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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
此法到如來地故者。即是通達軌則不動
門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
生。所以者何。無有衆生而不通達如來
地故
釋摩訶衍論卷第一
釋摩訶衍論卷第二
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説立義分次説解釋分
解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
曰
唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已説故
論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
不増不減體大門。四者一味平等不増不減
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
法差別不増不減門。四者一味平等不増不
減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
能具談。思惟不知其量故
已説本數。次當別釋
本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
論曰。如是三門解釋四法大門數量
本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
不相離故
論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
差別。其數幾有其相云何。頌曰
各有十種名 契經異説故
而無有別體 隨能立名故
論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
故。二種本法十名云何。頌曰
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
必達摩邊那 或名摩訶衍
婆伽叉一婆 必阿素摩利
如是十種名 通二種本法
論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
是一切是一切一心。第一一心隨所作立
名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
非法非非法。非同非異非一非一切。何因
縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
心因多故一。將非世尊無有前後相違過
耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
切法藏根本名字
已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
如十名其相云何。頌曰
婆伽婆倶舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那
阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
度羅諾補帝 漠呼健那地
摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
如是十種名 眞如不共稱
論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
門名字。生滅十名其相云何。頌曰
阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
健伽健始耶 叉叉筏那羅
羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
呵只伽那尸 多跋多健舍
如是十種名 生滅不共稱
論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
名字
已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
本法同異差別其相云何。頌曰
有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
曰
有七異一同 人法依行體
境界位別故 異名異義故
論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
有幾位。頌曰
楞伽等契經 眞如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
大本楞伽契經中作如是説
迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心
分流楞伽契經中作如是説
十地爲初地 初地爲八地
九地爲七地 七地爲八地
二地爲三地 四地爲五地
三地爲六地 寂滅有何次
眞修契經中作如是説
一歳母一時 生五十歳兒
彼五十歳兒 懷妊一歳母
生五十一歳 大丈夫男子
或豈如是有 或豈如是無
如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
直説答故
已説略説分。次説廣説分
本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
念而有差別。若離心念。則無一切境界之
相。是故一切法從本已來。離言説相離名
字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
如自性。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
離念境界唯證相應故
論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
如是故略不立。此義云何。一心作大業。
法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
是故説言法門體。種種別相率向應審。已
説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
別故。復次非是言不。非謂是非故言不
焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
從本已來離言説相離名字相離心縁相
者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
心量各有幾數。其相云何。頌曰
言説有五種 名字有二種
心量有十種 契經異説故
論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
義。如實之義不可言説 今者如來云何説
法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
義語者實空不空。空實不實離於二相中間
不中。不中之法離於三相。不見處所如如
如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
可得故。不可言説眞實理中。不離三相
故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
有分位而可建立故。無有能立之方便所
以者何。以無有一一法而非如體故。當知
一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
所上説故
已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
門
問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
説無有能説可説雖念亦無能念可念是
名隨順若離説念名爲得入者。如其次
第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
如是説不可説不可念。以此義故。不可
以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
説無無常説説。無能説説無可説説。是
名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
第二＊轉疑決斷理明
已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
頌言
遠離三假相 圓滿三實徳
以此因縁故 建立體眞如
遠離四句相 圓滿四法徳
以此因縁故 建立相眞如
一切過患行 三四相爲本
一切功徳品 三四徳爲本
以此因縁故 不増亦不減
止於數量品 作如是安立
今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
證相應故者。是亂住證非往向證
已説心眞如門。次説心生滅門
本曰 心生滅者。依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
覺義
論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
如來藏有十 契經異説故
此中如來藏 與行與相攝
論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
切染法之所染故。以何義故一切淨法總
名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
曰
總攝諸無爲 名爲不生滅
總攝諸有爲 故名爲生滅
論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
數。何等名字。頌曰
無爲雖無量 略説有四種
謂眞如本覺 始覺與虚空
有爲雖無量 略説有五種
謂根本無明 及與四相品
論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
至於文處自當顯説。以何義故作如是
説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
諸染法有力 諸淨法無力
背本下下轉 名爲下轉門
諸淨法有力 諸染法無力
向原上上轉 名爲上轉門
論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
得成而已 今當先説初下轉門根本無明
以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
頌曰
所熏有五種 謂一法界心
及四種無爲 非初非中後
取初中後故 如契經明説
論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
一種法界心 有二種自在
謂有爲無爲 是根本無明
依於初自在 而能作熏事
論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
頌曰
眞如無爲法 有二種作用
所謂通及別 如前決擇説
是根本無明 依於初作用
而能作熏事 餘無爲亦爾
論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
圓滿字
已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
種識。頌曰
牟尼大覺尊 一代聖説中
總集有十種 各異説契經
謂一種爲始 十種而爲終
歸本等契經 分明顯説故
論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
所不安立故。一心法契經中作如是説。
爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
種識者多一一識。此識有種種力。能作一
切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
作其事故。七化契經中作如是説。譬如
幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
識無餘七事故。是名建立同一種識四種
契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
契經中作如是説。識法雖無量不出四種
識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
欲令知六種識中具一切識。於大衆中
作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
於本論雖明 今更作重釋
將契經散文 屬斯論總言
論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
有十阿梨耶 契經異説故
摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
白白唵摩羅 黒白唵摩羅
羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
如是十種識 摩訶衍論中
分明顯説故 隨應各配屬
論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
一切時於一切處共轉不離。不守自性智
亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
彼別相決擇分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二
釋摩訶衍論卷第三
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
門
本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
覺。不覺心＊原故非究竟覺
論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
其相云何。頌曰
本覺各有十 體雖同字事
各各差別故 謂根鏡等義
論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
本字事本。本有法身從無始來。自然性有
不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
有法身我自成我。非他成我故。五者體字
事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
者住字事本。本有法身住於無住無去來
故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
據其自體無別而已。此中所説二本覺中
當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
本覺字義差別其相云何。頌曰
染淨本覺中 或各有十義
前説十事中 各有離性故
論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
故。以此義故或同或異。或非是同或非是
異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
覺。字事差別其相云何。頌曰
從無始已來 無有惑亂時
今日始初覺 故名爲始覺
論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
覺字事差別其相云何。頌曰
清淨始覺智 不守自性故
而能受染熏 故名染淨覺
論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
其相云何。頌曰
性眞如理體 平等平等一
無有一多相 故名爲眞如
論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
字事差別其相云何。頌曰
清淨眞如理 不守自性故
而能受染熏 名染淨眞如
論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
云何。頌曰
虚空有十義 體雖同義事
各各差別故 謂無礙等義
論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
十。如是十事義用差別。若據其體無別而
已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
何。頌曰
清淨虚空理 不守自性故
而能受染熏 名染淨虚空
論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
明念故言離念。遠離四種無常之相故言
離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨本
覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
發大智力發大定力。於一切時於一切處。
常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
清淨本始覺 從無始已來
遠離一切染 湛明若虚空
是故此門中 無能熏染法
無所熏淨法 唯有自家徳
論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
滿分二事下當顯示
已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇
門
本曰 此義云何。如凡夫人。覺知前念起
惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性心即常
住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
無有初相可知。而言知初相者。即謂無
念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
自立。本來平等同一覺故
論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
其相云何。頌曰
生住異滅相 如是四種相
一時即前後 非漸次轉得
一時故倶有 前後故次第
倶故成一相 別故成四相
論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
能隱覆自性淨心還＊原無日。是故名爲倶
有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
云何。頌曰
大無明住地 熏本覺時中
生三種細相 故名爲生相
論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本
覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
合動相故。總擧此三故名生相。生相之
稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
住相有四種 轉相與現相
智相及相續 是名爲四種
論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
相應染故名爲住相。若據相續相説其住
相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
何。頌曰
異相有二種 執取計名字
如是二種相 直是人執品
論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
者計名字相。如是二相直人執品。如是二
相以何義故名爲異相。若據執取説其異
相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
而能執著。異自成異故名異相。若據名字
説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
故名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
滅相有二種 起業及果報
破壞前異心 令受苦名滅
論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
後。其相云何。頌曰
滅異住生相 如是四種相
隨智力劣勝 有増減不同
論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不
同
已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
應至於第十地。復次顯示覺與不覺。互
相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
相。謂二種異相＊互相與力。而能執取境界
之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
無息。而今發起人空般若。建立方便法空
現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并麁
顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能
令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
相極麁現故。恐生住際＊互相雜亂。作如是
説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
＊麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
不通無所不窮。法界一體無有與等。獨
力業相根本無明不能自有。平等虚空一
相無相。無初念故。以遠離微細念故得
見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
心起者無有初相可知而言知初相者即
謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
當非無念。所以者何。知有初念有初念
故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
性空無。能知之智從本已來無有起時。既
無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
通達無所知相無能知智。無所有覺都非
空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
念念相續未曾離念故説無始無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
念者即知心相生住異滅故。以何義故如
是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
世尊告文殊師利言。我由二等而成正
覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂
五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇
分
本曰。 復次本覺隨染分別生二種相。與彼
本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
淨心。因無明風動。心與無明倶無形
相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
現得利益故
論曰 即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受
無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
相捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
頌曰
破滅一切障 顯現法性身
實智清淨故 名爲智淨相
論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
方便之力。從無始來自然常住不始而起。
如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
唱如是言
諦聽諸佛子 我從具縛凡
具經一切地 圓滿行因海
莊嚴大覺果 我從清淨地
具經一切地 將一切萬行
得第一信位 入無明藏海
如是二大事 一時非前後
我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者本
覺般若 善男子始覺般若者。從具縛地漸
漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
若言不可斷者。過失亦＊太。如是無明亦
可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺有
二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
斷除。諸法無行契經中作如是説
貪欲是涅槃 恚癡亦如是
如是三事中 有無量佛道
見非見一相 著不著亦然
此無佛無法 知此名世智
本智契經中作如是説
根本無明闇 其力最大故
能障一切智 令得不自住
斷須般若劍 飾須功徳寶
無明海漸竭 法身山徐顯
如本 無明之相不離覺性非可壞非不
可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
故。當因風之力方得作波。風不自現動
相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷
障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
能令水動。若風大中無彼水大。水當不
能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
増相減相而不同故。復次從無始來由法
爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
風＊大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
明。彼風大中亦有水＊大者。喩根本無明藏
中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者以依智淨能作一切
勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
衆生根自然相應種種而現得利益故故
已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨本
覺門
本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現
故
論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌
曰
性淨本覺中 遠離慮知如
遠離妄境實 示遠離義空
鏡摩奢趺娑 擧一示一故
論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
鏡前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
示一義故。若如是者。云何名爲等空之
義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
有二義其相云何。頌曰
性淨本覺智 三種世間法
皆悉不捨離 爲一覺熏習
莊嚴法身果 故名因熏習
鏡輪多梨花 空容受遍一
論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
不本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺離
諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
切染法所不能染。般若實智其體不動。自
性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
清淨故。如本又一切染法所不能染智體
不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
如實不空法 出離三過失
圓滿三種徳 故名法出離
鏡消練頗梨 空出離色義
論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
於無量無邊 諸衆生縁中
出無量無邊 殊勝應化身
熏習衆生心 出生諸善根
増長兩輪花 莊嚴法身果
故名縁熏習 鏡碧中頗梨
空隨順成義 如法應觀察
論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
處無不照處。無不通處無不至處。具足
圓滿具足圓滿
釋摩訶衍論卷第三
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
此法到如來地故者。即是通達軌則不動
門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
生。所以者何。無有衆生而不通達如來
地故
釋摩訶衍論卷第一
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説立義分次説解釋分
解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
曰
唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已説故
論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
不増不減體大門。四者一味平等不増不減
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
法差別不増不減門。四者一味平等不増不
減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
能具談。思惟不知其量故
已説本數。次當別釋
本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
論曰。如是三門解釋四法大門數量
本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
不相離故
論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
差別。其數幾有其相云何。頌曰
各有十種名 契經異説故
而無有別體 隨能立名故
論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
故。二種本法十名云何。頌曰
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
必達摩邊那 或名摩訶衍
婆伽叉一婆 必阿素摩利
如是十種名 通二種本法
論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
是一切是一切一心。第一一心隨所作立
名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
非法非非法。非同非異非一非一切。何因
縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
心因多故一。將非世尊無有前後相違過
耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
切法藏根本名字
已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
如十名其相云何。頌曰
婆伽婆倶舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那
阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
度羅諾補帝 漠呼健那地
摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
如是十種名 眞如不共稱
論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
門名字。生滅十名其相云何。頌曰
阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
健伽健始耶 叉叉筏那羅
羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
呵只伽那尸 多跋多健舍
如是十種名 生滅不共稱
論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
名字
已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
本法同異差別其相云何。頌曰
有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
曰
有七異一同 人法依行體
境界位別故 異名異義故
論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
有幾位。頌曰
楞伽等契經 眞如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
大本楞伽契經中作如是説
迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心
分流楞伽契經中作如是説
十地爲初地 初地爲八地
九地爲七地 七地爲八地
二地爲三地 四地爲五地
三地爲六地 寂滅有何次
眞修契經中作如是説
一歳母一時 生五十歳兒
彼五十歳兒 懷妊一歳母
生五十一歳 大丈夫男子
或豈如是有 或豈如是無
如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
直説答故
已説略説分。次説廣説分
本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
念而有差別。若離心念。則無一切境界之
相。是故一切法從本已來。離言説相離名
字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
如自性。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
離念境界唯證相應故
論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
如是故略不立。此義云何。一心作大業。
法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
是故説言法門體。種種別相率向應審。已
説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
別故。復次非是言不。非謂是非故言不
焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
從本已來離言説相離名字相離心縁相
者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
心量各有幾數。其相云何。頌曰
言説有五種 名字有二種
心量有十種 契經異説故
論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
義。如實之義不可言説 今者如來云何説
法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
義語者實空不空。空實不實離於二相中間
不中。不中之法離於三相。不見處所如如
如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
可得故。不可言説眞實理中。不離三相
故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
有分位而可建立故。無有能立之方便所
以者何。以無有一一法而非如體故。當知
一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
所上説故
已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
門
問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
説無有能説可説雖念亦無能念可念是
名隨順若離説念名爲得入者。如其次
第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
如是説不可説不可念。以此義故。不可
以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
説無無常説説。無能説説無可説説。是
名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
第二＊轉疑決斷理明
已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
頌言
遠離三假相 圓滿三實徳
以此因縁故 建立體眞如
遠離四句相 圓滿四法徳
以此因縁故 建立相眞如
一切過患行 三四相爲本
一切功徳品 三四徳爲本
以此因縁故 不増亦不減
止於數量品 作如是安立
今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
證相應故者。是亂住證非往向證
已説心眞如門。次説心生滅門
本曰 心生滅者。依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
覺義
論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
如來藏有十 契經異説故
此中如來藏 與行與相攝
論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
切染法之所染故。以何義故一切淨法總
名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
曰
總攝諸無爲 名爲不生滅
總攝諸有爲 故名爲生滅
論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
數。何等名字。頌曰
無爲雖無量 略説有四種
謂眞如本覺 始覺與虚空
有爲雖無量 略説有五種
謂根本無明 及與四相品
論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
至於文處自當顯説。以何義故作如是
説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
諸染法有力 諸淨法無力
背本下下轉 名爲下轉門
諸淨法有力 諸染法無力
向原上上轉 名爲上轉門
論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
得成而已 今當先説初下轉門根本無明
以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
頌曰
所熏有五種 謂一法界心
及四種無爲 非初非中後
取初中後故 如契經明説
論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
一種法界心 有二種自在
謂有爲無爲 是根本無明
依於初自在 而能作熏事
論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
頌曰
眞如無爲法 有二種作用
所謂通及別 如前決擇説
是根本無明 依於初作用
而能作熏事 餘無爲亦爾
論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
圓滿字
已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
種識。頌曰
牟尼大覺尊 一代聖説中
總集有十種 各異説契經
謂一種爲始 十種而爲終
歸本等契經 分明顯説故
論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
所不安立故。一心法契經中作如是説。
爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
種識者多一一識。此識有種種力。能作一
切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
作其事故。七化契經中作如是説。譬如
幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
識無餘七事故。是名建立同一種識四種
契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
契經中作如是説。識法雖無量不出四種
識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
欲令知六種識中具一切識。於大衆中
作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
於本論雖明 今更作重釋
將契經散文 屬斯論總言
論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
有十阿梨耶 契經異説故
摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
白白唵摩羅 黒白唵摩羅
羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
如是十種識 摩訶衍論中
分明顯説故 隨應各配屬
論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
一切時於一切處共轉不離。不守自性智
亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
彼別相決擇分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
門
本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
覺。不覺心＊原故非究竟覺
論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
證眞如。離熏習故。云何名爲染淨眞如。二
種染淨覺所證眞如。不離熏故。虚空之理
亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
其相云何。頌曰
本覺各有十 體雖同字事
各各差別故 謂根鏡等義
論曰。本覺各十。云何十本。一者根字事本。本
有法身能善住持一切功徳。譬如樹根能善
住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者
本字事本。本有法身從無始來。自然性有
不始起故。三者遠字事本。本有法身其有徳
時。重重久遠無分界故。四者自字事本。本
有法身我自成我。非他成我故。五者體字
事本。本有法身爲諸枝徳作依止故。六者
性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七
者住字事本。本有法身住於無住無去來
故。八者常字事本。本有法身決定實際無流
轉故。九者堅字事本。本有法身遠離風相。
堅固不動若金剛故。十者總字事本。本有法
身廣大圓滿。無所不遍爲通體故。是名爲
十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨
明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通
達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若慧
獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若
慧自性解脱。出離一切種種縛故。五者滿字
事覺。薩般若慧具足無量種種功徳。無所
少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明。
遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照。
無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
本覺字義。唯依一種大性法身隨義異釋。
據其自體無別而已。此中所説二本覺中
當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨
本覺字義差別其相云何。頌曰
染淨本覺中 或各有十義
前説十事中 各有離性故
論曰。此本覺中或各有十義所以者何前十
義中各有不守自性義故。字事配屬依向應
知。如是二覺同耶異耶。非同同故非異異
故。以此義故或同或異。或非是同或非是
異。是故皆是皆非而已。以何義故強名始
覺。字事差別其相云何。頌曰
從無始已來 無有惑亂時
今日始初覺 故名爲始覺
論曰。從無始來始覺般若。無有惑亂時。
而無惑時今始初覺。故名始覺。如是始覺
前惑後覺即非始覺。而無惑時理常今常
初故。名爲始覺。如是始覺二始覺中當何
覺耶。謂清淨始覺非染淨始覺。染淨始
覺字事差別其相云何。頌曰
清淨始覺智 不守自性故
而能受染熏 故名染淨覺
論曰。清淨始覺雖無惑時。而不守自性故。
能受染熏隨縁流轉。以此義故。是故名爲
染淨始覺。以何義故強名眞如。字事差別
其相云何。頌曰
性眞如理體 平等平等一
無有一多相 故名爲眞如
論曰。性眞如理平等平等。唯同一相。亦無一
相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
字事眞。如是十眞十種本義。相應倶有不相
捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
覺義。相應倶有不相捨離。是故同名表示而
已。所以者何。十種眞理。本有法身有徳方便。
十種如理。薩般若慧有覺方便以。此義故更
重言詞作如是示。此中所説二眞如中當
何眞如。謂清淨眞如。非染淨眞如。染淨眞如
字事差別其相云何。頌曰
清淨眞如理 不守自性故
而能受染熏 名染淨眞如
論曰。清淨眞如從無始來。平等平等自性清
淨。不生不滅亦無去來亦無住所。而眞如
理性不守自性故隨縁動轉。是故名爲染
淨眞如。如是眞如二染淨智親所内證。相應
倶有不相捨離。如是等義。觀前所説比類
應知。以何義故強名虚空。字事差別其相
云何。頌曰
虚空有十義 體雖同義事
各各差別故 謂無礙等義
論曰。性虚空理有十種義。云何爲十。一者
無障礙義。諸色法中無障礙故二者周遍義。
無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者
廣大義。無分際故。五者無相義。絶色相故。
六者清淨義。無塵累故。七者不動義。無成
壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。
離空著故。十者無得義。不能執故。是名爲
十。如是十事義用差別。若據其體無別而
已。此虚空理二種淨智親所内證。相應倶有
不相捨離。二虚空中當何虚空。謂清淨虚
空非染淨虚空。染淨虚空。字事差別其相云
何。頌曰
清淨虚空理 不守自性故
而能受染熏 名染淨虚空
論曰。清淨虚空具足十徳。亦無染相亦無
淨相。而虚空性不守自性故。能受染熏
隨縁流轉。是故名爲染淨虚空。能熏所熏
建立誹謗等種種門。至廣説分其理具顯。已
説字事門。次説隨釋門。所言覺義者者。即
是總句。從此自下皆是別句。總者通表一
切覺故。別者各各差別説故。就別句中先
説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨
始覺。如其次第説相可見。謂心體離念相
者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體
謂即是本有法身體。如是心體即名本覺。離
念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無
明念故言離念。遠離四種無常之相故言
離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有爲以爲
根本。是故擧本無。示眷屬皆空。離念相
者者。即唱清淨本覺人辭者即人故。等虚空
界無所不遍者。如是覺者善證具足十種徳
義虚空理故。法界一相者。如是覺者於所
證之眞如法界。而共和合。一味一相無差別
故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之
理清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依
此法身説名本覺者。本有法身自性徳中。而
作歸依。建立清淨本覺稱。故已説清淨本
覺。次説清淨始覺。何以故者。即請問辭。謂
欲建立清淨始覺作如是請。問相云何。謂
有衆生作如是難。本有法身從本已來。具
足無量性之功徳。常恒明淨常恒自在。依此
義故名本覺者。如是本覺於何時中。何因
縁故。具足一切無量功徳名本覺耶。若作
是説。此本覺者有大智力。能善斷除一切過
患。具足圓滿諸功徳者。即此本覺前惑後
覺。非本覺明。即此功徳斷已前隱斷已後
顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成
立。若作是説常斷更不斷。常具足更不具
足。是故應有本斷本徳者。此義亦不成立。
無功徳過故。謂一切障。從本斷訖更不待
斷。一切功徳。從本具足更不待具足覺者。
即是始覺非彼本覺。是故般若波羅蜜中作
如是説。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。
若離此二者即名爲本覺。以何義故作如
是説。本有法身自性徳中。而作歸依説名
本覺。故言何以故。本覺義者對始覺説者
直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從
本已來不生不滅。非建立有非誹謗無。或
非過患或非功徳。言語道絶心行處滅。而
有言説。具足圓滿過於恒沙無量性徳名
本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。
發大智力發大定力。於一切時於一切處。
常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海。具
足圓滿過於恒沙無量無邊功徳淨品。對此
清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始
覺者即同本覺者。作其所由謂以自然始
覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差別其相云何。頌曰
清淨本始覺 從無始已來
遠離一切染 湛明若虚空
是故此門中 無能熏染法
無所熏淨法 唯有自家徳
論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有
自家眞實功徳故。此門中不應建立能熏
所熏。若如是者於此門中有何熏義。所謂
有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足
轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經
中作如是説。本有本覺本有始覺。唯有徳
熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事故。已
説清淨始覺。次説離性二覺。始覺義者依
本覺故而有不覺依不覺故説有始覺者。
通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺
者。即是離性本覺。依不覺故説有始覺者。即
是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自
性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是
本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依
諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺離性
之義。始覺般若能斷諸障證諸功徳。何故
説言始覺之智被染誑耶。於無過法立諸
過患。斷除障。故於無徳法立諸功徳。證得
理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解
脱道時。方得究竟離。於彼時中到無念故。
滿分二事下當顯示
已説略説兩覺安立門。次説廣説兩覺決擇
門
本曰 此義云何。如凡夫人。覺知前念起
惡。故能止後念令其不起。雖復名覺即是
不覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
異念無異相。以捨麁分別執著相。故名相
似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
以離分別麁念相。故名隨分覺如菩薩地
盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無初
相。以遠離微細念故。得見心性心即常
住。名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
能觀無念者。即爲向佛地故。又心起者。
無有初相可知。而言知初相者。即謂無
念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念
念相續未曾離念故。説無始無明。若得無
念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而
實無有始覺之異。以四相倶時而有。皆無
自立。本來平等同一覺故
論曰。即是廣説始覺決擇分。此文中有二門。
云何爲二。一者建立四相門。二者建立隨覺
門。四相門中即有四種。云何爲四。一者麁重
過患四相。二者微細過患四相。三者無常功
徳四相。四者常住功徳四相。麁四相者即長
時故。細四相者即短時故。無常相者。過患
相違始起徳故。常住相者。過患相違徳常住
有故。隨覺門中即有二門。云何爲二。一者
滿覺門。二者分覺門。滿覺門者明一覺故。
分覺門者。具足顯示覺不覺故。云何名爲
長時四相。從十信位乃至極解脱道時。方
究竟離故。云何名爲短時四相。因縁有法不
過一刹那故。云何名爲始起四相。起滅滅
滅起異異異。起住徳住起生徳生。是故説
言始起四相。翻過患故名爲功徳。今始起
故名爲無常。云何名爲常住四相。今始起徳
本來有故。云何名爲一種覺耶。覺與不覺
無有二故。云何名爲覺不覺。覺或受染熏。
或不受故。如其次第説相可觀。此中四相
有二次第。云何爲二。一者前後次第。二者
倶有次第前後者。彼無時中前後差別故。
倶有者。彼有時中前後一時故。彼無時者。據
斷時故。彼有時者。據亂時故。倶有次第
其相云何。頌曰
生住異滅相 如是四種相
一時即前後 非漸次轉得
一時故倶有 前後故次第
倶故成一相 別故成四相
論曰。倶有次第四相者。一者生相。二者住相。
三者異相。四者滅相。如是四相或是一時。或
是前後。以何義故名爲一時。由得同故。
以何義故名爲前後。麁細別故。非漸次轉
得者。別爲顯示一時義故。以何義故名爲
倶有。由一時故。以何義故名爲次第。由
前後故。如是四相倶有故一。麁細故四。此
中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
於此時中具起四相。不知不覺一切諸法
眞實之性周遍。建立過於恒沙無量煩惱。而
能隱覆自性淨心還＊原無日。是故名爲倶
有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相
云何。頌曰
大無明住地 熏本覺時中
生三種細相 故名爲生相
論曰。根本無明熏本覺時生三種相。故名
生相。云何爲三。一者獨力業相二者獨力隨
相。三者倶合動相。獨力業相者。非取無明
之體。取無明之業故。獨力隨相者。非取本
覺之體。取本覺之用故。倶合動相者。取和
合動相故。總擧此三故名生相。生相之
稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰
住相有四種 轉相與現相
智相及相續 是名爲四種
論曰。住相有四。云何爲四。一者轉相。二者
現相。三者智相。四者相續相。是名爲四。如
是四相。以何義故説名爲住。此中住義隨
應差別。所謂若據轉相説其住相。而能住
持心識熏習故名爲住相。若據現相説其
住相。而能住持色相熏習故名住相。若據
智相説其住相。而能住持六種漸次分別智
相應染故名爲住相。若據相續相説其住
相。而能住持分別事識連續染汚。故名住
相。即是細分非麁分故。異相字義其相云
何。頌曰
異相有二種 執取計名字
如是二種相 直是人執品
論曰。異相有二。云何爲二。一者執取相。二
者計名字相。如是二相直人執品。如是二
相以何義故名爲異相。若據執取説其異
相。能縁一切無量別相。隨其諸相。麁分別識
而能執著。異自成異故名異相。若據名字
説其異相。隨相立名。依其名字而起著。
故名爲異相。滅相字義其相云何。頌曰
滅相有二種 起業及果報
破壞前異心 令受苦名滅
論曰。滅相有二。云何爲二。一者起業相。二
者業繋苦相。如是二相壞前異位令受苦
輪。故名滅相。復次受苦輪時。能滅一切無
量善品。故名滅相。復次發起業時。佛性善
根漸漸損滅。故名滅相。已説倶有。次説前
後。其相云何。頌曰
滅異住生相 如是四種相
隨智力劣勝 有増減不同
論曰。前後次第者。一者滅相。二者異相。三者
住相。四者生相。如是四相隨智慧量増減
不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢
位人闕二具二。於十地中第九地中闕三
具一。第十地中闕麁一分具細一分。如來
地中四相都無究竟清淨。是故説言増減不
同
已説建立門。次説隨釋門。依彼四相明覺
差別即有五位。云何爲五。一者十信位。二
者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果
滿位。前四位中各有四事。云何爲四。一者
趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四
者熏離倶相。第五位中唯有三事。云何爲三。
一者能圓滿者。二者對治行相。三者滿究竟
相。如其次第説相應觀。第一位言如凡夫
人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退
名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。覺知前念
起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十
信已前。二種滅相是大過患不知不覺。具
造種種一切惡業。遍受一切無量苦果。常恒
輪迴五趣四生無休息時。而今以承知識
妙縁聖説淨則。而能得入十信位中。覺諸
惡業是極過失。知諸苦果是實無樂故。言
覺知前念起惡。即是顯示覺滅相義。故能
止後念令其不起者。即是顯示行因果相。
謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。發
心已去發起治道轉自在故。復次前不覺
知常起惡業。今覺知故有慚愧心不作惡
業。滅相之穢止息不起。雖復名覺即是不
覺故者。即是顯示熏離倶相。所謂覺知滅
相之法實是過患。彼滅相品不作滅事。故
言熏離。彼滅相品。無始已來體性清淨實是
功徳不知不覺。故言熏倶。此中字句遠流
應至於第十地。復次顯示覺與不覺。互
相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初
發意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。
於此位中人空無漏。成就自在無所疑畏。
故將二乘同於菩薩總明而已。復次顯示
一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大
覺地之海故。覺於念異者。即是顯示修行因
相。謂二種異相＊互相與力。而能執取境界
之相。發起愛著尋求名字。分別言相故。
是故無厭我我所轉盛攀縁思慮更増終日
無息。而今發起人空般若。建立方便法空
現前。覺智本覺淨心爲無明眠。夢於異相
起一切障。分分漸漸與遠離智而共相應。
從彼夢念得於覺悟。是故説言覺於念異。
念無異相者。即是顯示行因果相。謂始覺正
念中。二種異相無所有故。以捨麁分別執著
相者。即是顯示無異相縁。所謂意識有二
分別。而能分別一切諸法。云何爲二。一者
麁分別。二者細分別。麁者起貪瞋等。能善
分別違順境故。細者法執分別。恒流注故。
今所遠離彼麁分別。非細分別。細分別者
極喜離故。故名相似覺者。即是結前。并麁
顯示熏離倶相。此中相似義即有二種。云何
爲二。一者異類相似。二者同類相似。異類相
似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘
人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法
空。形淨心地作相似義。是故總言相似覺
焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行
者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自
身。般若實智以爲自心。垢累已出縛障悉斷。
清淨明白無礙自在。是故名爲法身菩薩。覺
於念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相
於一切時。而能發起法執分別。離性本覺能
令睡眠。本覺之心夢於住相。不能覺曉狂
亂而住。今發始覺般若之日。照迷亂住相之
闇。始覺正智無分別性。迷亂住相有分別
性。有無覺亂極相違故。不能倶行。如是道
理分明現前。是故説言覺於念住。念無住相
者。即是顯示行因果相。以離分別麁念相者。
即是顯示無住相縁。謂四種住相形於彼生
相極麁現故。恐生住際＊互相雜亂。作如是
説止思應觀。如是四種迷亂住相。如其次
第。於極喜地過三有地寂滅淨地善慧地
中。各離一相。故名隨分覺者。即是結前。并
＊麁顯示熏離倶相。生相細念未出離故。
第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。
此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿
者。二者果圓滿者。因圓滿者。學地盡故。果圓
滿者。無學之果滿究竟故初人對治倶合動
相。後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相
非斷法故。無對治道。自此已下顯示二種
圓滿者焉。滿足方便一念相應者。即是顯示
因圓滿者謂此位中即有二種金剛喩定。云
何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛無垢
行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧
道而標彼人。覺心初起心無初相者。即是
顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前。無所
不通無所不窮。法界一體無有與等。獨
力業相根本無明不能自有。平等虚空一
相無相。無初念故。以遠離微細念故得
見心性心即常住名究竟覺者。即是顯示
始覺般若圓滿之相。而得到於無生覺故。
是故修多羅説若有衆生能觀無念者即
爲向佛地故者。即是引經賛自所説。如是
經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛
果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者
大無明念。二者細業相念。如是二念極解脱
道一時相翻不能倶行。是故説言佛果無
念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名
正念。十徳相應故。云何爲十。一者出離功
徳。遠離一切諸難處故。二者同體功徳。一
切染法歸於自故。三者常住功徳。遠離始
有之過失故。四者一味功徳。圓滿始覺常
本覺故。五者倶離功徳。遠離一切染淨法
故。六者還轉功徳。周遍誕生於諸趣故。七
者無住功徳。於一切處無在處故。八者修
行功徳。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功
徳。爲諸衆生成覺道故。十者虚空功徳。如
前所説種種功徳。從本已來自性皆空無
所有故。是名爲十。如是十徳與極解脱初
刹那中。倶行倶起無有前後。一時倶轉是
名正念。所引經文不出此義。應審觀察。又
心起者無有初相可知而言知初相者即
謂無念者。即是除疑令生勝。解謂有衆生
作如是疑。極解脱道會本覺時微細初生。
知得有耶知得無耶。若知有者。極解脱道
當非無念。所以者何。知有初念有初念
故。若知無者。極解脱道當不能有。所以者
何。既無初念。待何念無立解脱道有。如
是疑故。今自通言。所知之相從本已來自
性空無。能知之智從本已來無有起時。既
無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有
細初相智慧可知。而有言説知初相者。即
是顯示無念道理。所以者何。法性之理。雖
無所知之初起相。亦無能知之始覺智。而能
通達無所知相無能知智。無所有覺都非
空無。是故今且衣此道理。作如是説知初
相耳。是故一切衆生不名爲覺以從本來
念念相續未曾離念故説無始無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。
獨力業相大無明念未出離故。即是顯示一
切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得
無念名爲佛故。自此已下顯示始覺境界
周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無
量衆生。一心流轉作四相故。如本。若得無
念者即知心相生住異滅故。以何義故如
是知耶。得自無念時。一切諸衆生平等得
故。如本以無念等故故。以何義故。唯一行
者得無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生
皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者始
覺圓滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺
心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆
生界。無所不至故。清淨覺者得無念時。一
切衆生皆得無念者。清淨覺者斷無明時。
一切衆生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者
斷無明時。一切衆生皆得斷者。何故上言
金剛已還一切衆生。獨力業相大無明念。未
出離故不名爲覺。若諸衆生無始無明未
得出離。而與諸佛同得無念者。無念等
義。唯有言説無有實義豈可得言一切衆
生皆有本覺亦有始覺。決斷此難即有二
門。云何爲二。一者自宗決斷。二者望別決
斷。自宗決斷者。此論正宗。爲欲顯示一切
衆生。同一相續無差別故。是故可得一修
行者無始無明究竟斷時。一切衆生亦同斷
盡。一修行者滿始覺時。一切衆生亦同得
滿。是故三身本有契經中作如是説。爾時
世尊告文殊師利言。我由二等而成正
覺。云何爲二。一者斷等。二者得等。言斷等
者。我極解脱道初發起時。一切衆生所有無
量無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足
故。是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望
衆生界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望
無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無
所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無
所覺知。上所説文無相違過。擧此一隅應
廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺謂
五十一分滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無
究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相倶
時。而得住止皆無自立。從本已來一味平
等自性圓滿。契同無二一相覺故。如本而實
無有始覺之異以四相倶時而有皆無自立
本來平等同一覺故故。大總持契經中作如
是説。悟滅相品始覺般若。有滅相位中而
共倶時有。無滅時中始覺隨無。悟異相品
始覺般若。有異相位中而共倶時有。無異
時中始覺隨無。悟住相品始覺般若。有住
相位中而共倶時有。無住時中始覺隨無
悟生相品始覺般若。有生相位中而共倶
時有。無生時中始覺隨無。所以者何。一切始
覺不能自起。當待染法方得而起。一切染
法不能自滅。當待智力方得滅盡。廣説乃
至從本已來。一切染法自體空無。而始覺者
本無處中作有之解。倶時而轉不名正故
已説廣説始覺決擇分。次説廣説本覺決擇
分
本曰。 復次本覺隨染分別生二種相。與彼
本覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二
者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
實修行滿足方便故。破和合識相滅相續
心相。顯現法身智淳淨故。此義云何。以一
切心識之相皆是無明。無明之相不離覺
性。非可壞非不可壞。如大海水因風波
動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風
止滅動相即滅濕性不壞。如是衆生自性清
淨心。因無明風動。心與無明倶無形
相不相捨離。而心非動性。若無明滅相續
則滅。智性不壞故。不思議業相者。以依智
淨。能作一切勝妙境界。所謂無量功徳之
相常無斷絶。隨衆生根自然相應。種種而
現得利益故
論曰 即是廣説隨染本覺決擇分。於此文中
即有二門。云何爲二。一者本有性智清淨
門。二者業用自在無礙門。第一門中即有二
門。云何爲二。一者不守自性隨縁門。二者對
治一切業障門。第二門中復有二門。云何爲
二。一者隨順機根契當門。二者不動本性常
寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即
是簡句。簡異清淨本覺智故。此句爲欲顯
示何義。謂爲顯示受熏義故。直唱本覺受
無明熏不守自性。隨縁無礙倶時轉故。
是故名爲本覺隨染。即此字句從所隨染立
名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別
生二種相與彼本覺不相捨離云何爲二。
一者智淨相。二者不思議業相者如是二種
殊勝之相。與彼隨染本覺性智。倶行倶轉不
相捨離故。如是本覺智淨行相其相云何。
頌曰
破滅一切障 顯現法性身
實智清淨故 名爲智淨相
論曰。斷一切惡修一切善。具足功徳圓滿
智慧。莊嚴法身名智淨相。斷一切障當
須何力。須滿足力。滿足力者其數幾有。
有二種故。云何爲二。一者法力熏習滿足方
便力。二者如實修行滿足方便力。如是二種
方便之力。從無始來自然常住不始而起。
如是二中。依法力熏習滿足方便力故。破
根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方
便力故。滅倶合業相能見相及與現相分別
智相并相續相。破根本無明獨力業相故。自
性身體分明現前。滅倶合相等相續故。般若
實智淳淨明白。如本智淨相者謂依法力熏
習如實修行滿足方便故。破和合識相滅
相續心相顯現法身智淳淨故故何故三賢
及十信位略不顯示。比來次第分明顯故。
何故今此門中。最初對治根本無明。乃至
最後對治滅相。爲欲簡異始覺般若悟次
第故。何故始覺背凡向聖。上上去去爲次
第轉。隨染本覺背聖向凡。下下來來爲次
第轉。以法爾故。如是二轉當一時耶當前
後耶。決定一時即無前後。如是等義何契
經中明了顯説。謂證説經。彼契經中如何説
耶。謂彼證説契經中作如是説。爾時陀羅尼
菩薩發十千問問於如來。於是如來即作
十萬決疑難答開菩薩問。如其次第答彼
問已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事
不問須問餘事。加宜佛子更問開發。爲自
他利問於如來。爾時陀羅尼菩薩。即承佛
威神而白佛言。世尊何因縁故。於大衆中
唱如是言
諦聽諸佛子 我從具縛凡
具經一切地 圓滿行因海
莊嚴大覺果 我從清淨地
具經一切地 將一切萬行
得第一信位 入無明藏海
如是二大事 一時非前後
我及一切諸大衆海。皆悉懷疑無解脱時。如
宜世尊爲諸佛子。種種方便隨宜開示。爾時
世尊告總持言。諦聽諦聽善思念之。我當
爲汝略説其要。善男子此二大事顯示二種
般若覺智。云何爲二。一者始覺般若。二者本
覺般若 善男子始覺般若者。從具縛地漸
漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓
斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。是
故名爲始覺般若。善男子本覺般若者。從清
淨性漸漸遠離。乃至信初發究竟智。斷滅
相品入無明海隨縁動轉。是故名爲本覺
般若。於是總持及諸大衆聞此語已。覺知
諸法一相一體。亦無一相亦無一體。亦空
無言空無言亦空。而諸法性亦是實相亦是
常住。亦是決定亦是實有故。自此已下別釋
散説顯示因縁。此義云何者即是總問。以一
切心識之相皆是無明者。即是總答。所謂種
種諸戲論識。發起種識諸攀縁量。慮知一切
無量境界。或著一切境界之相不捨離者。
皆是無明之氣分故。即是成立上中所説破
滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中
無明當定可斷耶。當不可斷耶。此何所疑。
若可斷者。本覺之心亦當可斷。何以故。無明
染法本覺性智。倶行倶轉不相捨離。譬如眠
士夫及與悟士夫。倶行倶轉不相離故。亦
不可言斬眠士時悟士不傷。相續一故。亦
不可説得悟士時眠士空無。相續同故。若
言異者。過失太故。若不可斷者。自性清淨
心常爲無明覆。輪轉五道無出離時。是故
若言不可斷者。過失亦＊太。如是無明亦
可斷除。亦不斷除。此義云何。無明本覺有
二義故。云何爲二。一者同體同相義。二者
異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理
故。言異義者。一切諸法功徳過患各差別
故。若據初門不可斷除。若據後門亦可
斷除。諸法無行契經中作如是説
貪欲是涅槃 恚癡亦如是
如是三事中 有無量佛道
見非見一相 著不著亦然
此無佛無法 知此名世智
本智契經中作如是説
根本無明闇 其力最大故
能障一切智 令得不自住
斷須般若劍 飾須功徳寶
無明海漸竭 法身山徐顯
如本 無明之相不離覺性非可壞非不
可壞故。自此已下顯示喩説。大海者喩阿
梨耶識。此識有二種義。廣大圓滿如大海
故。水者喩本覺心。自性清淨心顯了明白。
如淨水故。風者喩根本無明。根本不覺能
起動轉慮知之識。如彼風故。波動者喩諸
戲論識。如是諸識遷動流轉。往來無常如
海波故。水相風相不相捨離者。喩眞妄相
資倶行合轉。謂本覺心不自起故。當資無
明之力方得而起。根本無明不自轉故。要
因眞心之力。方得而轉如水不自作波浪
故。當因風之力方得作波。風不自現動
相故。要資彼水方得而現動轉相故。而水
非動性者。喩本覺心離有爲相。謂本覺眞心
從本已來。遠離動念解脱結縛。體性清淨
相用自在。而不守自性故。隨無明之縁作
種種相。如水非動性而不守自性故。隨風
之縁作種種波故。若風止滅動相則滅者。
喩根本無明滅戲論諸識皆滅無餘。本覺斷
障先對治根本無明。後對治慮知攀縁之諸
識故。濕性不壞者。喩本覺之智離斷滅法
故。謂無明滅諸識皆盡。本覺眞心無有壞
滅。如彼風滅諸波皆息而清白水終不壞滅
故。自此已下顯示合説。如其次第應配屬
焉。大海風水從誰而生。謂從龍王生故。各
從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若
風從其尾末而出。何故海水爲風所動。作
種種波不斷絶耶。謂由二事故。云何爲
二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此
義云何。彼水大中亦有風大。彼風大中亦有
水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相
續不斷絶焉。若水大中無彼風大。風當不
能令水動。若風大中無彼水大。水當不
能隨風轉。何以故。以四大種倶生倶轉不
相離故。而隨一大分明現知不了餘大者。
増相減相而不同故。復次從無始來由法
爾故。無明本覺亦復如是。大龍王者。喩一
心法。風者喩無明住地。從尾未出者。顯示
此法下劣形相。水者喩本覺眞心。從頭頂
出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有
風＊大者。喩自性清淨本覺心中有根本無
明。彼風大中亦有水＊大者。喩根本無明藏
中有本覺佛性。此論本意異相爲初同相爲
後。隨釋應觀。諸佛無盡藏契經中作如是
説。煩惱大海中有圓滿如來。宣説實相常住
之理。本覺實性中有無明衆生。起無量無邊
煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫
二乘之所能知故。已説本有性智清淨門。
次説業用自在無礙門。謂此門中。本有性智
以爲所依。起應化用。爲一切修行者。顯示
種種勝妙色相。爲眼根作境界。出現種種
勝妙音聲。爲耳根作境界。發起種種勝妙
芬香。爲鼻根作境界。出現種種勝妙法味。
爲舌根作境界。發起種種勝妙三昧觸。爲
身根作境界。出現種種甚深法藏。爲意根
作境界。如其次第。光明日月寶徳如來。音
聲梵響清淨如來。香積芬流圓滿如來。一味
無雜平等如來。覺觸分明顯相如來。智慧明
達遍滿如來。具足成就隨時隨處隨機根
量。教化利益無礙自在。不動一念遍三世
中。不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者以依智淨能作一切
勝妙境界所謂無量功徳之相常無斷絶隨
衆生根自然相應種種而現得利益故故
已説廣説隨染本覺門。次説廣説性淨本
覺門
本曰。復次覺體相者。有四種大義。與虚
空等猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。
遠離一切心境界相無法可現。非覺照義
故。二者因熏習鏡謂如實不空。一切世間境
界悉於中現。不出不入不失不壞常住一
心。以一切法即眞實性故。又一切染法所
不能染。智體不動具足無漏熏衆生故。
三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離
和合相淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出
離故。遍照衆生之心令修善根。隨念示現
故
論曰。即是廣説性淨本覺分。此四種大義中
各有二義。與彼大義不相捨離。云何爲二。
一者等空義。二者同鏡義。如本復次覺體相
者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故。云
何名爲如實空鏡。及有二義其相云何。頌
曰
性淨本覺中 遠離慮知如
遠離妄境實 示遠離義空
鏡摩奢趺娑 擧一示一故
論曰。性淨本覺之體性中。遠離一切攀縁慮
知諸戲論識。成就一味平等之義故名爲
如。遠離一切虚妄境界種種相分。成就決
定眞實之相故名爲實。爲欲顯示遠離之
義故名爲空。鏡謂喩名。然此中鏡即喩摩
奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡以爲譬喩。
何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠
鏡前中或蘊種種石。或蘊種種飮食。或
蘊種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中餘
像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦
復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳安立
集成。種種異類諸過患法皆遠離故。如本云
何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心境界
相無法可現故。何故各有二種義。而唯示
同鏡義等。空之義不顯示耶。以擧一義兼
示一義故。若如是者。云何名爲等空之
義耶。謂如虚空清淨無染四障所不能覆。
廣大無邊三世所不能攝。如實空鏡亦復如
是故。非覺照義故者。即是顯示遠離因縁。
謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現前
者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。種種
妄法不現前者。一切染法皆悉是無明不覺
之相。無照達義故。云何名爲因熏習鏡。及
有二義其相云何。頌曰
性淨本覺智 三種世間法
皆悉不捨離 爲一覺熏習
莊嚴法身果 故名因熏習
鏡輪多梨花 空容受遍一
論曰。性淨本覺三世間中皆悉不離。熏習彼
三而爲一覺。莊嚴一大法身之果。是故名
爲因熏習鏡。云何名爲三種世間。一者衆生
世間。二者器世間。三者智正覺世間。衆生世
間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智
正覺世間者。謂佛菩薩。是名爲三。此中鏡
者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一
處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明
淨。又明淨物華中現前皆悉無餘。一切諸物
中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是。
熏一切法爲清淨覺令平等故。復次虚
空義者。即有二種云何爲二。一者容受義
二者遍一義。容受義者。容受諸色無障礙
故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虚空故。
如本二者因熏習鏡謂如實不空一切世間
境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠
離四種過。自性清淨常住一心。云何爲四。一
者遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨
鏡故。如本不出故。二者遠離雜亂之過。一
切諸法不入本覺清淨鏡故。如本不入故。
三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法。無
不本覺淨功徳故。如本不失故。四者遠離
無常之過。本覺鏡中現前諸法。無不常住無
爲智故。如本不壞故。遠離邊過圓滿中實。
是故説言常住一心。自此已下顯示因縁。
何因縁故本覺智中種種諸法。如彼本覺離
諸過耶。種種諸法皆悉無不眞實體故。如
本以一切法即眞實性故故。自此已下作縁
決疑。謂有衆生作如是疑。三世間中衆生
世間無明染法具足圓滿。流轉遷動無休息
時。如是世間現本覺者。不可得言本覺
清淨遠離諸過。以此義故今通而言。又一
切染法所不能染。般若實智其體不動。自
性清淨具足無漏。常恒熏習衆生世間令
清淨故。如本又一切染法所不能染智體
不動具足無漏熏衆生故故。云何名爲法
出離鏡。及有二義其相云何。頌曰
如實不空法 出離三過失
圓滿三種徳 故名法出離
鏡消練頗梨 空出離色義
論曰。無漏性徳。出離三過圓滿三徳。名
法出離。云何名爲三種過失。一者無明染品。
名煩惱礙。二者根本無明。名爲智礙。三者
倶合轉相名戲論識。是名爲三。如是三過
究竟離故。名爲出離。如本三者法出離鏡謂
不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何
名爲三種功徳。一者淳成就功徳。二者淨成
就功徳。三者明成就功徳。是名爲三。如本
淳淨明故故。出離何過圓滿何徳。謂出離
煩惱礙圓滿淨成就功徳。出離智礙圓滿
明成就功徳。出離和合轉相圓滿淳成就功
徳。何以故相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。
譬如頗梨珠淪深泥中。即便湧現出離彼
泥。外騰一丈量。若置濁水中驅渾成塵累。
唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出
現香氣礙彼穢香。遠去而住。法出離鏡亦復
爾故。此中喩詮者。喩自體淨義。住思應觀。
等空義者。出離色義。謂如虚空遠離大種
一向清淨。法出離鏡亦復爾故。云何名爲縁
熏習鏡。及有二義其相云何。頌曰
於無量無邊 諸衆生縁中
出無量無邊 殊勝應化身
熏習衆生心 出生諸善根
増長兩輪花 莊嚴法身果
故名縁熏習 鏡碧中頗梨
空隨順成義 如法應觀察
論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集
種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現前轉變。
縁熏習鏡亦復爾故。又譬如虚空有自在力
故。於一切所作之事中隨順成立。縁熏習鏡
亦復如是。於一切衆生修行之事中。隨應
建立故。如本四者縁熏習鏡謂依法出離故
遍照衆生之心令修善根隨念示現故故。
如是四種本覺大義遍一切衆生界一切二
乘界。一切菩薩界一切如來界中。無不住
處無不照處。無不通處無不至處。具足
圓滿具足圓滿
釋摩訶衍論卷第三
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