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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹筏提摩多譯 ) in Vol. 32

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T1668_.32.0613a01: 了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
T1668_.32.0613a02: 義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
T1668_.32.0613a03: 攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
T1668_.32.0613a04: 三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
T1668_.32.0613a05: 無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
T1668_.32.0613a06: 不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
T1668_.32.0613a07: 相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
T1668_.32.0613a08: 轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
T1668_.32.0613a09: 作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
T1668_.32.0613a10: 此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
T1668_.32.0613a11: 是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
T1668_.32.0613a12: 見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
T1668_.32.0613a13: 界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
T1668_.32.0613a14: 契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
T1668_.32.0613a15: 相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
T1668_.32.0613a16: 阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
T1668_.32.0613a17: 成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
T1668_.32.0613a18: 論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
T1668_.32.0613a19: 境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
T1668_.32.0613a20: 如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
T1668_.32.0613a21: 立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
T1668_.32.0613a22: 是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
T1668_.32.0613a23: 耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
T1668_.32.0613a24: 般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
T1668_.32.0613a25: 梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
T1668_.32.0613a26: 阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
T1668_.32.0613a27: 菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
T1668_.32.0613a28: 離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
T1668_.32.0613a29: 識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
T1668_.32.0613b01: 異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
T1668_.32.0613b02: 中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
T1668_.32.0613b03: 者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b04: 識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
T1668_.32.0613b05: 故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
T1668_.32.0613b06: 始覺淨識及白本覺。説染淨始覺阿梨耶
T1668_.32.0613b07: 識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
T1668_.32.0613b08: 耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
T1668_.32.0613b09: 覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
T1668_.32.0613b10: 始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
T1668_.32.0613b11: 非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
T1668_.32.0613b12: 擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
T1668_.32.0613b13: 中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
T1668_.32.0613b14: 分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
T1668_.32.0613b15: 種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
T1668_.32.0613b16: 二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
T1668_.32.0613b17: 本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T1668_.32.0613b18: 二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
T1668_.32.0613b19: 者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b20: 切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
T1668_.32.0613b21: 能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
T1668_.32.0613b22: 功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
T1668_.32.0613b23: 切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
T1668_.32.0613b24: 能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
T1668_.32.0613b25: 過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
T1668_.32.0613b26: 彼別相決擇分中分明顯示
T1668_.32.0613b27: 釋摩訶衍論卷第二
T1668_.32.0613b28:
T1668_.32.0613b29:
T1668_.32.0613c01:
T1668_.32.0613c02:
T1668_.32.0613c03: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0613c04:   龍樹菩薩造
T1668_.32.0613c05:   *姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
T1668_.32.0613c06: 已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
T1668_.32.0613c07:
T1668_.32.0613c08: 本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
T1668_.32.0613c09: 相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
T1668_.32.0613c10: 是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
T1668_.32.0613c11: 以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
T1668_.32.0613c12: 本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
T1668_.32.0613c13: 覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
T1668_.32.0613c14: 覺。不覺心*原故非究竟覺
T1668_.32.0613c15: 論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
T1668_.32.0613c16: 者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
T1668_.32.0613c17: 本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨
T1668_.32.0613c18: 覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
T1668_.32.0613c19: 云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
T1668_.32.0613c20: 門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
T1668_.32.0613c21: 來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
T1668_.32.0613c22: 爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
T1668_.32.0613c23: 死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
T1668_.32.0613c24: 智出離一切無量無明。不受一切無明熏
T1668_.32.0613c25: 故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
T1668_.32.0613c26: 熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
T1668_.32.0613c27: 理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
T1668_.32.0613c28: 理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
T1668_.32.0613c29: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
T1668_.32.0614a01: 亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
T1668_.32.0614a02: 證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
T1668_.32.0614a03: 種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
T1668_.32.0614a04: 亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
T1668_.32.0614a05: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614a06:     本覺各有十 體雖同字事
T1668_.32.0614a07:     各各差別故 謂根鏡等義
T1668_.32.0614a08: 論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
T1668_.32.0614a09: 有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
T1668_.32.0614a10: 住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
T1668_.32.0614a11: 本字事本。本有法身從無始來。自然性有
T1668_.32.0614a12: 不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
T1668_.32.0614a13: 時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
T1668_.32.0614a14: 有法身我自成我。非他成我故。五者體字
T1668_.32.0614a15: 事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
T1668_.32.0614a16: 性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
T1668_.32.0614a17: 者住字事本。本有法身住於無住無去來
T1668_.32.0614a18: 故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
T1668_.32.0614a19: 轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
T1668_.32.0614a20: 堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
T1668_.32.0614a21: 身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
T1668_.32.0614a22: 十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
T1668_.32.0614a23: 明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
T1668_.32.0614a24: 達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
T1668_.32.0614a25: 獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
T1668_.32.0614a26: 慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
T1668_.32.0614a27: 事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
T1668_.32.0614a28: 少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
T1668_.32.0614a29: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T1668_.32.0614b01: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
T1668_.32.0614b02: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T1668_.32.0614b03: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
T1668_.32.0614b04: 者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
T1668_.32.0614b05: 無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
T1668_.32.0614b06: 本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
T1668_.32.0614b07: 據其自體無別而已。此中所説二本覺
T1668_.32.0614b08: 當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
T1668_.32.0614b09: 本覺字義差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b10:     染淨本覺中 或各有十義
T1668_.32.0614b11:     前説十事中 各有離性故
T1668_.32.0614b12: 論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
T1668_.32.0614b13: 義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
T1668_.32.0614b14: 知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
T1668_.32.0614b15: 故。以此義故或同或異。或非是同或非是
T1668_.32.0614b16: 異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
T1668_.32.0614b17: 覺。字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b18:     從無始已來 無有惑亂時
T1668_.32.0614b19:     今日始初覺 故名爲始覺
T1668_.32.0614b20: 論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
T1668_.32.0614b21: 而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
T1668_.32.0614b22: 前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
T1668_.32.0614b23: 初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
T1668_.32.0614b24: 覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
T1668_.32.0614b25: 覺字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614b26:     清淨始覺智 不守自性故
T1668_.32.0614b27:     而能受染熏 故名染淨覺
T1668_.32.0614b28: 論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
T1668_.32.0614b29: 能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
T1668_.32.0614c01: 染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
T1668_.32.0614c02: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c03:     性眞如理體 平等平等一
T1668_.32.0614c04:     無有一多相 故名爲眞如
T1668_.32.0614c05: 論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
T1668_.32.0614c06: 相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
T1668_.32.0614c07: 相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
T1668_.32.0614c08: 眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
T1668_.32.0614c09: 義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
T1668_.32.0614c10: 字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
T1668_.32.0614c11: 捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
T1668_.32.0614c12: 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
T1668_.32.0614c13: 覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
T1668_.32.0614c14: 已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
T1668_.32.0614c15: 十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
T1668_.32.0614c16: 重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
T1668_.32.0614c17: 何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
T1668_.32.0614c18: 字事差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0614c19:     清淨眞如理 不守自性故
T1668_.32.0614c20:     而能受染熏 名染淨眞如
T1668_.32.0614c21: 論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
T1668_.32.0614c22: 淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
T1668_.32.0614c23: 理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
T1668_.32.0614c24: 淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
T1668_.32.0614c25: 倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
T1668_.32.0614c26: 應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
T1668_.32.0614c27: 云何。頌曰
T1668_.32.0614c28:     虚空有十義 體雖同義事
T1668_.32.0614c29:     各各差別故 謂無礙等義
T1668_.32.0615a01: 論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
T1668_.32.0615a02: 無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
T1668_.32.0615a03: 無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
T1668_.32.0615a04: 廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
T1668_.32.0615a05: 六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
T1668_.32.0615a06: 壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
T1668_.32.0615a07: 離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
T1668_.32.0615a08: 十。如是十事義用差別。若據其體無別而
T1668_.32.0615a09: 已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
T1668_.32.0615a10: 不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
T1668_.32.0615a11: 空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
T1668_.32.0615a12: 何。頌曰
T1668_.32.0615a13:     清淨虚空理 不守自性故
T1668_.32.0615a14:     而能受染熏 名染淨虚空
T1668_.32.0615a15: 論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
T1668_.32.0615a16: 淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
T1668_.32.0615a17: 隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
T1668_.32.0615a18: 建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
T1668_.32.0615a19: 説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
T1668_.32.0615a20: 是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
T1668_.32.0615a21: 切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
T1668_.32.0615a22: 説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
T1668_.32.0615a23: 始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
T1668_.32.0615a24: 者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
T1668_.32.0615a25: 謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
T1668_.32.0615a26: 念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
T1668_.32.0615a27: 明念故言離念。遠離四種無常之相故言
T1668_.32.0615a28: 離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
T1668_.32.0615a29: 根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
T1668_.32.0615b01: 者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
T1668_.32.0615b02: 界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
T1668_.32.0615b03: 義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
T1668_.32.0615b04: 證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
T1668_.32.0615b05: 故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
T1668_.32.0615b06: 理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
T1668_.32.0615b07: 此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
T1668_.32.0615b08: 作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨
T1668_.32.0615b09: 覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
T1668_.32.0615b10: 欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
T1668_.32.0615b11: 有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
T1668_.32.0615b12: 足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
T1668_.32.0615b13: 義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
T1668_.32.0615b14: 縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
T1668_.32.0615b15: 是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
T1668_.32.0615b16: 患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
T1668_.32.0615b17: 覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
T1668_.32.0615b18: 顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
T1668_.32.0615b19: 立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
T1668_.32.0615b20: 足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
T1668_.32.0615b21: 無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
T1668_.32.0615b22: 斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
T1668_.32.0615b23: 即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
T1668_.32.0615b24: 如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
T1668_.32.0615b25: 若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
T1668_.32.0615b26: 是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
T1668_.32.0615b27: 本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
T1668_.32.0615b28: 直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
T1668_.32.0615b29: 本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
T1668_.32.0615c01: 非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
T1668_.32.0615c02: 有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
T1668_.32.0615c03: 本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
T1668_.32.0615c04: 發大智力發大定力。於一切時於一切處。
T1668_.32.0615c05: 常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
T1668_.32.0615c06: 足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
T1668_.32.0615c07: 清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
T1668_.32.0615c08: 覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
T1668_.32.0615c09: 覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
T1668_.32.0615c10: 如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
T1668_.32.0615c11:     清淨本始覺 從無始已來
T1668_.32.0615c12:     遠離一切染 湛明若虚空
T1668_.32.0615c13:     是故此門中 無能熏染法
T1668_.32.0615c14:     無所熏淨法 唯有自家徳
T1668_.32.0615c15: 論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
T1668_.32.0615c16: 自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
T1668_.32.0615c17: 所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
T1668_.32.0615c18: 有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
T1668_.32.0615c19: 轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
T1668_.32.0615c20: 中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
T1668_.32.0615c21: 熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
T1668_.32.0615c22: 説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
T1668_.32.0615c23: 本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
T1668_.32.0615c24: 通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
T1668_.32.0615c25: 者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
T1668_.32.0615c26: 是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
T1668_.32.0615c27: 性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
T1668_.32.0615c28: 本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
T1668_.32.0615c29: 諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
T1668_.32.0616a01: 之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
T1668_.32.0616a02: 説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
T1668_.32.0616a03: 過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
T1668_.32.0616a04: 理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
T1668_.32.0616a05: 脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
T1668_.32.0616a06: 滿分二事下當顯示
T1668_.32.0616a07: 已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇
T1668_.32.0616a08:
T1668_.32.0616a09: 本曰 此義云何。如凡夫人。覺知前念起
T1668_.32.0616a10: 惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
T1668_.32.0616a11: 不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
T1668_.32.0616a12: 異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
T1668_.32.0616a13: 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
T1668_.32.0616a14: 以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
T1668_.32.0616a15: 盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
T1668_.32.0616a16: 相。以遠離微細念故。得見心性心即常
T1668_.32.0616a17: 住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
T1668_.32.0616a18: 能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
T1668_.32.0616a19: 無有初相可知。而言知初相者。即謂無
T1668_.32.0616a20: 念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
T1668_.32.0616a21: 念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
T1668_.32.0616a22: 念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
T1668_.32.0616a23: 實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
T1668_.32.0616a24: 自立。本來平等同一覺故
T1668_.32.0616a25: 論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
T1668_.32.0616a26: 云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
T1668_.32.0616a27: 門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
T1668_.32.0616a28: 過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
T1668_.32.0616a29: 徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
T1668_.32.0616b01: 時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
T1668_.32.0616b02: 相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
T1668_.32.0616b03: 有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
T1668_.32.0616b04: 滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
T1668_.32.0616b05: 分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
T1668_.32.0616b06: 長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
T1668_.32.0616b07: 究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
T1668_.32.0616b08: 過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
T1668_.32.0616b09: 滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
T1668_.32.0616b10: 言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
T1668_.32.0616b11: 故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
T1668_.32.0616b12: 本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
T1668_.32.0616b13: 無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
T1668_.32.0616b14: 或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
T1668_.32.0616b15: 有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
T1668_.32.0616b16: 倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
T1668_.32.0616b17: 倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
T1668_.32.0616b18: 斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
T1668_.32.0616b19: 其相云何。頌曰
T1668_.32.0616b20:     生住異滅相 如是四種相
T1668_.32.0616b21:     一時即前後 非漸次轉得
T1668_.32.0616b22:     一時故倶有 前後故次第
T1668_.32.0616b23:     倶故成一相 別故成四相
T1668_.32.0616b24: 論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
T1668_.32.0616b25: 三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
T1668_.32.0616b26: 是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
T1668_.32.0616b27: 以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
T1668_.32.0616b28: 得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
T1668_.32.0616b29: 倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
T1668_.32.0616c01: 前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
T1668_.32.0616c02: 中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
T1668_.32.0616c03: 於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
T1668_.32.0616c04: 眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
T1668_.32.0616c05: 能隱覆自性淨心還*原無日。是故名爲倶
T1668_.32.0616c06: 有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
T1668_.32.0616c07: 云何。頌曰
T1668_.32.0616c08:     大無明住地 熏本覺時中
T1668_.32.0616c09:     生三種細相 故名爲生相
T1668_.32.0616c10: 論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
T1668_.32.0616c11: 生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
T1668_.32.0616c12: 相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
T1668_.32.0616c13: 之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取
T1668_.32.0616c14: 覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
T1668_.32.0616c15: 合動相故。總擧此三故名生相。生相之
T1668_.32.0616c16: 稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0616c17:     住相有四種 轉相與現相
T1668_.32.0616c18:     智相及相續 是名爲四種
T1668_.32.0616c19: 論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
T1668_.32.0616c20: 現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
T1668_.32.0616c21: 是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
T1668_.32.0616c22: 應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
T1668_.32.0616c23: 持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
T1668_.32.0616c24: 住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
T1668_.32.0616c25: 智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
T1668_.32.0616c26: 相應染故名爲住相。若據相續相説其住
T1668_.32.0616c27: 相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
T1668_.32.0616c28: 相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
T1668_.32.0616c29: 何。頌曰
T1668_.32.0617a01:     異相有二種 執取計名字
T1668_.32.0617a02:     如是二種相 直是人執品
T1668_.32.0617a03: 論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
T1668_.32.0617a04: 者計名字相。如是二相直人執品。如是二
T1668_.32.0617a05: 相以何義故名爲異相。若據執取説其異
T1668_.32.0617a06: 相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
T1668_.32.0617a07: 而能執著。異自成異故名異相。若據名字
T1668_.32.0617a08: 説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
T1668_.32.0617a09: 名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a10:     滅相有二種 起業及果報
T1668_.32.0617a11:     破壞前異心 令受苦名滅
T1668_.32.0617a12: 論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
T1668_.32.0617a13: 者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
T1668_.32.0617a14: 輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
T1668_.32.0617a15: 量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
T1668_.32.0617a16: 根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
T1668_.32.0617a17: 後。其相云何。頌曰
T1668_.32.0617a18:     滅異住生相 如是四種相
T1668_.32.0617a19:     隨智力劣勝 有増減不同
T1668_.32.0617a20: 論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
T1668_.32.0617a21: 住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
T1668_.32.0617a22: 不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
T1668_.32.0617a23: 位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
T1668_.32.0617a24: 具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
T1668_.32.0617a25: 地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不
T1668_.32.0617a26:
T1668_.32.0617a27: 已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
T1668_.32.0617a28: 差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
T1668_.32.0617a29: 者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
T1668_.32.0617b01: 滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
T1668_.32.0617b02: 趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
T1668_.32.0617b03: 者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
T1668_.32.0617b04: 一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
T1668_.32.0617b05: 相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
T1668_.32.0617b06: 人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
T1668_.32.0617b07: 名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
T1668_.32.0617b08: 起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
T1668_.32.0617b09: 信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
T1668_.32.0617b10: 造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
T1668_.32.0617b11: 輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
T1668_.32.0617b12: 妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
T1668_.32.0617b13: 惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
T1668_.32.0617b14: 覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
T1668_.32.0617b15: 止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
T1668_.32.0617b16: 謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
T1668_.32.0617b17: 心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
T1668_.32.0617b18: 知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
T1668_.32.0617b19: 業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
T1668_.32.0617b20: 覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
T1668_.32.0617b21: 相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
T1668_.32.0617b22: 言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
T1668_.32.0617b23: 功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
T1668_.32.0617b24: 應至於第十地。復次顯示覺與不覺。
T1668_.32.0617b25: 相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
T1668_.32.0617b26: 發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
T1668_.32.0617b27: 於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
T1668_.32.0617b28: 故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
T1668_.32.0617b29: 一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
T1668_.32.0617c01: 覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
T1668_.32.0617c02: 相。謂二種異相*互相與力。而能執取境界
T1668_.32.0617c03: 之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
T1668_.32.0617c04: 是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
T1668_.32.0617c05: 無息。而今發起人空般若。建立方便法空
T1668_.32.0617c06: 現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
T1668_.32.0617c07: 起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
T1668_.32.0617c08: 從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
T1668_.32.0617c09: 念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
T1668_.32.0617c10: 念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
T1668_.32.0617c11: 相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
T1668_.32.0617c12: 分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
T1668_.32.0617c13: 麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
T1668_.32.0617c14: 分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
T1668_.32.0617c15: 今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
T1668_.32.0617c16: 極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并
T1668_.32.0617c17: 顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
T1668_.32.0617c18: 爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
T1668_.32.0617c19: 似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
T1668_.32.0617c20: 人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
T1668_.32.0617c21: 空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
T1668_.32.0617c22: 焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
T1668_.32.0617c23: 者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
T1668_.32.0617c24: 身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
T1668_.32.0617c25: 清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
T1668_.32.0617c26: 於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
T1668_.32.0617c27: 於一切時。而能發起法執分別。離性本覺
T1668_.32.0617c28: 令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
T1668_.32.0617c29: 亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
T1668_.32.0618a01: 闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
T1668_.32.0618a02: 性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
T1668_.32.0618a03: 理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
T1668_.32.0618a04: 者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
T1668_.32.0618a05: 即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
T1668_.32.0618a06: 相極麁現故。恐生住際*互相雜亂。作如是
T1668_.32.0618a07: 説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
T1668_.32.0618a08: 第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
T1668_.32.0618a09: 中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
T1668_.32.0618a10: *麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
T1668_.32.0618a11: 第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
T1668_.32.0618a12: 此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
T1668_.32.0618a13: 者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
T1668_.32.0618a14: 滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
T1668_.32.0618a15: 相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
T1668_.32.0618a16: 非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
T1668_.32.0618a17: 圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
T1668_.32.0618a18: 因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
T1668_.32.0618a19: 何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
T1668_.32.0618a20: 行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
T1668_.32.0618a21: 道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
T1668_.32.0618a22: 顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
T1668_.32.0618a23: 通無所不窮。法界一體無有與等。獨
T1668_.32.0618a24: 力業相根本無明不能自有。平等虚空一
T1668_.32.0618a25: 相無相。無初念故。以遠離微細念故得
T1668_.32.0618a26: 見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
T1668_.32.0618a27: 始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
T1668_.32.0618a28: 是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
T1668_.32.0618a29: 爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
T1668_.32.0618b01: 經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
T1668_.32.0618b02: 果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
T1668_.32.0618b03: 大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
T1668_.32.0618b04: 道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
T1668_.32.0618b05: 念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
T1668_.32.0618b06: 正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
T1668_.32.0618b07: 徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
T1668_.32.0618b08: 切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
T1668_.32.0618b09: 有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
T1668_.32.0618b10: 本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
T1668_.32.0618b11: 故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
T1668_.32.0618b12: 者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
T1668_.32.0618b13: 行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
T1668_.32.0618b14: 徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
T1668_.32.0618b15: 前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
T1668_.32.0618b16: 所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
T1668_.32.0618b17: 刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
T1668_.32.0618b18: 名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
T1668_.32.0618b19: 心起者無有初相可知而言知初相者即
T1668_.32.0618b20: 謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
T1668_.32.0618b21: 作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
T1668_.32.0618b22: 知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
T1668_.32.0618b23: 當非無念。所以者何。知有初念有初念
T1668_.32.0618b24: 故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
T1668_.32.0618b25: 何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
T1668_.32.0618b26: 是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
T1668_.32.0618b27: 性空無。能知之智從本已來無有起時。既
T1668_.32.0618b28: 無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
T1668_.32.0618b29: 細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
T1668_.32.0618c01: 是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
T1668_.32.0618c02: 無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
T1668_.32.0618c03: 通達無所知相無能知智。無所有覺都非
T1668_.32.0618c04: 空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
T1668_.32.0618c05: 相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
T1668_.32.0618c06: 念念相續未曾離念故説無始無明者。即
T1668_.32.0618c07: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
T1668_.32.0618c08: 獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
T1668_.32.0618c09: 切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
T1668_.32.0618c10: 無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
T1668_.32.0618c11: 周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
T1668_.32.0618c12: 量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
T1668_.32.0618c13: 念者即知心相生住異滅故。以何義故如
T1668_.32.0618c14: 是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
T1668_.32.0618c15: 故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
T1668_.32.0618c16: 者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
T1668_.32.0618c17: 皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
T1668_.32.0618c18: 覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
T1668_.32.0618c19: 心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
T1668_.32.0618c20: 生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
T1668_.32.0618c21: 切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
T1668_.32.0618c22: 一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
T1668_.32.0618c23: 斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
T1668_.32.0618c24: 金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
T1668_.32.0618c25: 出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
T1668_.32.0618c26: 得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
T1668_.32.0618c27: 義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
T1668_.32.0618c28: 生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
T1668_.32.0618c29: 門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
T1668_.32.0619a01: 斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
T1668_.32.0619a02: 衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
T1668_.32.0619a03: 行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
T1668_.32.0619a04: 盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
T1668_.32.0619a05: 滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
T1668_.32.0619a06: 世尊告文殊師利言。我由二等而成正
T1668_.32.0619a07: 覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
T1668_.32.0619a08: 者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
T1668_.32.0619a09: 量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T1668_.32.0619a10: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
T1668_.32.0619a11: 故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
T1668_.32.0619a12: 衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
T1668_.32.0619a13: 無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
T1668_.32.0619a14: 所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
T1668_.32.0619a15: 所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
T1668_.32.0619a16: 廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺
T1668_.32.0619a17: 五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
T1668_.32.0619a18: 究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
T1668_.32.0619a19: 時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
T1668_.32.0619a20: 等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
T1668_.32.0619a21: 無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
T1668_.32.0619a22: 本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
T1668_.32.0619a23: 是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
T1668_.32.0619a24: 共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
T1668_.32.0619a25: 始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
T1668_.32.0619a26: 時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
T1668_.32.0619a27: 相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
T1668_.32.0619a28: 悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
T1668_.32.0619a29: 時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
T1668_.32.0619b01: 覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
T1668_.32.0619b02: 法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
T1668_.32.0619b03: 至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
T1668_.32.0619b04: 本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
T1668_.32.0619b05: 已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇
T1668_.32.0619b06:
T1668_.32.0619b07: 本曰。 復次本覺隨染分別生二種相。與彼
T1668_.32.0619b08: 本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
T1668_.32.0619b09: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
T1668_.32.0619b10: 實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
T1668_.32.0619b11: 心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
T1668_.32.0619b12: 切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
T1668_.32.0619b13: 性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
T1668_.32.0619b14: 動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
T1668_.32.0619b15: 止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
T1668_.32.0619b16: 淨心。因無明風動。心與無明倶無形
T1668_.32.0619b17: 相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
T1668_.32.0619b18: 則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
T1668_.32.0619b19: 淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
T1668_.32.0619b20: 相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
T1668_.32.0619b21: 現得利益故
T1668_.32.0619b22: 論曰 即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
T1668_.32.0619b23: 即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
T1668_.32.0619b24: 門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
T1668_.32.0619b25: 門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
T1668_.32.0619b26: 治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
T1668_.32.0619b27: 二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
T1668_.32.0619b28: 寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
T1668_.32.0619b29: 是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
T1668_.32.0619c01: 示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺
T1668_.32.0619c02: 無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
T1668_.32.0619c03: 是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
T1668_.32.0619c04: 名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
T1668_.32.0619c05: 生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
T1668_.32.0619c06: 一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
T1668_.32.0619c07: 殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
T1668_.32.0619c08: 捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
T1668_.32.0619c09: 頌曰
T1668_.32.0619c10:     破滅一切障 顯現法性身
T1668_.32.0619c11:     實智清淨故 名爲智淨相
T1668_.32.0619c12: 論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
T1668_.32.0619c13: 智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
T1668_.32.0619c14: 須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
T1668_.32.0619c15: 有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
T1668_.32.0619c16: 便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
T1668_.32.0619c17: 方便之力。從無始來自然常住不始而起。
T1668_.32.0619c18: 如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
T1668_.32.0619c19: 根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
T1668_.32.0619c20: 便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
T1668_.32.0619c21: 智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
T1668_.32.0619c22: 性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
T1668_.32.0619c23: 實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
T1668_.32.0619c24: 習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
T1668_.32.0619c25: 相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
T1668_.32.0619c26: 及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
T1668_.32.0619c27: 何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
T1668_.32.0619c28: 最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
T1668_.32.0619c29: 第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
T1668_.32.0620a01: 第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
T1668_.32.0620a02: 第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
T1668_.32.0620a03: 後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
T1668_.32.0620a04: 經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
T1668_.32.0620a05: 耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
T1668_.32.0620a06: 菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
T1668_.32.0620a07: 十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
T1668_.32.0620a08: 問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
T1668_.32.0620a09: 不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
T1668_.32.0620a10: 他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
T1668_.32.0620a11: 威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
T1668_.32.0620a12: 唱如是言
T1668_.32.0620a13:     諦聽諸佛子 我從具縛凡
T1668_.32.0620a14:     具經一切地 圓滿行因海
T1668_.32.0620a15:     莊嚴大覺果 我從清淨地
T1668_.32.0620a16:     具經一切地 將一切萬行
T1668_.32.0620a17:     得第一信位 入無明藏海
T1668_.32.0620a18:     如是二大事 一時非前後
T1668_.32.0620a19: 我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
T1668_.32.0620a20: 宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
T1668_.32.0620a21: 世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
T1668_.32.0620a22: 爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
T1668_.32.0620a23: 般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者
T1668_.32.0620a24: 覺般若 善男子始覺般若者。從具縛地漸
T1668_.32.0620a25: 漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
T1668_.32.0620a26: 斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
T1668_.32.0620a27: 故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
T1668_.32.0620a28: 淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
T1668_.32.0620a29: 相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
T1668_.32.0620b01: 般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
T1668_.32.0620b02: 諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
T1668_.32.0620b03: 無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
T1668_.32.0620b04: 常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
T1668_.32.0620b05: 散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
T1668_.32.0620b06: 切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
T1668_.32.0620b07: 種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
T1668_.32.0620b08: 無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
T1668_.32.0620b09: 皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
T1668_.32.0620b10: 滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
T1668_.32.0620b11: 無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
T1668_.32.0620b12: 若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
T1668_.32.0620b13: 染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
T1668_.32.0620b14: 士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
T1668_.32.0620b15: 不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
T1668_.32.0620b16: 不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
T1668_.32.0620b17: 言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
T1668_.32.0620b18: 心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
T1668_.32.0620b19: 若言不可斷者。過失亦*太。如是無明亦
T1668_.32.0620b20: 可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺
T1668_.32.0620b21: 二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
T1668_.32.0620b22: 異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
T1668_.32.0620b23: 故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
T1668_.32.0620b24: 故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
T1668_.32.0620b25: 斷除。諸法無行契經中作如是説
T1668_.32.0620b26:     貪欲是涅槃 恚癡亦如是
T1668_.32.0620b27:     如是三事中 有無量佛道
T1668_.32.0620b28:     見非見一相 著不著亦然
T1668_.32.0620b29:     此無佛無法 知此名世智
T1668_.32.0620c01: 本智契經中作如是説
T1668_.32.0620c02:     根本無明闇 其力最大故
T1668_.32.0620c03:     能障一切智 令得不自住
T1668_.32.0620c04:     斷須般若劍 飾須功徳寶
T1668_.32.0620c05:     無明海漸竭 法身山徐顯
T1668_.32.0620c06: 如本 無明之相不離覺性非可壞非不
T1668_.32.0620c07: 可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
T1668_.32.0620c08: 梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
T1668_.32.0620c09: 故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
T1668_.32.0620c10: 如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
T1668_.32.0620c11: 起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
T1668_.32.0620c12: 戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
T1668_.32.0620c13: 海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
T1668_.32.0620c14: 資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
T1668_.32.0620c15: 明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
T1668_.32.0620c16: 因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
T1668_.32.0620c17: 故。當因風之力方得作波。風不自現動
T1668_.32.0620c18: 相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
T1668_.32.0620c19: 非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
T1668_.32.0620c20: 從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
T1668_.32.0620c21: 相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
T1668_.32.0620c22: 種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
T1668_.32.0620c23: 之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
T1668_.32.0620c24: 喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺
T1668_.32.0620c25: 障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
T1668_.32.0620c26: 識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
T1668_.32.0620c27: 故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
T1668_.32.0620c28: 滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
T1668_.32.0620c29: 故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
T1668_.32.0621a01: 焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
T1668_.32.0621a02: 從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
T1668_.32.0621a03: 風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
T1668_.32.0621a04: 種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
T1668_.32.0621a05: 二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
T1668_.32.0621a06: 義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
T1668_.32.0621a07: 水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
T1668_.32.0621a08: 續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
T1668_.32.0621a09: 能令水動。若風大中無彼水大。水當
T1668_.32.0621a10: 能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
T1668_.32.0621a11: 相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
T1668_.32.0621a12: 増相減相而不同故。復次從無始來由法
T1668_.32.0621a13: 爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
T1668_.32.0621a14: 心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
T1668_.32.0621a15: 此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
T1668_.32.0621a16: 出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
T1668_.32.0621a17: 風*大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
T1668_.32.0621a18: 明。彼風大中亦有水*大者。喩根本無明藏
T1668_.32.0621a19: 中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
T1668_.32.0621a20: 後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
T1668_.32.0621a21: 説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
T1668_.32.0621a22: 之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
T1668_.32.0621a23: 煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
T1668_.32.0621a24: 二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
T1668_.32.0621a25: 次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
T1668_.32.0621a26: 以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
T1668_.32.0621a27: 種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
T1668_.32.0621a28: 勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
T1668_.32.0621a29: 芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
T1668_.32.0621b01: 爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
T1668_.32.0621b02: 身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
T1668_.32.0621b03: 作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
T1668_.32.0621b04: 聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
T1668_.32.0621b05: 無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
T1668_.32.0621b06: 達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
T1668_.32.0621b07: 量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
T1668_.32.0621b08: 中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
T1668_.32.0621b09: 如本不思議業相者以依智淨能作一切
T1668_.32.0621b10: 勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
T1668_.32.0621b11: 衆生根自然相應種種而現得利益故故
T1668_.32.0621b12: 已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨
T1668_.32.0621b13: 覺門
T1668_.32.0621b14: 本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
T1668_.32.0621b15: 空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
T1668_.32.0621b16: 遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
T1668_.32.0621b17: 故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
T1668_.32.0621b18: 界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
T1668_.32.0621b19: 心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
T1668_.32.0621b20: 不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
T1668_.32.0621b21: 三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
T1668_.32.0621b22: 和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
T1668_.32.0621b23: 離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現
T1668_.32.0621b24:
T1668_.32.0621b25: 論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
T1668_.32.0621b26: 各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
T1668_.32.0621b27: 一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
T1668_.32.0621b28: 者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
T1668_.32.0621b29: 何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌
T1668_.32.0621c01:
T1668_.32.0621c02:     性淨本覺中 遠離慮知如
T1668_.32.0621c03:     遠離妄境實 示遠離義空
T1668_.32.0621c04:     鏡摩奢趺娑 擧一示一故
T1668_.32.0621c05: 論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
T1668_.32.0621c06: 知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
T1668_.32.0621c07: 如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
T1668_.32.0621c08: 定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
T1668_.32.0621c09: 義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
T1668_.32.0621c10: 奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
T1668_.32.0621c11: 何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
T1668_.32.0621c12: 前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
T1668_.32.0621c13: 蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
T1668_.32.0621c14: 像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
T1668_.32.0621c15: 復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
T1668_.32.0621c16: 集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
T1668_.32.0621c17: 何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
T1668_.32.0621c18: 相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
T1668_.32.0621c19: 同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
T1668_.32.0621c20: 示一義故。若如是者。云何名爲等空
T1668_.32.0621c21: 義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
T1668_.32.0621c22: 廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
T1668_.32.0621c23: 是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
T1668_.32.0621c24: 謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
T1668_.32.0621c25: 者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
T1668_.32.0621c26: 妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
T1668_.32.0621c27: 之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
T1668_.32.0621c28: 有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0621c29:     性淨本覺智 三種世間法
T1668_.32.0622a01:     皆悉不捨離 爲一覺熏習
T1668_.32.0622a02:     莊嚴法身果 故名因熏習
T1668_.32.0622a03:     鏡輪多梨花 空容受遍一
T1668_.32.0622a04: 論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
T1668_.32.0622a05: 三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
T1668_.32.0622a06: 爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
T1668_.32.0622a07: 世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
T1668_.32.0622a08: 間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
T1668_.32.0622a09: 正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
T1668_.32.0622a10: 者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
T1668_.32.0622a11: 處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
T1668_.32.0622a12: 淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
T1668_.32.0622a13: 中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
T1668_.32.0622a14: 熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
T1668_.32.0622a15: 空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
T1668_.32.0622a16: 二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
T1668_.32.0622a17: 故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
T1668_.32.0622a18: 如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
T1668_.32.0622a19: 境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
T1668_.32.0622a20: 離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
T1668_.32.0622a21: 者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
T1668_.32.0622a22: 鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
T1668_.32.0622a23: 切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
T1668_.32.0622a24: 三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
T1668_.32.0622a25: 本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
T1668_.32.0622a26: 無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
T1668_.32.0622a27: 爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
T1668_.32.0622a28: 是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
T1668_.32.0622a29: 何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺
T1668_.32.0622b01: 諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
T1668_.32.0622b02: 本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
T1668_.32.0622b03: 決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
T1668_.32.0622b04: 世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
T1668_.32.0622b05: 時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
T1668_.32.0622b06: 清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
T1668_.32.0622b07: 切染法所不能染。般若實智其體不動。自
T1668_.32.0622b08: 性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
T1668_.32.0622b09: 清淨故。如本又一切染法所不能染智體
T1668_.32.0622b10: 不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
T1668_.32.0622b11: 出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622b12:     如實不空法 出離三過失
T1668_.32.0622b13:     圓滿三種徳 故名法出離
T1668_.32.0622b14:     鏡消練頗梨 空出離色義
T1668_.32.0622b15: 論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
T1668_.32.0622b16: 法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
T1668_.32.0622b17: 名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
T1668_.32.0622b18: 倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
T1668_.32.0622b19: 究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
T1668_.32.0622b20: 不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
T1668_.32.0622b21: 名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
T1668_.32.0622b22: 就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
T1668_.32.0622b23: 淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
T1668_.32.0622b24: 煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
T1668_.32.0622b25: 明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
T1668_.32.0622b26: 徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
T1668_.32.0622b27: 譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
T1668_.32.0622b28: 泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
T1668_.32.0622b29: 唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
T1668_.32.0622c01: 現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
T1668_.32.0622c02: 爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
T1668_.32.0622c03: 等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
T1668_.32.0622c04: 一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
T1668_.32.0622c05: 熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
T1668_.32.0622c06:     於無量無邊 諸衆生縁中
T1668_.32.0622c07:     出無量無邊 殊勝應化身
T1668_.32.0622c08:     熏習衆生心 出生諸善根
T1668_.32.0622c09:     増長兩輪花 莊嚴法身果
T1668_.32.0622c10:     故名縁熏習 鏡碧中頗梨
T1668_.32.0622c11:     空隨順成義 如法應觀察
T1668_.32.0622c12: 論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
T1668_.32.0622c13: 種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
T1668_.32.0622c14: 縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
T1668_.32.0622c15: 故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
T1668_.32.0622c16: 亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
T1668_.32.0622c17: 建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
T1668_.32.0622c18: 遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
T1668_.32.0622c19: 如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
T1668_.32.0622c20: 乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
T1668_.32.0622c21: 無不照處。無不通處無不至處。具足
T1668_.32.0622c22: 圓滿具足圓滿
T1668_.32.0622c23: 釋摩訶衍論卷第三
T1668_.32.0622c24:
T1668_.32.0622c25:
T1668_.32.0622c26:
T1668_.32.0622c27:
T1668_.32.0622c28:
T1668_.32.0622c29:
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