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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0623a01:
T1668_.32.0623a02:
T1668_.32.0623a03: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0623a04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0623a05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0623a06: 已説廣説性淨本覺門。次説根本無明住地
T1668_.32.0623a07:
T1668_.32.0623a08: 本曰 所言不覺義者。謂不如實知眞如法
T1668_.32.0623a09: 一故。不覺心起而有其念。念無自相不離
T1668_.32.0623a10: 本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
T1668_.32.0623a11: 有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無
T1668_.32.0623a12: 不覺。以有不覺妄想心故。能知名義爲説
T1668_.32.0623a13: 眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可説
T1668_.32.0623a14: 論曰。則此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0623a15: 異説相應契當門。二者隨次別釋散説門。初
T1668_.32.0623a16: 門云何。頌曰
T1668_.32.0623a17:     牟尼大覺尊 一代聖説中
T1668_.32.0623a18:     總有六種説 謂明闇倶非
T1668_.32.0623a19:     空及與具足 如是六無明
T1668_.32.0623a20:     隨義立異名 剋體無差別
T1668_.32.0623a21: 論曰。凡集牟尼尊一代中種種異説。總有六
T1668_.32.0623a22: 種。云何爲六。一者明無明。二者闇無明。三
T1668_.32.0623a23: 者倶是無明。四者倶非無明。五者空無明。六
T1668_.32.0623a24: 者具足無明。是名爲六。如是六種隨義立
T1668_.32.0623a25: 名。據體無別。明無明者。字義差別其相云
T1668_.32.0623a26: 何。頌曰
T1668_.32.0623a27:     究竟無餘無 通達顯了明
T1668_.32.0623a28:     以此因縁故 言總意別明
T1668_.32.0623a29: 論曰。究竟無餘故名爲無。通達顯了故名爲
T1668_.32.0623b01: 明。所謂圓滿船若之日周遍法界。無一一
T1668_.32.0623b02: 法而非明故。是故當知如是無明言總意
T1668_.32.0623b03: 別光明實智契經中作如是説。爾時舍利弗
T1668_.32.0623b04: 則白佛言。世尊何因縁故。於大衆中唱如
T1668_.32.0623b05: 是言。我今所説一切契經中。一一字字一
T1668_.32.0623b06: 一句句。盡攝一切無量所詮。而爲鈍根之衆
T1668_.32.0623b07: 生故。以種種言説而談論耳。若如世尊説。
T1668_.32.0623b08: 當應有過失。何以故。如無明字唯表黒品。
T1668_.32.0623b09: 不能表示般若智明。乃至無常字唯表生
T1668_.32.0623b10: 滅之相。不能詮表無爲當住眞實理焉。如
T1668_.32.0623b11: 何世尊作如是説。於是世尊告舍利弗言。
T1668_.32.0623b12: 我今所説實無過失。何以故。如無明字。不
T1668_.32.0623b13: 可得言唯表黒品。汝智慧之力狹劣小見
T1668_.32.0623b14: 小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切
T1668_.32.0623b15: 般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
T1668_.32.0623b16: 義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義
T1668_.32.0623b17: 故。説言爲無。通達義故。顯了義故。觀照義
T1668_.32.0623b18: 故。現前義故。無礙義故。説言爲明。乃至廣
T1668_.32.0623b19: 説故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623b20:     一切般若明 隱覆令不生
T1668_.32.0623b21:     譬如闇中具 無有殊勝事
T1668_.32.0623b22: 論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令
T1668_.32.0623b23: 不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而爲
T1668_.32.0623b24: 闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名爲暗
T1668_.32.0623b25: 之無明。圓滿契經中作如是説。一切衆生
T1668_.32.0623b26: 具足三智。由顛倒故不知不覺故。倶是無
T1668_.32.0623b27: 明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623b28:     唯一種無明 或明或暗倶
T1668_.32.0623b29:     譬如一暗色 二人各異見
T1668_.32.0623c01: 論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異
T1668_.32.0623c02: 見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極
T1668_.32.0623c03: 闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
T1668_.32.0623c04: 奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一
T1668_.32.0623c05: 向黒暗之色。倶是無明亦復如是。唯一無明。
T1668_.32.0623c06: 或智慧明或黒法暗具二事故。甚深密嚴契
T1668_.32.0623c07: 經中作如是説。根本無明於幻人中能作
T1668_.32.0623c08: 幻質。於徳人中能作徳質。不可取一非
T1668_.32.0623c09: 一故。倶非無明者。字義差別其相云何。頌
T1668_.32.0623c10:
T1668_.32.0623c11:     從無始已來 無有言説依
T1668_.32.0623c12:     遠離了別轉 遠離遠離故
T1668_.32.0623c13: 論曰。言倶非者無言依故。離心轉故。是
T1668_.32.0623c14: 故名爲倶非無明。八勝天子契經中作如是
T1668_.32.0623c15: 説。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
T1668_.32.0623c16: 力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰
T1668_.32.0623c17: 無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非
T1668_.32.0623c18: 也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
T1668_.32.0623c19: 答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可
T1668_.32.0623c20: 明之事故。是故説言無始無明故。空無明
T1668_.32.0623c21: 者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623c22:     無體用則空 譬如兎角無
T1668_.32.0623c23:     如是道理了 是故説言明
T1668_.32.0623c24: 論曰。空無明者。體用倶空。故名爲無。如是
T1668_.32.0623c25: 道理明了現前。故名爲明。譬如*兎角本來
T1668_.32.0623c26: 無體。一切人衆皆悉現知。無始契經中作如
T1668_.32.0623c27: 是説。根本無明無所有事。遍計所執性故。
T1668_.32.0623c28: 具足無明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623c29:     染淨一切法 通出生増長
T1668_.32.0624a01:     以此因縁故 建立具足名
T1668_.32.0624a02: 論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨
T1668_.32.0624a03: 諸法。令増長故立具足名。佛性解脱契經
T1668_.32.0624a04: 中作如是説。從無明種出覺知樹從覺知
T1668_.32.0624a05: 樹出功徳智慧華。從兩輪華結法身解脱
T1668_.32.0624a06: 果。乃至廣説故。如是六種根本無明。於論
T1668_.32.0624a07: 文中明了説故。安立配屬且略而已。且暗無
T1668_.32.0624a08: 明名字差別其相云何。契經異説其數幾有。
T1668_.32.0624a09: 頌曰
T1668_.32.0624a10:     總有十種名 契經異説故
T1668_.32.0624a11:     見一處住地 或報恩無盡
T1668_.32.0624a12:     或無始有終 或無等等生
T1668_.32.0624a13:     或生得觀滿 智礙及不覺
T1668_.32.0624a14:     覺了與子藏 如是十種名
T1668_.32.0624a15:     隨義用差別 唯一暗無明
T1668_.32.0624a16: 論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何
T1668_.32.0624a17: 爲十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。
T1668_.32.0624a18: 三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
T1668_.32.0624a19: 者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。
T1668_.32.0624a20: 八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住
T1668_.32.0624a21: 地是名爲十。如是十名唯是一體。隨義用
T1668_.32.0624a22: 別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相
T1668_.32.0624a23: 云何。頌曰
T1668_.32.0624a24:     圓滿般若慧 現見一法界
T1668_.32.0624a25:     無明體頓斷 故名見一處
T1668_.32.0624a26: 論曰。金剛心還智慧未滿福徳微少。不達
T1668_.32.0624a27: 一心中實處故。根本無明猶未出離。而率
T1668_.32.0624a28: 萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
T1668_.32.0624a29: 功徳具足圓滿。現見一中法界之心安立住
T1668_.32.0624b01: 處。根本無明頓斷無餘。是故名爲見一處
T1668_.32.0624b02: 惑。光嚴童子契經中作如是説。復次有惑。
T1668_.32.0624b03: 一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。
T1668_.32.0624b04: 謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清
T1668_.32.0624b05: 淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義
T1668_.32.0624b06: 差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b07:     無量一切佛 報無明之恩
T1668_.32.0624b08:     盡未來無窮 故名恩無盡
T1668_.32.0624b09: 論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未
T1668_.32.0624b10: 來際無有窮盡。所以者何。一切覺者
T1668_.32.0624b11: 無明作無爲因。具足莊嚴法身果故。本來
T1668_.32.0624b12: 清淨契經中作如是説。文殊師利則白佛
T1668_.32.0624b13: 言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡
T1668_.32.0624b14: 修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在
T1668_.32.0624b15: 徳用無礙。何因縁故作如是言。我有多恩
T1668_.32.0624b16: 盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之
T1668_.32.0624b17: 爲質成正覺道。是故我説有極重恩。於塵
T1668_.32.0624b18: 劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
T1668_.32.0624b19: 報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差
T1668_.32.0624b20: 別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b21:     却過去無際 進未來有盡
T1668_.32.0624b22:     以此因縁故 名無始有終
T1668_.32.0624b23: 論曰。根本無明若却過去無其本際。名爲
T1668_.32.0624b24: 無始。若進未來必有間斷。名爲有終。般若
T1668_.32.0624b25: 波羅蜜中作如是説。始覺淨智有始無終。
T1668_.32.0624b26: 無明住地無始有終。故無等等生住地者。字
T1668_.32.0624b27: 義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b28:     過恒上煩惱 無前後一時
T1668_.32.0624b29:     具足出生故 名無等等生
T1668_.32.0624c01: 論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩
T1668_.32.0624c02: 惱。無有前後一時倶生。是故名爲無等等
T1668_.32.0624c03: 生。自體契經中作如是説。譬如天魔波旬
T1668_.32.0624c04: 於大自在天。色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
T1668_.32.0624c05: 無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後
T1668_.32.0624c06: 無有前後。一時生長故。生得住地者。字義
T1668_.32.0624c07: 差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624c08:     生謂三種生 得謂立成就
T1668_.32.0624c09:     無明彼成立 故名爲生得
T1668_.32.0624c10: 論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言
T1668_.32.0624c11: 得者。即有二義云何爲二。一者建立義。二
T1668_.32.0624c12: 者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
T1668_.32.0624c13: 故名爲生得住地。十種妄想契經中作如是
T1668_.32.0624c14: 説。據子子轉生得住地。非據自體名爲生
T1668_.32.0624c15: 得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌
T1668_.32.0624c16:
T1668_.32.0624c17:     根本無明體 金剛還不盡
T1668_.32.0624c18:     當待果滿位 故名爲觀滿
T1668_.32.0624c19: 論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿
T1668_.32.0624c20: 位永斷無餘。是故名爲觀滿住地。無上菩
T1668_.32.0624c21: 提契經中作如是説。根本無明待究竟道。
T1668_.32.0624c22: 名爲觀滿。諸戲論識隨位漸除。名爲觀分
T1668_.32.0624c23: 故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624c24:     礙一切種智 逆世間通達
T1668_.32.0624c25:     相違過極重 故名爲智礙
T1668_.32.0624c26: 論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極
T1668_.32.0624c27: 明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名爲
T1668_.32.0624c28: 智礙住地。甚深因縁契經中作如是説。
T1668_.32.0624c29: 煩惱礙與正體智。相違過極建立爲障。般若
T1668_.32.0625a01: 慧礙與後得智。相違過重建立爲障。乃至廣
T1668_.32.0625a02: 説故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a03:     從無始已來 備三身菩提
T1668_.32.0625a04:     圓四徳涅盤 不能覺不覺
T1668_.32.0625a05: 論曰。一切衆生從無始來。具足三身圓滿
T1668_.32.0625a06: 四徳。自性清淨遠離繋縛。而由無明不知
T1668_.32.0625a07: 不覺。是故名爲不覺住地。大本楞伽契經中
T1668_.32.0625a08: 作如是説。般若無知。諸戲論識即是知無。
T1668_.32.0625a09: 根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃
T1668_.32.0625a10: 至廣説故。覺了住地者。字義差別其相云何。
T1668_.32.0625a11: 頌曰
T1668_.32.0625a12:     十地非境界 凡小亦非境
T1668_.32.0625a13:     唯大覺者了 故名爲覺了
T1668_.32.0625a14: 論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡
T1668_.32.0625a15: 小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名
T1668_.32.0625a16: 爲覺了住地。寶積契經中作如是説。唯佛
T1668_.32.0625a17: 境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字
T1668_.32.0625a18: 義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a19:     無明藏大海 攝持上煩惱
T1668_.32.0625a20:     譬如種持子 故名爲子藏
T1668_.32.0625a21: 論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如
T1668_.32.0625a22: 諸種持隱顯子。是故名爲子藏住地。本業契
T1668_.32.0625a23: 經中作如是説。子子種藏譬如天網故。何
T1668_.32.0625a24: 因縁故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a25:     無明力大故 住持諸染法
T1668_.32.0625a26:     如地持四擔 故名爲住地
T1668_.32.0625a27: 論曰。根本無明其力最大。能善住持一切
T1668_.32.0625a28: 染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名
T1668_.32.0625a29: 爲住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三
T1668_.32.0625b01: 者草木。四者衆生。是名爲四。勝鬘契經中
T1668_.32.0625b02: 作如是説。世尊如是無明住地力。於有愛
T1668_.32.0625b03: 數四住地。無明住地其力最大。乃至廣説
T1668_.32.0625b04:
T1668_.32.0625b05: 已説異説相應契當門。次説隨次別釋散説
T1668_.32.0625b06: 門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自
T1668_.32.0625b07: 此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
T1668_.32.0625b08: 釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂
T1668_.32.0625b09: 不如實知眞如法一故不覺心起者。即是顯
T1668_.32.0625b10: 示根本不覺之起因縁。根本不覺何因縁故
T1668_.32.0625b11: 得起而有。因不如故得起而有。何等法中
T1668_.32.0625b12: 而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。
T1668_.32.0625b13: 當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
T1668_.32.0625b14: 一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名
T1668_.32.0625b15: 爲三。實知一法者。謂一切覺即能達智。眞
T1668_.32.0625b16: 如*一法者。謂平等理即所達境。一心*一法
T1668_.32.0625b17: 者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故
T1668_.32.0625b18: 無明得起。是故説言謂不如實知眞如法一
T1668_.32.0625b19: 故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
T1668_.32.0625b20: 離。故通名爲一。自此已下眷屬略示。而有
T1668_.32.0625b21: 其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切
T1668_.32.0625b22: 眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
T1668_.32.0625b23: 爲二。一者歸徳成幻力無力門。二者攀妄顯
T1668_.32.0625b24: 眞力無力門歸徳成幻門者。一切無明。若剋
T1668_.32.0625b25: 其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
T1668_.32.0625b26: 迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂
T1668_.32.0625b27: 事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人
T1668_.32.0625b28: 依方故迷若離於方即無有迷。衆生亦爾
T1668_.32.0625b29: 依覺故迷。若離覺性即無不覺故。*攀妄顯
T1668_.32.0625c01: 眞門者。法身般若不能自顯。當待不覺然
T1668_.32.0625c02: 後方乃讃揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫
T1668_.32.0625c03: 伏諸軍衆。然後方乃得高勝位故。如本以
T1668_.32.0625c04: 有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。
T1668_.32.0625c05: 若離不覺之心則無眞覺自相可説故
T1668_.32.0625c06: 已説根本無明住地門。次説眷屬無明住地
T1668_.32.0625c07: 門。此決擇中自有二重。云何爲二。一者顯
T1668_.32.0625c08: 示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門
T1668_.32.0625c09: 云何
T1668_.32.0625c10: 本曰 復次依不覺故生三種相。與彼不
T1668_.32.0625c11: 覺相應不離。云何爲三。一者無明業相以
T1668_.32.0625c12: 依不覺故心動説名爲業。覺則不動動
T1668_.32.0625c13: *則有苦。果不離因故。二者能見相。以依
T1668_.32.0625c14: 動故能見。不動*則無見。三者境界相。以
T1668_.32.0625c15: 依能見故境界妄現。離見*則無境界
T1668_.32.0625c16: 論曰。就此文中即有二重。云何爲二。一者
T1668_.32.0625c17: 總標略示門。二者標釋倶成門。第一門言依
T1668_.32.0625c18: 不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
T1668_.32.0625c19: 即是顯示末相承頼本體之氣力故而
T1668_.32.0625c20: 得成立。復彼本體爲受*末相之枝養故而
T1668_.32.0625c21: 得止住。譬如父子互相爲因得成立故。是
T1668_.32.0625c22: 故説言相應不離若如是説。八地已上諸菩
T1668_.32.0625c23: 薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖
T1668_.32.0625c24: 斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋
T1668_.32.0625c25: 第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
T1668_.32.0625c26: 差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流
T1668_.32.0625c27: 之義故名爲業。如是動流只由不覺。若覺
T1668_.32.0625c28: 不動動即有苦。所以者何。業相之初果不
T1668_.32.0625c29: 離無明之初因故。如本一者無明業相以
T1668_.32.0626a01: 依不覺故心動説名爲業覺*則不動動*則
T1668_.32.0626a02: 有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念
T1668_.32.0626a03: 爲所依故。轉作能縁流成了相。若無業
T1668_.32.0626a04: 相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
T1668_.32.0626a05: 此動作彼轉名爲轉相。如本二者能見相
T1668_.32.0626a06: 以依動故能見不動即無見故。第三現相
T1668_.32.0626a07: 以了別轉爲所依故。戲論境界具足現前。
T1668_.32.0626a08: 所縁相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
T1668_.32.0626a09: 即無所縁境界之塵相。依此見分現彼相
T1668_.32.0626a10: 分。譬如依明鏡故現諸色像名爲現相。如
T1668_.32.0626a11: 本三者境界相以依能見故境界妄現離
T1668_.32.0626a12: 見則無境界故。如是三相雖名字別
T1668_.32.0626a13: 示本識。前決擇中已廣説故。此中三相初能
T1668_.32.0626a14: 及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與
T1668_.32.0626a15: 所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
T1668_.32.0626a16: 疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無
T1668_.32.0626a17: 動。就此時故名無明者。此事即不然。所以
T1668_.32.0626a18: 者何。三者分言以依不覺故心動説名爲業
T1668_.32.0626a19: 故。若言動是業識分位非無明者。此事亦
T1668_.32.0626a20: 不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故
T1668_.32.0626a21: 心不相應忽然念起名爲無明故。動起二文
T1668_.32.0626a22: 皆就業識作如是説。非彼無明。所以者何。
T1668_.32.0626a23: 能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。
T1668_.32.0626a24: 以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
T1668_.32.0626a25: 何能動心體能起諸念。此處難了。十地非
T1668_.32.0626a26: 境三賢不量。唯佛窮了不可妄説。然依經
T1668_.32.0626a27: 説假言強稱但曰不覺。得有因縁次決擇中
T1668_.32.0626a28: 自當顯説。業相細念能所未分。相及境界不
T1668_.32.0626a29: 可分別。何因縁故立動名字釋業相耶此
T1668_.32.0626b01: 事亦復不可妄説。唯依經説作如是言。業
T1668_.32.0626b02: 相本識。無能了作無所了作。不可分析不
T1668_.32.0626b03: 可隔別。唯由精動隱流義故。名爲鍵摩而
T1668_.32.0626b04: 已。若有衆生須種種辭綺語此處。咄哉終
T1668_.32.0626b05: 日不堪了説
T1668_.32.0626b06: 已説顯示微細眷屬門。次説顯示麁重眷屬
T1668_.32.0626b07:
T1668_.32.0626b08: 本曰 以有境界縁故復生六種相。云何
T1668_.32.0626b09: 爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與
T1668_.32.0626b10: 不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
T1668_.32.0626b11: 覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於
T1668_.32.0626b12: 相續縁念境界。住持苦樂心起著故。四者
T1668_.32.0626b13: 計名字相。依於妄執分別假名言相故。五
T1668_.32.0626b14: 者起業相。依於名字尋名取著造種種業
T1668_.32.0626b15: 故。六者業繋苦相。以依業受果不自在故
T1668_.32.0626b16: 論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者
T1668_.32.0626b17: 何。大本經中如是説故。此決擇分當釋何
T1668_.32.0626b18: 經謂楞伽經。彼契經中當何説耶。謂分流楞
T1668_.32.0626b19: 伽契經中作如是説
T1668_.32.0626b20:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T1668_.32.0626b21:     洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T1668_.32.0626b22:     藏識海常住 境界風所動
T1668_.32.0626b23:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T1668_.32.0626b24:     青赤種種色 珂乳及石蜜
T1668_.32.0626b25:     淡味衆華果 日月與光明
T1668_.32.0626b26:     非異非不異 海水起波浪
T1668_.32.0626b27:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0626b28:     譬如海水變 種種波浪轉
T1668_.32.0626b29:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0626c01:     謂彼藏識處 種種諸識轉
T1668_.32.0626c02:     謂以彼意識 思惟諸相義
T1668_.32.0626c03:     不壞相有八 無相亦無相
T1668_.32.0626c04: 依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
T1668_.32.0626c05: 爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。
T1668_.32.0626c06: 爲彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
T1668_.32.0626c07: 現識之體以爲内因。六塵境界以爲外縁。
T1668_.32.0626c08: 興盛六種麁重相故。如經
T1668_.32.0626c09:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T1668_.32.0626c10:     洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T1668_.32.0626c11:     藏識海常住 境界風所動
T1668_.32.0626c12:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T1668_.32.0626c13: 云何名爲境界之風。其風形状當如何耶。謂
T1668_.32.0626c14: 青黄等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出
T1668_.32.0626c15: 現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香
T1668_.32.0626c16: 布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜
T1668_.32.0626c17: 諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身
T1668_.32.0626c18: 識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起
T1668_.32.0626c19: 舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨爲彼
T1668_.32.0626c20: 識所縁境界。能起意識。今此文中擧塵取
T1668_.32.0626c21: 識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分
T1668_.32.0626c22: 位無別體耳。如是六塵能動心體令使散
T1668_.32.0626c23: 亂。譬如猛風故名爲風。如經
T1668_.32.0626c24:     青赤種種色 珂乳及石蜜
T1668_.32.0626c25:     淡味衆華果
T1668_.32.0626c26: 如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。
T1668_.32.0626c27: 離二邊故。譬如日與光明水與波浪非
T1668_.32.0626c28: 同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如
T1668_.32.0626c29:
T1668_.32.0627a01:     日月與光明 非異非不異
T1668_.32.0627a02:     海水起波浪 七識亦如是
T1668_.32.0627a03:     心倶和合生
T1668_.32.0627a04: 如是七識從何處所來入藏識作七種數。
T1668_.32.0627a05: 流轉起動無斷絶時。如是七轉識。不從内
T1668_.32.0627a06: 來不從外來不從中來。唯藏識體變作七
T1668_.32.0627a07: 識。譬如海水變作波浪。如經
T1668_.32.0627a08:     譬如海水變 種種波浪轉
T1668_.32.0627a09:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0627a10:     謂彼藏識處 種種諸識轉
T1668_.32.0627a11:     謂以彼意識 思惟諸相義
T1668_.32.0627a12: 如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無
T1668_.32.0627a13: 常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從
T1668_.32.0627a14: 無始來。三際不動四相不遷。眞實常住自
T1668_.32.0627a15: 性清淨不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如
T1668_.32.0627a16: 是等一切功徳。同法界故無有二相。無二
T1668_.32.0627a17: 相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無
T1668_.32.0627a18: 相故無相亦無相。如經
T1668_.32.0627a19: 不壞相有八無相亦無相
T1668_.32.0627a20: 此楞伽經凡明幾識。即有二門。云何爲二。
T1668_.32.0627a21: 一者略説門。二者廣説門。如是二門中三本
T1668_.32.0627a22: 各異説。云何異説。謂一本分流楞伽契經中
T1668_.32.0627a23: 作如是説。大慧略説有三種識。廣説有八
T1668_.32.0627a24: 種相何等爲三。謂眞識現識分別事識。又
T1668_.32.0627a25: 一本分流楞伽*契經中作如是説。大慧廣説
T1668_.32.0627a26: 有八種識。略説有二種識。何等爲二。一者
T1668_.32.0627a27: 了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽*契
T1668_.32.0627a28: 經中作如是説。大慧略説有四種識。廣説
T1668_.32.0627a29: 有七種識。云何爲四。謂業識轉識現識分別
T1668_.32.0627b01: 事識。如是三經直是眞説。當應歸依。何等
T1668_.32.0627b02: 楞伽。因縁楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此
T1668_.32.0627b03: 四種經。即是僞假説故不可歸依。今當依
T1668_.32.0627b04: 彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽。三經異相
T1668_.32.0627b05: 安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中
T1668_.32.0627b06: 第一眞識。直是根本無明所熏本覺眞心。第
T1668_.32.0627b07: 二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。
T1668_.32.0627b08: 直是意識。麁分意識。細分即末那故。何故此
T1668_.32.0627b09: 經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。
T1668_.32.0627b10: 且略不示。即有二門。云何爲二。一者擧兩
T1668_.32.0627b11: 顯三備數門。二者率上達下備數門。初門云
T1668_.32.0627b12: 何。謂擧麁強顯細劣故。此義云何。
T1668_.32.0627b13: 三細中麁是現識。於七識中強是意識。擧
T1668_.32.0627b14: 麁現識顯細業轉。唯言現識。擧強意識示
T1668_.32.0627b15: 劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是
T1668_.32.0627b16: 名擧兩顯三備數門。後門云何。謂渾前後
T1668_.32.0627b17: 滿名字故。此義云何。經上文言諸識有三
T1668_.32.0627b18: 種相謂轉相業相眞相。第一轉相。即是三細
T1668_.32.0627b19: 所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第
T1668_.32.0627b20: 三眞相。即是意識細分所攝之末那識。率此
T1668_.32.0627b21: 經文下文。圓滿名字義理具足。
T1668_.32.0627b22: 是名率上達下備數門。此契經中八種識者。
T1668_.32.0627b23: 阿梨耶末那意識及五識身。是名爲八。何故
T1668_.32.0627b24: 成八。一意識中分七種故。中契經中第一
T1668_.32.0627b25: 了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。
T1668_.32.0627b26: 直是意識。義如前説。同説末那。彼初經中
T1668_.32.0627b27: 名言眞相。此中經中智相識者。異名同義。末
T1668_.32.0627b28: 那位中始有慧數。分別於塵名智相識。如
T1668_.32.0627b29: 是智識所縁境中。作眞實之相解。而轉故
T1668_.32.0627c01: 名眞相。此中八識比前可知。後契經中四
T1668_.32.0627c02: 種識法。文相明故且略不説。言七識者。末
T1668_.32.0627c03: 那意識總爲一故。麁細雖別唯一識故。法界
T1668_.32.0627c04: 法輪契經中作如是説。第六意識分別六塵
T1668_.32.0627c05: 境界時中。必依末那爲所依根方得生起。
T1668_.32.0627c06: 是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能
T1668_.32.0627c07: 依所依。不能一種。何故今説一體無別。經
T1668_.32.0627c08: 意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今
T1668_.32.0627c09: 此經中立同種故。以何文故。分明現知分
T1668_.32.0627c10: 別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明
T1668_.32.0627c11: 了説故。彼契經中云何説耶。謂分流楞伽中
T1668_.32.0627c12: 作如是説。大慧了別事識分別事識。彼二種
T1668_.32.0627c13: 識無有差別迭共爲因。又一本分流楞伽
T1668_.32.0627c14: 中作如是説。大慧現識及分別事識。此二壞
T1668_.32.0627c15: 不壞相展轉爲因。由此文故明知意識。唯
T1668_.32.0627c16: 以現相阿梨耶識爲内所依。生起動轉不
T1668_.32.0627c17: 依末那。復次大本楞伽契經中作如是説。
T1668_.32.0627c18: 爾時妙嚴菩薩則白佛言。麁相意識細相意
T1668_.32.0627c19: 識。以何爲因以何爲縁。相續而轉。佛言如
T1668_.32.0627c20: 是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
T1668_.32.0627c21: 境而爲其縁。相續而轉故。以此義故。第七
T1668_.32.0627c22: 末那縁六塵境。爲所縁轉義已成立。何以
T1668_.32.0627c23: 故。經伽他中作如是説。境界風所動七識
T1668_.32.0627c24: 波浪轉故。復次若有衆生。經現識者即
T1668_.32.0627c25: 末那。是故意識以之爲因。咄哉此言不可
T1668_.32.0627c26: 指南
T1668_.32.0627c27: 已説經本。次釋論文。即此文中自有二門。
T1668_.32.0627c28: 云何爲二。一者總標略示門。二者標釋倶成
T1668_.32.0627c29: 門。以有境界縁故復生六種相者。即是初
T1668_.32.0628a01: 門。此文爲明何義。謂爲顯示彼一意識六
T1668_.32.0628a02: 種麁相。現鏡識中六塵境界以爲起縁。現鏡
T1668_.32.0628a03: 識體以爲依因。得長相續具足轉故。若爾
T1668_.32.0628a04: 何故。唯言以境界爲縁。不説以彼本識
T1668_.32.0628a05: 爲因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾
T1668_.32.0628a06: 現識即應末那。爲彼意識親所依故。猶如
T1668_.32.0628a07: 意根。解釋此義即有二意云何爲二。一者
T1668_.32.0628a08: 遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿
T1668_.32.0628a09: 梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分
T1668_.32.0628a10: 中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相
T1668_.32.0628a11: 中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。
T1668_.32.0628a12: 第三二相即是業因果報別相。復次初二地
T1668_.32.0628a13: 上所斷。中二三賢所斷。後二十信所離。復次
T1668_.32.0628a14: 初二則是細相。後有四相則是麁相。復次初
T1668_.32.0628a15: 一則是細相。後有五種即是麁相。復次初五
T1668_.32.0628a16: 則是細相。後一麁相復次六相皆是麁相。復
T1668_.32.0628a17: 次六相皆無細相亦無麁相。如其次第應
T1668_.32.0628a18: 審思惟
T1668_.32.0628a19: 已説顯示麁重眷屬門。次説顯示無明有
T1668_.32.0628a20: 決疑門
T1668_.32.0628a21: 本曰 當知無明能生一切染法。以一切染
T1668_.32.0628a22: 法皆是不覺相故
T1668_.32.0628a23: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0628a24: 直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌
T1668_.32.0628a25:
T1668_.32.0628a26:     譬如見樹木 當知有種子
T1668_.32.0628a27:     見諸上煩惱 知無明亦爾
T1668_.32.0628a28: 論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其
T1668_.32.0628a29: 種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本
T1668_.32.0628b01: 當知無明能生一切染法故。後門云何。謂
T1668_.32.0628b02: 有衆生作如是疑。無明唯一染法無量。豈
T1668_.32.0628b03: 一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應
T1668_.32.0628b04: 作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華
T1668_.32.0628b05: 果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一
T1668_.32.0628b06: 無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得
T1668_.32.0628b07: 知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆
T1668_.32.0628b08: 不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一
T1668_.32.0628b09: 切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明
T1668_.32.0628b10: 略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。
T1668_.32.0628b11: 更作同異之二種門。表示造論眞實本意。其
T1668_.32.0628b12: 相云何
T1668_.32.0628b13: 本曰 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
T1668_.32.0628b14: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T1668_.32.0628b15: 瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T1668_.32.0628b16: 幻。皆同眞如性相。是故修多羅中依於此義
T1668_.32.0628b17: 説。一切衆生本來常住。入於涅盤菩提之
T1668_.32.0628b18: 法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無
T1668_.32.0628b19: 色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
T1668_.32.0628b20: 所作。非是智色不空之性。以智相無可見
T1668_.32.0628b21: 故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如
T1668_.32.0628b22: 是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故
T1668_.32.0628b23: 論曰。即此文中故有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0628b24: 同相門。二者異相門。爲明何義故建立同
T1668_.32.0628b25: 相門。爲欲顯示一切諸法。唯一眞如無餘
T1668_.32.0628b26: 法故。當眞如門。爲明何義故。建立異相
T1668_.32.0628b27: 門。爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各
T1668_.32.0628b28: 別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何
T1668_.32.0628b29: 契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼
T1668_.32.0628c01: 契經中當何説耶。謂彼契經中作如是説。
T1668_.32.0628c02: 佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行
T1668_.32.0628c03: 十方刹中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不
T1668_.32.0628c04: 見餘事。唯見微塵。又佛問言汝百年中居
T1668_.32.0628c05: 于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我
T1668_.32.0628c06: 唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見
T1668_.32.0628c07: 地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對
T1668_.32.0628c08: 曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如
T1668_.32.0628c09: 是世尊問詰文殊答曰。至一百數佛問文
T1668_.32.0628c10: 殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
T1668_.32.0628c11: 塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大
T1668_.32.0628c12: 士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師
T1668_.32.0628c13: 利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切衆
T1668_.32.0628c14: 生本來常住。入於*涅盤菩提之法。乃至以
T1668_.32.0628c15: 智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同
T1668_.32.0628c16: 相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經
T1668_.32.0628c17: 中作如是説。佛告身子。汝見此土作何
T1668_.32.0628c18: 心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土
T1668_.32.0628c19: 石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差
T1668_.32.0628c20: 別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下
T1668_.32.0628c21: 見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生
T1668_.32.0628c22: 亦復如是。乃至諸法亦復如是。眞妄互熏
T1668_.32.0628c23: 染淨相待。功徳過患形相名字各各差別。隨
T1668_.32.0628c24: 凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。
T1668_.32.0628c25: 乃至廣説。依此文故。尋義之述立異相門。
T1668_.32.0628c26: 文相明故不須重釋。此二門中所存初門。
T1668_.32.0628c27: 應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字
T1668_.32.0628c28: 句已焉。自此已下直釋因縁
T1668_.32.0628c29: 本曰 復次生滅因縁者。所謂衆生依心意
T1668_.32.0629a01: 意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識説。有
T1668_.32.0629a02: 無明不覺而起。能見能現能取境界起念相
T1668_.32.0629a03: 續。故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。
T1668_.32.0629a04: 一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者
T1668_.32.0629a05: 名爲轉識。謂依於動心能見相故。三者名
T1668_.32.0629a06: 爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現
T1668_.32.0629a07: 於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無
T1668_.32.0629a08: 有前後。以一切時任運而起常在前故。四
T1668_.32.0629a09: 者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲
T1668_.32.0629a10: 相續識。以念相應不斷故
T1668_.32.0629a11: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0629a12: 攝義顯宗生解門。二者隨文散説決疑門。初
T1668_.32.0629a13: 門云何。此中因縁有其二重。云何爲二。一
T1668_.32.0629a14: 者不相應生滅因縁。二者相應生滅因縁。初
T1668_.32.0629a15: 重因縁其相云何。頌曰
T1668_.32.0629a16:     彼根本無明 是隨縁本覺
T1668_.32.0629a17:     各因縁具足 爲三不相應
T1668_.32.0629a18:     正作因縁故 細生滅因縁
T1668_.32.0629a19:     更作意觀察 應審其義理
T1668_.32.0629a20: 論曰。根本無明隨縁本覺。各各因縁二義具
T1668_.32.0629a21: 足。能爲三種不相應染。正作因縁。是故説
T1668_.32.0629a22: 言微細生滅之因縁門。具足形相散説門中
T1668_.32.0629a23: 其理自明。次重因縁其相云何。頌曰
T1668_.32.0629a24:     現鏡識自體 六塵境界相
T1668_.32.0629a25:     爲三種相應 能作因縁故
T1668_.32.0629a26: 論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。爲彼
T1668_.32.0629a27: 三種相應染法能作因縁。是故説言麁重生
T1668_.32.0629a28: 滅之因縁門。現識體中又有縁義。應審思
T1668_.32.0629a29: 惟。復次更有二重因縁。云何爲二。一者本
T1668_.32.0629b01: 遍因縁。二者末遍因縁。言本遍者。擧根本
T1668_.32.0629b02: 無明及本覺心。望於六麁相。有因縁義故。
T1668_.32.0629b03: 言末遍者擧業轉相望於三相應。有因縁
T1668_.32.0629b04: 義故。復次更有二重因縁。云何爲二。一者
T1668_.32.0629b05: 上下因縁。二者下上因縁。言上下者。無明
T1668_.32.0629b06: 爲始果報爲終。下下與力不越其數。作因
T1668_.32.0629b07: 縁故。言下上者。果報爲始無明爲終。上上
T1668_.32.0629b08: 與力不越其數。作因縁故。復次一切有爲
T1668_.32.0629b09: 生滅之法刹那不住。無因無縁故。復次因
T1668_.32.0629b10: 縁之法空而無主。其實自性不可得故。復次
T1668_.32.0629b11: 不可得法。不可得亦不可得故。如其次第
T1668_.32.0629b12: 應審思擇
T1668_.32.0629b13: 已説攝義顯宗生解門。次説隨文散説決疑
T1668_.32.0629b14: 門。此中有二門。云何爲二。一者總標門。二者
T1668_.32.0629b15: 廣釋門。復次生滅因縁者所謂衆生依心意
T1668_.32.0629b16: 意識轉故者。即是初門。此文爲明何義謂
T1668_.32.0629b17: 欲顯。示所依能依之差別故。云何所依。謂本
T1668_.32.0629b18: 覺心。云何能依。謂即衆生。言衆生者。當何
T1668_.32.0629b19: 法耶。謂意意識。何故意及意識名爲衆生。意
T1668_.32.0629b20: 及意識一切衆染合集而生。故名衆生。而無
T1668_.32.0629b21: 別自體。唯依心爲體。是故説言依心而轉
T1668_.32.0629b22: 已説總標門。次説廣釋門。此中二品。先説
T1668_.32.0629b23: 末那轉。後説意識轉。文相可見。此義云何
T1668_.32.0629b24: 者。總問二轉。自此已下作釋散説。此意轉
T1668_.32.0629b25: 門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經
T1668_.32.0629b26: 中當何説耶。謂顯了契經中作如是説。種種
T1668_.32.0629b27: 心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以
T1668_.32.0629b28: 者何。是末那識具足十一義無所不作故。
T1668_.32.0629b29: 彼契經中十一義名略不別説。是故論者。具
T1668_.32.0629c01: 擧十一種之別名分明顯示。云何名爲十一
T1668_.32.0629c02: 種名。一者根本無明。二者業相。三者轉相。
T1668_.32.0629c03: 四者現相。五者智相。六者相續相。七者業
T1668_.32.0629c04: 識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相
T1668_.32.0629c05: 續識。是名十一。如本以依阿梨耶識説有
T1668_.32.0629c06: 無明不覺而起能見能現能取境界起念相
T1668_.32.0629c07: 續故説爲意。此意復有五種名廣説乃至
T1668_.32.0629c08: 五者名爲相續識以念相應不斷故故。本
T1668_.32.0629c09: 地契經中作如是説大末那識具十二轉
T1668_.32.0629c10: 者。所依本覺以爲一故。相識兩字何差別故。
T1668_.32.0629c11: 更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。
T1668_.32.0629c12: 謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云
T1668_.32.0629c13: 何爲二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義
T1668_.32.0629c14: 者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從
T1668_.32.0629c15: 無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後
T1668_.32.0629c16: 門故建立相名。二門差別應如是知。何故
T1668_.32.0629c17: 如是。所言識者。解了義故順於本覺。所言
T1668_.32.0629c18: 相者。背本義故順於無明。是故常住佛性契
T1668_.32.0629c19: 經中作如是説。以何得知一切衆生悉有
T1668_.32.0629c20: 佛性。答曰一切衆生皆有心識故。當知有
T1668_.32.0629c21: 佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法
T1668_.32.0629c22: 故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生。得
T1668_.32.0629c23: 有了別識耳故。以何義故名爲意耶。謂
T1668_.32.0629c24: 有二義故。云何爲二。一者根義。二者身義。
T1668_.32.0629c25: 言根義者。能生義故。言身義者。依止義
T1668_.32.0629c26: 故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因
T1668_.32.0629c27: 縁。互相望故。此義云何。謂擧本覺及與無
T1668_.32.0629c28: 明望於三識。本覺爲因無明爲縁。同擧彼
T1668_.32.0629c29: 二望於三相。無明爲因本覺爲縁。所以者
T1668_.32.0630a01: 何。以由親爲因由疎爲縁故。何故上言
T1668_.32.0630a02: 分別智相及相續相意識細分。今此文中末
T1668_.32.0630a03: 那識攝。爲欲成立末那意識。唯是一體無
T1668_.32.0630a04: 二別故。若爾何故略去麁分不以爲意。約
T1668_.32.0630a05: 實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所
T1668_.32.0630a06: 不作。然別建立意識轉者。爲欲建立能依
T1668_.32.0630a07: 所依之法門故。擧此決擇三相末那應廣
T1668_.32.0630a08: 通達。復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨
T1668_.32.0630a09: 耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定
T1668_.32.0630a10: 故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意
T1668_.32.0630a11: 識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復皆
T1668_.32.0630a12: 非。如是無定故。皆是無常。無常故非眞實。
T1668_.32.0630a13: 非眞實故皆是幻化。以幻化故自性空無。
T1668_.32.0630a14: 自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。
T1668_.32.0630a15: 金剛三昧契經中作如是説。地藏菩薩言。不
T1668_.32.0630a16: 可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相
T1668_.32.0630a17: 空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛
T1668_.32.0630a18: 言見則爲妄。何以故。一切萬有無生無相。本
T1668_.32.0630a19: 不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一
T1668_.32.0630a20: 切衆生身亦復如是。身尚不有云何有見
T1668_.32.0630a21:
T1668_.32.0630a22: 已説隨文散説決疑門。次説相續業用差
T1668_.32.0630a23: 別門
T1668_.32.0630a24: 本曰 住持過去無量世等善惡之業令不
T1668_.32.0630a25: 失故。復能成就現在未來苦樂等報。無差
T1668_.32.0630a26: 違故。能令現在已經之事忽然而念未來之
T1668_.32.0630a27: 事不覺妄慮
T1668_.32.0630a28: 論曰。此相續識即有三義。云何爲三一者
T1668_.32.0630a29: 攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍
T1668_.32.0630b01: 縁義。初義云何。此相續識而能發起潤業煩
T1668_.32.0630b02: 惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。
T1668_.32.0630b03: 而能令作成果力用故。如本住持過去無
T1668_.32.0630b04: 量世等善惡之業令不失故。中義云何。此相
T1668_.32.0630b05: 續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨
T1668_.32.0630b06: 業。決定果報安立屬當故。如本復能成就
T1668_.32.0630b07: 現在未來苦樂等報無差違故。後義云何。
T1668_.32.0630b08: 此相續識攀縁轉廣分別更強。縁已知境發
T1668_.32.0630b09: 樂不樂之心。對現前境増愛不愛之心。縁
T1668_.32.0630b10: 未知境不了妄計故。如本能令現在已經之
T1668_.32.0630b11: 事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是
T1668_.32.0630b12: 此識連續生死令不斷絶。是故名爲相續
T1668_.32.0630b13: 識焉
T1668_.32.0630b14: 已説相續業用差別門。次説唯心迴轉諸
T1668_.32.0630b15: 法門
T1668_.32.0630b16: 本曰 是故三界虚僞唯心所作。離心則無
T1668_.32.0630b17: 六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起
T1668_.32.0630b18: 妄念而生。一切分別即分別自心。心不見
T1668_.32.0630b19: 心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆
T1668_.32.0630b20: 生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡
T1668_.32.0630b21: 中像無體可得。唯心虚妄。以心生則種種
T1668_.32.0630b22: 法生。心滅則種種法滅故
T1668_.32.0630b23: 論曰。此文爲明何義。爲欲顯示一切諸法
T1668_.32.0630b24: 唯心迴轉無餘法故。所以者何。隨心有無
T1668_.32.0630b25: 諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如
T1668_.32.0630b26: 是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成
T1668_.32.0630b27: 立。此亦心故。以何現知。經文明故。云何説
T1668_.32.0630b28: 耶。謂分流楞伽契經中作如是説。無心之心
T1668_.32.0630b29: 量我説爲心量故。復次由心不可得之句
T1668_.32.0630c01: 故。成立大空之義。由無心之心量句故。成
T1668_.32.0630c02: 立幻差別之義。復次由大空之義故。諸法得
T1668_.32.0630c03: 成。由幻差別之義故。空理得顯。復次由相
T1668_.32.0630c04: 觀故無定二事。無二事故不成一事。無
T1668_.32.0630c05: 一事故不成亦不成。如其次第應審觀察
T1668_.32.0630c06: 已説廣大末那轉相門。次説分別事識轉相
T1668_.32.0630c07:
T1668_.32.0630c08: 本曰 復次言意識者。即是相續識。依
T1668_.32.0630c09: 諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨
T1668_.32.0630c10: 事攀縁。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。
T1668_.32.0630c11: 又復説名分別事識。此識依見愛煩惱増長
T1668_.32.0630c12: 義故
T1668_.32.0630c13: 論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
T1668_.32.0630c14: 揀擇假者同分門。二者生起麁重轉相門。三
T1668_.32.0630c15: 者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。
T1668_.32.0630c16: *揀擇假者門者。擧三種凡夫*揀地上聖
T1668_.32.0630c17: 故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭
T1668_.32.0630c18: 難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名爲三。如
T1668_.32.0630c19: 本依諸凡夫故。生起麁重門者。若據邪定
T1668_.32.0630c20: 聚諸衆生。常興戲論分別之識。取著一切種
T1668_.32.0630c21: 種境界。轉轉深厚無有邊際。無有始終。常
T1668_.32.0630c22: 恒増長無斷絶故。如本取著轉深故。若據
T1668_.32.0630c23: 不定聚諸衆生。雖覺滅相定是不善起不
T1668_.32.0630c24: 作意。而人空智未現前故。縁諸境界及身
T1668_.32.0630c25: 分等。計我我所堅執不捨故。如本計我我
T1668_.32.0630c26: 所故。若據三賢位諸衆生。雖已成就人空
T1668_.32.0630c27: 般若覺異相夢。而眞法空智猶未現前故。
T1668_.32.0630c28: 起種種著堅執法實。隨事思慮不能通達
T1668_.32.0630c29: 平等正理故。如本種種妄執隨事攀縁分
T1668_.32.0631a01: 別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何
T1668_.32.0631a02: 爲三。一者所依微細名字。二者所依麁現名
T1668_.32.0631a03: 字。三者隨順境界名字。是名爲三。初名云何。
T1668_.32.0631a04: 此識依彼微細末那。以爲止根而得安立
T1668_.32.0631a05: 故名意識。如本名爲意識故。中名云何。此
T1668_.32.0631a06: 識依彼眼等五根。以爲止根分別五塵。是
T1668_.32.0631a07: 故亦名爲分離識。如本亦名分離識故。後名
T1668_.32.0631a08: 云何。此識今縁事之境界。而轉分別未以
T1668_.32.0631a09: 如理爲自境界。是故名爲分別事識。如本
T1668_.32.0631a10: 又復説名分別事識故。顯示所依門者。見修
T1668_.32.0631a11: 二惑熏於本識。由此熏力麁分意識建立。
T1668_.32.0631a12: 増長相續恒轉得住持故。如本此識依見
T1668_.32.0631a13: 愛煩惱増長義故故
T1668_.32.0631a14: 從上已來生滅因縁決擇已焉。自此已下顯
T1668_.32.0631a15: 示因縁殊勝不可思議之相
T1668_.32.0631a16: 本曰 依無明熏習所起識者。非凡夫能
T1668_.32.0631a17: 知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正
T1668_.32.0631a18: 信發心觀察若證法身得少分知。乃至菩
T1668_.32.0631a19: 薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是
T1668_.32.0631a20: 心從本已來自性清淨。而有無明。爲無明
T1668_.32.0631a21: 所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
T1668_.32.0631a22: 故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名
T1668_.32.0631a23: 爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽
T1668_.32.0631a24: 然念起名爲無明。深心者有六種。云何爲
T1668_.32.0631a25: 六。一者執相應染。依二乘解脱及信相應
T1668_.32.0631a26: 地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地
T1668_.32.0631a27: 修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。
T1668_.32.0631a28: 三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無
T1668_.32.0631a29: 相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依
T1668_.32.0631b01: 色自在地能離故。五者能見心不相應染。依
T1668_.32.0631b02: 心自在地能離故。六者根本業不相應染。依
T1668_.32.0631b03: 菩薩地盡得入如來地能離故。不了一
T1668_.32.0631b04: 法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心
T1668_.32.0631b05: 地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言
T1668_.32.0631b06: 相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知
T1668_.32.0631b07: 相縁相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無
T1668_.32.0631b08: 別異。不同知相縁相故。又染心義者。名爲
T1668_.32.0631b09: 煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義者。名
T1668_.32.0631b10: 爲智礙。能障世間自然業智故。此義云何。
T1668_.32.0631b11: 以依染心能見能現。妄取境界違平等性
T1668_.32.0631b12: 故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄
T1668_.32.0631b13: 與法違故。不能得隨順世界一切境界種
T1668_.32.0631b14: 種知故
T1668_.32.0631b15: 論曰。即此文中故有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0631b16: 擧人顯示殊勝門。二者顯示染縁決疑門。三
T1668_.32.0631b17: 者擧障示治配當門。四者顯應不應差別門。
T1668_.32.0631b18: 五者立二礙別障用門。是名爲五第一門中
T1668_.32.0631b19: 即有三人。云何爲三。一者分滿倶絶人。*邪
T1668_.32.0631b20: 定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本
T1668_.32.0631b21: 依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非
T1668_.32.0631b22: 二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位
T1668_.32.0631b23: 人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從
T1668_.32.0631b24: 初正信發心觀察若證法身得少分知乃
T1668_.32.0631b25: 至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分
T1668_.32.0631b26: 人。佛果位中大圓鏡智遍現前故。如本唯佛
T1668_.32.0631b27: 窮了故。是名爲三
T1668_.32.0631b28: 已説擧人顯示殊勝門。次説顯示*染縁決
T1668_.32.0631b29: 疑門。此中有二意。云何爲二。一者常無常
T1668_.32.0631c01: 門。二者無常常門。言常無常門者。自相本
T1668_.32.0631c02: 覺之心從無始來。決定常住體性不變。無
T1668_.32.0631c03: 非無常時。無非變化處故。如本何以故
T1668_.32.0631c04: 是心從本已來自性清淨而有無明爲無
T1668_.32.0631c05: 明所染有其染心故。言無常常門者。此本
T1668_.32.0631c06: 覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非
T1668_.32.0631c07: 常住時。無非不變處故。如本雖有染心
T1668_.32.0631c08: 而常恒不變故。是故此義唯佛能知者。總結
T1668_.32.0631c09: 殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相
T1668_.32.0631c10: 可見
T1668_.32.0631c11: 已説顯示*染縁決疑門。次説擧障示治配
T1668_.32.0631c12: 當門。即此門中自有二意。云何爲二。一者
T1668_.32.0631c13: 隨轉對治分位門。二者根本對治分位門。隨
T1668_.32.0631c14: 轉對治門者。六種隨相如其次第。發心爲初
T1668_.32.0631c15: 妙覺爲後。隨應離故。如本染心者有六種。
T1668_.32.0631c16: 云何爲六。一者執相應染依二乘解脱及信
T1668_.32.0631c17: 相應地遠離故。廣説乃至六者根本業不相
T1668_.32.0631c18: 應染依菩薩*地盡得入如來地能離故故。
T1668_.32.0631c19: 根本對治門者。大力無明極喜爲初妙覺爲
T1668_.32.0631c20: 後。隨應離故如本不了一法界義者從信
T1668_.32.0631c21: 相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃
T1668_.32.0631c22: 至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相
T1668_.32.0631c23: 對治形相當如何別。謂後得智之所斷者名
T1668_.32.0631c24: 爲無明。及正體智之所斷者名爲隨相。應
T1668_.32.0631c25: 如是知。如説極喜上一切地亦復如是
T1668_.32.0631c26: 已説擧障示治配當門。次説顯應不應差別
T1668_.32.0631c27: 門。云何名爲相應義耶。言相應義者。所謂
T1668_.32.0631c28: 心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之
T1668_.32.0631c29: 心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以
T1668_.32.0632a01: 何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
T1668_.32.0632a02: 何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
T1668_.32.0632a03: 念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
T1668_.32.0632a04: 法各各差別。猶如水火而何故言成
T1668_.32.0632a05: 相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
T1668_.32.0632a06: 契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
T1668_.32.0632a07: 爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
T1668_.32.0632a08: 染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
T1668_.32.0632a09: 昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
T1668_.32.0632a10: 若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
T1668_.32.0632a11: 説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
T1668_.32.0632a12: 轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
T1668_.32.0632a13: 是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
T1668_.32.0632a14: 觀察
T1668_.32.0632a15: 已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
T1668_.32.0632a16: 門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
T1668_.32.0632a17: 性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
T1668_.32.0632a18: 爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
T1668_.32.0632a19: 溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
T1668_.32.0632a20: 故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
T1668_.32.0632a21: 世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
T1668_.32.0632a22: 應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
T1668_.32.0632a23: 據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
T1668_.32.0632a24: 知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
T1668_.32.0632a25: 已焉
T1668_.32.0632a26: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0632a27:
T1668_.32.0632a28:
T1668_.32.0632a29:
T1668_.32.0632b01:
T1668_.32.0632b02:
T1668_.32.0632b03: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0632b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0632b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0632b06: 自此已下顯示生滅之相差別
T1668_.32.0632b07: 本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
T1668_.32.0632b08: 爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
T1668_.32.0632b09: 相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
T1668_.32.0632b10: 細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
T1668_.32.0632b11: 二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
T1668_.32.0632b12: 依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1668_.32.0632b13: 義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
T1668_.32.0632b14: 滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
T1668_.32.0632b15: 相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
T1668_.32.0632b16: 心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
T1668_.32.0632b17: 波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
T1668_.32.0632b18: 風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
T1668_.32.0632b19: 明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
T1668_.32.0632b20: 無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
T1668_.32.0632b21: 心相隨滅。非心智滅
T1668_.32.0632b22: 論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0632b23: 標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
T1668_.32.0632b24: 者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
T1668_.32.0632b25: 五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
T1668_.32.0632b26: 門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
T1668_.32.0632b27: 心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
T1668_.32.0632b28: 識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
T1668_.32.0632b29: 相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
T1668_.32.0632c01: 不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
T1668_.32.0632c02: 故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
T1668_.32.0632c03: 經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
T1668_.32.0632c04: 經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
T1668_.32.0632c05: 佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
T1668_.32.0632c06: 諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
T1668_.32.0632c07: 二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
T1668_.32.0632c08: 住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
T1668_.32.0632c09: 本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
T1668_.32.0632c10: 有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
T1668_.32.0632c11: 滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
T1668_.32.0632c12: 續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
T1668_.32.0632c13: 相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0632c14: 文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
T1668_.32.0632c15: 無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
T1668_.32.0632c16: 上品非離生滅。若中有縛細識。有中
T1668_.32.0632c17: 品非離生滅。若遠*轉縛細識。有下品非離
T1668_.32.0632c18: 生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
T1668_.32.0632c19: 滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
T1668_.32.0632c20: 顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
T1668_.32.0632c21: 中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
T1668_.32.0632c22: 薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
T1668_.32.0632c23: 次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0632c24: 者麁與心相應故。二者細與心不相應故
T1668_.32.0632c25:
T1668_.32.0632c26: 已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
T1668_.32.0632c27: 門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
T1668_.32.0632c28: 退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
T1668_.32.0632c29: 爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
T1668_.32.0633a01: 相應染以爲自境界故。如本又麁中之麁凡
T1668_.32.0633a02: 夫境界故。中人以何等染而爲自境界耶。
T1668_.32.0633a03: 謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
T1668_.32.0633a04: 爲自境界故。如本麁中之細及細中之麁
T1668_.32.0633a05: 菩薩境界故。後人以何不相應染爲自境
T1668_.32.0633a06: 界耶。謂倶合動相之一分。及獨力業相之全
T1668_.32.0633a07: 分以爲自境界故。如本細中之細是佛境界
T1668_.32.0633a08:
T1668_.32.0633a09: 已説率相屬當假人門。次説顯示麁細所依
T1668_.32.0633a10: 門。此中所依即有二種。云何爲二。一者是
T1668_.32.0633a11: 通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明爲
T1668_.32.0633a12: 所依故。別者二種生滅如其次第。各因及縁
T1668_.32.0633a13: 爲所依故。如本此二種生滅依於無明熏
T1668_.32.0633a14: 習而有所謂依因依縁。依因者不覺義故。
T1668_.32.0633a15: 依縁者妄作境界義故故。今此論文依何
T1668_.32.0633a16: 經起。謂楞伽經。彼契經中如何説耶。謂分流
T1668_.32.0633a17: 楞伽契經中作如是説。大慧。不思議熏及不
T1668_.32.0633a18: 思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
T1668_.32.0633a19: 是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
T1668_.32.0633a20: 説。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
T1668_.32.0633a21: 及可思議不可思議變。復次分離染因
T1668_.32.0633a22: 者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣説。何法名
T1668_.32.0633a23: 爲不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
T1668_.32.0633a24: 故名不思議*熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
T1668_.32.0633a25: 剛已還一切衆生不了此處。是故名爲不思
T1668_.32.0633a26: 議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是説。
T1668_.32.0633a27: 可思議不可思議者。就金剛還上之人故
T1668_.32.0633a28: 已説顯示麁細所依門。次説本覺對治次第
T1668_.32.0633a29: 門。謂本覺智根本無明爲始。滅相爲終。如
T1668_.32.0633b01: 其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
T1668_.32.0633b02: 爲其斷。非以斷除而爲斷故。若爾云何斷
T1668_.32.0633b03: 義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
T1668_.32.0633b04: 覺治道次第。如本若因滅則縁滅。因滅故不
T1668_.32.0633b05: 相應心滅。縁滅故相應心滅故
T1668_.32.0633b06: 已説本覺對治次第門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0633b07: 門。即此門中自有二意。云何爲二。一者兩
T1668_.32.0633b08: 難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
T1668_.32.0633b09: 明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
T1668_.32.0633b10: 細無六麁之心亦不能起。三六種心永滅不
T1668_.32.0633b11: 起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
T1668_.32.0633b12: 非但無明。亦本覺倶。眞妄和合名三六
T1668_.32.0633b13: 心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
T1668_.32.0633b14: 有也。豈可得言本覺之心而得相續至
T1668_.32.0633b15: 邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
T1668_.32.0633b16: 是初關。若言本覺是功徳法非斷之法。常恒
T1668_.32.0633b17: 相續無斷絶者。豈可得言三六種心永滅
T1668_.32.0633b18: 不起。故言若相續者云何説究竟滅。即是第
T1668_.32.0633b19: 二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
T1668_.32.0633b20: 重釋
T1668_.32.0633b21: 從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
T1668_.32.0633b22: 顯示染淨相熏相生不斷絶義
T1668_.32.0633b23: 本曰 復次有四種法熏習義故。染法淨法
T1668_.32.0633b24: 起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。
T1668_.32.0633b25: 二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲
T1668_.32.0633b26: 業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T1668_.32.0633b27: 世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
T1668_.32.0633b28: 有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但
T1668_.32.0633b29: 以無明而熏習故則有染相。無明染法實
T1668_.32.0633c01: 無淨業。但以眞如而熏習故則有淨用。云
T1668_.32.0633c02: 何熏習起染法不斷。所謂以依眞如法故
T1668_.32.0633c03: 於無明。以有無明染法因故。即熏習
T1668_.32.0633c04: 眞如。以熏習故即有妄心。以有妄心
T1668_.32.0633c05: 即熏習無明。不了眞如法故。不覺念起現
T1668_.32.0633c06: 妄境界。以有妄境界染法縁故。即熏習妄
T1668_.32.0633c07: 心。令其念著造種種業。受於一切身心等
T1668_.32.0633c08: 苦。此妄境界熏習義即有二種。云何爲二。
T1668_.32.0633c09: 一者増長念熏習。二者増長取熏習。妄心熏
T1668_.32.0633c10: 習義有二種。云何爲二。一者業識根本熏
T1668_.32.0633c11: 習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
T1668_.32.0633c12: 二者増長分別事識熏習。能受凡夫業繋苦
T1668_.32.0633c13: 故。無明熏習義有二種。云何爲二。一者根
T1668_.32.0633c14: 本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
T1668_.32.0633c15: 愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
T1668_.32.0633c16: 習起淨法不斷。所謂以有眞如法故。能
T1668_.32.0633c17: 熏習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭
T1668_.32.0633c18: 生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因縁
T1668_.32.0633c19: 故。即熏習眞如自信己性。知心妄動。無前
T1668_.32.0633c20: 境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
T1668_.32.0633c21: 種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
T1668_.32.0633c22: 熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
T1668_.32.0633c23: 起。以心無起故境界隨滅。以因縁倶滅
T1668_.32.0633c24: 故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
T1668_.32.0633c25: 習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏
T1668_.32.0633c26: 習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
T1668_.32.0633c27: 能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
T1668_.32.0633c28: 菩薩發心勇猛速趣涅盤故。眞如熏習義有
T1668_.32.0633c29: 二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏
T1668_.32.0634a01: 習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
T1668_.32.0634a02: 用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
T1668_.32.0634a03: 此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆
T1668_.32.0634a04: 生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有眞如
T1668_.32.0634a05: 法發心修行。問曰若如是義者。一切衆生悉
T1668_.32.0634a06: 有眞如等皆熏習。云何有信無信無量前後
T1668_.32.0634a07: 差別。皆應一時自知有眞如法。勤修方便
T1668_.32.0634a08: 等入涅盤。答曰眞如本一而有無量無邊無
T1668_.32.0634a09: 明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
T1668_.32.0634a10: 河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
T1668_.32.0634a11: 惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
T1668_.32.0634a12: 明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
T1668_.32.0634a13: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如
T1668_.32.0634a14: 木中火性是火正因。若人無知不假方便。
T1668_.32.0634a15: 能自燒木無有是處。衆生亦爾。雖有正因
T1668_.32.0634a16: 熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T1668_.32.0634a17: 之爲縁能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
T1668_.32.0634a18: 若雖有外縁之力。而内淨法未有熏習力
T1668_.32.0634a19: 者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
T1668_.32.0634a20: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0634a21: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0634a22: 涅盤修習善根。以修善根成就故。則値
T1668_.32.0634a23: 諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
T1668_.32.0634a24: 熏習者即是衆生外縁之力。如是外縁有無
T1668_.32.0634a25: 量義。略説二種云何爲二。一者差別縁。二
T1668_.32.0634a26: 者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
T1668_.32.0634a27: 從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
T1668_.32.0634a28: 若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲
T1668_.32.0634a29: 知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作
T1668_.32.0634b01: 無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆生
T1668_.32.0634b02: 増長善根。若見若聞得利益故。此縁有二
T1668_.32.0634b03: 種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者遠
T1668_.32.0634b04: 縁。久遠得度故。是近遠二縁分別復有二種。
T1668_.32.0634b05: 云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。平等
T1668_.32.0634b06: 縁者。一切諸佛菩薩皆願度脱一切衆生。自
T1668_.32.0634b07: 然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
T1668_.32.0634b08: 聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃得平
T1668_.32.0634b09: 等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
T1668_.32.0634b10: 云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
T1668_.32.0634b11: 菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
T1668_.32.0634b12: 未得無分別心與體相應故。未得自在業
T1668_.32.0634b13: 修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
T1668_.32.0634b14: 得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
T1668_.32.0634b15: 自然修行。熏習眞如滅無明故。復次染法
T1668_.32.0634b16: 從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
T1668_.32.0634b17: 斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
T1668_.32.0634b18: 何。以眞如法常熏習故。妄心即滅法身顯
T1668_.32.0634b19: 現。起用熏習故無有斷
T1668_.32.0634b20: 論曰。即此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0634b21: 總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
T1668_.32.0634b22: 習門。四者分剖散説門。五者盡不盡別門。
T1668_.32.0634b23: 第一門中自有六意。云何爲六。一者相待相
T1668_.32.0634b24: 成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
T1668_.32.0634b25: 得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
T1668_.32.0634b26: 空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
T1668_.32.0634b27: 於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
T1668_.32.0634b28: 三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
T1668_.32.0634b29: 由相觀故。從本已來無有自體自性空
T1668_.32.0634c01: 故。四者自然虚空無礙意。謂欲顯示一切諸
T1668_.32.0634c02: 法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
T1668_.32.0634c03: 作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
T1668_.32.0634c04: 欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
T1668_.32.0634c05: 絶義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
T1668_.32.0634c06: 住意。謂欲顯示一切諸法。作縁起陀羅尼
T1668_.32.0634c07: 義故。總標如是等無量義。故名爲總標綱
T1668_.32.0634c08: 要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
T1668_.32.0634c09: 淨法起不斷絶故
T1668_.32.0634c10: 已説總標綱要門。次説立名略示門。於此
T1668_.32.0634c11: 門中即有二門。云何爲二。一者淨眞法相
T1668_.32.0634c12: 門。二者染妄法相門。所言眞者。自性清淨本
T1668_.32.0634c13: 覺藏智。所言妄者。離脱體相本上無明。染妄
T1668_.32.0634c14: 門中即有三種。云何爲三。一者無明。二
T1668_.32.0634c15: 業識。三者境界。一眞三妄如是四法。能作
T1668_.32.0634c16: 熏事本數名字。今此文中擧一。後有并兼
T1668_.32.0634c17: 中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
T1668_.32.0634c18: 有熏習之事故。如本云何爲四。一者淨法
T1668_.32.0634c19: 名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄
T1668_.32.0634c20: 心名爲業識。四者妄境界所謂六塵故
T1668_.32.0634c21: 已説立名略示門。次説通釋熏習門。於此
T1668_.32.0634c22: 門中即有二門。云何爲二。一者比量譬喩
T1668_.32.0634c23: 善巧門。二者法喩合説安立門。比量譬喩善
T1668_.32.0634c24: 巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
T1668_.32.0634c25: 無鄙香一向無氣。而士夫衆入於班多伽
T1668_.32.0634c26: 耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
T1668_.32.0634c27: 有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
T1668_.32.0634c28: 以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
T1668_.32.0634c29: 實無於香若人以香而熏習故則有香氣
T1668_.32.0635a01: 故。法喩合説安立門者。勝義道理亦復如是。
T1668_.32.0635a02: 自性清淨無漏性徳。從無始來一向明白。亦
T1668_.32.0635a03: 無垢黒亦無染汚。而以無明而熏習故則
T1668_.32.0635a04: 有垢*黒。無明藏海從無始來一向闇黒。亦
T1668_.32.0635a05: 無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
T1668_.32.0635a06: 有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
T1668_.32.0635a07: 非實淨。皆是幻化。無實自性如本此亦如
T1668_.32.0635a08: 是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
T1668_.32.0635a09: 故。則有染相無明染法實無淨業。但以眞
T1668_.32.0635a10: 如而熏習故則有淨用故
T1668_.32.0635a11: 已説通釋熏習門。次説分剖散説門。於此
T1668_.32.0635a12: 門中即有四門。云何爲四。一者黒品相熏
T1668_.32.0635a13: 有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
T1668_.32.0635a14: 答決疑門。四者擧縁廣説開通門。第一門中
T1668_.32.0635a15: 即有二門。云何爲二。一者總問總答顯宗
T1668_.32.0635a16: 門。二者歸總作別散説門。第二門中具此二
T1668_.32.0635a17: 門。應審觀察。第四門中自有二門。云何爲
T1668_.32.0635a18: 二。一者總標軌則決定門。二者因縁各示生
T1668_.32.0635a19: 解門。如其次第説相可見。云何熏習起染
T1668_.32.0635a20: 法不斷者。即是總問謂通總問一切黒品相
T1668_.32.0635a21: 熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
T1668_.32.0635a22: 於即此答説分中。從淨妙藏乃至麁重。背
T1668_.32.0635a23: 本向末漸次轉勝説其次第。説相次第應
T1668_.32.0635a24: 審觀察。根本無明不能自有。當依眞如方
T1668_.32.0635a25: 得止住。所以者何。眞如之性如虚空界。至
T1668_.32.0635a26: 部實主於障礙及無障礙中。爲作歸依無
T1668_.32.0635a27: 所礙故。如本所謂以依眞如法故有於無
T1668_.32.0635a28: 明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
T1668_.32.0635a29: 自在。能熏眞如令作妄法。増不了相加
T1668_.32.0635b01: 闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
T1668_.32.0635b02: 明染法因故即熏習眞如以熏習故則有
T1668_.32.0635b03: 妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
T1668_.32.0635b04: 體生已。還熏無明能令増長。譬如生子養
T1668_.32.0635b05: 能生父。如是熏力更増長故。不能通達平
T1668_.32.0635b06: 等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
T1668_.32.0635b07: 相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
T1668_.32.0635b08: 本以有妄心即熏習無明不了眞如法
T1668_.32.0635b09: 故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
T1668_.32.0635b10: 還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
T1668_.32.0635b11: 境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸
T1668_.32.0635b12: 之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
T1668_.32.0635b13: 之賊浪起。如本以有境界染法縁故。即熏
T1668_.32.0635b14: 習妄心令其念著造種種業。受於一切身
T1668_.32.0635b15: 心等苦故
T1668_.32.0635b16: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0635b17: 門。就此門中即有三重云何爲三。一者境
T1668_.32.0635b18: 界。二者妄心。三者無明。是名爲三。如是三
T1668_.32.0635b19: 種各有二故即成六數。如其次第初以爲
T1668_.32.0635b20: 後後以爲初漸次顯示。初重云何。此妄境界
T1668_.32.0635b21: 有如實熏習之力故。増法執念。有如有
T1668_.32.0635b22: 熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
T1668_.32.0635b23: 故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
T1668_.32.0635b24: 爲境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
T1668_.32.0635b25: 二種。云何爲二。一者増長念熏習二者増
T1668_.32.0635b26: 長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
T1668_.32.0635b27: 之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
T1668_.32.0635b28: 易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
T1668_.32.0635b29: 夫而能令受分段麁苦。是故名爲妄心熏
T1668_.32.0635c01: 習。如本妄心熏習義有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0635c02: 者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
T1668_.32.0635c03: 菩薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習能
T1668_.32.0635c04: 受凡夫業繋苦故故。後重云何。無明住地自
T1668_.32.0635c05: 體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
T1668_.32.0635c06: 熏事識令得成就。何故唯擧初後中間不
T1668_.32.0635c07: 顯。有二意故。云何爲二。一者有成就意。二
T1668_.32.0635c08: 者空成就意。云何名爲有成就意。擧邊得
T1668_.32.0635c09: 現中有故。云何名爲空成就意。擧中
T1668_.32.0635c10: 空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
T1668_.32.0635c11: 説故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何説
T1668_.32.0635c12: 耶。謂熏習契經中作如是説。轉識現識末那
T1668_.32.0635c13: 三識。非從無明而得成就所以者何。根本
T1668_.32.0635c14: 無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
T1668_.32.0635c15: 經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
T1668_.32.0635c16: 有二種。云何爲二。一者根本熏習以能成
T1668_.32.0635c17: 就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
T1668_.32.0635c18: 就分別事識義故故
T1668_.32.0635c19: 已説黒品相熏有力門。次説白品相熏有力
T1668_.32.0635c20: 門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問謂通
T1668_.32.0635c21: 總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
T1668_.32.0635c22: 已下即總答分。就於即此答説分中。自有二
T1668_.32.0635c23: 熏。云何爲二。一者無始自然熏。二者始有建
T1668_.32.0635c24: 立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
T1668_.32.0635c25: 位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
T1668_.32.0635c26: 故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
T1668_.32.0635c27: 十聖之位故。有三身四徳之果故。始因果
T1668_.32.0635c28: 者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
T1668_.32.0635c29: 故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
T1668_.32.0636a01: 從無始來以有十種本覺眞智。及十種如
T1668_.32.0636a02: 實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
T1668_.32.0636a03: 法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
T1668_.32.0636a04: 如本所謂以有眞如法故能熏習無明故。
T1668_.32.0636a05: 始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
T1668_.32.0636a06: 而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
T1668_.32.0636a07: 求涅盤樂。以此力故。即熏習眞如性。自
T1668_.32.0636a08: 信佛性入十信位。知心虚妄入十解位知
T1668_.32.0636a09: 境界空入十行位。修出向法入十向位。
T1668_.32.0636a10: 以如實般若知境界空故。無量方便發起
T1668_.32.0636a11: 隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
T1668_.32.0636a12: 極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脱
T1668_.32.0636a13: 道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黒品
T1668_.32.0636a14: 無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
T1668_.32.0636a15: 名始地。如本以熏習因縁力故則令妄心
T1668_.32.0636a16: 生死苦樂求涅盤以此妄心有厭求因
T1668_.32.0636a17: 縁故即熏習眞如自信己性知心妄動無
T1668_.32.0636a18: 前境界修遠離法以如實知無前境界故
T1668_.32.0636a19: 種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏
T1668_.32.0636a20: 習力故無明則滅以無明滅故心無有起以
T1668_.32.0636a21: 無起故境界隨滅以因縁倶滅故心相皆盡
T1668_.32.0636a22: 名得涅盤成自然業故
T1668_.32.0636a23: 已説總問總答顯宗門。次説歸總作別散説
T1668_.32.0636a24: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者妄
T1668_.32.0636a25: 染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
T1668_.32.0636a26: 二種。云何爲二。一者是麁。二者是細。所言
T1668_.32.0636a27: 麁者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
T1668_.32.0636a28: 熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
T1668_.32.0636a29: 識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
T1668_.32.0636b01: 苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
T1668_.32.0636b02: 心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識
T1668_.32.0636b03: 熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
T1668_.32.0636b04: 所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
T1668_.32.0636b05: 習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
T1668_.32.0636b06: 其次第。以清淨分熏染汚分。證入無上菩
T1668_.32.0636b07: 提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
T1668_.32.0636b08: 熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故」
T1668_.32.0636b09: 已説妄染熏習門。次説淨法熏習門。就此
T1668_.32.0636b10: 門中自有二門。云何爲二。一者總標門。二
T1668_.32.0636b11: 者開釋門。總標門者。總標其名。如本眞如
T1668_.32.0636b12: 熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習
T1668_.32.0636b13: 二者用熏習故。開釋門中有二門。云何爲
T1668_.32.0636b14: 二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
T1668_.32.0636b15: 熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
T1668_.32.0636b16: 無始來。圓滿功徳具足智慧。自自作自
T1668_.32.0636b17: 無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
T1668_.32.0636b18: 來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
T1668_.32.0636b19: 本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
T1668_.32.0636b20: 用。一切衆生諸心相中隨應教化。斷一切惡
T1668_.32.0636b21: 修一切善。具百行之因。滿萬徳之果故。如
T1668_.32.0636b22: 本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
T1668_.32.0636b23: 故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
T1668_.32.0636b24: 處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
T1668_.32.0636b25: 轉。到正後二地。達眞俗境令無礙故如
T1668_.32.0636b26: 本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
T1668_.32.0636b27: 令衆生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
T1668_.32.0636b28: 眞如法發心修行故。由此義故。三身本有
T1668_.32.0636b29: 理故顯了
T1668_.32.0636c01: 已説白品相熏有力門。次説發起問答決疑
T1668_.32.0636c02: 門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
T1668_.32.0636c03: 説無定通人不能明了。是故今更作種
T1668_.32.0636c04: 種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
T1668_.32.0636c05: 之相應審觀察。一切衆生皆有本覺。有衆生
T1668_.32.0636c06: 數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
T1668_.32.0636c07: 者如是説故。此義云何。一切衆生從無始
T1668_.32.0636c08: 來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
T1668_.32.0636c09: 門一切衆生悉有本覺。如是本覺唯是一體
T1668_.32.0636c10: 遍諸衆生。一一衆生各有別覺。一切衆生唯
T1668_.32.0636c11: 有一覺無別覺故。若爾衆生唯應是一。所
T1668_.32.0636c12: 有本覺一故。本覺應非一。能有衆生多故。此
T1668_.32.0636c13: 事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
T1668_.32.0636c14: 性故不能異種。一切衆生差別性故不能
T1668_.32.0636c15: 同種。不能異種故一。不能同*種故多。若
T1668_.32.0636c16: 爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
T1668_.32.0636c17: 本論中作如是説
T1668_.32.0636c18:     譬如虚空中 清淨滿月輪
T1668_.32.0636c19:     獨一無二體 遍現於千器
T1668_.32.0636c20:     本覺亦如是 獨一無二體
T1668_.32.0636c21:     遍於諸衆生 種種心相中
T1668_.32.0636c22:     譬如一段雲 覆彼滿月輪
T1668_.32.0636c23:     千器諸月輪 皆隱沒不現
T1668_.32.0636c24:     無明亦如是 唯一體無二
T1668_.32.0636c25:     遍到諸衆生 能作熏習事
T1668_.32.0636c26: 有二義故無相違過。云何爲二。一者自宗
T1668_.32.0636c27: 決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
T1668_.32.0636c28: 同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
T1668_.32.0636c29: 相續義故。彼玄文論爲顯初義。是起信論
T1668_.32.0637a01: 爲顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
T1668_.32.0637a02: 尊者虚空地地論中作如是説
T1668_.32.0637a03:     譬如以蓮葉 覆一器月輪
T1668_.32.0637a04:     而餘器月輪 終不隱現前
T1668_.32.0637a05:     無明亦如是 覆惑人覺時
T1668_.32.0637a06:     已覺人本覺 終不能隱覆
T1668_.32.0637a07: 此文爲明何義。爲欲顯示差別相續之義
T1668_.32.0637a08: 故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
T1668_.32.0637a09: 圓滿虚空功徳契經中作如是説
T1668_.32.0637a10:     有無量無邊 無明煩惱障
T1668_.32.0637a11:     遍到衆生身 能作障礙事
T1668_.32.0637a12: 此文爲明何義。謂欲顯示精進修行之義
T1668_.32.0637a13: 故。云何顯示。謂有衆生作如是念。若無明
T1668_.32.0637a14: 體唯是一種。遍於一切諸衆生者。無明唯一
T1668_.32.0637a15: 衆生衆多。易可斷除。何須敢勞可修行
T1668_.32.0637a16: 也。如見世間相。多人作一事。爲難之不
T1668_.32.0637a17: 足不勤修行。爲欲對治如是懈怠癡衆生
T1668_.32.0637a18: 故。如來説言有無量無邊無明能覆佛性。
T1668_.32.0637a19: 以此義故一無明義而得成立。若爾一衆生
T1668_.32.0637a20: 煩惱盡時中。餘一切衆生皆悉亦可盡。所以
T1668_.32.0637a21: 者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
T1668_.32.0637a22: 者。不可得言同一無明。復次有衆生界斷
T1668_.32.0637a23: 絶過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
T1668_.32.0637a24: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0637a25:     譬如夜闇一 遍到十室中
T1668_.32.0637a26:     滅一室闇時 餘滅不可言
T1668_.32.0637a27: 論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
T1668_.32.0637a28: 室一亦不可言。室十闇十亦不可説。於一
T1668_.32.0637a29: 室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
T1668_.32.0637b01: 圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
T1668_.32.0637b02: 滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
T1668_.32.0637b03: 照一室闇不滅者亦不可説。無明煩惱亦
T1668_.32.0637b04: 復如是。言夜闇者喩於無明。言十室者
T1668_.32.0637b05: 喩衆生身。言明燈者喩於智慧。是故當知。
T1668_.32.0637b06: 無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
T1668_.32.0637b07: 一衆生煩惱盡時。餘諸衆生不能斷者。煩惱
T1668_.32.0637b08: 未盡衆生身中本覺佛性。爲無明覆。煩惱已
T1668_.32.0637b09: 盡衆生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
T1668_.32.0637b10: 離障佛性爲障佛性。天殊地別。何故今言
T1668_.32.0637b11: 同一佛性。不分其體遍諸衆生。本覺佛性
T1668_.32.0637b12: 等虚空界。無所不遍無所不至。無所不
T1668_.32.0637b13: 通無所不當。平等平等一味一相無有差
T1668_.32.0637b14: 別。而無明藏中本覺佛性爲染覆障。法界之
T1668_.32.0637b15: 外本覺佛性離染覆者。此倶攀縁慮知之
T1668_.32.0637b16: 心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
T1668_.32.0637b17: 佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
T1668_.32.0637b18: 者大宗地玄文本論中作如是説
T1668_.32.0637b19:     月輪*現千器 若有濁水器
T1668_.32.0637b20:     現而非分明 若有清水器
T1668_.32.0637b21:     圓*現而明了 晦明雖不同
T1668_.32.0637b22:     唯一滿月輪 本覺亦如是
T1668_.32.0637b23: 一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。
T1668_.32.0637b24: 何故衆生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
T1668_.32.0637b25: 亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
T1668_.32.0637b26: 無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
T1668_.32.0637b27: 無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
T1668_.32.0637b28: 煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
T1668_.32.0637b29: 事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
T1668_.32.0637c01: 之諸功徳無増減故。若言如後者。此事亦
T1668_.32.0637c02: 不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
T1668_.32.0637c03: 種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
T1668_.32.0637c04: 理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
T1668_.32.0637c05: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
T1668_.32.0637c06: 三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是
T1668_.32.0637c07: 行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
T1668_.32.0637c08: 無始來。不觀修行非得他力。性徳圓滿本
T1668_.32.0637c09: 智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
T1668_.32.0637c10: 能自然。清淨之心不能清淨。絶絶離離。
T1668_.32.0637c11: 如是本處爲明無明。如是本處無明邊域
T1668_.32.0637c12: 非明分位。若爾一法界心。非百非背千
T1668_.32.0637c13: 是。非中非中背天。非天演水之談足斷
T1668_.32.0637c14: 已止。審慮之量手亡而*已住。如是一心
T1668_.32.0637c15: 爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。
T1668_.32.0637c16: 三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
T1668_.32.0637c17: 心。不能心假能入心。實非我名而目
T1668_.32.0637c18: 我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
T1668_.32.0637c19: 我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
T1668_.32.0637c20: 遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊
T1668_.32.0637c21: 域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
T1668_.32.0637c22: 衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明
T1668_.32.0637c23: 已説有覺門。次説無覺門。何故一切衆生
T1668_.32.0637c24: 無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
T1668_.32.0637c25: 無衆生故。何故無衆生耶。無所依本覺
T1668_.32.0637c26: 故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
T1668_.32.0637c27: 義者一切衆生悉有眞如等皆熏習。云何有
T1668_.32.0637c28: 信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
T1668_.32.0637c29: 眞如法。勤修方便等入涅盤。答曰眞如本
T1668_.32.0638a01: 一而有無量無邊無明。從本已來自性差
T1668_.32.0638a02: 別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
T1668_.32.0638a03: 起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
T1668_.32.0638a04: 是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
T1668_.32.0638a05: 別。唯如來能知故故
T1668_.32.0638a06: 已説發起問答決疑門。次説擧縁廣説開通
T1668_.32.0638a07: 門。就此門中即有二門。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638a08: 標軌則決定門。二者縁相散示生解門。於第
T1668_.32.0638a09: 一門即有三種。云何爲三。一者法體説。二
T1668_.32.0638a10: 者譬喩説。三者契合説。又諸佛法有因有縁
T1668_.32.0638a11: 因縁具足乃得成辦者。即是法説。謂諸佛
T1668_.32.0638a12: 法當待因縁無自立法。所以者何。以法爾
T1668_.32.0638a13: 故。所言因者。本覺性種所言縁者。權實別
T1668_.32.0638a14: 用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
T1668_.32.0638a15: 説法説。次説喩説。如木中火性是火正因。
T1668_.32.0638a16: 若人無知不假方便能自燒木無有是處
T1668_.32.0638a17: 者。即是喩説。此中譬喩即有四種。云何爲
T1668_.32.0638a18: 四。一者木喩。二者火喩。三者人喩。四者燒
T1668_.32.0638a19: 喩。所言木者。喩於染法。所言火者。喩於智
T1668_.32.0638a20: 慧。所言人者。喩於衆生。所言燒者。喩於對
T1668_.32.0638a21: 治。第一譬喩其意云何。所謂阿梨羅多掩
T1668_.32.0638a22: 尸。木即具五事。云何爲五。一者根源深固
T1668_.32.0638a23: 無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
T1668_.32.0638a24: 銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
T1668_.32.0638a25: 屬無盡。是名爲五。無明染法亦復如是。根
T1668_.32.0638a26: 本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
T1668_.32.0638a27: 不覺迷惑過失無有量故。第二譬喩其意云
T1668_.32.0638a28: 何。所謂伏火即有七事。云何爲七。一者乾
T1668_.32.0638a29: 亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
T1668_.32.0638b01: 礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
T1668_.32.0638b02: 故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
T1668_.32.0638b03: 火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
T1668_.32.0638b04: 義。隨木無故。是名爲七。本覺般若亦復如
T1668_.32.0638b05: 是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
T1668_.32.0638b06: 住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
T1668_.32.0638b07: 出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
T1668_.32.0638b08: 三譬喩其意云何。謂假人者有二種故。云何
T1668_.32.0638b09: 爲二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
T1668_.32.0638b10: 羅假人。彼第一人即知五事。云何爲五。一
T1668_.32.0638b11: 者知出火木。二者知鑚轉木。三者知漸頓
T1668_.32.0638b12: 時。四者知止住所。五者知成就次。是名爲
T1668_.32.0638b13: 五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
T1668_.32.0638b14: 人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
T1668_.32.0638b15: 喩其意云何。謂火燒木即有三事。云何爲
T1668_.32.0638b16: 三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
T1668_.32.0638b17: 不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍*即都
T1668_.32.0638b18: 合灰故。三者背末還本事。謂同相*即與地
T1668_.32.0638b19: 等故。是名爲三。治道次第亦復如是。謂斷
T1668_.32.0638b20: 障故。證得理故。歸一心故。已説喩説。次
T1668_.32.0638b21: 説合説。此合説中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0638b22: 者總説。二者別説。言總説者。總所爲故。如
T1668_.32.0638b23: 本衆生亦爾故。言別説者。別所爲故。此別
T1668_.32.0638b24: 説中即有三門。云何爲三。一者縁闕單因無
T1668_.32.0638b25: 力門。二者因闕單縁無力門。三者因縁具足
T1668_.32.0638b26: 圓成門。縁闕單因無力門者。譬如雖木中火
T1668_.32.0638b27: 性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
T1668_.32.0638b28: 得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
T1668_.32.0638b29: 來有自性清淨心。而不待修行之功無以
T1668_.32.0638c01: 得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
T1668_.32.0638c02: 諸佛菩薩善知識等。以之爲縁能自斷煩
T1668_.32.0638c03: 惱入涅槃者。則無是處故。因闕單縁無力
T1668_.32.0638c04: 門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
T1668_.32.0638c05: 無火性終不得火。如是一切行者。雖具
T1668_.32.0638c06: 修行無量方便。而衆生心中若無本覺佛
T1668_.32.0638c07: 性。終不得佛故。如本若雖有外縁之力
T1668_.32.0638c08: 而内淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
T1668_.32.0638c09: 生死苦樂求涅盤故。因縁具足圓成門者。譬
T1668_.32.0638c10: 如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
T1668_.32.0638c11: 無餘。因縁具足者亦復如是。内中有本覺
T1668_.32.0638c12: 佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
T1668_.32.0638c13: 滿萬徳之果。三智倶行四徳雙開。如本若因
T1668_.32.0638c14: 縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛
T1668_.32.0638c15: 菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1668_.32.0638c16: 涅盤修習善根。以修善根成就則値諸
T1668_.32.0638c17: 佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故
T1668_.32.0638c18: 已説總標軌則決定門。次説縁相散示生解
T1668_.32.0638c19: 門。就此門中即有二説。云何爲二。一者總
T1668_.32.0638c20: 説。二者別説。就總説中即有二意。云何爲
T1668_.32.0638c21: 二。一者能縁。二者所縁。言能縁者。即應化
T1668_.32.0638c22: 身。能爲衆生造作成本覺之境界故。如
T1668_.32.0638c23: 本用熏習者故。言所縁者。即衆生界。一切
T1668_.32.0638c24: 諸佛所化徒故。如本即是衆生外縁之力故。
T1668_.32.0638c25: 就別説中即有二門。云何爲二。一者有簡
T1668_.32.0638c26: 擇縁。二者無簡擇縁。如本如是外縁有無量
T1668_.32.0638c27: 義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。二者
T1668_.32.0638c28: 平等縁故。所言有簡擇縁者。即有二意。云
T1668_.32.0638c29: 何爲二。一者能縁之人。二者所縁之境。能縁
T1668_.32.0639a01: 人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
T1668_.32.0639a02: 之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
T1668_.32.0639a03: 云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
T1668_.32.0639a04: 復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
T1668_.32.0639a05: 依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
T1668_.32.0639a06: 至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
T1668_.32.0639a07: 親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
T1668_.32.0639a08: 攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
T1668_.32.0639a09: 之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
T1668_.32.0639a10: 益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
T1668_.32.0639a11: 之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
T1668_.32.0639a12: 應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
T1668_.32.0639a13: 之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
T1668_.32.0639a14: 云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
T1668_.32.0639a15: 遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
T1668_.32.0639a16: 縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
T1668_.32.0639a17: 因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a18: 増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
T1668_.32.0639a19: 増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
T1668_.32.0639a20: 分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
T1668_.32.0639a21: 二者受道縁故
T1668_.32.0639a22: 已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
T1668_.32.0639a23: 即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
T1668_.32.0639a24: 總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
T1668_.32.0639a25: 脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
T1668_.32.0639a26: 慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
T1668_.32.0639a27: 時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
T1668_.32.0639a28: 中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
T1668_.32.0639a29: 故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
T1668_.32.0639b01: 即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
T1668_.32.0639b02: 之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
T1668_.32.0639b03: 如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
T1668_.32.0639b04: 故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
T1668_.32.0639b05: 故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
T1668_.32.0639b06: 衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
T1668_.32.0639b07: 劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
T1668_.32.0639b08: 者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
T1668_.32.0639b09: 等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
T1668_.32.0639b10: 等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
T1668_.32.0639b11: 自。我自無別。是故説言平等見
T1668_.32.0639b12: 已説總説門。次説別説門。就此門中即有
T1668_.32.0639b13: 二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
T1668_.32.0639b14: 位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
T1668_.32.0639b15: 二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
T1668_.32.0639b16: 知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
T1668_.32.0639b17: 有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
T1668_.32.0639b18: 乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
T1668_.32.0639b19: 故。而修行未得無分別心與體相應故。未
T1668_.32.0639b20: 得自在業修行與用相應故。云何名爲已
T1668_.32.0639b21: 入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
T1668_.32.0639b22: 一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
T1668_.32.0639b23: 増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
T1668_.32.0639b24: 謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
T1668_.32.0639b25: 應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
T1668_.32.0639b26: 力自然修行熏習眞如滅無明*故
T1668_.32.0639b27: 已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
T1668_.32.0639b28: 明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
T1668_.32.0639b29: 始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
T1668_.32.0639c01: 復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
T1668_.32.0639c02: 行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
T1668_.32.0639c03: 其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
T1668_.32.0639c04: 次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
T1668_.32.0639c05: 後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
T1668_.32.0639c06: 此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
T1668_.32.0639c07: 法身顯現起用熏習故無有斷故
T1668_.32.0639c08: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0639c09:
T1668_.32.0639c10:
T1668_.32.0639c11:
T1668_.32.0639c12: 釋摩訶衍論卷第六
T1668_.32.0639c13:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0639c14:   姚秦三藏筏提摩多奉  詔譯
T1668_.32.0639c15: 從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
T1668_.32.0639c16: 擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
T1668_.32.0639c17: 種大義
T1668_.32.0639c18: 本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
T1668_.32.0639c19: 縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
T1668_.32.0639c20: 際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
T1668_.32.0639c21: 切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
T1668_.32.0639c22: 照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
T1668_.32.0639c23: 故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
T1668_.32.0639c24: 足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
T1668_.32.0639c25: 法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
T1668_.32.0639c26: 亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
T1668_.32.0639c27: 離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
T1668_.32.0639c28: 答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
T1668_.32.0639c29: 等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
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