c25: 法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
T1668_.32.0639c26: 亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
T1668_.32.0639c27: 離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
T1668_.32.0639c28: 答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
T1668_.32.0639c29: 等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
T1668_.32.0640a01: 離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
T1668_.32.0640a02: 以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
T1668_.32.0640a03: 本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
T1668_.32.0640a04: 見諸境界。故説無明。心性不起。即是大智
T1668_.32.0640a05: 慧光明義故。若心起見即有不見之相。心
T1668_.32.0640a06: 性離見即是遍照法界義故。若心有動非眞
T1668_.32.0640a07: 識知。無有自性。非常非樂非我非淨。
T1668_.32.0640a08: 惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
T1668_.32.0640a09: 之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等
T1668_.32.0640a10: 諸淨功徳相義示現。若心有起更見前法可
T1668_.32.0640a11: 念者。則有所少。如是淨法無量功徳。即是
T1668_.32.0640a12: 一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之
T1668_.32.0640a13: 藏。復次眞如用者。所謂諸佛如來本在因
T1668_.32.0640a14: 地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大
T1668_.32.0640a15: 誓願。盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡
T1668_.32.0640a16: 於未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
T1668_.32.0640a17: 取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
T1668_.32.0640a18: 及與己身眞如平等。無別異故以有如是
T1668_.32.0640a19: 大方便智。除滅無明見本法身。自然而有
T1668_.32.0640a20: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T1668_.32.0640a21: 處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
T1668_.32.0640a22: 來唯是法身。智相之身。第一義諦。無有世
T1668_.32.0640a23: 諦境界離於施作。但隨衆生見聞得益故
T1668_.32.0640a24: 説爲用。此用復有二種。云何爲二。一者
T1668_.32.0640a25: 依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。
T1668_.32.0640a26: 以不知轉識現故。見從外來。取色分齊
T1668_.32.0640a27: 不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從
T1668_.32.0640a28: 初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報
T1668_.32.0640a29: 身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
T1668_.32.0640b01: 所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。
T1668_.32.0640b02: 即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
T1668_.32.0640b03: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
T1668_.32.0640b04: 波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
T1668_.32.0640b05: 具足無量樂相故説爲報。又凡夫所見者是
T1668_.32.0640b06: 其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受
T1668_.32.0640b07: 樂相故説爲應。復次初發意菩薩所見者。
T1668_.32.0640b08: 深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊
T1668_.32.0640b09: 嚴等事。無去無來離於分齊。唯依心現不
T1668_.32.0640b10: 離眞如。然此菩薩猶自分別。以未入法身
T1668_.32.0640b11: 位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至
T1668_.32.0640b12: 菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。
T1668_.32.0640b13: 以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問
T1668_.32.0640b14: 曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色
T1668_.32.0640b15: 相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所
T1668_.32.0640b16: 謂從本已來色心不二。以色性即智故。色
T1668_.32.0640b17: 體無形説名智身。以智性即色故説名法
T1668_.32.0640b18: 身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能
T1668_.32.0640b19: 示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴
T1668_.32.0640b20: 各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識
T1668_.32.0640b21: 分別能知。以眞如自在用義故
T1668_.32.0640b22: 論曰即。此文中自在三門。云何爲三。一者
T1668_.32.0640b23: 顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三
T1668_.32.0640b24: 者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云
T1668_.32.0640b25: 何爲二。一者五人平等門。二者時不轉門。
T1668_.32.0640b26: 是名爲二。中大義中即有三門。云何爲三。
T1668_.32.0640b27: 一者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
T1668_.32.0640b28: 釋廣説門。是名爲三。後大義中自有六門。
T1668_.32.0640b29: 云何爲六。一者本願無盡門。二者離相不著
T1668_.32.0640c01: 門。三者能所平等門。四者無相現應門。五者
T1668_.32.0640c02: 隨見麁細門。六者問答決疑門。是名爲六。今
T1668_.32.0640c03: 當作釋如其次第分明散説。大聰明者應
T1668_.32.0640c04: 審思擇。復次眞如自體相者者。即是總標體
T1668_.32.0640c05: 相二義。自此已下別釋散説。初説體大。云
T1668_.32.0640c06: 何名爲*五人平等門。謂眞如自體通於五
T1668_.32.0640c07: 人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
T1668_.32.0640c08: 人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
T1668_.32.0640c09: 薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
T1668_.32.0640c10: 五眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増
T1668_.32.0640c11: 減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去
T1668_.32.0640c12: 來。從本已來一自成一同自作同。厭異捨
T1668_.32.0640c13: 別唯一眞故。是故諸法眞如一相三昧契經
T1668_.32.0640c14: 中作如是説。譬如金剛作五趣像。五人平
T1668_.32.0640c15: 等亦復如是。於諸人中無有増減故。如本
T1668_.32.0640c16: 一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減故。
T1668_.32.0640c17: 云何名爲時不轉門謂眞如自體。自然常住
T1668_.32.0640c18: 決定不變。三際不動四相不遷。寂滅又寂滅。
T1668_.32.0640c19: 眞實又眞實故。如本非前際生非後際滅
T1668_.32.0640c20: 畢竟常恒故
T1668_.32.0640c21: 已説顯示自體大義門。次説顯示自相大義
T1668_.32.0640c22: 門。圓滿功徳門者其相云何。謂眞體中圓滿
T1668_.32.0640c23: 一切功徳無所少故。何等功徳。所謂六種
T1668_.32.0640c24: 性義功徳。云何爲六。一者大智慧光明義。本
T1668_.32.0640c25: 覺般若能除無明之闇夜故。於契經中名
T1668_.32.0640c26: 廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍
T1668_.32.0640c27: 照法界義。本覺般若照達一法界之源故。
T1668_.32.0640c28: 於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
T1668_.32.0640c29: 三者眞實識知義。本覺般若遠離虚假之解
T1668_.32.0641a01: 量故。於契經中名離妄想解決定了知實
T1668_.32.0641a02: 際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若
T1668_.32.0641a03: 無量性功徳自然本有非得他力。遠離塵
T1668_.32.0641a04: 累契中實故。於契經中名本有明白離邊
T1668_.32.0641a05: 中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無
T1668_.32.0641a06: 始來遠離四障。圓滿四種自然徳故。於契
T1668_.32.0641a07: 經中名如來正覺自然性徳遠離炎幻不修
T1668_.32.0641a08: 行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬
T1668_.32.0641a09: 如明鏡之南北相具隨違故。於契經中名
T1668_.32.0641a10: 具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名
T1668_.32.0641a11: 爲六。如本從本已來唯性自滿足一切功
T1668_.32.0641a12: 徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
T1668_.32.0641a13: 界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
T1668_.32.0641a14: 樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿
T1668_.32.0641a15: 自性本徳契經中作如是説。自性功徳本數
T1668_.32.0641a16: 之名有十七者。於初二中各開二種。於次
T1668_.32.0641a17: 二中各開三種。於後二中如其次第開
T1668_.32.0641a18: 四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼契經中
T1668_.32.0641a19: 作如是説。自性功徳本數之名有二十五
T1668_.32.0641a20: 者。最後一中開十一故。如是三數別相云
T1668_.32.0641a21: 何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字。爲欲顯
T1668_.32.0641a22: 示名略義廣總持相故。是故攝散總立爲
T1668_.32.0641a23: 六。復次所依別本總持説故。復次名字數多
T1668_.32.0641a24: 迷眞實故。以此義故總立爲六。言十七
T1668_.32.0641a25: 者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。
T1668_.32.0641a26: 三者遍一法界義。四者照一法界義。五者眞
T1668_.32.0641a27: 實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者
T1668_.32.0641a28: 清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。
T1668_.32.0641a29: 十三者我義。十四者淨義。十五者不義。十六
T1668_.32.0641b01: 者變義。十七者自在義。是名十七。言二十
T1668_.32.0641b02: 五者名字云何。所謂前數不功徳中開八種
T1668_.32.0641b03: 故。變功徳中開二種故。言二變者。一者上
T1668_.32.0641b04: 流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論
T1668_.32.0641b05: 中如分明説
T1668_.32.0641b06: 已説有名數量功徳分。次説無名過量功徳
T1668_.32.0641b07: 分。本覺體中自性功徳無量無邊。離於言量
T1668_.32.0641b08: 過於心行。以何義故。止於數量作如是
T1668_.32.0641b09: 部。本有功徳雖無有量不出三數。故擧
T1668_.32.0641b10: 本耳。如本具足如是過於恒沙故。如是無
T1668_.32.0641b11: 量無邊功徳各各別別有體相耶。唯一心量
T1668_.32.0641b12: 無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。
T1668_.32.0641b13: 心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何
T1668_.32.0641b14: 爲二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不
T1668_.32.0641b15: 離自陀羅尼自在。是名爲二。如本不離故。如
T1668_.32.0641b16: 是性徳從無始來。一向妙有非遣除法。所
T1668_.32.0641b17: 以者何。自性自性非他倶故。如本不斷故。
T1668_.32.0641b18: 如是一切功徳唯一自作一。終異自不能
T1668_.32.0641b19: 作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如
T1668_.32.0641b20: 是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不
T1668_.32.0641b21: 思惟。言不論量。絶之又絶。遠之又遠。如本
T1668_.32.0641b22: 不思議故。三人非境當何人之言思境界。唯
T1668_.32.0641b23: 大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性
T1668_.32.0641b24: 之功徳。從具縛地乃至無上大覺智地。具
T1668_.32.0641b25: 足圓滿無所少闕。所以者何。如是諸徳從
T1668_.32.0641b26: 無始來自然本有。非假縁力而建立故。如
T1668_.32.0641b27: 本乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏
T1668_.32.0641b28: 亦名如來法身故
T1668_.32.0641b29: 已説圓滿功徳門。次説問答決疑門。就此
T1668_.32.0641c01: 門中即有二門。云何爲二。一者發起略問
T1668_.32.0641c02: 難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其
T1668_.32.0641c03: 相云何。謂擧説文相違前後雜亂審其理
T1668_.32.0641c04: 故。前後之文云何相違。所謂眞如決擇分中
T1668_.32.0641c05: 作如是説。心眞如者。即是一法界大總相法
T1668_.32.0641c06: 門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄
T1668_.32.0641c07: 念而有差別。若離心念則無一切境界之
T1668_.32.0641c08: 相。是故一切法從本已來離言説相。離名
T1668_.32.0641c09: 字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不可
T1668_.32.0641c10: 破壞。唯是一心故名眞如。自相大義決擇分
T1668_.32.0641c11: 中作如是説。從本已來性自滿足一切功
T1668_.32.0641c12: 徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
T1668_.32.0641c13: 界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
T1668_.32.0641c14: 樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是
T1668_.32.0641c15: 過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
T1668_.32.0641c16: 滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
T1668_.32.0641c17: 來法身。如是相違故以爲難。如本問曰上
T1668_.32.0641c18: 説眞如其體平等離一切相云何復説體有
T1668_.32.0641c19: 如是種種功徳故
T1668_.32.0641c20: 已説發起略問難違門。次説發起廣答解釋
T1668_.32.0641c21: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者是
T1668_.32.0641c22: 總。二者是別。於總門中即有二種。云何爲
T1668_.32.0641c23: 二。一者眞如總。二者生滅總。如其次第説
T1668_.32.0641c24: 相可見。答曰。雖實有此諸功徳義而無差
T1668_.32.0641c25: 別之相等同一味唯一眞如者。即是眞如總。
T1668_.32.0641c26: 謂雖自相大義門中作如是説。具種種徳
T1668_.32.0641c27: 過於恒沙。而是生滅門之界量。非眞如門。
T1668_.32.0641c28: 眞如門中無差別相。平等平等一相一味。獨
T1668_.32.0641c29: 存眞如淨法界故。以此義故無相違過。自
T1668_.32.0642a01: 此已下作其縁由決斷疑惑。以無分別離
T1668_.32.0642a02: 分別相是故無二者。眞如門中唯有同同
T1668_.32.0642a03: 無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中
T1668_.32.0642a04: 即有二種。云何爲二。一者是問。二者是答。
T1668_.32.0642a05: 有廣略故。二重問答不同應知。初重問答
T1668_.32.0642a06: 其相云何。復以何義得説差別者。即是開
T1668_.32.0642a07: 問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一
T1668_.32.0642a08: 相獨存眞理無二體者。復有何法而非平
T1668_.32.0642a09: 等。以之爲依建立差別。即是擧異門以疑
T1668_.32.0642a10: 異門焉。自此已下發起答説決斷此疑。
T1668_.32.0642a11: 文相可見。以依業識生滅相示者。即是總
T1668_.32.0642a12: 答。謂眞如門中無過恒沙一切染法以爲所
T1668_.32.0642a13: 治。無能治之過於恒沙一切淨法以爲對量。
T1668_.32.0642a14: 是故眞如門中作如是説。一切諸法平等平
T1668_.32.0642a15: 等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中
T1668_.32.0642a16: 所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無
T1668_.32.0642a17: 邊。是故生滅門中作如是説。本覺體中具
T1668_.32.0642a18: 種種徳。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。
T1668_.32.0642a19: 次當作釋別別散説。所言依者。即是根本
T1668_.32.0642a20: 無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即
T1668_.32.0642a21: 是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門
T1668_.32.0642a22: 之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠
T1668_.32.0642a23: 流應至於三字。如是三法功徳之起當縁
T1668_.32.0642a24: 由故。已説略説分。次説廣説分。就此分
T1668_.32.0642a25: 中即有二種。云何爲二。一者是問。二者是
T1668_.32.0642a26: 答。此中問略答廣應知。此云何示者。即是詰
T1668_.32.0642a27: 問。所謂詰問其所由故。自此已下直答此
T1668_.32.0642a28: 問。此答釋中即有三種。云何爲三。一者自宗
T1668_.32.0642a29: 正理。二者非道邪行。三者具擧對量。是名爲
T1668_.32.0642b01: 三。如其次第。説相應觀。以一切法本來唯
T1668_.32.0642b02: 心實無於念者。即是第一自宗正理。所謂
T1668_.32.0642b03: 法性從無始來唯是一心。無一一法而非
T1668_.32.0642b04: 心故。而有妄心不覺起念見諸境界故
T1668_.32.0642b05: 説無明者。即是第二非道邪行。所謂總擧
T1668_.32.0642b06: 本上之諸無明住地故。自此已下直顯具擧
T1668_.32.0642b07: 對量差別。如上所説本覺體中六相功徳。各
T1668_.32.0642b08: 各待觀何等過患。以之爲對建立顯示。所
T1668_.32.0642b09: 謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種
T1668_.32.0642b10: 諸識。隱覆般若實智之明。増長愚癡迷亂之
T1668_.32.0642b11: 闇。即是不覺無明之界量明以之爲對。一
T1668_.32.0642b12: 心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立徳
T1668_.32.0642b13: 故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光
T1668_.32.0642b14: 明義故故。自此已下顯第二徳。文相可見。
T1668_.32.0642b15: 如是妄心起見達境。一向唯轉虚妄境中。
T1668_.32.0642b16: 不能通達眞實境界。所以者何。眞僞相違
T1668_.32.0642b17: 不契當故。如本若心起見則有不見之相
T1668_.32.0642b18: 故。自此已下明遍觀義。而眞實心離轉見
T1668_.32.0642b19: 故。通達諸法無所不至。無所不當無所
T1668_.32.0642b20: 不盡。所以者何。眞實智見離能見所見之
T1668_.32.0642b21: 邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故
T1668_.32.0642b22: 故。自此已下明第三徳。所謂若心有動轉
T1668_.32.0642b23: 相。即是無明熏習氣故。虚妄轉明以之爲
T1668_.32.0642b24: 對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒
T1668_.32.0642b25: 之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立
T1668_.32.0642b26: 顯示。如本若心有動非眞識智故。自此已
T1668_.32.0642b27: 下顯第四徳。所謂妄法從無始來。無自體
T1668_.32.0642b28: 明以之爲對。自性清淨本有功徳建立顯示。
T1668_.32.0642b29: 如本無有自性故。自此已下顯第五徳。所
T1668_.32.0642c01: 謂妄法四相之所遷故非常。三種苦倶轉故
T1668_.32.0642c02: 非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非
T1668_.32.0642c03: 淨。此四種過以爲對量。本覺體中四種功徳
T1668_.32.0642c04: 建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此
T1668_.32.0642c05: 已下顯第六徳。所謂妄法燒眞心故。是故
T1668_.32.0642c06: 名熱。又是惱亂諸衆生故。是故名惱。破
T1668_.32.0642c07: 滅變徳令不作故。是故衰變。由此事故
T1668_.32.0642c08: 一切衆生不得自在。是故亦名爲不自在。
T1668_.32.0642c09: 待觀此事以爲對故。清涼不變自在之徳建
T1668_.32.0642c10: 立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已
T1668_.32.0642c11: 下顯示無邊功徳相義。所謂若所對治染法
T1668_.32.0642c12: 無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。
T1668_.32.0642c13: 如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此
T1668_.32.0642c14: 義故心性無動則有過恒沙等諸淨功徳
T1668_.32.0642c15: 相義示現故。自此已下結圓滿徳。所謂若
T1668_.32.0642c16: 一心法有動轉相更前見境有可縁者。能
T1668_.32.0642c17: 見之心所見之境二差別故。本覺功徳則不
T1668_.32.0642c18: 圓滿。而本性徳雖過恒沙。唯一心量終無
T1668_.32.0642c19: 二體。所以者何。如是諸徳悉皆各各不分
T1668_.32.0642c20: 其體。於一法界其量等故。是故圓滿自性功
T1668_.32.0642c21: 徳。結縛解脱之二位中。常恒具足名爲法身。
T1668_.32.0642c22: 名如來藏。如本若心有起更見前法可念
T1668_.32.0642c23: 者則有所少如是淨法無量功徳即是一心
T1668_.32.0642c24: 更無所念是故滿足名爲法身如來之藏
T1668_.32.0642c25: 故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋
T1668_.32.0642c26: 耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喩大陀
T1668_.32.0642c27: 羅尼經。彼契經中如何説耶。謂彼經中作如
T1668_.32.0642c28: 是説。爾時文殊師利承佛神力。即説嗢拕
T1668_.32.0642c29: 南頌曰
T1668_.32.0643a01:     譬如阿只多 遮那尸帝樹
T1668_.32.0643a02:     其果多無數 表實有十等
T1668_.32.0643a03:     染淨數量等 亦應如是知
T1668_.32.0643a04:     行者依此喩 可了眞妄理
T1668_.32.0643a05: 今此經文爲明何義。爲欲顯示假當待實
T1668_.32.0643a06: 眞定頼妄。無有獨孤自立法故。所言表者
T1668_.32.0643a07: 喩於何法。謂喩妄法。妄假無實如果外故。
T1668_.32.0643a08: 所言實者喩於何法。謂喩眞法。眞實無假
T1668_.32.0643a09: 如果中故。云何名爲十種等耶。一者數等
T1668_.32.0643a10: 表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配
T1668_.32.0643a11: 其數量等無差別故。三者量等表實。稱量
T1668_.32.0643a12: 終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量
T1668_.32.0643a13: 同白色故。五者香等表實熏習其香等故。六
T1668_.32.0643a14: 者味等表實。噉食無差別故。七者觸等表
T1668_.32.0643a15: 實。觸身等無差別故。八者本等表實。同
T1668_.32.0643a16: 依樹木出故。九者倶等表實。一時無前後
T1668_.32.0643a17: 故。十者同等。終一味故是名十等。擧喩合
T1668_.32.0643a18: 法説相明故不須重釋。復次若鈍根者不
T1668_.32.0643a19: 達此事。依功徳黒暗之譬喩應知等意
T1668_.32.0643a20: 已説顯示自相大義門。次説顯示自用大義
T1668_.32.0643a21: 門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願
T1668_.32.0643a22: 無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊
T1668_.32.0643a23: 際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱
T1668_.32.0643a24: 量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量
T1668_.32.0643a25: 大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓
T1668_.32.0643a26: 滿因海。攝十方世界之微塵數量一切衆生
T1668_.32.0643a27: 海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成
T1668_.32.0643a28: 十方世界之微塵數量大自在果海故。所以
T1668_.32.0643a29: 者何。以如實知同一無異相續義故。如本
T1668_.32.0643b01: 復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發
T1668_.32.0643b02: 大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。
T1668_.32.0643b03: 盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於未
T1668_.32.0643b04: 來。以取一切衆生如己身故故
T1668_.32.0643b05: 已説本願無盡門。次説離相不著門。言離
T1668_.32.0643b06: 相不著門者。於所作中遠離所作不生著
T1668_.32.0643b07: 故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切
T1668_.32.0643b08: 恒沙衆生。而諸如來無一一佛而攝生故。所
T1668_.32.0643b09: 以者何。如實了知一切衆生及與自身。唯
T1668_.32.0643b10: 一眞如唯一法身。無有増減無差別故。如
T1668_.32.0643b11: 本而亦不取衆生相。此以何義。謂如實
T1668_.32.0643b12: 知一切衆生及與己身眞如平等故
T1668_.32.0643b13: 已説離相不著門。次説能所平等門。言能
T1668_.32.0643b14: 所平等門者。人法體用理智平等無差別
T1668_.32.0643b15: 故。謂法身應化之三身。及實實假假之二理。
T1668_.32.0643b16: 平等一體無差別故。自性本身及枝末身。
T1668_.32.0643b17: 一等一體無差別故。能證正智所證如理。
T1668_.32.0643b18: 平等一體無差別故。以一體故無有二體。
T1668_.32.0643b19: 無二體故亦無一體。無二無一亦無無耳。
T1668_.32.0643b20: 以此義故自然本性。具足功徳不假他力。
T1668_.32.0643b21: 深極妙契經中作如是説。爾時文殊師
T1668_.32.0643b22: 利即白佛言。云何名爲異異異相。云何名
T1668_.32.0643b23: 爲同同同相。佛言所言異異異相者。即是無
T1668_.32.0643b24: 明。所言同同同相者。即是明法。如是二法
T1668_.32.0643b25: 如牛兩角。對治之相非消融體如兩空絶。
T1668_.32.0643b26: 是故此二法名曰爲非觀僞法。於此文殊
T1668_.32.0643b27: 師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊
T1668_.32.0643b28: 云何名爲非觀僞法。其相可説耶不可説
T1668_.32.0643b29: 耶。以何爲門應覺知耶。爾時世尊即告文
T1668_.32.0643c01: 殊師利言。我諸一切契經海中作如是説。異
T1668_.32.0643c02: 者無明同者明者。爲欲度脱愚癡凡夫權
T1668_.32.0643c03: 作此説。而今日爲汝眞實言説。文殊師利。
T1668_.32.0643c04: 所言非觀僞法者。同異歸同。同同歸空。空
T1668_.32.0643c05: 空歸絶。乃至廣説故。如本以有如是大方
T1668_.32.0643c06: 便智除滅無明見本法身自然而有不思
T1668_.32.0643c07: 議業種種之用即與眞如等遍一切處故
T1668_.32.0643c08: 已説能所平等門。次説無相現應門。言無
T1668_.32.0643c09: 相現應門者。自性身體空寂無像。能現諸
T1668_.32.0643c10: 像。譬如兎角自體空無。善能出生一切角
T1668_.32.0643c11: 故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一
T1668_.32.0643c12: 一。亦非寂寂心行處滅。言語道斷。滅滅斷
T1668_.32.0643c13: 斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來唯自自
T1668_.32.0643c14: 身無他身故。而諸衆生見聞得益。自心量
T1668_.32.0643c15: 中獲得利益。法身體中無有關故。如本又
T1668_.32.0643c16: 亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是
T1668_.32.0643c17: 法身智相之身。第一義諦無有世諦境界
T1668_.32.0643c18: 離於施作。但隨衆生見聞得益故説爲用
T1668_.32.0643c19:
T1668_.32.0643c20: 已説無相現應門。次説隨見麁細門。就此
T1668_.32.0643c21: 門中即有二門。云何爲二。一者應身用相
T1668_.32.0643c22: 差別門。二者報身用相差別門。初門云何。所
T1668_.32.0643c23: 謂一切凡夫二乘。不能了達一切諸法唯
T1668_.32.0643c24: 一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識。
T1668_.32.0643c25: 見應化身作外量解。不能通達無有分
T1668_.32.0643c26: 界。分分轉故。如本此用有二種云何爲二。
T1668_.32.0643c27: 一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲
T1668_.32.0643c28: 應身。以不知轉識現故見從外來取色分
T1668_.32.0643c29: 齊不能盡知故故。次門云何。所謂從
T1668_.32.0644a01: 信解乃至金剛一切菩薩。明了通達一切
T1668_.32.0644a02: 諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身
T1668_.32.0644a03: 佛。作唯識解。通達依正無分齊故。如本
T1668_.32.0644a04: 二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至
T1668_.32.0644a05: 菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無
T1668_.32.0644a06: 量色。色有無量相。相有無量好。所住依果
T1668_.32.0644a07: 亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊
T1668_.32.0644a08: 不可窮盡離分*齊相。隨其所應常能住
T1668_.32.0644a09: 持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別
T1668_.32.0644a10: 相。所言報者。具勝妙因受極樂果。自然自
T1668_.32.0644a11: 在決定安樂。遠離苦相故名爲報。如本如
T1668_.32.0644a12: 是功徳。皆因諸波羅蜜等。無漏行熏及不思
T1668_.32.0644a13: 議熏之所成就。具足無量樂相故説爲報
T1668_.32.0644a14: 故。所言應者。隨順機根而不相違。隨時
T1668_.32.0644a15: 隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。如本
T1668_.32.0644a16: 又凡夫所見者是其麁色。隨於六道。各見不
T1668_.32.0644a17: 同種種異類非受樂相故説爲應故。自此
T1668_.32.0644a18: 已下更作重釋明前所説。所謂位位各各
T1668_.32.0644a19: 見佛増減別故。此義云何。若三賢位諸菩薩
T1668_.32.0644a20: 者。信眞如故。分見報身。觀知色相無分際
T1668_.32.0644a21: 量。而此菩薩不能離脱分別之心。所以者
T1668_.32.0644a22: 何。以未得入眞如位故。如本復次初發意
T1668_.32.0644a23: 菩薩所見者。以深樂信眞如法故。少分而
T1668_.32.0644a24: 見知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分
T1668_.32.0644a25: 齊唯依心現不離眞如。然此菩薩猶自分
T1668_.32.0644a26: 別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩
T1668_.32.0644a27: 者。如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所
T1668_.32.0644a28: 見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究
T1668_.32.0644a29: 竟故。若佛果中業識本種無所有故。能見
T1668_.32.0644b01: 所見亦復空無。所以者何。一切諸佛眞如眞
T1668_.32.0644b02: 如平等平等。法身法身平等平等。無此無彼
T1668_.32.0644b03: 無我無他。無大無小無高無下。無無無
T1668_.32.0644b04: 有戲論都盡慮知亦空。唯一大空眞如本智。
T1668_.32.0644b05: 服遮伽利娑那提衣。於鍵尸多陀摩宮。自
T1668_.32.0644b06: 性身坐獨存無二故。如本若離業識則無
T1668_.32.0644b07: 見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
T1668_.32.0644b08: 故。何故應身章中作如是説。依分別事
T1668_.32.0644b09: 識而見彼佛。報身章中作如是説。依於業
T1668_.32.0644b10: 識而見彼佛爲欲顯示隨識麁細所見佛
T1668_.32.0644b11: 身隨麁細故
T1668_.32.0644b12: 已説隨見麁細門。次説問答決疑門。於此
T1668_.32.0644b13: 有二。云何爲二。一者是問二者是答。答説
T1668_.32.0644b14: 分中即有五門。云何爲五。一者法身出現色
T1668_.32.0644b15: 相門。二者顯示智身形相門。三者顯示法身
T1668_.32.0644b16: 形相門。四者廣大圓滿無際門。五者不可思
T1668_.32.0644b17: 議殊勝門。是名爲五。如其次第説相可觀。
T1668_.32.0644b18: 問者意樂其相云何。所謂問者作如是疑。
T1668_.32.0644b19: 剋其法身眞實自體。湛湛慮絶寂寂名斷。色
T1668_.32.0644b20: 相作業由誰而有。無相現應決擇分中作如
T1668_.32.0644b21: 是説。法身無相能現色相。若能出現種種
T1668_.32.0644b22: 色相。不可言説法身空寂離色像域。如是
T1668_.32.0644b23: 疑故發起此問。如本問曰若諸佛法身離於
T1668_.32.0644b24: 色相者云何能現色相故。自此已下即決
T1668_.32.0644b25: 此疑。言法身出現色相門者。自性法身能
T1668_.32.0644b26: 爲色相作所依止。善出色相無障礙故。
T1668_.32.0644b27: 所以者何。能依色法所依心法。從無始來平
T1668_.32.0644b28: 等平等無有二體。唯一心量故。如本答曰
T1668_.32.0644b29: 即此法身是色體故能現於色所謂從本已
T1668_.32.0644c01: 來色心不二故。言顯示智身形相門者。以
T1668_.32.0644c02: 智攝色。無一一色而非智故。説名智身。如
T1668_.32.0644c03: 本以色性即智故色體無形説名智身故。
T1668_.32.0644c04: 言顯示法身形相門者。以色攝智。無一一
T1668_.32.0644c05: 智而非色故説名法身。如本以智性即色
T1668_.32.0644c06: 故説名法身故。言廣大圓滿無際門者。如
T1668_.32.0644c07: 是二身所現色相。等遍一切衆生界一切非
T1668_.32.0644c08: 情界一切虚空界一切涅盤界一切如來界
T1668_.32.0644c09: 中無所不通。無所不至。無所不當。無
T1668_.32.0644c10: 所不會。無所不作。亦無分際。亦無障礙。
T1668_.32.0644c11: 純純一一無相亂故。如本遍一切處所現
T1668_.32.0644c12: 之色無有分際隨心能示十方世界無量
T1668_.32.0644c13: 菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分
T1668_.32.0644c14: 際而不相妨故。言不可思議殊勝門者。如
T1668_.32.0644c15: 是業用甚深極妙獨尊殊勝。非凡夫二乘之
T1668_.32.0644c16: 所能知故。如本此非心識分別能知以眞
T1668_.32.0644c17: 如自在用義故故。如是三種甚深大義。二種
T1668_.32.0644c18: 門中云何安立。謂眞如門中三種大義者。唯
T1668_.32.0644c19: 各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義
T1668_.32.0644c20: 者。三種大義具足雙立。無前後故。以之爲
T1668_.32.0644c21: 別。是故大印陀羅網譬喩契經中作如是
T1668_.32.0644c22: 説。有體大義無相及用。有相大義無體及
T1668_.32.0644c23: 用。有用大義無體及相。如是三大有第一
T1668_.32.0644c24: 一無第二一。復次有體大義當有相用
T1668_.32.0644c25: 有相大義當有體用有用大義當有體
T1668_.32.0644c26: 相。如是三大隨有第一一有第二一。不
T1668_.32.0644c27: 相捨離故。餘種種相結總持決擇分中自當
T1668_.32.0644c28: 理明
T1668_.32.0644c29: 已説顯示三種大義門。次説門自入門破異
T1668_.32.0645a01:
T1668_.32.0645a02: 本曰。 復次顯示從生滅門即入眞如門。
T1668_.32.0645a03: 所謂推求五陰色之與心六塵境界。畢竟無
T1668_.32.0645a04: 念。以心無形相。十方求之終不可得。如人
T1668_.32.0645a05: 迷故謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明
T1668_.32.0645a06: 迷故謂心爲念心實不動。若能觀察知心
T1668_.32.0645a07: 無起。即得隨順入眞如門故
T1668_.32.0645a08: 論曰。今此論文爲明何義。爲欲對治廣狹
T1668_.32.0645a09: 大小諸異執故。云何異執。謂有衆生作如
T1668_.32.0645a10: 是執。一法界心是其本法。亦廣亦大。眞妄二
T1668_.32.0645a11: 門是其末法。亦狹亦小。爲欲對治此執著
T1668_.32.0645a12: 故作如是説。門亦所入。與本量等。復次爲
T1668_.32.0645a13: 欲顯示眞如門中。無有爲法差別相故。復
T1668_.32.0645a14: 次爲欲顯示空五陰智。如所空陰自體空
T1668_.32.0645a15: 無。以此能空所空皆空。爲入眞如平等門
T1668_.32.0645a16: 故。復次爲欲顯示生滅門假眞如門實故。
T1668_.32.0645a17: 如本復次顯示從生滅門即入眞如門所
T1668_.32.0645a18: 謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念
T1668_.32.0645a19: 以心無形相十方求之終不可得故。以何
T1668_.32.0645a20: 義故。譬喩門中東方喩覺。西方喩念。爲欲
T1668_.32.0645a21: 顯示本覺般若。出現清淨智慧光明。照耀
T1668_.32.0645a22: 幽冥生死暗夜。譬如日輪出現已訖。發淨光
T1668_.32.0645a23: 明破世間闇。無明住地出生種種染法眷
T1668_.32.0645a24: 屬。隱覆無量無漏之性清淨慧明。譬如日
T1668_.32.0645a25: 輪隱沒已訖。發大暗夜障覆分別了知清淨
T1668_.32.0645a26: 明故。如本如人迷故謂東爲西方實不轉
T1668_.32.0645a27: 衆生亦爾無明迷故謂心爲念心實不動故。
T1668_.32.0645a28: 自此已下明得益相。謂有衆生了知心法
T1668_.32.0645a29: 無有能起所起別相即得成就眞如隨順。
T1668_.32.0645b01: 即得成就眞如得入。無有隨順無得入
T1668_.32.0645b02: 故。如本若能觀察知心無起即得隨順入
T1668_.32.0645b03: 眞如門故故
T1668_.32.0645b04: 已説門自入門破異門。次説對治邪執正解
T1668_.32.0645b05:
T1668_.32.0645b06: 本曰 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若
T1668_.32.0645b07: 離於我則無邪執。是我見有二種。云何爲
T1668_.32.0645b08: 二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依
T1668_.32.0645b09: 諸凡夫。説有五種云何爲五。一者聞修多
T1668_.32.0645b10: 羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以
T1668_.32.0645b11: 不知爲破著故。即謂虚空是如來性。云何
T1668_.32.0645b12: 對治。明虚空相是其妄法。體無不實。以對
T1668_.32.0645b13: 色故有是可見相令心生滅。以一切色法
T1668_.32.0645b14: 本來是心實無外色。若無色者則無虚空
T1668_.32.0645b15: 之相。所謂一切境界唯心。妄起故有。若心
T1668_.32.0645b16: 離於妄動。則一切境界滅。唯一眞心無所
T1668_.32.0645b17: 不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如
T1668_.32.0645b18: 虚空相故。二者聞修多羅説世間諸法畢竟
T1668_.32.0645b19: 體空。乃至涅盤眞如之法亦畢竟空。從本已
T1668_.32.0645b20: 來自空離一切相。以不知爲破著故。即
T1668_.32.0645b21: 謂眞如涅盤之性唯是其空。云何對治。明眞
T1668_.32.0645b22: 如法身自體不空。具足無量性功徳故。三
T1668_.32.0645b23: 者聞修多羅説如來之藏無有増減。體備
T1668_.32.0645b24: 一切功徳之法。以不解故。即謂如來之藏
T1668_.32.0645b25: 有色心法自相差別。云何對治。以唯依眞
T1668_.32.0645b26: 如義説故因生滅染義示現説差別故。四
T1668_.32.0645b27: 者聞修多羅説一切世間生死染法。皆依如
T1668_.32.0645b28: 來藏而有。一切諸法不離眞如以不解故。
T1668_.32.0645b29: 謂如來藏自體。具有一切世間生死等法。云
T1668_.32.0645c01: 何對治。以如來藏從本已來。唯有過恒沙
T1668_.32.0645c02: 等諸淨功徳不離不斷不異眞如義故。以過
T1668_.32.0645c03: 恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
T1668_.32.0645c04: 始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏
T1668_.32.0645c05: 體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處
T1668_.32.0645c06: 故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
T1668_.32.0645c07: 死。依如*來藏故得涅盤。以不解故。謂衆
T1668_.32.0645c08: 生有始。以見始故。復謂如來所得涅盤。有
T1668_.32.0645c09: 其終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無
T1668_.32.0645c10: 前際故。無明之相亦無有始。若説三界外
T1668_.32.0645c11: 更有衆生始起者。即是外道經説。又如來
T1668_.32.0645c12: 藏無有後際。諸佛所得涅盤與之相應。則
T1668_.32.0645c13: 無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來
T1668_.32.0645c14: 但爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生
T1668_.32.0645c15: 滅之法。怖畏生死妄取涅盤。云何對治。以
T1668_.32.0645c16: 五陰法自性不生。則無有滅本來涅盤故。
T1668_.32.0645c17: 復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
T1668_.32.0645c18: 待。無有自相可説。是故一切法。從本已來
T1668_.32.0645c19: 非色非心。非智非識非有非無。畢竟不可
T1668_.32.0645c20: 説相。而有言説者。當知如來善巧方便。假
T1668_.32.0645c21: 以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念歸
T1668_.32.0645c22: 於眞如。以念一切法令心生滅不入實
T1668_.32.0645c23: 智故
T1668_.32.0645c24: 論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
T1668_.32.0645c25: 顯示根本總相門。二者顯示人見對治門。三
T1668_.32.0645c26: 者顯示法見對治門。四者顯示倶非絶離門。
T1668_.32.0645c27: 是名爲四。言顯示根本總相門者。無量無
T1668_.32.0645c28: 邊過恒沙數一切邪道。無量無邊過恒沙數
T1668_.32.0645c29: 一切定執。皆以我見爲自所依。出生増長
T1668_.32.0646a01: 更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
T1668_.32.0646a02: 住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
T1668_.32.0646a03: 種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
T1668_.32.0646a04: 如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
T1668_.32.0646a05: 以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
T1668_.32.0646a06: 邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
T1668_.32.0646a07: 見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
T1668_.32.0646a08: 我見故
T1668_.32.0646a09: 已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
T1668_.32.0646a10: 門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
T1668_.32.0646a11: 聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
T1668_.32.0646a12: 故。五種人見治障別相。文相明故不須重
T1668_.32.0646a13: 釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
T1668_.32.0646a14: 夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
T1668_.32.0646a15: 際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
T1668_.32.0646a16:
T1668_.32.0646a17: 已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
T1668_.32.0646a18: 門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
T1668_.32.0646a19: 衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
T1668_.32.0646a20: 種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
T1668_.32.0646a21: 本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
T1668_.32.0646a22: 人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
T1668_.32.0646a23: 已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
T1668_.32.0646a24: 門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
T1668_.32.0646a25: 二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
T1668_.32.0646a26: 滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
T1668_.32.0646a27: 次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
T1668_.32.0646a28: 無有自相可説。是故一切法從本已來。非
T1668_.32.0646a29: 色非心非智非識非有非無畢竟不可説
T1668_.32.0646b01: 相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
T1668_.32.0646b02: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0646b03:
T1668_.32.0646b04:
T1668_.32.0646b05:
T1668_.32.0646b06: 釋摩訶衍論卷第七
T1668_.32.0646b07:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0646b08:   *姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0646b09: 已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
T1668_.32.0646b10:
T1668_.32.0646b11: 本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
T1668_.32.0646b12: 之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
T1668_.32.0646b13: 心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
T1668_.32.0646b14: 者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
T1668_.32.0646b15: 何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
T1668_.32.0646b16: 謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
T1668_.32.0646b17: 業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
T1668_.32.0646b18: 提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
T1668_.32.0646b19: 劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
T1668_.32.0646b20: 大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
T1668_.32.0646b21: 因縁故能自發心。如是信心成就得發心
T1668_.32.0646b22: 者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
T1668_.32.0646b23: 因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
T1668_.32.0646b24: 深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
T1668_.32.0646b25: 或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
T1668_.32.0646b26: 若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
T1668_.32.0646b27: 中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
T1668_.32.0646b28: 心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
T1668_.32.0646b29: 人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
T1668_.32.0646c01: 皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
T1668_.32.0646c02: 次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
T1668_.32.0646c03: 云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
T1668_.32.0646c04: 深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
T1668_.32.0646c05: 拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
T1668_.32.0646c06: 體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
T1668_.32.0646c07: 之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
T1668_.32.0646c08: 穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
T1668_.32.0646c09: 錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
T1668_.32.0646c10: 淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
T1668_.32.0646c11: 不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
T1668_.32.0646c12: 量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
T1668_.32.0646c13: 若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1668_.32.0646c14: 略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
T1668_.32.0646c15: 便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
T1668_.32.0646c16: 生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
T1668_.32.0646c17: 悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
T1668_.32.0646c18: 順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
T1668_.32.0646c19: 過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
T1668_.32.0646c20: 性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
T1668_.32.0646c21: 供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
T1668_.32.0646c22: 敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
T1668_.32.0646c23: 上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
T1668_.32.0646c24: 善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
T1668_.32.0646c25: 願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
T1668_.32.0646c26: 切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
T1668_.32.0646c27: 以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
T1668_.32.0646c28: 衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
T1668_.32.0646c29: 薩發是心故。則得少分見於法身以見法
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