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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
彼別相決擇分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二




釋摩訶衍論卷第三
  龍樹菩薩造
  *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説

本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
覺。不覺心*原故非究竟覺
論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
其相云何。頌曰
    本覺各有十 體雖同字事
    各各差別故 謂根鏡等義
論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
本字事本。本有法身從無始來。自然性有
不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
有法身我自成我。非他成我故。五者體字
事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
者住字事本。本有法身住於無住無去來
故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
據其自體無別而已。此中所説二本覺中
當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
本覺字義差別其相云何。頌曰
    染淨本覺中 或各有十義
    前説十事中 各有離性故
論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
故。以此義故或同或異。或非是同或非是
異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
覺。字事差別其相云何。頌曰
    從無始已來 無有惑亂時
    今日始初覺 故名爲始覺
論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
覺字事差別其相云何。頌曰
    清淨始覺智 不守自性故
    而能受染熏 故名染淨覺
論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
其相云何。頌曰
    性眞如理體 平等平等一
    無有一多相 故名爲眞如
論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
字事差別其相云何。頌曰
    清淨眞如理 不守自性故
    而能受染熏 名染淨眞如
論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
云何。頌曰
    虚空有十義 體雖同義事
    各各差別故 謂無礙等義
論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
十。如是十事義用差別。若據其體無別而
已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
何。頌曰
    清淨虚空理 不守自性故
    而能受染熏 名染淨虚空
論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
明念故言離念。遠離四種無常之相故言
離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨本
覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
發大智力發大定力。於一切時於一切處。
常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
    清淨本始覺 從無始已來
    遠離一切染 湛明若虚空
    是故此門中 無能熏染法
    無所熏淨法 唯有自家徳
論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
滿分二事下當顯示
已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇

本曰 此義云何。如凡夫人。覺知前念起
惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性心即常
住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
無有初相可知。而言知初相者。即謂無
念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
自立。本來平等同一覺故
論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
其相云何。頌曰
    生住異滅相 如是四種相
    一時即前後 非漸次轉得
    一時故倶有 前後故次第
    倶故成一相 別故成四相
論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
能隱覆自性淨心還*原無日。是故名爲倶
有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
云何。頌曰
    大無明住地 熏本覺時中
    生三種細相 故名爲生相
論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本
覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
合動相故。總擧此三故名生相。生相之
稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
    住相有四種 轉相與現相
    智相及相續 是名爲四種
論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
相應染故名爲住相。若據相續相説其住
相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
何。頌曰
    異相有二種 執取計名字
    如是二種相 直是人執品
論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
者計名字相。如是二相直人執品。如是二
相以何義故名爲異相。若據執取説其異
相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
而能執著。異自成異故名異相。若據名字
説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
    滅相有二種 起業及果報
    破壞前異心 令受苦名滅
論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
後。其相云何。頌曰
    滅異住生相 如是四種相
    隨智力劣勝 有増減不同
論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不

已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
應至於第十地。復次顯示覺與不覺。
相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
相。謂二種異相*互相與力。而能執取境界
之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
無息。而今發起人空般若。建立方便法空
現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并
顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能
令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
相極麁現故。恐生住際*互相雜亂。作如是
説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
*麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
通無所不窮。法界一體無有與等。獨
力業相根本無明不能自有。平等虚空一
相無相。無初念故。以遠離微細念故得
見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
心起者無有初相可知而言知初相者即
謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
當非無念。所以者何。知有初念有初念
故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
性空無。能知之智從本已來無有起時。既
無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
通達無所知相無能知智。無所有覺都非
空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
念念相續未曾離念故説無始無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
念者即知心相生住異滅故。以何義故如
是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
世尊告文殊師利言。我由二等而成正
覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂
五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇

本曰。 復次本覺隨染分別生二種相。與彼
本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
淨心。因無明風動。心與無明倶無形
相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
現得利益故
論曰 即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受
無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
頌曰
    破滅一切障 顯現法性身
    實智清淨故 名爲智淨相
論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
方便之力。從無始來自然常住不始而起。
如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
唱如是言
    諦聽諸佛子 我從具縛凡
    具經一切地 圓滿行因海
    莊嚴大覺果 我從清淨地
    具經一切地 將一切萬行
    得第一信位 入無明藏海
    如是二大事 一時非前後
我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者本
覺般若 善男子始覺般若者。從具縛地漸
漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
若言不可斷者。過失亦*太。如是無明亦
可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺有
二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
斷除。諸法無行契經中作如是説
    貪欲是涅槃 恚癡亦如是
    如是三事中 有無量佛道
    見非見一相 著不著亦然
    此無佛無法 知此名世智
本智契經中作如是説
    根本無明闇 其力最大故
    能障一切智 令得不自住
    斷須般若劍 飾須功徳寶
    無明海漸竭 法身山徐顯
如本 無明之相不離覺性非可壞非不
可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
故。當因風之力方得作波。風不自現動
相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷
障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
能令水動。若風大中無彼水大。水當
能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
増相減相而不同故。復次從無始來由法
爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
風*大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
明。彼風大中亦有水*大者。喩根本無明藏
中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者以依智淨能作一切
勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
衆生根自然相應種種而現得利益故故
已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨本
覺門
本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現

論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌

    性淨本覺中 遠離慮知如
    遠離妄境實 示遠離義空
    鏡摩奢趺娑 擧一示一故
論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
示一義故。若如是者。云何名爲等空
義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
有二義其相云何。頌曰
    性淨本覺智 三種世間法
    皆悉不捨離 爲一覺熏習
    莊嚴法身果 故名因熏習
    鏡輪多梨花 空容受遍一
論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
不本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺離
諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
切染法所不能染。般若實智其體不動。自
性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
清淨故。如本又一切染法所不能染智體
不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
    如實不空法 出離三過失
    圓滿三種徳 故名法出離
    鏡消練頗梨 空出離色義
論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
    於無量無邊 諸衆生縁中
    出無量無邊 殊勝應化身
    熏習衆生心 出生諸善根
    増長兩輪花 莊嚴法身果
    故名縁熏習 鏡碧中頗梨
    空隨順成義 如法應觀察
論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
無不照處。無不通處無不至處。具足
圓滿具足圓滿
釋摩訶衍論卷第三








釋摩訶衍論卷第四
  龍樹菩薩造
  *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説廣説性淨本覺門。次説根本無明住地

本曰 所言不覺義者。謂不如實知眞如法
一故。不覺心起而有其念。念無自相不離
本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無
不覺。以有不覺妄想心故。能知名義爲説
眞覺。若離不覺之心。則無眞覺自相可説
論曰。則此文中自有二門。云何爲二。一者
異説相應契當門。二者隨次別釋散説門。初
門云何。頌曰
    牟尼大覺尊 一代聖説中
    總有六種説 謂明闇倶非
    空及與具足 如是六無明
    隨義立異名 剋體無差別
論曰。凡集牟尼尊一代中種種異説。總有六
種。云何爲六。一者明無明。二者闇無明。三
者倶是無明。四者倶非無明。五者空無明。六
者具足無明。是名爲六。如是六種隨義立
名。據體無別。明無明者。字義差別其相云
何。頌曰
    究竟無餘無 通達顯了明
    以此因縁故 言總意別明
論曰。究竟無餘故名爲無。通達顯了故名爲
明。所謂圓滿船若之日周遍法界。無一一
法而非明故。是故當知如是無明言總意
別光明實智契經中作如是説。爾時舍利弗
則白佛言。世尊何因縁故。於大衆中唱如
是言。我今所説一切契經中。一一字字一
一句句。盡攝一切無量所詮。而爲鈍根之衆
生故。以種種言説而談論耳。若如世尊説。
當應有過失。何以故。如無明字唯表黒品。
不能表示般若智明。乃至無常字唯表生
滅之相。不能詮表無爲當住眞實理焉。如
何世尊作如是説。於是世尊告舍利弗言。
我今所説實無過失。何以故。如無明字。不
可得言唯表黒品。汝智慧之力狹劣小見
小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切
般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義
故。説言爲無。通達義故。顯了義故。觀照義
故。現前義故。無礙義故。説言爲明。乃至廣
説故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰
    一切般若明 隱覆令不生
    譬如闇中具 無有殊勝事
論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令
不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而爲
闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名爲暗
之無明。圓滿契經中作如是説。一切衆生
具足三智。由顛倒故不知不覺故。倶是無
明者。字義差別其相云何。頌曰
    唯一種無明 或明或暗倶
    譬如一暗色 二人各異見
論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異
見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極
闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一
向黒暗之色。倶是無明亦復如是。唯一無明。
或智慧明或黒法暗具二事故。甚深密嚴契
經中作如是説。根本無明於幻人中能作
幻質。於徳人中能作徳質。不可取一非
一故。倶非無明者。字義差別其相云何。頌

    從無始已來 無有言説依
    遠離了別轉 遠離遠離故
論曰。言倶非者無言依故。離心轉故。是
故名爲倶非無明。八勝天子契經中作如是
説。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰
無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非
也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可
明之事故。是故説言無始無明故。空無明
者。字義差別其相云何。頌曰
    無體用則空 譬如兎角無
    如是道理了 是故説言明
論曰。空無明者。體用倶空。故名爲無。如是
道理明了現前。故名爲明。譬如*兎角本來
無體。一切人衆皆悉現知。無始契經中作如
是説。根本無明無所有事。遍計所執性故。
具足無明者。字義差別其相云何。頌曰
    染淨一切法 通出生増長
    以此因縁故 建立具足名
論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨
諸法。令増長故立具足名。佛性解脱契經
中作如是説。從無明種出覺知樹從覺知
樹出功徳智慧華。從兩輪華結法身解脱
果。乃至廣説故。如是六種根本無明。於論
文中明了説故。安立配屬且略而已。且暗無
明名字差別其相云何。契經異説其數幾有。
頌曰
    總有十種名 契經異説故
    見一處住地 或報恩無盡
    或無始有終 或無等等生
    或生得觀滿 智礙及不覺
    覺了與子藏 如是十種名
    隨義用差別 唯一暗無明
論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何
爲十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。
三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。
八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住
地是名爲十。如是十名唯是一體。隨義用
別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相
云何。頌曰
    圓滿般若慧 現見一法界
    無明體頓斷 故名見一處
論曰。金剛心還智慧未滿福徳微少。不達
一心中實處故。根本無明猶未出離。而率
萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
功徳具足圓滿。現見一中法界之心安立住
處。根本無明頓斷無餘。是故名爲見一處
惑。光嚴童子契經中作如是説。復次有惑。
一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。
謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清
淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義
差別其相云何。頌曰
    無量一切佛 報無明之恩
    盡未來無窮 故名恩無盡
論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未
來際無有窮盡。所以者何。一切覺者
無明作無爲因。具足莊嚴法身果故。本來
清淨契經中作如是説。文殊師利則白佛
言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡
修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在
徳用無礙。何因縁故作如是言。我有多恩
盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之
爲質成正覺道。是故我説有極重恩。於塵
劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差
別其相云何。頌曰
    却過去無際 進未來有盡
    以此因縁故 名無始有終
論曰。根本無明若却過去無其本際。名爲
無始。若進未來必有間斷。名爲有終。般若
波羅蜜中作如是説。始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。故無等等生住地者。字
義差別其相云何。頌曰
    過恒上煩惱 無前後一時
    具足出生故 名無等等生
論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩
惱。無有前後一時倶生。是故名爲無等等
生。自體契經中作如是説。譬如天魔波旬
於大自在天。色力壽命眷屬衆具自在殊勝。
無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後
無有前後。一時生長故。生得住地者。字義
差別其相云何。頌曰
    生謂三種生 得謂立成就
    無明彼成立 故名爲生得
論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言
得者。即有二義云何爲二。一者建立義。二
者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
故名爲生得住地。十種妄想契經中作如是
説。據子子轉生得住地。非據自體名爲生
得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌

    根本無明體 金剛還不盡
    當待果滿位 故名爲觀滿
論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿
位永斷無餘。是故名爲觀滿住地。無上菩
提契經中作如是説。根本無明待究竟道。
名爲觀滿。諸戲論識隨位漸除。名爲觀分
故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰
    礙一切種智 逆世間通達
    相違過極重 故名爲智礙
論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極
明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名爲
智礙住地。甚深因縁契經中作如是説。
煩惱礙與正體智。相違過極建立爲障。般若
慧礙與後得智。相違過重建立爲障。乃至廣
説故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰
    從無始已來 備三身菩提
    圓四徳涅盤 不能覺不覺
論曰。一切衆生從無始來。具足三身圓滿
四徳。自性清淨遠離繋縛。而由無明不知
不覺。是故名爲不覺住地。大本楞伽契經中
作如是説。般若無知。諸戲論識即是知無。
根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃
至廣説故。覺了住地者。字義差別其相云何。
頌曰
    十地非境界 凡小亦非境
    唯大覺者了 故名爲覺了
論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡
小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名
爲覺了住地。寶積契經中作如是説。唯佛
境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字
義差別其相云何。頌曰
    無明藏大海 攝持上煩惱
    譬如種持子 故名爲子藏
論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如
諸種持隱顯子。是故名爲子藏住地。本業契
經中作如是説。子子種藏譬如天網故。何
因縁故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰
    無明力大故 住持諸染法
    如地持四擔 故名爲住地
論曰。根本無明其力最大。能善住持一切
染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名
爲住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三
者草木。四者衆生。是名爲四。勝鬘契經中
作如是説。世尊如是無明住地力。於有愛
數四住地。無明住地其力最大。乃至廣説

已説異説相應契當門。次説隨次別釋散説
門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自
此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂
不如實知眞如法一故不覺心起者。即是顯
示根本不覺之起因縁。根本不覺何因縁故
得起而有。因不如故得起而有。何等法中
而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。
當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
一法。二者眞如一法。三者一心一法。是名
爲三。實知一法者。謂一切覺即能達智。眞
如*一法者。謂平等理即所達境。一心*一法
者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故
無明得起。是故説言謂不如實知眞如法一
故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
離。故通名爲一。自此已下眷屬略示。而有
其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切
眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
爲二。一者歸徳成幻力無力門。二者攀妄顯
眞力無力門歸徳成幻門者。一切無明。若剋
其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂
事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人
依方故迷若離於方即無有迷。衆生亦爾
依覺故迷。若離覺性即無不覺故。*攀妄顯
眞門者。法身般若不能自顯。當待不覺然
後方乃讃揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫
伏諸軍衆。然後方乃得高勝位故。如本以
有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。
若離不覺之心則無眞覺自相可説故
已説根本無明住地門。次説眷屬無明住地
門。此決擇中自有二重。云何爲二。一者顯
示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門
云何
本曰 復次依不覺故生三種相。與彼不
覺相應不離。云何爲三。一者無明業相以
依不覺故心動説名爲業。覺則不動動
*則有苦。果不離因故。二者能見相。以依
動故能見。不動*則無見。三者境界相。以
依能見故境界妄現。離見*則無境界
論曰。就此文中即有二重。云何爲二。一者
總標略示門。二者標釋倶成門。第一門言依
不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承頼本體之氣力故而
得成立。復彼本體爲受*末相之枝養故而
得止住。譬如父子互相爲因得成立故。是
故説言相應不離若如是説。八地已上諸菩
薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖
斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋
第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流
之義故名爲業。如是動流只由不覺。若覺
不動動即有苦。所以者何。業相之初果不
離無明之初因故。如本一者無明業相以
依不覺故心動説名爲業覺*則不動動*則
有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念
爲所依故。轉作能縁流成了相。若無業
相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
此動作彼轉名爲轉相。如本二者能見相
以依動故能見不動即無見故。第三現相
以了別轉爲所依故。戲論境界具足現前。
所縁相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
即無所縁境界之塵相。依此見分現彼相
分。譬如依明鏡故現諸色像名爲現相。如
本三者境界相以依能見故境界妄現離
見則無境界故。如是三相雖名字別
示本識。前決擇中已廣説故。此中三相初能
及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與
所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無
動。就此時故名無明者。此事即不然。所以
者何。三者分言以依不覺故心動説名爲業
故。若言動是業識分位非無明者。此事亦
不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故
心不相應忽然念起名爲無明故。動起二文
皆就業識作如是説。非彼無明。所以者何。
能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。
以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
何能動心體能起諸念。此處難了。十地非
境三賢不量。唯佛窮了不可妄説。然依經
説假言強稱但曰不覺。得有因縁次決擇中
自當顯説。業相細念能所未分。相及境界不
可分別。何因縁故立動名字釋業相耶此
事亦復不可妄説。唯依經説作如是言。業
相本識。無能了作無所了作。不可分析不
可隔別。唯由精動隱流義故。名爲鍵摩而
已。若有衆生須種種辭綺語此處。咄哉終
日不堪了説
已説顯示微細眷屬門。次説顯示麁重眷屬

本曰 以有境界縁故復生六種相。云何
爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與
不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於
相續縁念境界。住持苦樂心起著故。四者
計名字相。依於妄執分別假名言相故。五
者起業相。依於名字尋名取著造種種業
故。六者業繋苦相。以依業受果不自在故
論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者
何。大本經中如是説故。此決擇分當釋何
經謂楞伽經。彼契經中當何説耶。謂分流楞
伽契經中作如是説
    譬如巨海浪 斯由猛風起
    洪波鼓溟壑 無有斷絶時
    藏識海常住 境界風所動
    種種諸識浪 騰躍而轉生
    青赤種種色 珂乳及石蜜
    淡味衆華果 日月與光明
    非異非不異 海水起波浪
    七識亦如是 心倶和合生
    譬如海水變 種種波浪轉
    七識亦如是 心倶和合生
    謂彼藏識處 種種諸識轉
    謂以彼意識 思惟諸相義
    不壞相有八 無相亦無相
依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
爲明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。
爲彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
現識之體以爲内因。六塵境界以爲外縁。
興盛六種麁重相故。如經
    譬如巨海浪 斯由猛風起
    洪波鼓溟壑 無有斷絶時
    藏識海常住 境界風所動
    種種諸識浪 騰躍而轉生
云何名爲境界之風。其風形状當如何耶。謂
青黄等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出
現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香
布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜
諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身
識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起
舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨爲彼
識所縁境界。能起意識。今此文中擧塵取
識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分
位無別體耳。如是六塵能動心體令使散
亂。譬如猛風故名爲風。如經
    青赤種種色 珂乳及石蜜
    淡味衆華果
如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。
離二邊故。譬如日與光明水與波浪非
同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如

    日月與光明 非異非不異
    海水起波浪 七識亦如是
    心倶和合生
如是七識從何處所來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絶時。如是七轉識。不從内
來不從外來不從中來。唯藏識體變作七
識。譬如海水變作波浪。如經
    譬如海水變 種種波浪轉
    七識亦如是 心倶和合生
    謂彼藏識處 種種諸識轉
    謂以彼意識 思惟諸相義
如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無
常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從
無始來。三際不動四相不遷。眞實常住自
性清淨不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如
是等一切功徳。同法界故無有二相。無二
相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無
相故無相亦無相。如經
不壞相有八無相亦無相
此楞伽經凡明幾識。即有二門。云何爲二。
一者略説門。二者廣説門。如是二門中三本
各異説。云何異説。謂一本分流楞伽契經中
作如是説。大慧略説有三種識。廣説有八
種相何等爲三。謂眞識現識分別事識。又
一本分流楞伽*契經中作如是説。大慧廣説
有八種識。略説有二種識。何等爲二。一者
了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽*契
經中作如是説。大慧略説有四種識。廣説
有七種識。云何爲四。謂業識轉識現識分別
事識。如是三經直是眞説。當應歸依。何等
楞伽。因縁楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此
四種經。即是僞假説故不可歸依。今當依
彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽。三經異相
安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中
第一眞識。直是根本無明所熏本覺眞心。第
二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。
直是意識。麁分意識。細分即末那故。何故此
經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。
且略不示。即有二門。云何爲二。一者擧兩
顯三備數門。二者率上達下備數門。初門云
何。謂擧麁強顯細劣故。此義云何。
三細中麁是現識。於七識中強是意識。擧
麁現識顯細業轉。唯言現識。擧強意識示
劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是
名擧兩顯三備數門。後門云何。謂渾前後
滿名字故。此義云何。經上文言諸識有三
種相謂轉相業相眞相。第一轉相。即是三細
所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第
三眞相。即是意識細分所攝之末那識。率此
經文下文。圓滿名字義理具足。
是名率上達下備數門。此契經中八種識者。
阿梨耶末那意識及五識身。是名爲八。何故
成八。一意識中分七種故。中契經中第一
了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。
直是意識。義如前説。同説末那。彼初經中
名言眞相。此中經中智相識者。異名同義。末
那位中始有慧數。分別於塵名智相識。如
是智識所縁境中。作眞實之相解。而轉故
名眞相。此中八識比前可知。後契經中四
種識法。文相明故且略不説。言七識者。末
那意識總爲一故。麁細雖別唯一識故。法界
法輪契經中作如是説。第六意識分別六塵
境界時中。必依末那爲所依根方得生起。
是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能
依所依。不能一種。何故今説一體無別。經
意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今
此經中立同種故。以何文故。分明現知分
別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明
了説故。彼契經中云何説耶。謂分流楞伽中
作如是説。大慧了別事識分別事識。彼二種
識無有差別迭共爲因。又一本分流楞伽
中作如是説。大慧現識及分別事識。此二壞
不壞相展轉爲因。由此文故明知意識。唯
以現相阿梨耶識爲内所依。生起動轉不
依末那。復次大本楞伽契經中作如是説。
爾時妙嚴菩薩則白佛言。麁相意識細相意
識。以何爲因以何爲縁。相續而轉。佛言如
是麁細意識。以現鏡識而爲其因。以六塵
境而爲其縁。相續而轉故。以此義故。第七
末那縁六塵境。爲所縁轉義已成立。何以
故。經伽他中作如是説。境界風所動七識
波浪轉故。復次若有衆生。經現識者即
末那。是故意識以之爲因。咄哉此言不可
指南
已説經本。次釋論文。即此文中自有二門。
云何爲二。一者總標略示門。二者標釋倶成
門。以有境界縁故復生六種相者。即是初
門。此文爲明何義。謂爲顯示彼一意識六
種麁相。現鏡識中六塵境界以爲起縁。現鏡
識體以爲依因。得長相續具足轉故。若爾
何故。唯言以境界爲縁。不説以彼本識
爲因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾
現識即應末那。爲彼意識親所依故。猶如
意根。解釋此義即有二意云何爲二。一者
遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿
梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分
中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相
中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。
第三二相即是業因果報別相。復次初二地
上所斷。中二三賢所斷。後二十信所離。復次
初二則是細相。後有四相則是麁相。復次初
一則是細相。後有五種即是麁相。復次初五
則是細相。後一麁相復次六相皆是麁相。復
次六相皆無細相亦無麁相。如其次第應
審思惟
已説顯示麁重眷屬門。次説顯示無明有
決疑門
本曰 當知無明能生一切染法。以一切染
法皆是不覺相故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌

    譬如見樹木 當知有種子
    見諸上煩惱 知無明亦爾
論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其
種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本
當知無明能生一切染法故。後門云何。謂
有衆生作如是疑。無明唯一染法無量。豈
一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應
作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華
果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一
無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得
知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆
不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一
切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明
略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。
更作同異之二種門。表示造論眞實本意。其
相云何
本曰 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。是故修多羅中依於此義
説。一切衆生本來常住。入於涅盤菩提之
法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無
色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
所作。非是智色不空之性。以智相無可見
故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如
是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故
論曰。即此文中故有二門。云何爲二。一者
同相門。二者異相門。爲明何義故建立同
相門。爲欲顯示一切諸法。唯一眞如無餘
法故。當眞如門。爲明何義故。建立異相
門。爲欲顯示唯一眞如作一切法。名相各
別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何
契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼
契經中當何説耶。謂彼契經中作如是説。
佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行
十方刹中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不
見餘事。唯見微塵。又佛問言汝百年中居
于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我
唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見
地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對
曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如
是世尊問詰文殊答曰。至一百數佛問文
殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大
士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師
利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切衆
生本來常住。入於*涅盤菩提之法。乃至以
智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同
相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經
中作如是説。佛告身子。汝見此土作何
心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土
石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差
別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下
見如是異。唯汝一人非如是見。一切衆生
亦復如是。乃至諸法亦復如是。眞妄互熏
染淨相待。功徳過患形相名字各各差別。隨
凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。
乃至廣説。依此文故。尋義之述立異相門。
文相明故不須重釋。此二門中所存初門。
應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字
句已焉。自此已下直釋因縁
本曰 復次生滅因縁者。所謂衆生依心意
意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識説。有
無明不覺而起。能見能現能取境界起念相
續。故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。
一者名爲業識。謂無明力不覺心動故。二者
名爲轉識。謂依於動心能見相故。三者名
爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現
於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無
有前後。以一切時任運而起常在前故。四
者名爲智識。謂分別染淨法故。五者名爲
相續識。以念相應不斷故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
攝義顯宗生解門。二者隨文散説決疑門。初
門云何。此中因縁有其二重。云何爲二。一
者不相應生滅因縁。二者相應生滅因縁。初
重因縁其相云何。頌曰
    彼根本無明 是隨縁本覺
    各因縁具足 爲三不相應
    正作因縁故 細生滅因縁
    更作意觀察 應審其義理
論曰。根本無明隨縁本覺。各各因縁二義具
足。能爲三種不相應染。正作因縁。是故説
言微細生滅之因縁門。具足形相散説門中
其理自明。次重因縁其相云何。頌曰
    現鏡識自體 六塵境界相
    爲三種相應 能作因縁故
論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。爲彼
三種相應染法能作因縁。是故説言麁重生
滅之因縁門。現識體中又有縁義。應審思
惟。復次更有二重因縁。云何爲二。一者本
遍因縁。二者末遍因縁。言本遍者。擧根本
無明及本覺心。望於六麁相。有因縁義故。
言末遍者擧業轉相望於三相應。有因縁
義故。復次更有二重因縁。云何爲二。一者
上下因縁。二者下上因縁。言上下者。無明
爲始果報爲終。下下與力不越其數。作因
縁故。言下上者。果報爲始無明爲終。上上
與力不越其數。作因縁故。復次一切有爲
生滅之法刹那不住。無因無縁故。復次因
縁之法空而無主。其實自性不可得故。復次
不可得法。不可得亦不可得故。如其次第
應審思擇
已説攝義顯宗生解門。次説隨文散説決疑
門。此中有二門。云何爲二。一者總標門。二者
廣釋門。復次生滅因縁者所謂衆生依心意
意識轉故者。即是初門。此文爲明何義謂
欲顯。示所依能依之差別故。云何所依。謂本
覺心。云何能依。謂即衆生。言衆生者。當何
法耶。謂意意識。何故意及意識名爲衆生。意
及意識一切衆染合集而生。故名衆生。而無
別自體。唯依心爲體。是故説言依心而轉
已説總標門。次説廣釋門。此中二品。先説
末那轉。後説意識轉。文相可見。此義云何
者。總問二轉。自此已下作釋散説。此意轉
門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經
中當何説耶。謂顯了契經中作如是説。種種
心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以
者何。是末那識具足十一義無所不作故。
彼契經中十一義名略不別説。是故論者。具
擧十一種之別名分明顯示。云何名爲十一
種名。一者根本無明。二者業相。三者轉相。
四者現相。五者智相。六者相續相。七者業
識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相
續識。是名十一。如本以依阿梨耶識説有
無明不覺而起能見能現能取境界起念相
續故説爲意。此意復有五種名廣説乃至
五者名爲相續識以念相應不斷故故。本
地契經中作如是説大末那識具十二轉
者。所依本覺以爲一故。相識兩字何差別故。
更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。
謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云
何爲二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義
者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從
無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後
門故建立相名。二門差別應如是知。何故
如是。所言識者。解了義故順於本覺。所言
相者。背本義故順於無明。是故常住佛性契
經中作如是説。以何得知一切衆生悉有
佛性。答曰一切衆生皆有心識故。當知有
佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法
故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生。得
有了別識耳故。以何義故名爲意耶。謂
有二義故。云何爲二。一者根義。二者身義。
言根義者。能生義故。言身義者。依止義
故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因
縁。互相望故。此義云何。謂擧本覺及與無
明望於三識。本覺爲因無明爲縁。同擧彼
二望於三相。無明爲因本覺爲縁。所以者
何。以由親爲因由疎爲縁故。何故上言
分別智相及相續相意識細分。今此文中末
那識攝。爲欲成立末那意識。唯是一體無
二別故。若爾何故略去麁分不以爲意。約
實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所
不作。然別建立意識轉者。爲欲建立能依
所依之法門故。擧此決擇三相末那應廣
通達。復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨
耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定
故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意
識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復皆
非。如是無定故。皆是無常。無常故非眞實。
非眞實故皆是幻化。以幻化故自性空無。
自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。
金剛三昧契經中作如是説。地藏菩薩言。不
可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相
空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛
言見則爲妄。何以故。一切萬有無生無相。本
不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一
切衆生身亦復如是。身尚不有云何有見

已説隨文散説決疑門。次説相續業用差
別門
本曰 住持過去無量世等善惡之業令不
失故。復能成就現在未來苦樂等報。無差
違故。能令現在已經之事忽然而念未來之
事不覺妄慮
論曰。此相續識即有三義。云何爲三一者
攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍
縁義。初義云何。此相續識而能發起潤業煩
惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。
而能令作成果力用故。如本住持過去無
量世等善惡之業令不失故。中義云何。此相
續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨
業。決定果報安立屬當故。如本復能成就
現在未來苦樂等報無差違故。後義云何。
此相續識攀縁轉廣分別更強。縁已知境發
樂不樂之心。對現前境増愛不愛之心。縁
未知境不了妄計故。如本能令現在已經之
事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是
此識連續生死令不斷絶。是故名爲相續
識焉
已説相續業用差別門。次説唯心迴轉諸
法門
本曰 是故三界虚僞唯心所作。離心則無
六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起
妄念而生。一切分別即分別自心。心不見
心無相可得。當知世間一切境界。皆依衆
生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡
中像無體可得。唯心虚妄。以心生則種種
法生。心滅則種種法滅故
論曰。此文爲明何義。爲欲顯示一切諸法
唯心迴轉無餘法故。所以者何。隨心有無
諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如
是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成
立。此亦心故。以何現知。經文明故。云何説
耶。謂分流楞伽契經中作如是説。無心之心
量我説爲心量故。復次由心不可得之句
故。成立大空之義。由無心之心量句故。成
立幻差別之義。復次由大空之義故。諸法得
成。由幻差別之義故。空理得顯。復次由相
觀故無定二事。無二事故不成一事。無
一事故不成亦不成。如其次第應審觀察
已説廣大末那轉相門。次説分別事識轉相

本曰 復次言意識者。即是相續識。依
諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨
事攀縁。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。
又復説名分別事識。此識依見愛煩惱増長
義故
論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
揀擇假者同分門。二者生起麁重轉相門。三
者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。
*揀擇假者門者。擧三種凡夫*揀地上聖
故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭
難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名爲三。如
本依諸凡夫故。生起麁重門者。若據邪定
聚諸衆生。常興戲論分別之識。取著一切種
種境界。轉轉深厚無有邊際。無有始終。常
恒増長無斷絶故。如本取著轉深故。若據
不定聚諸衆生。雖覺滅相定是不善起不
作意。而人空智未現前故。縁諸境界及身
分等。計我我所堅執不捨故。如本計我我
所故。若據三賢位諸衆生。雖已成就人空
般若覺異相夢。而眞法空智猶未現前故。
起種種著堅執法實。隨事思慮不能通達
平等正理故。如本種種妄執隨事攀縁分
別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何
爲三。一者所依微細名字。二者所依麁現名
字。三者隨順境界名字。是名爲三。初名云何。
此識依彼微細末那。以爲止根而得安立
故名意識。如本名爲意識故。中名云何。此
識依彼眼等五根。以爲止根分別五塵。是
故亦名爲分離識。如本亦名分離識故。後名
云何。此識今縁事之境界。而轉分別未以
如理爲自境界。是故名爲分別事識。如本
又復説名分別事識故。顯示所依門者。見修
二惑熏於本識。由此熏力麁分意識建立。
増長相續恒轉得住持故。如本此識依見
愛煩惱増長義故故
從上已來生滅因縁決擇已焉。自此已下顯
示因縁殊勝不可思議之相
本曰 依無明熏習所起識者。非凡夫能
知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正
信發心觀察若證法身得少分知。乃至菩
薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是
心從本已來自性清淨。而有無明。爲無明
所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名
爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽
然念起名爲無明。深心者有六種。云何爲
六。一者執相應染。依二乘解脱及信相應
地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地
修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。
三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無
相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依
色自在地能離故。五者能見心不相應染。依
心自在地能離故。六者根本業不相應染。依
菩薩地盡得入如來地能離故。不了一
法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心
地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言
相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知
相縁相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無
別異。不同知相縁相故。又染心義者。名爲
煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義者。名
爲智礙。能障世間自然業智故。此義云何。
以依染心能見能現。妄取境界違平等性
故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄
與法違故。不能得隨順世界一切境界種
種知故
論曰。即此文中故有五門。云何爲五。一者
擧人顯示殊勝門。二者顯示染縁決疑門。三
者擧障示治配當門。四者顯應不應差別門。
五者立二礙別障用門。是名爲五第一門中
即有三人。云何爲三。一者分滿倶絶人。*邪
定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本
依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非
二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位
人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從
初正信發心觀察若證法身得少分知乃
至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分
人。佛果位中大圓鏡智遍現前故。如本唯佛
窮了故。是名爲三
已説擧人顯示殊勝門。次説顯示*染縁決
疑門。此中有二意。云何爲二。一者常無常
門。二者無常常門。言常無常門者。自相本
覺之心從無始來。決定常住體性不變。無
非無常時。無非變化處故。如本何以故
是心從本已來自性清淨而有無明爲無
明所染有其染心故。言無常常門者。此本
覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非
常住時。無非不變處故。如本雖有染心
而常恒不變故。是故此義唯佛能知者。總結
殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相
可見
已説顯示*染縁決疑門。次説擧障示治配
當門。即此門中自有二意。云何爲二。一者
隨轉對治分位門。二者根本對治分位門。隨
轉對治門者。六種隨相如其次第。發心爲初
妙覺爲後。隨應離故。如本染心者有六種。
云何爲六。一者執相應染依二乘解脱及信
相應地遠離故。廣説乃至六者根本業不相
應染依菩薩*地盡得入如來地能離故故。
根本對治門者。大力無明極喜爲初妙覺爲
後。隨應離故如本不了一法界義者從信
相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃
至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相
對治形相當如何別。謂後得智之所斷者名
爲無明。及正體智之所斷者名爲隨相。應
如是知。如説極喜上一切地亦復如是
已説擧障示治配當門。次説顯應不應差別
門。云何名爲相應義耶。言相應義者。所謂
心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之
心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以
何義故名爲相應。謂相與力故。如是二法
何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
法各各差別。猶如水火而何故言成
相應義。知相縁相合契同故。云何名爲知相
契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
爲縁相契同。如是二品所縁同故。如本依
染淨差別而知相縁相同故故。大本金剛三
昧契經中作如是説。三種相同。異故成同。
若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
説。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
轉。二者隨順轉。乃至廣説。逆上順下作如
是説。無別意趣。不相應義相應相違。應審
觀察
已説顯應不應差別門。次説立二礙別障用
門。彼煩惱礙多散動性。是眞如智直寂靜
性如是相違故立爲障。如本又染心義者名
爲煩惱礙能障眞如根本智故。彼智慧礙
溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
故立爲障。如本無明義者名爲智礙能障
世間自然業智故。此義云何下顯示其因縁。
應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
知。應如是觀。從上已來因縁殊勝決擇分
已焉
釋摩訶衍論卷第四





釋摩訶衍論卷第五
  龍樹菩薩造
  *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
自此已下顯示生滅之相差別
本曰 復次分別生滅相者。有二種。云何
爲二。一者麁與心相應故。二者細與心不
相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
依縁。依因者不覺義故。依縁者妄作境界
義故。若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁
滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
相續者云何説究竟滅。答曰所言滅者。唯
心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
波水滅者則風斷絶無所依止。以水不滅
風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
明亦爾。依心體而動。若心體滅則衆生斷絶
無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
心相隨滅。非心智滅
論曰。則此文中自有五門。云何爲五。一者
標釋倶成示相門。二者率相屬當假人門。三
者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
五者發起問答決疑門。言標釋倶成示相
門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
心不相應故。云何名爲麁重生滅。當與何
識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
相應故。云何名爲微細生滅。當與何識而
不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
經。彼契經中如何説耶。謂一本分流楞伽契
經中作如是説。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
本分流楞伽契經中作如是説。大慧。諸識
有二種滅。何等爲二。一者相滅。二者相續
滅。有二種生。何等爲二。一者相生。二者相
續生。有二種住。何等爲二。一者相住。二者
相續住。又大本楞伽契經中作如是説。爾時
文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
上品非離生滅。若中有縛細識。有中
品非離生滅。若遠*轉縛細識。有下品非離
生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
滅。如是三本楞伽契經爲明何義。爲欲
顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
次分別生滅相者則有二種。云何爲二。一
者麁與心相應故。二者細與心不相應故

已説標釋倶成示相門。次説率相屬當假人
門。此中假人即有三種。云何爲三。一者不
退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
爲三。初人以何相應而爲自境界耶。謂執
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