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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32
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龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説廣説性淨本覺門。次説根本無明住地
門
本曰 所言不覺義者。謂不如實知眞如法
一故。不覺心起而有其念。念無自相不離
本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無
不覺。以有不覺妄想心故。能知名義爲説
眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可説
論曰。則此文中自有二門。云何爲二。一者
異説相應契當門。二者隨次別釋散説門。初
門云何。頌曰
牟尼大覺尊 一代聖説中
總有六種説 謂明闇倶非
空及與具足 如是六無明
隨義立異名 剋體無差別
論曰。凡集牟尼尊一代中種種異説。總有六
種。云何爲六。一者明無明。二者闇無明。三
者倶是無明。四者倶非無明。五者空無明。六
者具足無明。是名爲六。如是六種隨義立
名。據體無別。明無明者。字義差別其相云
何。頌曰
究竟無餘無 通達顯了明
以此因縁故 言總意別明
論曰。究竟無餘故名爲無。通達顯了故名爲
明。所謂圓滿船若之日周遍法界。無一一
法而非明故。是故當知如是無明言總意
別光明實智契經中作如是説。爾時舍利弗
則白佛言。世尊何因縁故。於大衆中唱如
是言。我今所説一切契經中。一一字字一
一句句。盡攝一切無量所詮。而爲鈍根之衆
生故。以種種言説而談論耳。若如世尊説。
當應有過失。何以故。如無明字唯表黒品。
不能表示般若智明。乃至無常字唯表生
滅之相。不能詮表無爲當住眞實理焉。如
何世尊作如是説。於是世尊告舍利弗言。
我今所説實無過失。何以故。如無明字。不
可得言唯表黒品。汝智慧之力狹劣小見
小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切
般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義
故。説言爲無。通達義故。顯了義故。觀照義
故。現前義故。無礙義故。説言爲明。乃至廣
説故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰
一切般若明 隱覆令不生
譬如闇中具 無有殊勝事
論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令
不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而爲
闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名爲暗
之無明。圓滿契經中作如是説。一切衆生
具足三智。由顛倒故不知不覺故。倶是無
明者。字義差別其相云何。頌曰
唯一種無明 或明或暗倶
譬如一暗色 二人各異見
論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異
見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極
闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一
向黒暗之色。倶是無明亦復如是。唯一無明。
或智慧明或黒法暗具二事故。甚深密嚴契
經中作如是説。根本無明於幻人中能作
幻質。於徳人中能作徳質。不可取一非
一故。倶非無明者。字義差別其相云何。頌
曰
從無始已來 無有言説依
遠離了別轉 遠離遠離故
論曰。言倶非者無言依故。離心轉故。是
故名爲倶非無明。八勝天子契經中作如是
説。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰
無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非
也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可
明之事故。是故説言無始無明故。空無明
者。字義差別其相云何。頌曰
無體用則空 譬如兎角無
如是道理了 是故説言明
論曰。空無明者。體用倶空。故名爲無。如是
道理明了現前。故名爲明。譬如＊兎角本來
無體。一切人衆皆悉現知。無始契經中作如
是説。根本無明無所有事。遍計所執性故。
具足無明者。字義差別其相云何。頌曰
染淨一切法 通出生増長
以此因縁故 建立具足名
論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨
諸法。令増長故立具足名。佛性解脱契經
中作如是説。從無明種出覺知樹從覺知
樹出功徳智慧華。從兩輪華結法身解脱
果。乃至廣説故。如是六種根本無明。於論
文中明了説故。安立配屬且略而已。且暗無
明名字差別其相云何。契經異説其數幾有。
頌曰
總有十種名 契經異説故
見一處住地 或報恩無盡
或無始有終 或無等等生
或生得觀滿 智礙及不覺
覺了與子藏 如是十種名
隨義用差別 唯一暗無明
論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何
爲十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。
三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。
八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住
地是名爲十。如是十名唯是一體。隨義用
別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相
云何。頌曰
圓滿般若慧 現見一法界
無明體頓斷 故名見一處
論曰。金剛心還智慧未滿福徳微少。不達
一心中實處故。根本無明猶未出離。而率
萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
功徳具足圓滿。現見一中法界之心安立住
處。根本無明頓斷無餘。是故名爲見一處
惑。光嚴童子契經中作如是説。復次有惑。
一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。
謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清
淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義
差別其相云何。頌曰
無量一切佛 報無明之恩
盡未來無窮 故名恩無盡
論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未
來際無有窮盡。所以者何。一切覺者以
無明作無爲因。具足莊嚴法身果故。本來
清淨契經中作如是説。文殊師利則白佛
言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡
修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在
徳用無礙。何因縁故作如是言。我有多恩
盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之
爲質成正覺道。是故我説有極重恩。於塵
劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差
別其相云何。頌曰
却過去無際 進未來有盡
以此因縁故 名無始有終
論曰。根本無明若却過去無其本際。名爲
無始。若進未來必有間斷。名爲有終。般若
波羅蜜中作如是説。始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。故無等等生住地者。字
義差別其相云何。頌曰
過恒上煩惱 無前後一時
具足出生故 名無等等生
論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩
惱。無有前後一時倶生。是故名爲無等等
生。自體契經中作如是説。譬如天魔波旬
於大自在天。色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後
無有前後。一時生長故。生得住地者。字義
差別其相云何。頌曰
生謂三種生 得謂立成就
無明彼成立 故名爲生得
論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言
得者。即有二義云何爲二。一者建立義。二
者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
故名爲生得住地。十種妄想契經中作如是
説。據子子轉生得住地。非據自體名爲生
得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌
曰
根本無明體 金剛還不盡
當待果滿位 故名爲觀滿
論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿
位永斷無餘。是故名爲觀滿住地。無上菩
提契經中作如是説。根本無明待究竟道。
名爲觀滿。諸戲論識隨位漸除。名爲觀分
故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰
礙一切種智 逆世間通達
相違過極重 故名爲智礙
論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極
明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名爲
智礙住地。甚深因縁契經中作如是説。染
煩惱礙與正體智。相違過極建立爲障。般若
慧礙與後得智。相違過重建立爲障。乃至廣
説故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰
從無始已來 備三身菩提
圓四徳涅盤 不能覺不覺
論曰。一切衆生從無始來。具足三身圓滿
四徳。自性清淨遠離繋縛。而由無明不知
不覺。是故名爲不覺住地。大本楞伽契經中
作如是説。般若無知。諸戲論識即是知無。
根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃
至廣説故。覺了住地者。字義差別其相云何。
頌曰
十地非境界 凡小亦非境
唯大覺者了 故名爲覺了
論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡
小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名
爲覺了住地。寶積契經中作如是説。唯佛
境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字
義差別其相云何。頌曰
無明藏大海 攝持上煩惱
譬如種持子 故名爲子藏
論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如
諸種持隱顯子。是故名爲子藏住地。本業契
經中作如是説。子子種藏譬如天網故。何
因縁故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰
無明力大故 住持諸染法
如地持四擔 故名爲住地
論曰。根本無明其力最大。能善住持一切
染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名
爲住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三
者草木。四者衆生。是名爲四。勝鬘契經中
作如是説。世尊如是無明住地力。於有愛
數四住地。無明住地其力最大。乃至廣説
故
已説異説相應契當門。次説隨次別釋散説
門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自
此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂
不如實知眞如法一故不覺心起者。即是顯
示根本不覺之起因縁。根本不覺何因縁故
得起而有。因不如故得起而有。何等法中
而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。
當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名
爲三。實知一法者。謂一切覺即能達智。眞
如＊一法者。謂平等理即所達境。一心＊一法
者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故
無明得起。是故説言謂不如實知眞如法一
故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
離。故通名爲一。自此已下眷屬略示。而有
其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切
眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
爲二。一者歸徳成幻力無力門。二者攀妄顯
眞力無力門歸徳成幻門者。一切無明。若剋
其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂
事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人
依方故迷若離於方即無有迷。衆生亦爾
依覺故迷。若離覺性即無不覺故。＊攀妄顯
眞門者。法身般若不能自顯。當待不覺然
後方乃讃揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫
伏諸軍衆。然後方乃得高勝位故。如本以
有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。
若離不覺之心則無眞覺自相可説故
已説根本無明住地門。次説眷屬無明住地
門。此決擇中自有二重。云何爲二。一者顯
示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門
云何
本曰 復次依不覺故生三種相。與彼不
覺相應不離。云何爲三。一者無明業相以
依不覺故心動説名爲業。覺則不動動
＊則有苦。果不離因故。二者能見相。以依
動故能見。不動＊則無見。三者境界相。以
依能見故境界妄現。離見＊則無境界
論曰。就此文中即有二重。云何爲二。一者
總標略示門。二者標釋倶成門。第一門言依
不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承頼本體之氣力故而
得成立。復彼本體爲受＊末相之枝養故而
得止住。譬如父子互相爲因得成立故。是
故説言相應不離若如是説。八地已上諸菩
薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖
斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋
第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流
之義故名爲業。如是動流只由不覺。若覺
不動動即有苦。所以者何。業相之初果不
離無明之初因故。如本一者無明業相以
依不覺故心動説名爲業覺＊則不動動＊則
有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念
爲所依故。轉作能縁流成了相。若無業
相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
此動作彼轉名爲轉相。如本二者能見相
以依動故能見不動即無見故。第三現相
以了別轉爲所依故。戲論境界具足現前。
所縁相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
即無所縁境界之塵相。依此見分現彼相
分。譬如依明鏡故現諸色像名爲現相。如
本三者境界相以依能見故境界妄現離
見則無境界故。如是三相雖名字別是
示本識。前決擇中已廣説故。此中三相初能
及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與
所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無
動。就此時故名無明者。此事即不然。所以
者何。三者分言以依不覺故心動説名爲業
故。若言動是業識分位非無明者。此事亦
不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故
心不相應忽然念起名爲無明故。動起二文
皆就業識作如是説。非彼無明。所以者何。
能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。
以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
何能動心體能起諸念。此處難了。十地非
境三賢不量。唯佛窮了不可妄説。然依經
説假言強稱但曰不覺。得有因縁次決擇中
自當顯説。業相細念能所未分。相及境界不
可分別。何因縁故立動名字釋業相耶此
事亦復不可妄説。唯依經説作如是言。業
相本識。無能了作無所了作。不可分析不
可隔別。唯由精動隱流義故。名爲鍵摩而
已。若有衆生須種種辭綺語此處。咄哉終
日不堪了説
已説顯示微細眷屬門。次説顯示麁重眷屬
門
本曰 以有境界縁故復生六種相。云何
爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與
不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於
相續縁念境界。住持苦樂心起著故。四者
計名字相。依於妄執分別假名言相故。五
者起業相。依於名字尋名取著造種種業
故。六者業繋苦相。以依業受果不自在故
論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者
何。大本經中如是説故。此決擇分當釋何
經謂楞伽經。彼契經中當何説耶。謂分流楞
伽契經中作如是説
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絶時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味衆華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心倶和合生
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心倶和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。
爲彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
現識之體以爲内因。六塵境界以爲外縁。
興盛六種麁重相故。如經
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絶時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
云何名爲境界之風。其風形状當如何耶。謂
青黄等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出
現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏
布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等
諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身
識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起
舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨爲彼
識所縁境界。能起意識。今此文中擧塵取
識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分
位無別體耳。如是六塵能動心體令使散
亂。譬如猛風故名爲風。如經
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味衆華果
如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。
離二邊故。譬如日與光明水與波浪非
同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如
經
日月與光明 非異非不異
海水起波浪 七識亦如是
心倶和合生
如是七識從何處所來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絶時。如是七轉識。不從内
來不從外來不從中來。唯藏識體變作七
識。譬如海水變作波浪。如經
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心倶和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無
常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從
無始來。三際不動四相不遷。眞實常住自
性清淨不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如
是等一切功徳。同法界故無有二相。無二
相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無
相故無相亦無相。如經
不壞相有八無相亦無相
此楞伽經凡明幾識。即有二門。云何爲二。
一者略説門。二者廣説門。如是二門中三本
各異説。云何異説。謂一本分流楞伽契經中
作如是説。大慧略説有三種識。廣説有八
種相何等爲三。謂眞識現識分別事識。又
一本分流楞伽＊契經中作如是説。大慧廣説
有八種識。略説有二種識。何等爲二。一者
了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽＊契
經中作如是説。大慧略説有四種識。廣説
有七種識。云何爲四。謂業識轉識現識分別
事識。如是三經直是眞説。當應歸依。何等
楞伽。因縁楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此
四種經。即是僞假説故不可歸依。今當依
彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽。三經異相
安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中
第一眞識。直是根本無明所熏本覺眞心。第
二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。
直是意識。麁分意識。細分即末那故。何故此
經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。
且略不示。即有二門。云何爲二。一者擧兩
顯三備數門。二者率上達下備數門。初門云
何。謂擧麁強顯細劣故。此義云何。於
三細中麁是現識。於七識中強是意識。擧
麁現識顯細業轉。唯言現識。擧強意識示
劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是
名擧兩顯三備數門。後門云何。謂渾前後
滿名字故。此義云何。經上文言諸識有三
種相謂轉相業相眞相。第一轉相。即是三細
所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第
三眞相。即是意識細分所攝之末那識。率此
經文及於下文。圓滿名字義理具足。
是名率上達下備數門。此契經中八種識者。
阿梨耶末那意識及五識身。是名爲八。何故
成八。一意識中分七種故。中契經中第一
了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。
直是意識。義如前説。同説末那。彼初經中
名言眞相。此中經中智相識者。異名同義。末
那位中始有慧數。分別於塵名智相識。如
是智識所縁境中。作眞實之相解。而轉故
名眞相。此中八識比前可知。後契經中四
種識法。文相明故且略不説。言七識者。末
那意識總爲一故。麁細雖別唯一識故。法界
法輪契經中作如是説。第六意識分別六塵
境界時中。必依末那爲所依根方得生起。
是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能
依所依。不能一種。何故今説一體無別。經
意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今
此經中立同種故。以何文故。分明現知分
別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明
了説故。彼契經中云何説耶。謂分流楞伽中
作如是説。大慧了別事識分別事識。彼二種
識無有差別迭共爲因。又一本分流楞伽
中作如是説。大慧現識及分別事識。此二壞
不壞相展轉爲因。由此文故明知意識。唯
以現相阿梨耶識爲内所依。生起動轉不
依末那。復次大本楞伽契經中作如是説。
爾時妙嚴菩薩則白佛言。麁相意識細相意
識。以何爲因以何爲縁。相續而轉。佛言如
是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
境而爲其縁。相續而轉故。以此義故。第七
末那縁六塵境。爲所縁轉義已成立。何以
故。經伽他中作如是説。境界風所動七識
波浪轉故。復次若有衆生。經現識者即是
末那。是故意識以之爲因。咄哉此言不可
指南
已説經本。次釋論文。即此文中自有二門。
云何爲二。一者總標略示門。二者標釋倶成
門。以有境界縁故復生六種相者。即是初
門。此文爲明何義。謂爲顯示彼一意識六
種麁相。現鏡識中六塵境界以爲起縁。現鏡
識體以爲依因。得長相續具足轉故。若爾
何故。唯言以境界爲縁。不説以彼本識
爲因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾
現識即應末那。爲彼意識親所依故。猶如
意根。解釋此義即有二意云何爲二。一者
遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿
梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分
中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相
中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。
第三二相即是業因果報別相。復次初二地
上所斷。中二三賢所斷。後二十信所離。復次
初二則是細相。後有四相則是麁相。復次初
一則是細相。後有五種即是麁相。復次初五
則是細相。後一麁相復次六相皆是麁相。復
次六相皆無細相亦無麁相。如其次第應
審思惟
已説顯示麁重眷屬門。次説顯示無明有
決疑門
本曰 當知無明能生一切染法。以一切染
法皆是不覺相故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌
曰
譬如見樹木 當知有種子
見諸上煩惱 知無明亦爾
論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其
種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本
當知無明能生一切染法故。後門云何。謂
有衆生作如是疑。無明唯一染法無量。豈
一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應
作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華
果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一
無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得
知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆
不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一
切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明
略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。
更作同異之二種門。表示造論眞實本意。其
相云何
本曰 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。是故修多羅中依於此義
説。一切衆生本來常住。入於涅盤菩提之
法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無
色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
所作。非是智色不空之性。以智相無可見
故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如
是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故
論曰。即此文中故有二門。云何爲二。一者
同相門。二者異相門。爲明何義故建立同
相門。爲欲顯示一切諸法。唯一眞如無餘
法故。當眞如門。爲明何義故。建立異相
門。爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各
別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何
契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼
契經中當何説耶。謂彼契經中作如是説。
佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行
十方刹中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不
見餘事。唯見微塵。又佛問言汝百年中居
于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我
唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見
地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對
曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如
是世尊問詰文殊答曰。至一百數佛問文
殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大
士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師
利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切衆
生本來常住。入於＊涅盤菩提之法。乃至以
智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同
相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經
中作如是説。佛告身子。汝見此土作何
心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土
石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差
別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下
見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生
亦復如是。乃至諸法亦復如是。眞妄互熏
染淨相待。功徳過患形相名字各各差別。隨
凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。
乃至廣説。依此文故。尋義之述立異相門。
文相明故不須重釋。此二門中所存初門。
應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字
句已焉。自此已下直釋因縁
本曰 復次生滅因縁者。所謂衆生依心意
意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識説。有
無明不覺而起。能見能現能取境界起念相
續。故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。
一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者
名爲轉識。謂依於動心能見相故。三者名
爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現
於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無
有前後。以一切時任運而起常在前故。四
者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲
相續識。以念相應不斷故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
攝義顯宗生解門。二者隨文散説決疑門。初
門云何。此中因縁有其二重。云何爲二。一
者不相應生滅因縁。二者相應生滅因縁。初
重因縁其相云何。頌曰
彼根本無明 是隨縁本覺
各因縁具足 爲三不相應
正作因縁故 細生滅因縁
更作意觀察 應審其義理
論曰。根本無明隨縁本覺。各各因縁二義具
足。能爲三種不相應染。正作因縁。是故説
言微細生滅之因縁門。具足形相散説門中
其理自明。次重因縁其相云何。頌曰
現鏡識自體 六塵境界相
爲三種相應 能作因縁故
論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。爲彼
三種相應染法能作因縁。是故説言麁重生
滅之因縁門。現識體中又有縁義。應審思
惟。復次更有二重因縁。云何爲二。一者本
遍因縁。二者末遍因縁。言本遍者。擧根本
無明及本覺心。望於六麁相。有因縁義故。
言末遍者擧業轉相望於三相應。有因縁
義故。復次更有二重因縁。云何爲二。一者
上下因縁。二者下上因縁。言上下者。無明
爲始果報爲終。下下與力不越其數。作因
縁故。言下上者。果報爲始無明爲終。上上
與力不越其數。作因縁故。復次一切有爲
生滅之法刹那不住。無因無縁故。復次因
縁之法空而無主。其實自性不可得故。復次
不可得法。不可得亦不可得故。如其次第
應審思擇
已説攝義顯宗生解門。次説隨文散説決疑
門。此中有二門。云何爲二。一者總標門。二者
廣釋門。復次生滅因縁者所謂衆生依心意
意識轉故者。即是初門。此文爲明何義謂
欲顯。示所依能依之差別故。云何所依。謂本
覺心。云何能依。謂即衆生。言衆生者。當何
法耶。謂意意識。何故意及意識名爲衆生。意
及意識一切衆染合集而生。故名衆生。而無
別自體。唯依心爲體。是故説言依心而轉
已説總標門。次説廣釋門。此中二品。先説
末那轉。後説意識轉。文相可見。此義云何
者。總問二轉。自此已下作釋散説。此意轉
門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經
中當何説耶。謂顯了契經中作如是説。種種
心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以
者何。是末那識具足十一義無所不作故。
彼契經中十一義名略不別説。是故論者。具
擧十一種之別名分明顯示。云何名爲十一
種名。一者根本無明。二者業相。三者轉相。
四者現相。五者智相。六者相續相。七者業
識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相
續識。是名十一。如本以依阿梨耶識説有
無明不覺而起能見能現能取境界起念相
續故説爲意。此意復有五種名廣説乃至
五者名爲相續識以念相應不斷故故。本
地契經中作如是説大末那識具十二轉
者。所依本覺以爲一故。相識兩字何差別故。
更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。
謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云
何爲二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義
者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從
無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後
門故建立相名。二門差別應如是知。何故
如是。所言識者。解了義故順於本覺。所言
相者。背本義故順於無明。是故常住佛性契
經中作如是説。以何得知一切衆生悉有
佛性。答曰一切衆生皆有心識故。當知有
佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法
故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生。得
有了別識耳故。以何義故名爲意耶。謂
有二義故。云何爲二。一者根義。二者身義。
言根義者。能生義故。言身義者。依止義
故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因
縁。互相望故。此義云何。謂擧本覺及與無
明望於三識。本覺爲因無明爲縁。同擧彼
二望於三相。無明爲因本覺爲縁。所以者
何。以由親爲因由疎爲縁故。何故上言
分別智相及相續相意識細分。今此文中末
那識攝。爲欲成立末那意識。唯是一體無
二別故。若爾何故略去麁分不以爲意。約
實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所
不作。然別建立意識轉者。爲欲建立能依
所依之法門故。擧此決擇三相末那應廣
通達。復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨
耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定
故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意
識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復皆
非。如是無定故。皆是無常。無常故非眞實。
非眞實故皆是幻化。以幻化故自性空無。
自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。
金剛三昧契經中作如是説。地藏菩薩言。不
可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相
空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛
言見則爲妄。何以故。一切萬有無生無相。本
不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一
切衆生身亦復如是。身尚不有云何有見
故
已説隨文散説決疑門。次説相續業用差
別門
本曰 住持過去無量世等善惡之業令不
失故。復能成就現在未來苦樂等報。無差
違故。能令現在已經之事忽然而念未來之
事不覺妄慮
論曰。此相續識即有三義。云何爲三一者
攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍
縁義。初義云何。此相續識而能發起潤業煩
惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。
而能令作成果力用故。如本住持過去無
量世等善惡之業令不失故。中義云何。此相
續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨
業。決定果報安立屬當故。如本復能成就
現在未來苦樂等報無差違故。後義云何。
此相續識攀縁轉廣分別更強。縁已知境發
樂不樂之心。對現前境増愛不愛之心。縁
未知境不了妄計故。如本能令現在已經之
事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是
此識連續生死令不斷絶。是故名爲相續
識焉
已説相續業用差別門。次説唯心迴轉諸
法門
本曰 是故三界虚僞唯心所作。離心則無
六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起
妄念而生。一切分別即分別自心。心不見
心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆
生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡
中像無體可得。唯心虚妄。以心生則種種
法生。心滅則種種法滅故
論曰。此文爲明何義。爲欲顯示一切諸法
唯心迴轉無餘法故。所以者何。隨心有無
諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如
是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成
立。此亦心故。以何現知。經文明故。云何説
耶。謂分流楞伽契經中作如是説。無心之心
量我説爲心量故。復次由心不可得之句
故。成立大空之義。由無心之心量句故。成
立幻差別之義。復次由大空之義故。諸法得
成。由幻差別之義故。空理得顯。復次由相
觀故無定二事。無二事故不成一事。無
一事故不成亦不成。如其次第應審觀察
已説廣大末那轉相門。次説分別事識轉相
門
本曰 復次言意識者。即是相續識。依
諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨
事攀縁。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。
又復説名分別事識。此識依見愛煩惱増長
義故
論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
揀擇假者同分門。二者生起麁重轉相門。三
者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。
＊揀擇假者門者。擧三種凡夫＊揀地上聖
故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭
難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名爲三。如
本依諸凡夫故。生起麁重門者。若據邪定
聚諸衆生。常興戲論分別之識。取著一切種
種境界。轉轉深厚無有邊際。無有始終。常
恒増長無斷絶故。如本取著轉深故。若據
不定聚諸衆生。雖覺滅相定是不善起不
作意。而人空智未現前故。縁諸境界及身
分等。計我我所堅執不捨故。如本計我我
所故。若據三賢位諸衆生。雖已成就人空
般若覺異相夢。而眞法空智猶未現前故。
起種種著堅執法實。隨事思慮不能通達
平等正理故。如本種種妄執隨事攀縁分
別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何
爲三。一者所依微細名字。二者所依麁現名
字。三者隨順境界名字。是名爲三。初名云何。
此識依彼微細末那。以爲止根而得安立
故名意識。如本名爲意識故。中名云何。此
識依彼眼等五根。以爲止根分別五塵。是
故亦名爲分離識。如本亦名分離識故。後名
云何。此識今縁事之境界。而轉分別未以
如理爲自境界。是故名爲分別事識。如本
又復説名分別事識故。顯示所依門者。見修
二惑熏於本識。由此熏力麁分意識建立。
増長相續恒轉得住持故。如本此識依見
愛煩惱増長義故故
從上已來生滅因縁決擇已焉。自此已下顯
示因縁殊勝不可思議之相
本曰 依無明熏習所起識者。非凡夫能
知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正
信發心觀察若證法身得少分知。乃至菩
薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是
心從本已來自性清淨。而有無明。爲無明
所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名
爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽
然念起名爲無明。深心者有六種。云何爲
六。一者執相應染。依二乘解脱及信相應
地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地
修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。
三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無
相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依
色自在地能離故。五者能見心不相應染。依
心自在地能離故。六者根本業不相應染。依
菩薩地盡得入如來地能離故。不了一
法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心
地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言
相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知
相縁相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無
別異。不同知相縁相故。又染心義者。名爲
煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義者。名
爲智礙。能障世間自然業智故。此義云何。
以依染心能見能現。妄取境界違平等性
故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄
與法違故。不能得隨順世界一切境界種
種知故
論曰。即此文中故有五門。云何爲五。一者
擧人顯示殊勝門。二者顯示染縁決疑門。三
者擧障示治配當門。四者顯應不應差別門。
五者立二礙別障用門。是名爲五第一門中
即有三人。云何爲三。一者分滿倶絶人。＊邪
定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本
依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非
二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位
人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從
初正信發心觀察若證法身得少分知乃
至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分
人。佛果位中大圓鏡智遍現前故。如本唯佛
窮了故。是名爲三
已説擧人顯示殊勝門。次説顯示＊染縁決
疑門。此中有二意。云何爲二。一者常無常
門。二者無常常門。言常無常門者。自相本
覺之心從無始來。決定常住體性不變。無
非無常時。無非變化處故。如本何以故
是心從本已來自性清淨而有無明爲無
明所染有其染心故。言無常常門者。此本
覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非
常住時。無非不變處故。如本雖有染心
而常恒不變故。是故此義唯佛能知者。總結
殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相
可見
已説顯示＊染縁決疑門。次説擧障示治配
當門。即此門中自有二意。云何爲二。一者
隨轉對治分位門。二者根本對治分位門。隨
轉對治門者。六種隨相如其次第。發心爲初
妙覺爲後。隨應離故。如本染心者有六種。
云何爲六。一者執相應染依二乘解脱及信
相應地遠離故。廣説乃至六者根本業不相
應染依菩薩＊地盡得入如來地能離故故。
根本對治門者。大力無明極喜爲初妙覺爲
後。隨應離故如本不了一法界義者從信
相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃
至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相
對治形相當如何別。謂後得智之所斷者名
爲無明。及正體智之所斷者名爲隨相。應
如是知。如説極喜上一切地亦復如是
已説擧障示治配當門。次説顯應不應差別
門。云何名爲相應義耶。言相應義者。所謂
心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之
心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以
何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
二法各各差別。猶如水火而何故言成
相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
觀察
已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
漠溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
已焉
釋摩訶衍論卷第四
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
自此已下顯示生滅之相差別
本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
心相隨滅。非心智滅
論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
上品非離生滅。若中轉有縛細識。有中
品非離生滅。若遠＊轉縛細識。有下品非離
生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
者麁與心相應故。二者細與心不相應故
故
已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
相應染以爲自境界故。如本又麁中之麁凡
夫境界故。中人以何等染而爲自境界耶。
謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
爲自境界故。如本麁中之細及細中之麁
菩薩境界故。後人以何不相應染爲自境
界耶。謂倶合動相之一分。及獨力業相之全
分以爲自境界故。如本細中之細是佛境界
故
已説率相屬當假人門。次説顯示麁細所依
門。此中所依即有二種。云何爲二。一者是
通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明爲
所依故。別者二種生滅如其次第。各因及縁
爲所依故。如本此二種生滅依於無明熏
習而有所謂依因依縁。依因者不覺義故。
依縁者妄作境界義故故。今此論文依何
經起。謂楞伽經。彼契經中如何説耶。謂分流
楞伽契經中作如是説。大慧。不思議熏及不
思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
説。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
及可思議變不可思議變。復次分離染因
者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣説。何法名
爲不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
故名不思議＊熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
剛已還一切衆生不了此處。是故名爲不思
議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是説。
可思議不可思議者。就金剛還上之人故
已説顯示麁細所依門。次説本覺對治次第
門。謂本覺智根本無明爲始。滅相爲終。如
其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
爲其斷。非以斷除而爲斷故。若爾云何斷
義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
覺治道次第。如本若因滅則縁滅。因滅故不
相應心滅。縁滅故相應心滅故
已説本覺對治次第門。次説發起問答決疑
門。即此門中自有二意。云何爲二。一者兩
難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
細無六麁之心亦不能起。三六種心永滅不
起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
心非但無明。亦本覺倶。眞妄和合名三六
心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
有也。豈可得言本覺之心而得相續至
於邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
是初關。若言本覺是功徳法非斷之法。常恒
相續無斷絶者。豈可得言三六種心永滅
不起。故言若相續者云何説究竟滅。即是第
二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
重釋
從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
顯示染淨相熏相生不斷絶義
本曰 復次有四種法熏習義故。染法淨法
起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。
二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲
業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但
以無明而熏習故則有染相。無明染法實
無淨業。但以眞如而熏習故則有淨用。云
何熏習起染法不斷。所謂以依眞如法故
有於無明。以有無明染法因故。即熏習
眞如。以熏習故即有妄心。以有妄心故
即熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現
妄境界。以有妄境界染法縁故。即熏習妄
心。令其念著造種種業。受於一切身心等
苦。此妄境界熏習義即有二種。云何爲二。
一者増長念熏習。二者増長取熏習。妄心熏
習義有二種。云何爲二。一者業識根本熏
習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
二者増長分別事識熏習。能受凡夫業繋苦
故。無明熏習義有二種。云何爲二。一者根
本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
習起淨法不斷。所謂以有眞如法故。能
熏習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭
生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因縁
故。即熏習眞如自信己性。知心妄動。無前
境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
起。以心無起故境界隨滅。以因縁倶滅
故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏
習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
菩薩發心勇猛速趣涅盤故。眞如熏習義有
二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏
習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆
生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有眞如
法發心修行。問曰若如是義者。一切衆生悉
有眞如等皆熏習。云何有信無信無量前後
差別。皆應一時自知有眞如法。勤修方便
等入涅盤。答曰眞如本一而有無量無邊無
明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如
木中火性是火正因。若人無知不假方便。
能自燒木無有是處。衆生亦爾。雖有正因
熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
之爲縁能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
若雖有外縁之力。而内淨法未有熏習力
者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
涅盤修習善根。以修善根成就故。則値
諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
熏習者即是衆生外縁之力。如是外縁有無
量義。略説二種云何爲二。一者差別縁。二
者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲
知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作
無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆生
増長善根。若見若聞得利益故。此縁有二
種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者遠
縁。久遠得度故。是近遠二縁分別復有二種。
云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。平等
縁者。一切諸佛菩薩皆願度脱一切衆生。自
然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃得平
等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
未得無分別心與體相應故。未得自在業
修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
自然修行。熏習眞如滅無明故。復次染法
從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
何。以眞如法常熏習故。妄心即滅法身顯
現。起用熏習故無有斷
論曰。即此文中自有五門。云何爲五。一者
總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
習門。四者分剖散説門。五者盡不盡別門。
第一門中自有六意。云何爲六。一者相待相
成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
由相觀故。從本已來無有自體自性空
故。四者自然虚空無礙意。謂欲顯示一切諸
法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
絶義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
住意。謂欲顯示一切諸法。作縁起陀羅尼
義故。總標如是等無量義。故名爲總標綱
要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
淨法起不斷絶故
已説總標綱要門。次説立名略示門。於此
門中即有二門。云何爲二。一者淨眞法相
門。二者染妄法相門。所言眞者。自性清淨本
覺藏智。所言妄者。離脱體相本上無明。染妄
門中即有三種。云何爲三。一者無明。二者
業識。三者境界。一眞三妄如是四法。能作
熏事本數名字。今此文中擧一。後有并兼
中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
有熏習之事故。如本云何爲四。一者淨法
名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄
心名爲業識。四者妄境界所謂六塵故
已説立名略示門。次説通釋熏習門。於此
門中即有二門。云何爲二。一者比量譬喩
善巧門。二者法喩合説安立門。比量譬喩善
巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
無鄙香一向無氣。而士夫衆入於班多伽
耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
實無於香若人以香而熏習故則有香氣
故。法喩合説安立門者。勝義道理亦復如是。
自性清淨無漏性徳。從無始來一向明白。亦
無垢黒亦無染汚。而以無明而熏習故則
有垢＊黒。無明藏海從無始來一向闇黒。亦
無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
非實淨。皆是幻化。無實自性如本此亦如
是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
故。則有染相無明染法實無淨業。但以眞
如而熏習故則有淨用故
已説通釋熏習門。次説分剖散説門。於此
門中即有四門。云何爲四。一者黒品相熏
有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
答決疑門。四者擧縁廣説開通門。第一門中
即有二門。云何爲二。一者總問總答顯宗
門。二者歸總作別散説門。第二門中具此二
門。應審觀察。第四門中自有二門。云何爲
二。一者總標軌則決定門。二者因縁各示生
解門。如其次第説相可見。云何熏習起染
法不斷者。即是總問謂通總問一切黒品相
熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
於即此答説分中。從淨妙藏乃至麁重。背
本向末漸次轉勝説其次第。説相次第應
審觀察。根本無明不能自有。當依眞如方
得止住。所以者何。眞如之性如虚空界。至
部實主於障礙及無障礙中。爲作歸依無
所礙故。如本所謂以依眞如法故有於無
明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
自在。能熏眞如令作妄法。増不了相加
闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
明染法因故即熏習眞如以熏習故則有
妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
體生已。還熏無明能令増長。譬如生子養
能生父。如是熏力更増長故。不能通達平
等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
本以有妄心即熏習無明不了眞如法
故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸惡
之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
之賊浪起。如本以有境界染法縁故。即熏
習妄心令其念著造種種業。受於一切身
心等苦故
已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
門。就此門中即有三重云何爲三。一者境
界。二者妄心。三者無明。是名爲三。如是三
種各有二故即成六數。如其次第初以爲
後後以爲初漸次顯示。初重云何。此妄境界
有如實熏習之力故。増法執念。有如有
熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
爲境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
二種。云何爲二。一者増長念熏習二者増
長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
夫而能令受分段麁苦。是故名爲妄心熏
習。如本妄心熏習義有二種。云何爲二。一
者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
菩薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習能
受凡夫業繋苦故故。後重云何。無明住地自
體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
熏事識令得成就。何故唯擧初後中間不
顯。有二意故。云何爲二。一者有成就意。二
者空成就意。云何名爲有成就意。擧邊得
有現中有故。云何名爲空成就意。擧中
空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
説故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何説
耶。謂熏習契經中作如是説。轉識現識末那
三識。非從無明而得成就所以者何。根本
無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
有二種。云何爲二。一者根本熏習以能成
就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
就分別事識義故故
已説黒品相熏有力門。次説白品相熏有力
門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問謂通
總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
已下即總答分。就於即此答説分中。自有二
熏。云何爲二。一者無始自然熏。二者始有建
立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
十聖之位故。有三身四徳之果故。始因果
者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
從無始來以有十種本覺眞智。及十種如
實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
如本所謂以有眞如法故能熏習無明故。
始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
求涅盤樂。以此力故。即熏習眞如性。自
信佛性入十信位。知心虚妄入十解位知
境界空入十行位。修出向法入十向位。
以如實般若知境界空故。無量方便發起
隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脱
道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黒品
無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
名始地。如本以熏習因縁力故則令妄心
厭生死苦樂求涅盤以此妄心有厭求因
縁故即熏習眞如自信己性知心妄動無
前境界修遠離法以如實知無前境界故
種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏
習力故無明則滅以無明滅故心無有起以
無起故境界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡
名得涅盤成自然業故
已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者妄
染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
二種。云何爲二。一者是麁。二者是細。所言
麁者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識
熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
其次第。以清淨分熏染汚分。證入無上菩
提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故」
已説妄染熏習門。次説淨法熏習門。就此
門中自有二門。云何爲二。一者總標門。二
者開釋門。總標門者。總標其名。如本眞如
熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習
二者用熏習故。開釋門中有二門。云何爲
二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
無始來。圓滿功徳具足智慧。自自作自
無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
用。一切衆生諸心相中隨應教化。斷一切惡
修一切善。具百行之因。滿萬徳之果故。如
本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
轉。到正後二地。達眞俗境令無礙故如
本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
令衆生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
眞如法發心修行故。由此義故。三身本有
理故顯了
已説白品相熏有力門。次説發起問答決疑
門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
散説無定通人不能明了。是故今更作種
種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
之相應審觀察。一切衆生皆有本覺。有衆生
數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
者如是説故。此義云何。一切衆生從無始
來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
門一切衆生悉有本覺。如是本覺唯是一體
遍諸衆生。一一衆生各有別覺。一切衆生唯
有一覺無別覺故。若爾衆生唯應是一。所
有本覺一故。本覺應非一。能有衆生多故。此
事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
性故不能異種。一切衆生差別性故不能
同種。不能異種故一。不能同＊種故多。若
爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
本論中作如是説
譬如虚空中 清淨滿月輪
獨一無二體 遍現於千器
本覺亦如是 獨一無二體
遍於諸衆生 種種心相中
譬如一段雲 覆彼滿月輪
千器諸月輪 皆隱沒不現
無明亦如是 唯一體無二
遍到諸衆生 能作熏習事
有二義故無相違過。云何爲二。一者自宗
決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
相續義故。彼玄文論爲顯初義。是起信論
爲顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
尊者虚空地地論中作如是説
譬如以蓮葉 覆一器月輪
而餘器月輪 終不隱現前
無明亦如是 覆惑人覺時
已覺人本覺 終不能隱覆
此文爲明何義。爲欲顯示差別相續之義
故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
圓滿虚空功徳契經中作如是説
有無量無邊 無明煩惱障
遍到衆生身 能作障礙事
此文爲明何義。謂欲顯示精進修行之義
故。云何顯示。謂有衆生作如是念。若無明
體唯是一種。遍於一切諸衆生者。無明唯一
衆生衆多。易可斷除。何須敢勞可修行
也。如見世間相。多人作一事。爲難之不
足不勤修行。爲欲對治如是懈怠癡衆生
故。如來説言有無量無邊無明能覆佛性。
以此義故一無明義而得成立。若爾一衆生
煩惱盡時中。餘一切衆生皆悉亦可盡。所以
者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
者。不可得言同一無明。復次有衆生界斷
絶過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
其相云何。頌曰
譬如夜闇一 遍到十室中
滅一室闇時 餘滅不可言
論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
室一亦不可言。室十闇十亦不可説。於一
室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
照一室闇不滅者亦不可説。無明煩惱亦
復如是。言夜闇者喩於無明。言十室者
喩衆生身。言明燈者喩於智慧。是故當知。
無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
一衆生煩惱盡時。餘諸衆生不能斷者。煩惱
未盡衆生身中本覺佛性。爲無明覆。煩惱已
盡衆生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
離障佛性爲障佛性。天殊地別。何故今言
同一佛性。不分其體遍諸衆生。本覺佛性
等虚空界。無所不遍無所不至。無所不
通無所不當。平等平等一味一相無有差
別。而無明藏中本覺佛性爲染覆障。法界之
外本覺佛性離染覆者。此倶攀縁慮知之
心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
者大宗地玄文本論中作如是説
月輪＊現千器 若有濁水器
現而非分明 若有清水器
圓＊現而明了 晦明雖不同
唯一滿月輪 本覺亦如是
一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。
何故衆生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
之諸功徳無増減故。若言如後者。此事亦
不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是
行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
無始來。不觀修行非得他力。性徳圓滿本
智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
能自然。清淨之心不能清淨。絶絶離離。
如是本處爲明無明。如是本處無明邊域
非明分位。若爾一法界心。非百非背千
是。非中非中背天。非天演水之談足斷
而已止。審慮之量手亡而＊已住。如是一心
爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。
三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
心。不能心假能入心。實非我名而目於
我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊
域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明
已説有覺門。次説無覺門。何故一切衆生
無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
無衆生故。何故無衆生耶。無所依本覺
故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
義者一切衆生悉有眞如等皆熏習。云何有
信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
眞如法。勤修方便等入涅盤。答曰眞如本
一而有無量無邊無明。從本已來自性差
別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
別。唯如來能知故故
已説發起問答決疑門。次説擧縁廣説開通
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者總
標軌則決定門。二者縁相散示生解門。於第
一門即有三種。云何爲三。一者法體説。二
者譬喩説。三者契合説。又諸佛法有因有縁
因縁具足乃得成辦者。即是法説。謂諸佛
法當待因縁無自立法。所以者何。以法爾
故。所言因者。本覺性種所言縁者。權實別
用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
説法説。次説喩説。如木中火性是火正因。
若人無知不假方便能自燒木無有是處
者。即是喩説。此中譬喩即有四種。云何爲
四。一者木喩。二者火喩。三者人喩。四者燒
喩。所言木者。喩於染法。所言火者。喩於智
慧。所言人者。喩於衆生。所言燒者。喩於對
治。第一譬喩其意云何。所謂阿梨羅多掩
尸。木即具五事。云何爲五。一者根源深固
無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
屬無盡。是名爲五。無明染法亦復如是。根
本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
不覺迷惑過失無有量故。第二譬喩其意云
何。所謂伏火即有七事。云何爲七。一者乾
亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
義。隨木無故。是名爲七。本覺般若亦復如
是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
三譬喩其意云何。謂假人者有二種故。云何
爲二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
羅假人。彼第一人即知五事。云何爲五。一
者知出火木。二者知鑚轉木。三者知漸頓
時。四者知止住所。五者知成就次。是名爲
五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
喩其意云何。謂火燒木即有三事。云何爲
三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍＊即都
合灰故。三者背末還本事。謂同相＊即與地
等故。是名爲三。治道次第亦復如是。謂斷
障故。證得理故。歸一心故。已説喩説。次
説合説。此合説中即有二門。云何爲二。一
者總説。二者別説。言總説者。總所爲故。如
本衆生亦爾故。言別説者。別所爲故。此別
説中即有三門。云何爲三。一者縁闕單因無
力門。二者因闕單縁無力門。三者因縁具足
圓成門。縁闕單因無力門者。譬如雖木中火
性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
來有自性清淨心。而不待修行之功無以
得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
諸佛菩薩善知識等。以之爲縁能自斷煩
惱入涅槃者。則無是處故。因闕單縁無力
門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
無火性終不得火。如是一切行者。雖具
修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛
性。終不得佛故。如本若雖有外縁之力
而内淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
生死苦樂求涅盤故。因縁具足圓成門者。譬
如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
無餘。因縁具足者亦復如是。内中有本覺
之佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
滿萬徳之果。三智倶行四徳雙開。如本若因
縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
涅盤修習善根。以修善根成就則値諸
佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故
已説總標軌則決定門。次説縁相散示生解
門。就此門中即有二説。云何爲二。一者總
説。二者別説。就總説中即有二意。云何爲
二。一者能縁。二者所縁。言能縁者。即應化
身。能爲衆生造作成本覺之境界故。如
本用熏習者故。言所縁者。即衆生界。一切
諸佛所化徒故。如本即是衆生外縁之力故。
就別説中即有二門。云何爲二。一者有簡
擇縁。二者無簡擇縁。如本如是外縁有無量
義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。二者
平等縁故。所言有簡擇縁者。即有二意。云
何爲二。一者能縁之人。二者所縁之境。能縁
人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
二者受道縁故
已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
自。我自無別。是故説言平等見佛
已説總説門。次説別説門。就此門中即有
二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
故。而修行未得無分別心與體相應故。未
得自在業修行與用相應故。云何名爲已
入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
力自然修行熏習眞如滅無明＊故
已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故
釋摩訶衍論卷第五
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
種大義
本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
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