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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0613a01: 了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
T1668_.32.0613a02: 義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
T1668_.32.0613a03: 攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
T1668_.32.0613a04: 三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
T1668_.32.0613a05: 無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
T1668_.32.0613a06: 不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
T1668_.32.0613a07: 相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
T1668_.32.0613a08: 轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
T1668_.32.0613a09: 作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
T1668_.32.0613a10: 此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
T1668_.32.0613a11: 是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
T1668_.32.0613a12: 見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
T1668_.32.0613a13: 界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
T1668_.32.0613a14: 契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
T1668_.32.0613a15: 相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
T1668_.32.0613a16: 阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
T1668_.32.0613a17: 成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0613a18: 論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
T1668_.32.0613a19: 境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
T1668_.32.0613a20: 如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
T1668_.32.0613a21: 立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
T1668_.32.0613a22: 是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
T1668_.32.0613a23: 耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
T1668_.32.0613a24: 般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
T1668_.32.0613a25: 梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
T1668_.32.0613a26: 阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
T1668_.32.0613a27: 菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
T1668_.32.0613a28: 離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
T1668_.32.0613a29: 識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
T1668_.32.0613b01: 異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
T1668_.32.0613b02: 中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
T1668_.32.0613b03: 者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b04: 識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
T1668_.32.0613b05: 故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
T1668_.32.0613b06: 始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b07: 識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
T1668_.32.0613b08: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
T1668_.32.0613b09: 覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
T1668_.32.0613b10: 始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
T1668_.32.0613b11: 非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
T1668_.32.0613b12: 擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
T1668_.32.0613b13: 中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
T1668_.32.0613b14: 分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
T1668_.32.0613b15: 種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
T1668_.32.0613b16: 二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
T1668_.32.0613b17: 本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T1668_.32.0613b18: 二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
T1668_.32.0613b19: 者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b20: 切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
T1668_.32.0613b21: 能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
T1668_.32.0613b22: 功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b23: 切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
T1668_.32.0613b24: 能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
T1668_.32.0613b25: 過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
T1668_.32.0613b26: 彼別相決擇分中分明顯示
T1668_.32.0613b27: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0613b28:
T1668_.32.0613b29:
T1668_.32.0613c01:
T1668_.32.0613c02:
T1668_.32.0613c03: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0613c04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0613c05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0613c06: 已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
T1668_.32.0613c07:
T1668_.32.0613c08: 本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
T1668_.32.0613c09: 相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
T1668_.32.0613c10: 是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
T1668_.32.0613c11: 以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
T1668_.32.0613c12: 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
T1668_.32.0613c13: 覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
T1668_.32.0613c14: 覺。不覺心*原故非究竟覺
T1668_.32.0613c15: 論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0613c16: 者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
T1668_.32.0613c17: 本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
T1668_.32.0613c18: 覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
T1668_.32.0613c19: 云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
T1668_.32.0613c20: 門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
T1668_.32.0613c21: 來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
T1668_.32.0613c22: 爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
T1668_.32.0613c23: 死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
T1668_.32.0613c24: 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
T1668_.32.0613c25: 故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
T1668_.32.0613c26: 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
T1668_.32.0613c27: 理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
T1668_.32.0613c28: 理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
T1668_.32.0613c29: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
T1668_.32.0614a01: 亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
T1668_.32.0614a02: 證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
T1668_.32.0614a03: 種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
T1668_.32.0614a04: 亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
T1668_.32.0614a05: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614a06:     本覺各有十 體雖同字事
T1668_.32.0614a07:     各各差別故 謂根鏡等義
T1668_.32.0614a08: 論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
T1668_.32.0614a09: 有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
T1668_.32.0614a10: 住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
T1668_.32.0614a11: 本字事本。本有法身從無始來。自然性有
T1668_.32.0614a12: 不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
T1668_.32.0614a13: 時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
T1668_.32.0614a14: 有法身我自成我。非他成我故。五者體字
T1668_.32.0614a15: 事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
T1668_.32.0614a16: 性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
T1668_.32.0614a17: 者住字事本。本有法身住於無住無去來
T1668_.32.0614a18: 故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
T1668_.32.0614a19: 轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
T1668_.32.0614a20: 堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
T1668_.32.0614a21: 身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
T1668_.32.0614a22: 十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
T1668_.32.0614a23: 明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
T1668_.32.0614a24: 達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
T1668_.32.0614a25: 獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
T1668_.32.0614a26: 慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
T1668_.32.0614a27: 事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
T1668_.32.0614a28: 少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
T1668_.32.0614a29: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T1668_.32.0614b01: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
T1668_.32.0614b02: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T1668_.32.0614b03: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
T1668_.32.0614b04: 者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
T1668_.32.0614b05: 無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
T1668_.32.0614b06: 本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
T1668_.32.0614b07: 據其自體無別而已。此中所説二本覺中
T1668_.32.0614b08: 當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
T1668_.32.0614b09: 本覺字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b10:     染淨本覺中 或各有十義
T1668_.32.0614b11:     前説十事中 各有離性故
T1668_.32.0614b12: 論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
T1668_.32.0614b13: 義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
T1668_.32.0614b14: 知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
T1668_.32.0614b15: 故。以此義故或同或異。或非是同或非是
T1668_.32.0614b16: 異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
T1668_.32.0614b17: 覺。字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b18:     從無始已來 無有惑亂時
T1668_.32.0614b19:     今日始初覺 故名爲始覺
T1668_.32.0614b20: 論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
T1668_.32.0614b21: 而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
T1668_.32.0614b22: 前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
T1668_.32.0614b23: 初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
T1668_.32.0614b24: 覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
T1668_.32.0614b25: 覺字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b26:     清淨始覺智 不守自性故
T1668_.32.0614b27:     而能受染熏 故名染淨覺
T1668_.32.0614b28: 論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
T1668_.32.0614b29: 能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
T1668_.32.0614c01: 染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
T1668_.32.0614c02: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c03:     性眞如理體 平等平等一
T1668_.32.0614c04:     無有一多相 故名爲眞如
T1668_.32.0614c05: 論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
T1668_.32.0614c06: 相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
T1668_.32.0614c07: 相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
T1668_.32.0614c08: 眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
T1668_.32.0614c09: 義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
T1668_.32.0614c10: 字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
T1668_.32.0614c11: 捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
T1668_.32.0614c12: 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
T1668_.32.0614c13: 覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
T1668_.32.0614c14: 已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
T1668_.32.0614c15: 十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
T1668_.32.0614c16: 重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
T1668_.32.0614c17: 何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
T1668_.32.0614c18: 字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c19:     清淨眞如理 不守自性故
T1668_.32.0614c20:     而能受染熏 名染淨眞如
T1668_.32.0614c21: 論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
T1668_.32.0614c22: 淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
T1668_.32.0614c23: 理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
T1668_.32.0614c24: 淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
T1668_.32.0614c25: 倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
T1668_.32.0614c26: 應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
T1668_.32.0614c27: 云何。頌曰
T1668_.32.0614c28:     虚空有十義 體雖同義事
T1668_.32.0614c29:     各各差別故 謂無礙等義
T1668_.32.0615a01: 論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
T1668_.32.0615a02: 無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
T1668_.32.0615a03: 無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
T1668_.32.0615a04: 廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
T1668_.32.0615a05: 六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
T1668_.32.0615a06: 壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
T1668_.32.0615a07: 離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
T1668_.32.0615a08: 十。如是十事義用差別。若據其體無別而
T1668_.32.0615a09: 已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
T1668_.32.0615a10: 不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
T1668_.32.0615a11: 空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
T1668_.32.0615a12: 何。頌曰
T1668_.32.0615a13:     清淨虚空理 不守自性故
T1668_.32.0615a14:     而能受染熏 名染淨虚空
T1668_.32.0615a15: 論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
T1668_.32.0615a16: 淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
T1668_.32.0615a17: 隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
T1668_.32.0615a18: 建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
T1668_.32.0615a19: 説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
T1668_.32.0615a20: 是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
T1668_.32.0615a21: 切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
T1668_.32.0615a22: 説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
T1668_.32.0615a23: 始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
T1668_.32.0615a24: 者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
T1668_.32.0615a25: 謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
T1668_.32.0615a26: 念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
T1668_.32.0615a27: 明念故言離念。遠離四種無常之相故言
T1668_.32.0615a28: 離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
T1668_.32.0615a29: 根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
T1668_.32.0615b01: 者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
T1668_.32.0615b02: 界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
T1668_.32.0615b03: 義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
T1668_.32.0615b04: 證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
T1668_.32.0615b05: 故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
T1668_.32.0615b06: 理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
T1668_.32.0615b07: 此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
T1668_.32.0615b08: 作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨本
T1668_.32.0615b09: 覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
T1668_.32.0615b10: 欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
T1668_.32.0615b11: 有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
T1668_.32.0615b12: 足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
T1668_.32.0615b13: 義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
T1668_.32.0615b14: 縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
T1668_.32.0615b15: 是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
T1668_.32.0615b16: 患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
T1668_.32.0615b17: 覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
T1668_.32.0615b18: 顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
T1668_.32.0615b19: 立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
T1668_.32.0615b20: 足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
T1668_.32.0615b21: 無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
T1668_.32.0615b22: 斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
T1668_.32.0615b23: 即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
T1668_.32.0615b24: 如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
T1668_.32.0615b25: 若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
T1668_.32.0615b26: 是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
T1668_.32.0615b27: 本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
T1668_.32.0615b28: 直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
T1668_.32.0615b29: 本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
T1668_.32.0615c01: 非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
T1668_.32.0615c02: 有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
T1668_.32.0615c03: 本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
T1668_.32.0615c04: 發大智力發大定力。於一切時於一切處。
T1668_.32.0615c05: 常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
T1668_.32.0615c06: 足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
T1668_.32.0615c07: 清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
T1668_.32.0615c08: 覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
T1668_.32.0615c09: 覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
T1668_.32.0615c10: 如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0615c11:     清淨本始覺 從無始已來
T1668_.32.0615c12:     遠離一切染 湛明若虚空
T1668_.32.0615c13:     是故此門中 無能熏染法
T1668_.32.0615c14:     無所熏淨法 唯有自家徳
T1668_.32.0615c15: 論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
T1668_.32.0615c16: 自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
T1668_.32.0615c17: 所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
T1668_.32.0615c18: 有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
T1668_.32.0615c19: 轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
T1668_.32.0615c20: 中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
T1668_.32.0615c21: 熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
T1668_.32.0615c22: 説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
T1668_.32.0615c23: 本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
T1668_.32.0615c24: 通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
T1668_.32.0615c25: 者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
T1668_.32.0615c26: 是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
T1668_.32.0615c27: 性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
T1668_.32.0615c28: 本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
T1668_.32.0615c29: 諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
T1668_.32.0616a01: 之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
T1668_.32.0616a02: 説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
T1668_.32.0616a03: 過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
T1668_.32.0616a04: 理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
T1668_.32.0616a05: 脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
T1668_.32.0616a06: 滿分二事下當顯示
T1668_.32.0616a07: 已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇
T1668_.32.0616a08:
T1668_.32.0616a09: 本曰 此義云何。如凡夫人。覺知前念起
T1668_.32.0616a10: 惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
T1668_.32.0616a11: 不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
T1668_.32.0616a12: 異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
T1668_.32.0616a13: 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
T1668_.32.0616a14: 以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
T1668_.32.0616a15: 盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
T1668_.32.0616a16: 相。以遠離微細念故。得見心性心即常
T1668_.32.0616a17: 住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
T1668_.32.0616a18: 能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
T1668_.32.0616a19: 無有初相可知。而言知初相者。即謂無
T1668_.32.0616a20: 念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
T1668_.32.0616a21: 念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
T1668_.32.0616a22: 念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
T1668_.32.0616a23: 實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
T1668_.32.0616a24: 自立。本來平等同一覺故
T1668_.32.0616a25: 論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
T1668_.32.0616a26: 云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
T1668_.32.0616a27: 門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
T1668_.32.0616a28: 過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
T1668_.32.0616a29: 徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
T1668_.32.0616b01: 時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
T1668_.32.0616b02: 相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
T1668_.32.0616b03: 有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0616b04: 滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
T1668_.32.0616b05: 分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
T1668_.32.0616b06: 長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
T1668_.32.0616b07: 究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
T1668_.32.0616b08: 過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
T1668_.32.0616b09: 滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
T1668_.32.0616b10: 言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
T1668_.32.0616b11: 故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
T1668_.32.0616b12: 本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
T1668_.32.0616b13: 無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
T1668_.32.0616b14: 或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
T1668_.32.0616b15: 有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
T1668_.32.0616b16: 倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
T1668_.32.0616b17: 倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
T1668_.32.0616b18: 斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
T1668_.32.0616b19: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0616b20:     生住異滅相 如是四種相
T1668_.32.0616b21:     一時即前後 非漸次轉得
T1668_.32.0616b22:     一時故倶有 前後故次第
T1668_.32.0616b23:     倶故成一相 別故成四相
T1668_.32.0616b24: 論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
T1668_.32.0616b25: 三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
T1668_.32.0616b26: 是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
T1668_.32.0616b27: 以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
T1668_.32.0616b28: 得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
T1668_.32.0616b29: 倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
T1668_.32.0616c01: 前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
T1668_.32.0616c02: 中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
T1668_.32.0616c03: 於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
T1668_.32.0616c04: 眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
T1668_.32.0616c05: 能隱覆自性淨心還*原無日。是故名爲倶
T1668_.32.0616c06: 有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
T1668_.32.0616c07: 云何。頌曰
T1668_.32.0616c08:     大無明住地 熏本覺時中
T1668_.32.0616c09:     生三種細相 故名爲生相
T1668_.32.0616c10: 論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
T1668_.32.0616c11: 生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
T1668_.32.0616c12: 相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
T1668_.32.0616c13: 之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本
T1668_.32.0616c14: 覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
T1668_.32.0616c15: 合動相故。總擧此三故名生相。生相之
T1668_.32.0616c16: 稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0616c17:     住相有四種 轉相與現相
T1668_.32.0616c18:     智相及相續 是名爲四種
T1668_.32.0616c19: 論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
T1668_.32.0616c20: 現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
T1668_.32.0616c21: 是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
T1668_.32.0616c22: 應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
T1668_.32.0616c23: 持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
T1668_.32.0616c24: 住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
T1668_.32.0616c25: 智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
T1668_.32.0616c26: 相應染故名爲住相。若據相續相説其住
T1668_.32.0616c27: 相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
T1668_.32.0616c28: 相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
T1668_.32.0616c29: 何。頌曰
T1668_.32.0617a01:     異相有二種 執取計名字
T1668_.32.0617a02:     如是二種相 直是人執品
T1668_.32.0617a03: 論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
T1668_.32.0617a04: 者計名字相。如是二相直人執品。如是二
T1668_.32.0617a05: 相以何義故名爲異相。若據執取説其異
T1668_.32.0617a06: 相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
T1668_.32.0617a07: 而能執著。異自成異故名異相。若據名字
T1668_.32.0617a08: 説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
T1668_.32.0617a09: 名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a10:     滅相有二種 起業及果報
T1668_.32.0617a11:     破壞前異心 令受苦名滅
T1668_.32.0617a12: 論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
T1668_.32.0617a13: 者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
T1668_.32.0617a14: 輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
T1668_.32.0617a15: 量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
T1668_.32.0617a16: 根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
T1668_.32.0617a17: 後。其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a18:     滅異住生相 如是四種相
T1668_.32.0617a19:     隨智力劣勝 有増減不同
T1668_.32.0617a20: 論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
T1668_.32.0617a21: 住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
T1668_.32.0617a22: 不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
T1668_.32.0617a23: 位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
T1668_.32.0617a24: 具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
T1668_.32.0617a25: 地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不
T1668_.32.0617a26:
T1668_.32.0617a27: 已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
T1668_.32.0617a28: 差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
T1668_.32.0617a29: 者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
T1668_.32.0617b01: 滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
T1668_.32.0617b02: 趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
T1668_.32.0617b03: 者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
T1668_.32.0617b04: 一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
T1668_.32.0617b05: 相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
T1668_.32.0617b06: 人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
T1668_.32.0617b07: 名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
T1668_.32.0617b08: 起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
T1668_.32.0617b09: 信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
T1668_.32.0617b10: 造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
T1668_.32.0617b11: 輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
T1668_.32.0617b12: 妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
T1668_.32.0617b13: 惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
T1668_.32.0617b14: 覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
T1668_.32.0617b15: 止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
T1668_.32.0617b16: 謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
T1668_.32.0617b17: 心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
T1668_.32.0617b18: 知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
T1668_.32.0617b19: 業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
T1668_.32.0617b20: 覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
T1668_.32.0617b21: 相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
T1668_.32.0617b22: 言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
T1668_.32.0617b23: 功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
T1668_.32.0617b24: 應至於第十地。復次顯示覺與不覺。
T1668_.32.0617b25: 相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
T1668_.32.0617b26: 發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
T1668_.32.0617b27: 於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
T1668_.32.0617b28: 故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
T1668_.32.0617b29: 一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
T1668_.32.0617c01: 覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
T1668_.32.0617c02: 相。謂二種異相*互相與力。而能執取境界
T1668_.32.0617c03: 之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
T1668_.32.0617c04: 是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
T1668_.32.0617c05: 無息。而今發起人空般若。建立方便法空
T1668_.32.0617c06: 現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
T1668_.32.0617c07: 起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
T1668_.32.0617c08: 從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
T1668_.32.0617c09: 念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
T1668_.32.0617c10: 念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
T1668_.32.0617c11: 相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
T1668_.32.0617c12: 分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
T1668_.32.0617c13: 麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
T1668_.32.0617c14: 分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
T1668_.32.0617c15: 今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
T1668_.32.0617c16: 極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并
T1668_.32.0617c17: 顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
T1668_.32.0617c18: 爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
T1668_.32.0617c19: 似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
T1668_.32.0617c20: 人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
T1668_.32.0617c21: 空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
T1668_.32.0617c22: 焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
T1668_.32.0617c23: 者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
T1668_.32.0617c24: 身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
T1668_.32.0617c25: 清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
T1668_.32.0617c26: 於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
T1668_.32.0617c27: 於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能
T1668_.32.0617c28: 令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
T1668_.32.0617c29: 亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
T1668_.32.0618a01: 闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
T1668_.32.0618a02: 性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
T1668_.32.0618a03: 理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
T1668_.32.0618a04: 者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
T1668_.32.0618a05: 即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
T1668_.32.0618a06: 相極麁現故。恐生住際*互相雜亂。作如是
T1668_.32.0618a07: 説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
T1668_.32.0618a08: 第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
T1668_.32.0618a09: 中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
T1668_.32.0618a10: *麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
T1668_.32.0618a11: 第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
T1668_.32.0618a12: 此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
T1668_.32.0618a13: 者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
T1668_.32.0618a14: 滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
T1668_.32.0618a15: 相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
T1668_.32.0618a16: 非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
T1668_.32.0618a17: 圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
T1668_.32.0618a18: 因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
T1668_.32.0618a19: 何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
T1668_.32.0618a20: 行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
T1668_.32.0618a21: 道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
T1668_.32.0618a22: 顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
T1668_.32.0618a23: 通無所不窮。法界一體無有與等。獨
T1668_.32.0618a24: 力業相根本無明不能自有。平等虚空一
T1668_.32.0618a25: 相無相。無初念故。以遠離微細念故得
T1668_.32.0618a26: 見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
T1668_.32.0618a27: 始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
T1668_.32.0618a28: 是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
T1668_.32.0618a29: 爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
T1668_.32.0618b01: 經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
T1668_.32.0618b02: 果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
T1668_.32.0618b03: 大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
T1668_.32.0618b04: 道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
T1668_.32.0618b05: 念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
T1668_.32.0618b06: 正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
T1668_.32.0618b07: 徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
T1668_.32.0618b08: 切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
T1668_.32.0618b09: 有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
T1668_.32.0618b10: 本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
T1668_.32.0618b11: 故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
T1668_.32.0618b12: 者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
T1668_.32.0618b13: 行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
T1668_.32.0618b14: 徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
T1668_.32.0618b15: 前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
T1668_.32.0618b16: 所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
T1668_.32.0618b17: 刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
T1668_.32.0618b18: 名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
T1668_.32.0618b19: 心起者無有初相可知而言知初相者即
T1668_.32.0618b20: 謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
T1668_.32.0618b21: 作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
T1668_.32.0618b22: 知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
T1668_.32.0618b23: 當非無念。所以者何。知有初念有初念
T1668_.32.0618b24: 故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
T1668_.32.0618b25: 何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
T1668_.32.0618b26: 是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
T1668_.32.0618b27: 性空無。能知之智從本已來無有起時。既
T1668_.32.0618b28: 無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
T1668_.32.0618b29: 細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
T1668_.32.0618c01: 是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
T1668_.32.0618c02: 無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
T1668_.32.0618c03: 通達無所知相無能知智。無所有覺都非
T1668_.32.0618c04: 空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
T1668_.32.0618c05: 相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
T1668_.32.0618c06: 念念相續未曾離念故説無始無明者。即
T1668_.32.0618c07: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
T1668_.32.0618c08: 獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
T1668_.32.0618c09: 切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
T1668_.32.0618c10: 無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
T1668_.32.0618c11: 周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
T1668_.32.0618c12: 量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
T1668_.32.0618c13: 念者即知心相生住異滅故。以何義故如
T1668_.32.0618c14: 是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
T1668_.32.0618c15: 故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
T1668_.32.0618c16: 者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
T1668_.32.0618c17: 皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
T1668_.32.0618c18: 覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
T1668_.32.0618c19: 心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
T1668_.32.0618c20: 生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
T1668_.32.0618c21: 切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
T1668_.32.0618c22: 一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
T1668_.32.0618c23: 斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
T1668_.32.0618c24: 金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
T1668_.32.0618c25: 出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
T1668_.32.0618c26: 得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
T1668_.32.0618c27: 義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
T1668_.32.0618c28: 生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
T1668_.32.0618c29: 門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
T1668_.32.0619a01: 斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
T1668_.32.0619a02: 衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
T1668_.32.0619a03: 行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
T1668_.32.0619a04: 盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
T1668_.32.0619a05: 滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0619a06: 世尊告文殊師利言。我由二等而成正
T1668_.32.0619a07: 覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
T1668_.32.0619a08: 者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
T1668_.32.0619a09: 量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T1668_.32.0619a10: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
T1668_.32.0619a11: 故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
T1668_.32.0619a12: 衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
T1668_.32.0619a13: 無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
T1668_.32.0619a14: 所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
T1668_.32.0619a15: 所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
T1668_.32.0619a16: 廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂
T1668_.32.0619a17: 五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
T1668_.32.0619a18: 究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
T1668_.32.0619a19: 時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
T1668_.32.0619a20: 等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
T1668_.32.0619a21: 無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
T1668_.32.0619a22: 本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
T1668_.32.0619a23: 是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
T1668_.32.0619a24: 共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
T1668_.32.0619a25: 始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
T1668_.32.0619a26: 時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
T1668_.32.0619a27: 相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
T1668_.32.0619a28: 悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
T1668_.32.0619a29: 時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
T1668_.32.0619b01: 覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
T1668_.32.0619b02: 法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
T1668_.32.0619b03: 至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
T1668_.32.0619b04: 本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
T1668_.32.0619b05: 已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇
T1668_.32.0619b06:
T1668_.32.0619b07: 本曰。 復次本覺隨染分別生二種相。與彼
T1668_.32.0619b08: 本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
T1668_.32.0619b09: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
T1668_.32.0619b10: 實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
T1668_.32.0619b11: 心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
T1668_.32.0619b12: 切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
T1668_.32.0619b13: 性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
T1668_.32.0619b14: 動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
T1668_.32.0619b15: 止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
T1668_.32.0619b16: 淨心。因無明風動。心與無明倶無形
T1668_.32.0619b17: 相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
T1668_.32.0619b18: 則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
T1668_.32.0619b19: 淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
T1668_.32.0619b20: 相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
T1668_.32.0619b21: 現得利益故
T1668_.32.0619b22: 論曰 即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
T1668_.32.0619b23: 即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
T1668_.32.0619b24: 門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
T1668_.32.0619b25: 門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
T1668_.32.0619b26: 治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
T1668_.32.0619b27: 二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
T1668_.32.0619b28: 寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
T1668_.32.0619b29: 是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
T1668_.32.0619c01: 示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受
T1668_.32.0619c02: 無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
T1668_.32.0619c03: 是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
T1668_.32.0619c04: 名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
T1668_.32.0619c05: 生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
T1668_.32.0619c06: 一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
T1668_.32.0619c07: 殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
T1668_.32.0619c08: 捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
T1668_.32.0619c09: 頌曰
T1668_.32.0619c10:     破滅一切障 顯現法性身
T1668_.32.0619c11:     實智清淨故 名爲智淨相
T1668_.32.0619c12: 論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
T1668_.32.0619c13: 智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
T1668_.32.0619c14: 須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
T1668_.32.0619c15: 有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
T1668_.32.0619c16: 便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
T1668_.32.0619c17: 方便之力。從無始來自然常住不始而起。
T1668_.32.0619c18: 如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
T1668_.32.0619c19: 根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
T1668_.32.0619c20: 便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
T1668_.32.0619c21: 智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
T1668_.32.0619c22: 性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
T1668_.32.0619c23: 實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
T1668_.32.0619c24: 習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
T1668_.32.0619c25: 相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
T1668_.32.0619c26: 及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
T1668_.32.0619c27: 何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
T1668_.32.0619c28: 最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
T1668_.32.0619c29: 第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
T1668_.32.0620a01: 第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
T1668_.32.0620a02: 第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
T1668_.32.0620a03: 後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
T1668_.32.0620a04: 經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
T1668_.32.0620a05: 耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
T1668_.32.0620a06: 菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
T1668_.32.0620a07: 十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
T1668_.32.0620a08: 問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
T1668_.32.0620a09: 不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
T1668_.32.0620a10: 他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
T1668_.32.0620a11: 威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
T1668_.32.0620a12: 唱如是言
T1668_.32.0620a13:     諦聽諸佛子 我從具縛凡
T1668_.32.0620a14:     具經一切地 圓滿行因海
T1668_.32.0620a15:     莊嚴大覺果 我從清淨地
T1668_.32.0620a16:     具經一切地 將一切萬行
T1668_.32.0620a17:     得第一信位 入無明藏海
T1668_.32.0620a18:     如是二大事 一時非前後
T1668_.32.0620a19: 我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
T1668_.32.0620a20: 宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
T1668_.32.0620a21: 世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
T1668_.32.0620a22: 爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
T1668_.32.0620a23: 般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者本
T1668_.32.0620a24: 覺般若 善男子始覺般若者。從具縛地漸
T1668_.32.0620a25: 漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
T1668_.32.0620a26: 斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
T1668_.32.0620a27: 故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
T1668_.32.0620a28: 淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
T1668_.32.0620a29: 相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
T1668_.32.0620b01: 般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
T1668_.32.0620b02: 諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
T1668_.32.0620b03: 無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
T1668_.32.0620b04: 常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
T1668_.32.0620b05: 散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
T1668_.32.0620b06: 切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
T1668_.32.0620b07: 種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
T1668_.32.0620b08: 無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
T1668_.32.0620b09: 皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
T1668_.32.0620b10: 滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
T1668_.32.0620b11: 無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
T1668_.32.0620b12: 若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
T1668_.32.0620b13: 染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
T1668_.32.0620b14: 士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
T1668_.32.0620b15: 不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
T1668_.32.0620b16: 不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
T1668_.32.0620b17: 言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
T1668_.32.0620b18: 心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
T1668_.32.0620b19: 若言不可斷者。過失亦*太。如是無明亦
T1668_.32.0620b20: 可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺有
T1668_.32.0620b21: 二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
T1668_.32.0620b22: 異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
T1668_.32.0620b23: 故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
T1668_.32.0620b24: 故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
T1668_.32.0620b25: 斷除。諸法無行契經中作如是説
T1668_.32.0620b26:     貪欲是涅槃 恚癡亦如是
T1668_.32.0620b27:     如是三事中 有無量佛道
T1668_.32.0620b28:     見非見一相 著不著亦然
T1668_.32.0620b29:     此無佛無法 知此名世智
T1668_.32.0620c01: 本智契經中作如是説
T1668_.32.0620c02:     根本無明闇 其力最大故
T1668_.32.0620c03:     能障一切智 令得不自住
T1668_.32.0620c04:     斷須般若劍 飾須功徳寶
T1668_.32.0620c05:     無明海漸竭 法身山徐顯
T1668_.32.0620c06: 如本 無明之相不離覺性非可壞非不
T1668_.32.0620c07: 可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
T1668_.32.0620c08: 梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
T1668_.32.0620c09: 故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
T1668_.32.0620c10: 如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
T1668_.32.0620c11: 起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
T1668_.32.0620c12: 戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
T1668_.32.0620c13: 海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
T1668_.32.0620c14: 資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
T1668_.32.0620c15: 明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
T1668_.32.0620c16: 因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
T1668_.32.0620c17: 故。當因風之力方得作波。風不自現動
T1668_.32.0620c18: 相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
T1668_.32.0620c19: 非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
T1668_.32.0620c20: 從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
T1668_.32.0620c21: 相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
T1668_.32.0620c22: 種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
T1668_.32.0620c23: 之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
T1668_.32.0620c24: 喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷
T1668_.32.0620c25: 障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
T1668_.32.0620c26: 識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
T1668_.32.0620c27: 故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
T1668_.32.0620c28: 滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
T1668_.32.0620c29: 故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
T1668_.32.0621a01: 焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
T1668_.32.0621a02: 從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
T1668_.32.0621a03: 風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
T1668_.32.0621a04: 種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
T1668_.32.0621a05: 二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
T1668_.32.0621a06: 義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
T1668_.32.0621a07: 水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
T1668_.32.0621a08: 續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
T1668_.32.0621a09: 能令水動。若風大中無彼水大。水當
T1668_.32.0621a10: 能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
T1668_.32.0621a11: 相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
T1668_.32.0621a12: 増相減相而不同故。復次從無始來由法
T1668_.32.0621a13: 爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
T1668_.32.0621a14: 心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
T1668_.32.0621a15: 此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
T1668_.32.0621a16: 出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
T1668_.32.0621a17: 風*大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
T1668_.32.0621a18: 明。彼風大中亦有水*大者。喩根本無明藏
T1668_.32.0621a19: 中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
T1668_.32.0621a20: 後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
T1668_.32.0621a21: 説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
T1668_.32.0621a22: 之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
T1668_.32.0621a23: 煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
T1668_.32.0621a24: 二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
T1668_.32.0621a25: 次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
T1668_.32.0621a26: 以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
T1668_.32.0621a27: 種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
T1668_.32.0621a28: 勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
T1668_.32.0621a29: 芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
T1668_.32.0621b01: 爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
T1668_.32.0621b02: 身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
T1668_.32.0621b03: 作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
T1668_.32.0621b04: 聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
T1668_.32.0621b05: 無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
T1668_.32.0621b06: 達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
T1668_.32.0621b07: 量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
T1668_.32.0621b08: 中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
T1668_.32.0621b09: 如本不思議業相者以依智淨能作一切
T1668_.32.0621b10: 勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
T1668_.32.0621b11: 衆生根自然相應種種而現得利益故故
T1668_.32.0621b12: 已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨本
T1668_.32.0621b13: 覺門
T1668_.32.0621b14: 本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
T1668_.32.0621b15: 空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
T1668_.32.0621b16: 遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
T1668_.32.0621b17: 故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
T1668_.32.0621b18: 界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
T1668_.32.0621b19: 心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
T1668_.32.0621b20: 不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
T1668_.32.0621b21: 三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
T1668_.32.0621b22: 和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
T1668_.32.0621b23: 離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現
T1668_.32.0621b24:
T1668_.32.0621b25: 論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
T1668_.32.0621b26: 各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
T1668_.32.0621b27: 一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
T1668_.32.0621b28: 者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
T1668_.32.0621b29: 何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌
T1668_.32.0621c01:
T1668_.32.0621c02:     性淨本覺中 遠離慮知如
T1668_.32.0621c03:     遠離妄境實 示遠離義空
T1668_.32.0621c04:     鏡摩奢趺娑 擧一示一故
T1668_.32.0621c05: 論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
T1668_.32.0621c06: 知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
T1668_.32.0621c07: 如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
T1668_.32.0621c08: 定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
T1668_.32.0621c09: 義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
T1668_.32.0621c10: 奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
T1668_.32.0621c11: 何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
T1668_.32.0621c12: 前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
T1668_.32.0621c13: 蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
T1668_.32.0621c14: 像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
T1668_.32.0621c15: 復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
T1668_.32.0621c16: 集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
T1668_.32.0621c17: 何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
T1668_.32.0621c18: 相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
T1668_.32.0621c19: 同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
T1668_.32.0621c20: 示一義故。若如是者。云何名爲等空
T1668_.32.0621c21: 義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
T1668_.32.0621c22: 廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
T1668_.32.0621c23: 是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
T1668_.32.0621c24: 謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
T1668_.32.0621c25: 者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
T1668_.32.0621c26: 妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
T1668_.32.0621c27: 之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
T1668_.32.0621c28: 有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0621c29:     性淨本覺智 三種世間法
T1668_.32.0622a01:     皆悉不捨離 爲一覺熏習
T1668_.32.0622a02:     莊嚴法身果 故名因熏習
T1668_.32.0622a03:     鏡輪多梨花 空容受遍一
T1668_.32.0622a04: 論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
T1668_.32.0622a05: 三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
T1668_.32.0622a06: 爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
T1668_.32.0622a07: 世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
T1668_.32.0622a08: 間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
T1668_.32.0622a09: 正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
T1668_.32.0622a10: 者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
T1668_.32.0622a11: 處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
T1668_.32.0622a12: 淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
T1668_.32.0622a13: 中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
T1668_.32.0622a14: 熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
T1668_.32.0622a15: 空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
T1668_.32.0622a16: 二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
T1668_.32.0622a17: 故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
T1668_.32.0622a18: 如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
T1668_.32.0622a19: 境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
T1668_.32.0622a20: 離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
T1668_.32.0622a21: 者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
T1668_.32.0622a22: 鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
T1668_.32.0622a23: 切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
T1668_.32.0622a24: 三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
T1668_.32.0622a25: 不本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
T1668_.32.0622a26: 無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
T1668_.32.0622a27: 爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
T1668_.32.0622a28: 是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
T1668_.32.0622a29: 何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺離
T1668_.32.0622b01: 諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
T1668_.32.0622b02: 本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
T1668_.32.0622b03: 決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
T1668_.32.0622b04: 世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
T1668_.32.0622b05: 時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
T1668_.32.0622b06: 清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
T1668_.32.0622b07: 切染法所不能染。般若實智其體不動。自
T1668_.32.0622b08: 性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
T1668_.32.0622b09: 清淨故。如本又一切染法所不能染智體
T1668_.32.0622b10: 不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
T1668_.32.0622b11: 出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622b12:     如實不空法 出離三過失
T1668_.32.0622b13:     圓滿三種徳 故名法出離
T1668_.32.0622b14:     鏡消練頗梨 空出離色義
T1668_.32.0622b15: 論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
T1668_.32.0622b16: 法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
T1668_.32.0622b17: 名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
T1668_.32.0622b18: 倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
T1668_.32.0622b19: 究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
T1668_.32.0622b20: 不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
T1668_.32.0622b21: 名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
T1668_.32.0622b22: 就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
T1668_.32.0622b23: 淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
T1668_.32.0622b24: 煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
T1668_.32.0622b25: 明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
T1668_.32.0622b26: 徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
T1668_.32.0622b27: 譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
T1668_.32.0622b28: 泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
T1668_.32.0622b29: 唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
T1668_.32.0622c01: 現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
T1668_.32.0622c02: 爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
T1668_.32.0622c03: 等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
T1668_.32.0622c04: 一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
T1668_.32.0622c05: 熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622c06:     於無量無邊 諸衆生縁中
T1668_.32.0622c07:     出無量無邊 殊勝應化身
T1668_.32.0622c08:     熏習衆生心 出生諸善根
T1668_.32.0622c09:     増長兩輪花 莊嚴法身果
T1668_.32.0622c10:     故名縁熏習 鏡碧中頗梨
T1668_.32.0622c11:     空隨順成義 如法應觀察
T1668_.32.0622c12: 論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
T1668_.32.0622c13: 種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
T1668_.32.0622c14: 縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
T1668_.32.0622c15: 故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
T1668_.32.0622c16: 亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
T1668_.32.0622c17: 建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
T1668_.32.0622c18: 遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
T1668_.32.0622c19: 如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
T1668_.32.0622c20: 乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
T1668_.32.0622c21: 無不照處。無不通處無不至處。具足
T1668_.32.0622c22: 圓滿具足圓滿
T1668_.32.0622c23: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0622c24:
T1668_.32.0622c25:
T1668_.32.0622c26:
T1668_.32.0622c27:
T1668_.32.0622c28:
T1668_.32.0622c29:
T1668_.32.0623a01:
T1668_.32.0623a02:
T1668_.32.0623a03: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0623a04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0623a05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0623a06: 已説廣説性淨本覺門。次説根本無明住地
T1668_.32.0623a07:
T1668_.32.0623a08: 本曰 所言不覺義者。謂不如實知眞如法
T1668_.32.0623a09: 一故。不覺心起而有其念。念無自相不離
T1668_.32.0623a10: 本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
T1668_.32.0623a11: 有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無
T1668_.32.0623a12: 不覺。以有不覺妄想心故。能知名義爲説
T1668_.32.0623a13: 眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可説
T1668_.32.0623a14: 論曰。則此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0623a15: 異説相應契當門。二者隨次別釋散説門。初
T1668_.32.0623a16: 門云何。頌曰
T1668_.32.0623a17:     牟尼大覺尊 一代聖説中
T1668_.32.0623a18:     總有六種説 謂明闇倶非
T1668_.32.0623a19:     空及與具足 如是六無明
T1668_.32.0623a20:     隨義立異名 剋體無差別
T1668_.32.0623a21: 論曰。凡集牟尼尊一代中種種異説。總有六
T1668_.32.0623a22: 種。云何爲六。一者明無明。二者闇無明。三
T1668_.32.0623a23: 者倶是無明。四者倶非無明。五者空無明。六
T1668_.32.0623a24: 者具足無明。是名爲六。如是六種隨義立
T1668_.32.0623a25: 名。據體無別。明無明者。字義差別其相云
T1668_.32.0623a26: 何。頌曰
T1668_.32.0623a27:     究竟無餘無 通達顯了明
T1668_.32.0623a28:     以此因縁故 言總意別明
T1668_.32.0623a29: 論曰。究竟無餘故名爲無。通達顯了故名爲
T1668_.32.0623b01: 明。所謂圓滿船若之日周遍法界。無一一
T1668_.32.0623b02: 法而非明故。是故當知如是無明言總意
T1668_.32.0623b03: 別光明實智契經中作如是説。爾時舍利弗
T1668_.32.0623b04: 則白佛言。世尊何因縁故。於大衆中唱如
T1668_.32.0623b05: 是言。我今所説一切契經中。一一字字一
T1668_.32.0623b06: 一句句。盡攝一切無量所詮。而爲鈍根之衆
T1668_.32.0623b07: 生故。以種種言説而談論耳。若如世尊説。
T1668_.32.0623b08: 當應有過失。何以故。如無明字唯表黒品。
T1668_.32.0623b09: 不能表示般若智明。乃至無常字唯表生
T1668_.32.0623b10: 滅之相。不能詮表無爲當住眞實理焉。如
T1668_.32.0623b11: 何世尊作如是説。於是世尊告舍利弗言。
T1668_.32.0623b12: 我今所説實無過失。何以故。如無明字。不
T1668_.32.0623b13: 可得言唯表黒品。汝智慧之力狹劣小見
T1668_.32.0623b14: 小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切
T1668_.32.0623b15: 般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
T1668_.32.0623b16: 義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義
T1668_.32.0623b17: 故。説言爲無。通達義故。顯了義故。觀照義
T1668_.32.0623b18: 故。現前義故。無礙義故。説言爲明。乃至廣
T1668_.32.0623b19: 説故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623b20:     一切般若明 隱覆令不生
T1668_.32.0623b21:     譬如闇中具 無有殊勝事
T1668_.32.0623b22: 論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令
T1668_.32.0623b23: 不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而爲
T1668_.32.0623b24: 闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名爲暗
T1668_.32.0623b25: 之無明。圓滿契經中作如是説。一切衆生
T1668_.32.0623b26: 具足三智。由顛倒故不知不覺故。倶是無
T1668_.32.0623b27: 明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623b28:     唯一種無明 或明或暗倶
T1668_.32.0623b29:     譬如一暗色 二人各異見
T1668_.32.0623c01: 論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異
T1668_.32.0623c02: 見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極
T1668_.32.0623c03: 闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
T1668_.32.0623c04: 奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一
T1668_.32.0623c05: 向黒暗之色。倶是無明亦復如是。唯一無明。
T1668_.32.0623c06: 或智慧明或黒法暗具二事故。甚深密嚴契
T1668_.32.0623c07: 經中作如是説。根本無明於幻人中能作
T1668_.32.0623c08: 幻質。於徳人中能作徳質。不可取一非
T1668_.32.0623c09: 一故。倶非無明者。字義差別其相云何。頌
T1668_.32.0623c10:
T1668_.32.0623c11:     從無始已來 無有言説依
T1668_.32.0623c12:     遠離了別轉 遠離遠離故
T1668_.32.0623c13: 論曰。言倶非者無言依故。離心轉故。是
T1668_.32.0623c14: 故名爲倶非無明。八勝天子契經中作如是
T1668_.32.0623c15: 説。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
T1668_.32.0623c16: 力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰
T1668_.32.0623c17: 無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非
T1668_.32.0623c18: 也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
T1668_.32.0623c19: 答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可
T1668_.32.0623c20: 明之事故。是故説言無始無明故。空無明
T1668_.32.0623c21: 者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623c22:     無體用則空 譬如兎角無
T1668_.32.0623c23:     如是道理了 是故説言明
T1668_.32.0623c24: 論曰。空無明者。體用倶空。故名爲無。如是
T1668_.32.0623c25: 道理明了現前。故名爲明。譬如*兎角本來
T1668_.32.0623c26: 無體。一切人衆皆悉現知。無始契經中作如
T1668_.32.0623c27: 是説。根本無明無所有事。遍計所執性故。
T1668_.32.0623c28: 具足無明者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0623c29:     染淨一切法 通出生増長
T1668_.32.0624a01:     以此因縁故 建立具足名
T1668_.32.0624a02: 論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨
T1668_.32.0624a03: 諸法。令増長故立具足名。佛性解脱契經
T1668_.32.0624a04: 中作如是説。從無明種出覺知樹從覺知
T1668_.32.0624a05: 樹出功徳智慧華。從兩輪華結法身解脱
T1668_.32.0624a06: 果。乃至廣説故。如是六種根本無明。於論
T1668_.32.0624a07: 文中明了説故。安立配屬且略而已。且暗無
T1668_.32.0624a08: 明名字差別其相云何。契經異説其數幾有。
T1668_.32.0624a09: 頌曰
T1668_.32.0624a10:     總有十種名 契經異説故
T1668_.32.0624a11:     見一處住地 或報恩無盡
T1668_.32.0624a12:     或無始有終 或無等等生
T1668_.32.0624a13:     或生得觀滿 智礙及不覺
T1668_.32.0624a14:     覺了與子藏 如是十種名
T1668_.32.0624a15:     隨義用差別 唯一暗無明
T1668_.32.0624a16: 論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何
T1668_.32.0624a17: 爲十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。
T1668_.32.0624a18: 三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
T1668_.32.0624a19: 者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。
T1668_.32.0624a20: 八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住
T1668_.32.0624a21: 地是名爲十。如是十名唯是一體。隨義用
T1668_.32.0624a22: 別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相
T1668_.32.0624a23: 云何。頌曰
T1668_.32.0624a24:     圓滿般若慧 現見一法界
T1668_.32.0624a25:     無明體頓斷 故名見一處
T1668_.32.0624a26: 論曰。金剛心還智慧未滿福徳微少。不達
T1668_.32.0624a27: 一心中實處故。根本無明猶未出離。而率
T1668_.32.0624a28: 萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
T1668_.32.0624a29: 功徳具足圓滿。現見一中法界之心安立住
T1668_.32.0624b01: 處。根本無明頓斷無餘。是故名爲見一處
T1668_.32.0624b02: 惑。光嚴童子契經中作如是説。復次有惑。
T1668_.32.0624b03: 一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。
T1668_.32.0624b04: 謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清
T1668_.32.0624b05: 淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義
T1668_.32.0624b06: 差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b07:     無量一切佛 報無明之恩
T1668_.32.0624b08:     盡未來無窮 故名恩無盡
T1668_.32.0624b09: 論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未
T1668_.32.0624b10: 來際無有窮盡。所以者何。一切覺者
T1668_.32.0624b11: 無明作無爲因。具足莊嚴法身果故。本來
T1668_.32.0624b12: 清淨契經中作如是説。文殊師利則白佛
T1668_.32.0624b13: 言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡
T1668_.32.0624b14: 修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在
T1668_.32.0624b15: 徳用無礙。何因縁故作如是言。我有多恩
T1668_.32.0624b16: 盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之
T1668_.32.0624b17: 爲質成正覺道。是故我説有極重恩。於塵
T1668_.32.0624b18: 劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
T1668_.32.0624b19: 報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差
T1668_.32.0624b20: 別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b21:     却過去無際 進未來有盡
T1668_.32.0624b22:     以此因縁故 名無始有終
T1668_.32.0624b23: 論曰。根本無明若却過去無其本際。名爲
T1668_.32.0624b24: 無始。若進未來必有間斷。名爲有終。般若
T1668_.32.0624b25: 波羅蜜中作如是説。始覺淨智有始無終。
T1668_.32.0624b26: 無明住地無始有終。故無等等生住地者。字
T1668_.32.0624b27: 義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624b28:     過恒上煩惱 無前後一時
T1668_.32.0624b29:     具足出生故 名無等等生
T1668_.32.0624c01: 論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩
T1668_.32.0624c02: 惱。無有前後一時倶生。是故名爲無等等
T1668_.32.0624c03: 生。自體契經中作如是説。譬如天魔波旬
T1668_.32.0624c04: 於大自在天。色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
T1668_.32.0624c05: 無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後
T1668_.32.0624c06: 無有前後。一時生長故。生得住地者。字義
T1668_.32.0624c07: 差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624c08:     生謂三種生 得謂立成就
T1668_.32.0624c09:     無明彼成立 故名爲生得
T1668_.32.0624c10: 論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言
T1668_.32.0624c11: 得者。即有二義云何爲二。一者建立義。二
T1668_.32.0624c12: 者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
T1668_.32.0624c13: 故名爲生得住地。十種妄想契經中作如是
T1668_.32.0624c14: 説。據子子轉生得住地。非據自體名爲生
T1668_.32.0624c15: 得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌
T1668_.32.0624c16:
T1668_.32.0624c17:     根本無明體 金剛還不盡
T1668_.32.0624c18:     當待果滿位 故名爲觀滿
T1668_.32.0624c19: 論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿
T1668_.32.0624c20: 位永斷無餘。是故名爲觀滿住地。無上菩
T1668_.32.0624c21: 提契經中作如是説。根本無明待究竟道。
T1668_.32.0624c22: 名爲觀滿。諸戲論識隨位漸除。名爲觀分
T1668_.32.0624c23: 故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0624c24:     礙一切種智 逆世間通達
T1668_.32.0624c25:     相違過極重 故名爲智礙
T1668_.32.0624c26: 論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極
T1668_.32.0624c27: 明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名爲
T1668_.32.0624c28: 智礙住地。甚深因縁契經中作如是説。
T1668_.32.0624c29: 煩惱礙與正體智。相違過極建立爲障。般若
T1668_.32.0625a01: 慧礙與後得智。相違過重建立爲障。乃至廣
T1668_.32.0625a02: 説故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a03:     從無始已來 備三身菩提
T1668_.32.0625a04:     圓四徳涅盤 不能覺不覺
T1668_.32.0625a05: 論曰。一切衆生從無始來。具足三身圓滿
T1668_.32.0625a06: 四徳。自性清淨遠離繋縛。而由無明不知
T1668_.32.0625a07: 不覺。是故名爲不覺住地。大本楞伽契經中
T1668_.32.0625a08: 作如是説。般若無知。諸戲論識即是知無。
T1668_.32.0625a09: 根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃
T1668_.32.0625a10: 至廣説故。覺了住地者。字義差別其相云何。
T1668_.32.0625a11: 頌曰
T1668_.32.0625a12:     十地非境界 凡小亦非境
T1668_.32.0625a13:     唯大覺者了 故名爲覺了
T1668_.32.0625a14: 論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡
T1668_.32.0625a15: 小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名
T1668_.32.0625a16: 爲覺了住地。寶積契經中作如是説。唯佛
T1668_.32.0625a17: 境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字
T1668_.32.0625a18: 義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a19:     無明藏大海 攝持上煩惱
T1668_.32.0625a20:     譬如種持子 故名爲子藏
T1668_.32.0625a21: 論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如
T1668_.32.0625a22: 諸種持隱顯子。是故名爲子藏住地。本業契
T1668_.32.0625a23: 經中作如是説。子子種藏譬如天網故。何
T1668_.32.0625a24: 因縁故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0625a25:     無明力大故 住持諸染法
T1668_.32.0625a26:     如地持四擔 故名爲住地
T1668_.32.0625a27: 論曰。根本無明其力最大。能善住持一切
T1668_.32.0625a28: 染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名
T1668_.32.0625a29: 爲住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三
T1668_.32.0625b01: 者草木。四者衆生。是名爲四。勝鬘契經中
T1668_.32.0625b02: 作如是説。世尊如是無明住地力。於有愛
T1668_.32.0625b03: 數四住地。無明住地其力最大。乃至廣説
T1668_.32.0625b04:
T1668_.32.0625b05: 已説異説相應契當門。次説隨次別釋散説
T1668_.32.0625b06: 門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自
T1668_.32.0625b07: 此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
T1668_.32.0625b08: 釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂
T1668_.32.0625b09: 不如實知眞如法一故不覺心起者。即是顯
T1668_.32.0625b10: 示根本不覺之起因縁。根本不覺何因縁故
T1668_.32.0625b11: 得起而有。因不如故得起而有。何等法中
T1668_.32.0625b12: 而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。
T1668_.32.0625b13: 當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
T1668_.32.0625b14: 一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名
T1668_.32.0625b15: 爲三。實知一法者。謂一切覺即能達智。眞
T1668_.32.0625b16: 如*一法者。謂平等理即所達境。一心*一法
T1668_.32.0625b17: 者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故
T1668_.32.0625b18: 無明得起。是故説言謂不如實知眞如法一
T1668_.32.0625b19: 故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
T1668_.32.0625b20: 離。故通名爲一。自此已下眷屬略示。而有
T1668_.32.0625b21: 其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切
T1668_.32.0625b22: 眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
T1668_.32.0625b23: 爲二。一者歸徳成幻力無力門。二者攀妄顯
T1668_.32.0625b24: 眞力無力門歸徳成幻門者。一切無明。若剋
T1668_.32.0625b25: 其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
T1668_.32.0625b26: 迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂
T1668_.32.0625b27: 事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人
T1668_.32.0625b28: 依方故迷若離於方即無有迷。衆生亦爾
T1668_.32.0625b29: 依覺故迷。若離覺性即無不覺故。*攀妄顯
T1668_.32.0625c01: 眞門者。法身般若不能自顯。當待不覺然
T1668_.32.0625c02: 後方乃讃揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫
T1668_.32.0625c03: 伏諸軍衆。然後方乃得高勝位故。如本以
T1668_.32.0625c04: 有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。
T1668_.32.0625c05: 若離不覺之心則無眞覺自相可説故
T1668_.32.0625c06: 已説根本無明住地門。次説眷屬無明住地
T1668_.32.0625c07: 門。此決擇中自有二重。云何爲二。一者顯
T1668_.32.0625c08: 示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門
T1668_.32.0625c09: 云何
T1668_.32.0625c10: 本曰 復次依不覺故生三種相。與彼不
T1668_.32.0625c11: 覺相應不離。云何爲三。一者無明業相以
T1668_.32.0625c12: 依不覺故心動説名爲業。覺則不動動
T1668_.32.0625c13: *則有苦。果不離因故。二者能見相。以依
T1668_.32.0625c14: 動故能見。不動*則無見。三者境界相。以
T1668_.32.0625c15: 依能見故境界妄現。離見*則無境界
T1668_.32.0625c16: 論曰。就此文中即有二重。云何爲二。一者
T1668_.32.0625c17: 總標略示門。二者標釋倶成門。第一門言依
T1668_.32.0625c18: 不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
T1668_.32.0625c19: 即是顯示末相承頼本體之氣力故而
T1668_.32.0625c20: 得成立。復彼本體爲受*末相之枝養故而
T1668_.32.0625c21: 得止住。譬如父子互相爲因得成立故。是
T1668_.32.0625c22: 故説言相應不離若如是説。八地已上諸菩
T1668_.32.0625c23: 薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖
T1668_.32.0625c24: 斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋
T1668_.32.0625c25: 第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
T1668_.32.0625c26: 差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流
T1668_.32.0625c27: 之義故名爲業。如是動流只由不覺。若覺
T1668_.32.0625c28: 不動動即有苦。所以者何。業相之初果不
T1668_.32.0625c29: 離無明之初因故。如本一者無明業相以
T1668_.32.0626a01: 依不覺故心動説名爲業覺*則不動動*則
T1668_.32.0626a02: 有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念
T1668_.32.0626a03: 爲所依故。轉作能縁流成了相。若無業
T1668_.32.0626a04: 相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
T1668_.32.0626a05: 此動作彼轉名爲轉相。如本二者能見相
T1668_.32.0626a06: 以依動故能見不動即無見故。第三現相
T1668_.32.0626a07: 以了別轉爲所依故。戲論境界具足現前。
T1668_.32.0626a08: 所縁相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
T1668_.32.0626a09: 即無所縁境界之塵相。依此見分現彼相
T1668_.32.0626a10: 分。譬如依明鏡故現諸色像名爲現相。如
T1668_.32.0626a11: 本三者境界相以依能見故境界妄現離
T1668_.32.0626a12: 見則無境界故。如是三相雖名字別
T1668_.32.0626a13: 示本識。前決擇中已廣説故。此中三相初能
T1668_.32.0626a14: 及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與
T1668_.32.0626a15: 所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
T1668_.32.0626a16: 疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無
T1668_.32.0626a17: 動。就此時故名無明者。此事即不然。所以
T1668_.32.0626a18: 者何。三者分言以依不覺故心動説名爲業
T1668_.32.0626a19: 故。若言動是業識分位非無明者。此事亦
T1668_.32.0626a20: 不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故
T1668_.32.0626a21: 心不相應忽然念起名爲無明故。動起二文
T1668_.32.0626a22: 皆就業識作如是説。非彼無明。所以者何。
T1668_.32.0626a23: 能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。
T1668_.32.0626a24: 以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
T1668_.32.0626a25: 何能動心體能起諸念。此處難了。十地非
T1668_.32.0626a26: 境三賢不量。唯佛窮了不可妄説。然依經
T1668_.32.0626a27: 説假言強稱但曰不覺。得有因縁次決擇中
T1668_.32.0626a28: 自當顯説。業相細念能所未分。相及境界不
T1668_.32.0626a29: 可分別。何因縁故立動名字釋業相耶此
T1668_.32.0626b01: 事亦復不可妄説。唯依經説作如是言。業
T1668_.32.0626b02: 相本識。無能了作無所了作。不可分析不
T1668_.32.0626b03: 可隔別。唯由精動隱流義故。名爲鍵摩而
T1668_.32.0626b04: 已。若有衆生須種種辭綺語此處。咄哉終
T1668_.32.0626b05: 日不堪了説
T1668_.32.0626b06: 已説顯示微細眷屬門。次説顯示麁重眷屬
T1668_.32.0626b07:
T1668_.32.0626b08: 本曰 以有境界縁故復生六種相。云何
T1668_.32.0626b09: 爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與
T1668_.32.0626b10: 不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
T1668_.32.0626b11: 覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於
T1668_.32.0626b12: 相續縁念境界。住持苦樂心起著故。四者
T1668_.32.0626b13: 計名字相。依於妄執分別假名言相故。五
T1668_.32.0626b14: 者起業相。依於名字尋名取著造種種業
T1668_.32.0626b15: 故。六者業繋苦相。以依業受果不自在故
T1668_.32.0626b16: 論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者
T1668_.32.0626b17: 何。大本經中如是説故。此決擇分當釋何
T1668_.32.0626b18: 經謂楞伽經。彼契經中當何説耶。謂分流楞
T1668_.32.0626b19: 伽契經中作如是説
T1668_.32.0626b20:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T1668_.32.0626b21:     洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T1668_.32.0626b22:     藏識海常住 境界風所動
T1668_.32.0626b23:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T1668_.32.0626b24:     青赤種種色 珂乳及石蜜
T1668_.32.0626b25:     淡味衆華果 日月與光明
T1668_.32.0626b26:     非異非不異 海水起波浪
T1668_.32.0626b27:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0626b28:     譬如海水變 種種波浪轉
T1668_.32.0626b29:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0626c01:     謂彼藏識處 種種諸識轉
T1668_.32.0626c02:     謂以彼意識 思惟諸相義
T1668_.32.0626c03:     不壞相有八 無相亦無相
T1668_.32.0626c04: 依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
T1668_.32.0626c05: 爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。
T1668_.32.0626c06: 爲彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
T1668_.32.0626c07: 現識之體以爲内因。六塵境界以爲外縁。
T1668_.32.0626c08: 興盛六種麁重相故。如經
T1668_.32.0626c09:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T1668_.32.0626c10:     洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T1668_.32.0626c11:     藏識海常住 境界風所動
T1668_.32.0626c12:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T1668_.32.0626c13: 云何名爲境界之風。其風形状當如何耶。謂
T1668_.32.0626c14: 青黄等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出
T1668_.32.0626c15: 現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香
T1668_.32.0626c16: 布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜
T1668_.32.0626c17: 諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身
T1668_.32.0626c18: 識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起
T1668_.32.0626c19: 舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨爲彼
T1668_.32.0626c20: 識所縁境界。能起意識。今此文中擧塵取
T1668_.32.0626c21: 識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分
T1668_.32.0626c22: 位無別體耳。如是六塵能動心體令使散
T1668_.32.0626c23: 亂。譬如猛風故名爲風。如經
T1668_.32.0626c24:     青赤種種色 珂乳及石蜜
T1668_.32.0626c25:     淡味衆華果
T1668_.32.0626c26: 如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。
T1668_.32.0626c27: 離二邊故。譬如日與光明水與波浪非
T1668_.32.0626c28: 同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如
T1668_.32.0626c29:
T1668_.32.0627a01:     日月與光明 非異非不異
T1668_.32.0627a02:     海水起波浪 七識亦如是
T1668_.32.0627a03:     心倶和合生
T1668_.32.0627a04: 如是七識從何處所來入藏識作七種數。
T1668_.32.0627a05: 流轉起動無斷絶時。如是七轉識。不從内
T1668_.32.0627a06: 來不從外來不從中來。唯藏識體變作七
T1668_.32.0627a07: 識。譬如海水變作波浪。如經
T1668_.32.0627a08:     譬如海水變 種種波浪轉
T1668_.32.0627a09:     七識亦如是 心倶和合生
T1668_.32.0627a10:     謂彼藏識處 種種諸識轉
T1668_.32.0627a11:     謂以彼意識 思惟諸相義
T1668_.32.0627a12: 如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無
T1668_.32.0627a13: 常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從
T1668_.32.0627a14: 無始來。三際不動四相不遷。眞實常住自
T1668_.32.0627a15: 性清淨不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如
T1668_.32.0627a16: 是等一切功徳。同法界故無有二相。無二
T1668_.32.0627a17: 相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無
T1668_.32.0627a18: 相故無相亦無相。如經
T1668_.32.0627a19: 不壞相有八無相亦無相
T1668_.32.0627a20: 此楞伽經凡明幾識。即有二門。云何爲二。
T1668_.32.0627a21: 一者略説門。二者廣説門。如是二門中三本
T1668_.32.0627a22: 各異説。云何異説。謂一本分流楞伽契經中
T1668_.32.0627a23: 作如是説。大慧略説有三種識。廣説有八
T1668_.32.0627a24: 種相何等爲三。謂眞識現識分別事識。又
T1668_.32.0627a25: 一本分流楞伽*契經中作如是説。大慧廣説
T1668_.32.0627a26: 有八種識。略説有二種識。何等爲二。一者
T1668_.32.0627a27: 了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽*契
T1668_.32.0627a28: 經中作如是説。大慧略説有四種識。廣説
T1668_.32.0627a29: 有七種識。云何爲四。謂業識轉識現識分別
T1668_.32.0627b01: 事識。如是三經直是眞説。當應歸依。何等
T1668_.32.0627b02: 楞伽。因縁楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此
T1668_.32.0627b03: 四種經。即是僞假説故不可歸依。今當依
T1668_.32.0627b04: 彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽。三經異相
T1668_.32.0627b05: 安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中
T1668_.32.0627b06: 第一眞識。直是根本無明所熏本覺眞心。第
T1668_.32.0627b07: 二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。
T1668_.32.0627b08: 直是意識。麁分意識。細分即末那故。何故此
T1668_.32.0627b09: 經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。
T1668_.32.0627b10: 且略不示。即有二門。云何爲二。一者擧兩
T1668_.32.0627b11: 顯三備數門。二者率上達下備數門。初門云
T1668_.32.0627b12: 何。謂擧麁強顯細劣故。此義云何。
T1668_.32.0627b13: 三細中麁是現識。於七識中強是意識。擧
T1668_.32.0627b14: 麁現識顯細業轉。唯言現識。擧強意識示
T1668_.32.0627b15: 劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是
T1668_.32.0627b16: 名擧兩顯三備數門。後門云何。謂渾前後
T1668_.32.0627b17: 滿名字故。此義云何。經上文言諸識有三
T1668_.32.0627b18: 種相謂轉相業相眞相。第一轉相。即是三細
T1668_.32.0627b19: 所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第
T1668_.32.0627b20: 三眞相。即是意識細分所攝之末那識。率此
T1668_.32.0627b21: 經文下文。圓滿名字義理具足。
T1668_.32.0627b22: 是名率上達下備數門。此契經中八種識者。
T1668_.32.0627b23: 阿梨耶末那意識及五識身。是名爲八。何故
T1668_.32.0627b24: 成八。一意識中分七種故。中契經中第一
T1668_.32.0627b25: 了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。
T1668_.32.0627b26: 直是意識。義如前説。同説末那。彼初經中
T1668_.32.0627b27: 名言眞相。此中經中智相識者。異名同義。末
T1668_.32.0627b28: 那位中始有慧數。分別於塵名智相識。如
T1668_.32.0627b29: 是智識所縁境中。作眞實之相解。而轉故
T1668_.32.0627c01: 名眞相。此中八識比前可知。後契經中四
T1668_.32.0627c02: 種識法。文相明故且略不説。言七識者。末
T1668_.32.0627c03: 那意識總爲一故。麁細雖別唯一識故。法界
T1668_.32.0627c04: 法輪契經中作如是説。第六意識分別六塵
T1668_.32.0627c05: 境界時中。必依末那爲所依根方得生起。
T1668_.32.0627c06: 是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能
T1668_.32.0627c07: 依所依。不能一種。何故今説一體無別。經
T1668_.32.0627c08: 意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今
T1668_.32.0627c09: 此經中立同種故。以何文故。分明現知分
T1668_.32.0627c10: 別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明
T1668_.32.0627c11: 了説故。彼契經中云何説耶。謂分流楞伽中
T1668_.32.0627c12: 作如是説。大慧了別事識分別事識。彼二種
T1668_.32.0627c13: 識無有差別迭共爲因。又一本分流楞伽
T1668_.32.0627c14: 中作如是説。大慧現識及分別事識。此二壞
T1668_.32.0627c15: 不壞相展轉爲因。由此文故明知意識。唯
T1668_.32.0627c16: 以現相阿梨耶識爲内所依。生起動轉不
T1668_.32.0627c17: 依末那。復次大本楞伽契經中作如是説。
T1668_.32.0627c18: 爾時妙嚴菩薩則白佛言。麁相意識細相意
T1668_.32.0627c19: 識。以何爲因以何爲縁。相續而轉。佛言如
T1668_.32.0627c20: 是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
T1668_.32.0627c21: 境而爲其縁。相續而轉故。以此義故。第七
T1668_.32.0627c22: 末那縁六塵境。爲所縁轉義已成立。何以
T1668_.32.0627c23: 故。經伽他中作如是説。境界風所動七識
T1668_.32.0627c24: 波浪轉故。復次若有衆生。經現識者即
T1668_.32.0627c25: 末那。是故意識以之爲因。咄哉此言不可
T1668_.32.0627c26: 指南
T1668_.32.0627c27: 已説經本。次釋論文。即此文中自有二門。
T1668_.32.0627c28: 云何爲二。一者總標略示門。二者標釋倶成
T1668_.32.0627c29: 門。以有境界縁故復生六種相者。即是初
T1668_.32.0628a01: 門。此文爲明何義。謂爲顯示彼一意識六
T1668_.32.0628a02: 種麁相。現鏡識中六塵境界以爲起縁。現鏡
T1668_.32.0628a03: 識體以爲依因。得長相續具足轉故。若爾
T1668_.32.0628a04: 何故。唯言以境界爲縁。不説以彼本識
T1668_.32.0628a05: 爲因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾
T1668_.32.0628a06: 現識即應末那。爲彼意識親所依故。猶如
T1668_.32.0628a07: 意根。解釋此義即有二意云何爲二。一者
T1668_.32.0628a08: 遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿
T1668_.32.0628a09: 梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分
T1668_.32.0628a10: 中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相
T1668_.32.0628a11: 中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。
T1668_.32.0628a12: 第三二相即是業因果報別相。復次初二地
T1668_.32.0628a13: 上所斷。中二三賢所斷。後二十信所離。復次
T1668_.32.0628a14: 初二則是細相。後有四相則是麁相。復次初
T1668_.32.0628a15: 一則是細相。後有五種即是麁相。復次初五
T1668_.32.0628a16: 則是細相。後一麁相復次六相皆是麁相。復
T1668_.32.0628a17: 次六相皆無細相亦無麁相。如其次第應
T1668_.32.0628a18: 審思惟
T1668_.32.0628a19: 已説顯示麁重眷屬門。次説顯示無明有
T1668_.32.0628a20: 決疑門
T1668_.32.0628a21: 本曰 當知無明能生一切染法。以一切染
T1668_.32.0628a22: 法皆是不覺相故
T1668_.32.0628a23: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0628a24: 直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌
T1668_.32.0628a25:
T1668_.32.0628a26:     譬如見樹木 當知有種子
T1668_.32.0628a27:     見諸上煩惱 知無明亦爾
T1668_.32.0628a28: 論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其
T1668_.32.0628a29: 種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本
T1668_.32.0628b01: 當知無明能生一切染法故。後門云何。謂
T1668_.32.0628b02: 有衆生作如是疑。無明唯一染法無量。豈
T1668_.32.0628b03: 一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應
T1668_.32.0628b04: 作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華
T1668_.32.0628b05: 果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一
T1668_.32.0628b06: 無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得
T1668_.32.0628b07: 知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆
T1668_.32.0628b08: 不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一
T1668_.32.0628b09: 切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明
T1668_.32.0628b10: 略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。
T1668_.32.0628b11: 更作同異之二種門。表示造論眞實本意。其
T1668_.32.0628b12: 相云何
T1668_.32.0628b13: 本曰 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
T1668_.32.0628b14: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T1668_.32.0628b15: 瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T1668_.32.0628b16: 幻。皆同眞如性相。是故修多羅中依於此義
T1668_.32.0628b17: 説。一切衆生本來常住。入於涅盤菩提之
T1668_.32.0628b18: 法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無
T1668_.32.0628b19: 色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
T1668_.32.0628b20: 所作。非是智色不空之性。以智相無可見
T1668_.32.0628b21: 故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如
T1668_.32.0628b22: 是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故
T1668_.32.0628b23: 論曰。即此文中故有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0628b24: 同相門。二者異相門。爲明何義故建立同
T1668_.32.0628b25: 相門。爲欲顯示一切諸法。唯一眞如無餘
T1668_.32.0628b26: 法故。當眞如門。爲明何義故。建立異相
T1668_.32.0628b27: 門。爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各
T1668_.32.0628b28: 別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何
T1668_.32.0628b29: 契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼
T1668_.32.0628c01: 契經中當何説耶。謂彼契經中作如是説。
T1668_.32.0628c02: 佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行
T1668_.32.0628c03: 十方刹中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不
T1668_.32.0628c04: 見餘事。唯見微塵。又佛問言汝百年中居
T1668_.32.0628c05: 于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我
T1668_.32.0628c06: 唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見
T1668_.32.0628c07: 地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對
T1668_.32.0628c08: 曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如
T1668_.32.0628c09: 是世尊問詰文殊答曰。至一百數佛問文
T1668_.32.0628c10: 殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
T1668_.32.0628c11: 塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大
T1668_.32.0628c12: 士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師
T1668_.32.0628c13: 利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切衆
T1668_.32.0628c14: 生本來常住。入於*涅盤菩提之法。乃至以
T1668_.32.0628c15: 智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同
T1668_.32.0628c16: 相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經
T1668_.32.0628c17: 中作如是説。佛告身子。汝見此土作何
T1668_.32.0628c18: 心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土
T1668_.32.0628c19: 石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差
T1668_.32.0628c20: 別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下
T1668_.32.0628c21: 見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生
T1668_.32.0628c22: 亦復如是。乃至諸法亦復如是。眞妄互熏
T1668_.32.0628c23: 染淨相待。功徳過患形相名字各各差別。隨
T1668_.32.0628c24: 凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。
T1668_.32.0628c25: 乃至廣説。依此文故。尋義之述立異相門。
T1668_.32.0628c26: 文相明故不須重釋。此二門中所存初門。
T1668_.32.0628c27: 應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字
T1668_.32.0628c28: 句已焉。自此已下直釋因縁
T1668_.32.0628c29: 本曰 復次生滅因縁者。所謂衆生依心意
T1668_.32.0629a01: 意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識説。有
T1668_.32.0629a02: 無明不覺而起。能見能現能取境界起念相
T1668_.32.0629a03: 續。故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。
T1668_.32.0629a04: 一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者
T1668_.32.0629a05: 名爲轉識。謂依於動心能見相故。三者名
T1668_.32.0629a06: 爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現
T1668_.32.0629a07: 於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無
T1668_.32.0629a08: 有前後。以一切時任運而起常在前故。四
T1668_.32.0629a09: 者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲
T1668_.32.0629a10: 相續識。以念相應不斷故
T1668_.32.0629a11: 論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0629a12: 攝義顯宗生解門。二者隨文散説決疑門。初
T1668_.32.0629a13: 門云何。此中因縁有其二重。云何爲二。一
T1668_.32.0629a14: 者不相應生滅因縁。二者相應生滅因縁。初
T1668_.32.0629a15: 重因縁其相云何。頌曰
T1668_.32.0629a16:     彼根本無明 是隨縁本覺
T1668_.32.0629a17:     各因縁具足 爲三不相應
T1668_.32.0629a18:     正作因縁故 細生滅因縁
T1668_.32.0629a19:     更作意觀察 應審其義理
T1668_.32.0629a20: 論曰。根本無明隨縁本覺。各各因縁二義具
T1668_.32.0629a21: 足。能爲三種不相應染。正作因縁。是故説
T1668_.32.0629a22: 言微細生滅之因縁門。具足形相散説門中
T1668_.32.0629a23: 其理自明。次重因縁其相云何。頌曰
T1668_.32.0629a24:     現鏡識自體 六塵境界相
T1668_.32.0629a25:     爲三種相應 能作因縁故
T1668_.32.0629a26: 論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。爲彼
T1668_.32.0629a27: 三種相應染法能作因縁。是故説言麁重生
T1668_.32.0629a28: 滅之因縁門。現識體中又有縁義。應審思
T1668_.32.0629a29: 惟。復次更有二重因縁。云何爲二。一者本
T1668_.32.0629b01: 遍因縁。二者末遍因縁。言本遍者。擧根本
T1668_.32.0629b02: 無明及本覺心。望於六麁相。有因縁義故。
T1668_.32.0629b03: 言末遍者擧業轉相望於三相應。有因縁
T1668_.32.0629b04: 義故。復次更有二重因縁。云何爲二。一者
T1668_.32.0629b05: 上下因縁。二者下上因縁。言上下者。無明
T1668_.32.0629b06: 爲始果報爲終。下下與力不越其數。作因
T1668_.32.0629b07: 縁故。言下上者。果報爲始無明爲終。上上
T1668_.32.0629b08: 與力不越其數。作因縁故。復次一切有爲
T1668_.32.0629b09: 生滅之法刹那不住。無因無縁故。復次因
T1668_.32.0629b10: 縁之法空而無主。其實自性不可得故。復次
T1668_.32.0629b11: 不可得法。不可得亦不可得故。如其次第
T1668_.32.0629b12: 應審思擇
T1668_.32.0629b13: 已説攝義顯宗生解門。次説隨文散説決疑
T1668_.32.0629b14: 門。此中有二門。云何爲二。一者總標門。二者
T1668_.32.0629b15: 廣釋門。復次生滅因縁者所謂衆生依心意
T1668_.32.0629b16: 意識轉故者。即是初門。此文爲明何義謂
T1668_.32.0629b17: 欲顯。示所依能依之差別故。云何所依。謂本
T1668_.32.0629b18: 覺心。云何能依。謂即衆生。言衆生者。當何
T1668_.32.0629b19: 法耶。謂意意識。何故意及意識名爲衆生。意
T1668_.32.0629b20: 及意識一切衆染合集而生。故名衆生。而無
T1668_.32.0629b21: 別自體。唯依心爲體。是故説言依心而轉
T1668_.32.0629b22: 已説總標門。次説廣釋門。此中二品。先説
T1668_.32.0629b23: 末那轉。後説意識轉。文相可見。此義云何
T1668_.32.0629b24: 者。總問二轉。自此已下作釋散説。此意轉
T1668_.32.0629b25: 門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經
T1668_.32.0629b26: 中當何説耶。謂顯了契經中作如是説。種種
T1668_.32.0629b27: 心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以
T1668_.32.0629b28: 者何。是末那識具足十一義無所不作故。
T1668_.32.0629b29: 彼契經中十一義名略不別説。是故論者。具
T1668_.32.0629c01: 擧十一種之別名分明顯示。云何名爲十一
T1668_.32.0629c02: 種名。一者根本無明。二者業相。三者轉相。
T1668_.32.0629c03: 四者現相。五者智相。六者相續相。七者業
T1668_.32.0629c04: 識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相
T1668_.32.0629c05: 續識。是名十一。如本以依阿梨耶識説有
T1668_.32.0629c06: 無明不覺而起能見能現能取境界起念相
T1668_.32.0629c07: 續故説爲意。此意復有五種名廣説乃至
T1668_.32.0629c08: 五者名爲相續識以念相應不斷故故。本
T1668_.32.0629c09: 地契經中作如是説大末那識具十二轉
T1668_.32.0629c10: 者。所依本覺以爲一故。相識兩字何差別故。
T1668_.32.0629c11: 更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。
T1668_.32.0629c12: 謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云
T1668_.32.0629c13: 何爲二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義
T1668_.32.0629c14: 者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從
T1668_.32.0629c15: 無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後
T1668_.32.0629c16: 門故建立相名。二門差別應如是知。何故
T1668_.32.0629c17: 如是。所言識者。解了義故順於本覺。所言
T1668_.32.0629c18: 相者。背本義故順於無明。是故常住佛性契
T1668_.32.0629c19: 經中作如是説。以何得知一切衆生悉有
T1668_.32.0629c20: 佛性。答曰一切衆生皆有心識故。當知有
T1668_.32.0629c21: 佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法
T1668_.32.0629c22: 故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生。得
T1668_.32.0629c23: 有了別識耳故。以何義故名爲意耶。謂
T1668_.32.0629c24: 有二義故。云何爲二。一者根義。二者身義。
T1668_.32.0629c25: 言根義者。能生義故。言身義者。依止義
T1668_.32.0629c26: 故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因
T1668_.32.0629c27: 縁。互相望故。此義云何。謂擧本覺及與無
T1668_.32.0629c28: 明望於三識。本覺爲因無明爲縁。同擧彼
T1668_.32.0629c29: 二望於三相。無明爲因本覺爲縁。所以者
T1668_.32.0630a01: 何。以由親爲因由疎爲縁故。何故上言
T1668_.32.0630a02: 分別智相及相續相意識細分。今此文中末
T1668_.32.0630a03: 那識攝。爲欲成立末那意識。唯是一體無
T1668_.32.0630a04: 二別故。若爾何故略去麁分不以爲意。約
T1668_.32.0630a05: 實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所
T1668_.32.0630a06: 不作。然別建立意識轉者。爲欲建立能依
T1668_.32.0630a07: 所依之法門故。擧此決擇三相末那應廣
T1668_.32.0630a08: 通達。復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨
T1668_.32.0630a09: 耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定
T1668_.32.0630a10: 故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意
T1668_.32.0630a11: 識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復皆
T1668_.32.0630a12: 非。如是無定故。皆是無常。無常故非眞實。
T1668_.32.0630a13: 非眞實故皆是幻化。以幻化故自性空無。
T1668_.32.0630a14: 自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。
T1668_.32.0630a15: 金剛三昧契經中作如是説。地藏菩薩言。不
T1668_.32.0630a16: 可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相
T1668_.32.0630a17: 空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛
T1668_.32.0630a18: 言見則爲妄。何以故。一切萬有無生無相。本
T1668_.32.0630a19: 不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一
T1668_.32.0630a20: 切衆生身亦復如是。身尚不有云何有見
T1668_.32.0630a21:
T1668_.32.0630a22: 已説隨文散説決疑門。次説相續業用差
T1668_.32.0630a23: 別門
T1668_.32.0630a24: 本曰 住持過去無量世等善惡之業令不
T1668_.32.0630a25: 失故。復能成就現在未來苦樂等報。無差
T1668_.32.0630a26: 違故。能令現在已經之事忽然而念未來之
T1668_.32.0630a27: 事不覺妄慮
T1668_.32.0630a28: 論曰。此相續識即有三義。云何爲三一者
T1668_.32.0630a29: 攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍
T1668_.32.0630b01: 縁義。初義云何。此相續識而能發起潤業煩
T1668_.32.0630b02: 惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。
T1668_.32.0630b03: 而能令作成果力用故。如本住持過去無
T1668_.32.0630b04: 量世等善惡之業令不失故。中義云何。此相
T1668_.32.0630b05: 續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨
T1668_.32.0630b06: 業。決定果報安立屬當故。如本復能成就
T1668_.32.0630b07: 現在未來苦樂等報無差違故。後義云何。
T1668_.32.0630b08: 此相續識攀縁轉廣分別更強。縁已知境發
T1668_.32.0630b09: 樂不樂之心。對現前境増愛不愛之心。縁
T1668_.32.0630b10: 未知境不了妄計故。如本能令現在已經之
T1668_.32.0630b11: 事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是
T1668_.32.0630b12: 此識連續生死令不斷絶。是故名爲相續
T1668_.32.0630b13: 識焉
T1668_.32.0630b14: 已説相續業用差別門。次説唯心迴轉諸
T1668_.32.0630b15: 法門
T1668_.32.0630b16: 本曰 是故三界虚僞唯心所作。離心則無
T1668_.32.0630b17: 六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起
T1668_.32.0630b18: 妄念而生。一切分別即分別自心。心不見
T1668_.32.0630b19: 心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆
T1668_.32.0630b20: 生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡
T1668_.32.0630b21: 中像無體可得。唯心虚妄。以心生則種種
T1668_.32.0630b22: 法生。心滅則種種法滅故
T1668_.32.0630b23: 論曰。此文爲明何義。爲欲顯示一切諸法
T1668_.32.0630b24: 唯心迴轉無餘法故。所以者何。隨心有無
T1668_.32.0630b25: 諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如
T1668_.32.0630b26: 是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成
T1668_.32.0630b27: 立。此亦心故。以何現知。經文明故。云何説
T1668_.32.0630b28: 耶。謂分流楞伽契經中作如是説。無心之心
T1668_.32.0630b29: 量我説爲心量故。復次由心不可得之句
T1668_.32.0630c01: 故。成立大空之義。由無心之心量句故。成
T1668_.32.0630c02: 立幻差別之義。復次由大空之義故。諸法得
T1668_.32.0630c03: 成。由幻差別之義故。空理得顯。復次由相
T1668_.32.0630c04: 觀故無定二事。無二事故不成一事。無
T1668_.32.0630c05: 一事故不成亦不成。如其次第應審觀察
T1668_.32.0630c06: 已説廣大末那轉相門。次説分別事識轉相
T1668_.32.0630c07:
T1668_.32.0630c08: 本曰 復次言意識者。即是相續識。依
T1668_.32.0630c09: 諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨
T1668_.32.0630c10: 事攀縁。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。
T1668_.32.0630c11: 又復説名分別事識。此識依見愛煩惱増長
T1668_.32.0630c12: 義故
T1668_.32.0630c13: 論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
T1668_.32.0630c14: 揀擇假者同分門。二者生起麁重轉相門。三
T1668_.32.0630c15: 者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。
T1668_.32.0630c16: *揀擇假者門者。擧三種凡夫*揀地上聖
T1668_.32.0630c17: 故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭
T1668_.32.0630c18: 難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名爲三。如
T1668_.32.0630c19: 本依諸凡夫故。生起麁重門者。若據邪定
T1668_.32.0630c20: 聚諸衆生。常興戲論分別之識。取著一切種
T1668_.32.0630c21: 種境界。轉轉深厚無有邊際。無有始終。常
T1668_.32.0630c22: 恒増長無斷絶故。如本取著轉深故。若據
T1668_.32.0630c23: 不定聚諸衆生。雖覺滅相定是不善起不
T1668_.32.0630c24: 作意。而人空智未現前故。縁諸境界及身
T1668_.32.0630c25: 分等。計我我所堅執不捨故。如本計我我
T1668_.32.0630c26: 所故。若據三賢位諸衆生。雖已成就人空
T1668_.32.0630c27: 般若覺異相夢。而眞法空智猶未現前故。
T1668_.32.0630c28: 起種種著堅執法實。隨事思慮不能通達
T1668_.32.0630c29: 平等正理故。如本種種妄執隨事攀縁分
T1668_.32.0631a01: 別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何
T1668_.32.0631a02: 爲三。一者所依微細名字。二者所依麁現名
T1668_.32.0631a03: 字。三者隨順境界名字。是名爲三。初名云何。
T1668_.32.0631a04: 此識依彼微細末那。以爲止根而得安立
T1668_.32.0631a05: 故名意識。如本名爲意識故。中名云何。此
T1668_.32.0631a06: 識依彼眼等五根。以爲止根分別五塵。是
T1668_.32.0631a07: 故亦名爲分離識。如本亦名分離識故。後名
T1668_.32.0631a08: 云何。此識今縁事之境界。而轉分別未以
T1668_.32.0631a09: 如理爲自境界。是故名爲分別事識。如本
T1668_.32.0631a10: 又復説名分別事識故。顯示所依門者。見修
T1668_.32.0631a11: 二惑熏於本識。由此熏力麁分意識建立。
T1668_.32.0631a12: 増長相續恒轉得住持故。如本此識依見
T1668_.32.0631a13: 愛煩惱増長義故故
T1668_.32.0631a14: 從上已來生滅因縁決擇已焉。自此已下顯
T1668_.32.0631a15: 示因縁殊勝不可思議之相
T1668_.32.0631a16: 本曰 依無明熏習所起識者。非凡夫能
T1668_.32.0631a17: 知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正
T1668_.32.0631a18: 信發心觀察若證法身得少分知。乃至菩
T1668_.32.0631a19: 薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是
T1668_.32.0631a20: 心從本已來自性清淨。而有無明。爲無明
T1668_.32.0631a21: 所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
T1668_.32.0631a22: 故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名
T1668_.32.0631a23: 爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽
T1668_.32.0631a24: 然念起名爲無明。深心者有六種。云何爲
T1668_.32.0631a25: 六。一者執相應染。依二乘解脱及信相應
T1668_.32.0631a26: 地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地
T1668_.32.0631a27: 修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。
T1668_.32.0631a28: 三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無
T1668_.32.0631a29: 相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依
T1668_.32.0631b01: 色自在地能離故。五者能見心不相應染。依
T1668_.32.0631b02: 心自在地能離故。六者根本業不相應染。依
T1668_.32.0631b03: 菩薩地盡得入如來地能離故。不了一
T1668_.32.0631b04: 法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心
T1668_.32.0631b05: 地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言
T1668_.32.0631b06: 相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知
T1668_.32.0631b07: 相縁相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無
T1668_.32.0631b08: 別異。不同知相縁相故。又染心義者。名爲
T1668_.32.0631b09: 煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義者。名
T1668_.32.0631b10: 爲智礙。能障世間自然業智故。此義云何。
T1668_.32.0631b11: 以依染心能見能現。妄取境界違平等性
T1668_.32.0631b12: 故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄
T1668_.32.0631b13: 與法違故。不能得隨順世界一切境界種
T1668_.32.0631b14: 種知故
T1668_.32.0631b15: 論曰。即此文中故有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0631b16: 擧人顯示殊勝門。二者顯示染縁決疑門。三
T1668_.32.0631b17: 者擧障示治配當門。四者顯應不應差別門。
T1668_.32.0631b18: 五者立二礙別障用門。是名爲五第一門中
T1668_.32.0631b19: 即有三人。云何爲三。一者分滿倶絶人。*邪
T1668_.32.0631b20: 定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本
T1668_.32.0631b21: 依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非
T1668_.32.0631b22: 二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位
T1668_.32.0631b23: 人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從
T1668_.32.0631b24: 初正信發心觀察若證法身得少分知乃
T1668_.32.0631b25: 至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分
T1668_.32.0631b26: 人。佛果位中大圓鏡智遍現前故。如本唯佛
T1668_.32.0631b27: 窮了故。是名爲三
T1668_.32.0631b28: 已説擧人顯示殊勝門。次説顯示*染縁決
T1668_.32.0631b29: 疑門。此中有二意。云何爲二。一者常無常
T1668_.32.0631c01: 門。二者無常常門。言常無常門者。自相本
T1668_.32.0631c02: 覺之心從無始來。決定常住體性不變。無
T1668_.32.0631c03: 非無常時。無非變化處故。如本何以故
T1668_.32.0631c04: 是心從本已來自性清淨而有無明爲無
T1668_.32.0631c05: 明所染有其染心故。言無常常門者。此本
T1668_.32.0631c06: 覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非
T1668_.32.0631c07: 常住時。無非不變處故。如本雖有染心
T1668_.32.0631c08: 而常恒不變故。是故此義唯佛能知者。總結
T1668_.32.0631c09: 殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相
T1668_.32.0631c10: 可見
T1668_.32.0631c11: 已説顯示*染縁決疑門。次説擧障示治配
T1668_.32.0631c12: 當門。即此門中自有二意。云何爲二。一者
T1668_.32.0631c13: 隨轉對治分位門。二者根本對治分位門。隨
T1668_.32.0631c14: 轉對治門者。六種隨相如其次第。發心爲初
T1668_.32.0631c15: 妙覺爲後。隨應離故。如本染心者有六種。
T1668_.32.0631c16: 云何爲六。一者執相應染依二乘解脱及信
T1668_.32.0631c17: 相應地遠離故。廣説乃至六者根本業不相
T1668_.32.0631c18: 應染依菩薩*地盡得入如來地能離故故。
T1668_.32.0631c19: 根本對治門者。大力無明極喜爲初妙覺爲
T1668_.32.0631c20: 後。隨應離故如本不了一法界義者從信
T1668_.32.0631c21: 相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃
T1668_.32.0631c22: 至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相
T1668_.32.0631c23: 對治形相當如何別。謂後得智之所斷者名
T1668_.32.0631c24: 爲無明。及正體智之所斷者名爲隨相。應
T1668_.32.0631c25: 如是知。如説極喜上一切地亦復如是
T1668_.32.0631c26: 已説擧障示治配當門。次説顯應不應差別
T1668_.32.0631c27: 門。云何名爲相應義耶。言相應義者。所謂
T1668_.32.0631c28: 心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之
T1668_.32.0631c29: 心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以
T1668_.32.0632a01: 何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
T1668_.32.0632a02: 何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
T1668_.32.0632a03: 念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
T1668_.32.0632a04: 法各各差別。猶如水火而何故言成
T1668_.32.0632a05: 相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
T1668_.32.0632a06: 契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
T1668_.32.0632a07: 爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
T1668_.32.0632a08: 染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
T1668_.32.0632a09: 昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
T1668_.32.0632a10: 若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
T1668_.32.0632a11: 説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
T1668_.32.0632a12: 轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
T1668_.32.0632a13: 是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
T1668_.32.0632a14: 觀察
T1668_.32.0632a15: 已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
T1668_.32.0632a16: 門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
T1668_.32.0632a17: 性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
T1668_.32.0632a18: 爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
T1668_.32.0632a19: 溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
T1668_.32.0632a20: 故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
T1668_.32.0632a21: 世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
T1668_.32.0632a22: 應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
T1668_.32.0632a23: 據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
T1668_.32.0632a24: 知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
T1668_.32.0632a25: 已焉
T1668_.32.0632a26: 釋摩訶衍論卷第四
T1668_.32.0632a27:
T1668_.32.0632a28:
T1668_.32.0632a29:
T1668_.32.0632b01:
T1668_.32.0632b02:
T1668_.32.0632b03: 釋摩訶衍論卷第五
T1668_.32.0632b04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0632b05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0632b06: 自此已下顯示生滅之相差別
T1668_.32.0632b07: 本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
T1668_.32.0632b08: 爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
T1668_.32.0632b09: 相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
T1668_.32.0632b10: 細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
T1668_.32.0632b11: 二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
T1668_.32.0632b12: 依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
T1668_.32.0632b13: 義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
T1668_.32.0632b14: 滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
T1668_.32.0632b15: 相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
T1668_.32.0632b16: 心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
T1668_.32.0632b17: 波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
T1668_.32.0632b18: 風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
T1668_.32.0632b19: 明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
T1668_.32.0632b20: 無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
T1668_.32.0632b21: 心相隨滅。非心智滅
T1668_.32.0632b22: 論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
T1668_.32.0632b23: 標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
T1668_.32.0632b24: 者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
T1668_.32.0632b25: 五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
T1668_.32.0632b26: 門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
T1668_.32.0632b27: 心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
T1668_.32.0632b28: 識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
T1668_.32.0632b29: 相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
T1668_.32.0632c01: 不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
T1668_.32.0632c02: 故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
T1668_.32.0632c03: 經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
T1668_.32.0632c04: 經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
T1668_.32.0632c05: 佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
T1668_.32.0632c06: 諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
T1668_.32.0632c07: 二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
T1668_.32.0632c08: 住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
T1668_.32.0632c09: 本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
T1668_.32.0632c10: 有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
T1668_.32.0632c11: 滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
T1668_.32.0632c12: 續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
T1668_.32.0632c13: 相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0632c14: 文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
T1668_.32.0632c15: 無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
T1668_.32.0632c16: 上品非離生滅。若中有縛細識。有中
T1668_.32.0632c17: 品非離生滅。若遠*轉縛細識。有下品非離
T1668_.32.0632c18: 生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
T1668_.32.0632c19: 滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
T1668_.32.0632c20: 顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
T1668_.32.0632c21: 中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
T1668_.32.0632c22: 薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
T1668_.32.0632c23: 次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
T1668_.32.0632c24: 者麁與心相應故。二者細與心不相應故
T1668_.32.0632c25:
T1668_.32.0632c26: 已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
T1668_.32.0632c27: 門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
T1668_.32.0632c28: 退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
T1668_.32.0632c29: 爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
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