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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32
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之珠
。窺寂滅之靈宮。噵聞在昔。而猶弗
覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣。
前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之
虚形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區
至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。
溢喜於内獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來
以企龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌
臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七
覺之寶林。植蓮種於八徳之珠池。却歡往
向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威
門之區。道王之偈先册。珠鏡山虚已降。至于
沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪
之駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其爲
教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過
恒之教門。其爲義也。於尸迦中借珠網之
功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之
徳。于時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓
啓。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植
雙因于香池中誰懸演水之珠蓋於彌勒已
前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶
衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之
本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識
其旨歸。以錦華而達于日域。和疇莫測其
涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中
在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣
奉迎。近至東界。以弘始三年歳次星紀九
月上旬。於大莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。
直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀
等。執筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢
功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水
澄淨。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於
坤之上。入妙高於掌之内。細哉喜門周于法
界。大哉靜室入于毫端厥若斯理。絶稱歟
爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談
則善吉朕吐。然而噵言。住絶理于諷誦。止
爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虚。滅其鏡
玉勿釋像跡。朕將無以于
月文請。于
龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云
釋摩訶衍論卷第一
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
頂禮圓滿覺 覺所證法藏
并造論大士 及諸賢聖衆
欲開隔檀門 權顯往向位
利益諸衆生 分報師恩故
論曰。今造此論重釋摩訶衍。爲欲顯示
自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出
境故。或爲欲令利鈍衆生開頓入門。顯漸
進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深
重故。小分爲報師大恩故。或祕觀察當來
衆生。起百千諍壞論宗故。或親聽受阿
世耶故。有如是等因縁。所以須造論
已説本趣次説論差別。論有幾數。幾論所
攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰
十萬九千部 總十論所攝
摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他
筏那提舍論 阿部帝跋摩
呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝
論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千
部焉。如是諸論總十所攝。云何爲十。一者
摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者
闍他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七
者跋摩＊論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十
者鍵婆論。是名爲十。摩訶衍論如意論攝。馬
鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶
衍論何所攝耶。頌曰
總有一百部 九十九種文
十種義所攝 斯論寶册攝
論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部
中九十九種花文論攝。餘十種論攝義論攝。
斯論寶册。十種攝義論其名字云何。所其開
示同耶異耶。頌曰
遍滿及歸眞 中藏與微妙
合一并三昧 清淨本原論
玄理起信論 建立同一相
論曰。云何爲十一者。一心遍滿論。二者融俗
歸眞論。三者法界中藏論。四者祕密微妙論。
五者衆命合一論。六者眞如三昧論。七者心
性清淨論。八者不動本原論。九者甚深玄理
論。十者大乘起信論。是名爲十。如是十論
其數雖別。而建立相同一種焉
已説論差別次説藏差別。藏有幾數幾藏
所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰
或五十一藏 或唯十如經
總三藏所攝 論或通或別
論曰。五十一者。別因果故。表功徳故。引
行者故。金剛契經中作如是説。佛告佛子。
我當爲汝無礙言詞。宣説開示五十因藏
及一果藏。故或有十藏云何爲十。一者唯
立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契
經中作如是説。一切衆生所有言音。莫非
如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。
謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是説。
法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏
總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如
是説。過於恒沙一切諸佛。唯當宣説聲聞
法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者
立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品
契經中作如是説。佛子諦聽爲汝解説。仁
藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩
藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝
次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加
天藏。天子契經中作如是説佛告耶論。不
可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣説淨
藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六
者立六藏總攝諸法。謂加㮈落迦藏。怖畏
契經中作如是説。我不動坐分別宣説八
萬四千㮈＊落迦藏。如前所説五種藏故。七
者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。
班母契經中作如是説。我今實言爲班母等
一億七萬三千大衆。分別宣説五萬一千三
百二種鬼神道藏。如前所説六種藏故。八者
立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍
王契經中作如是説。難陀龍王發八千問
問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所説
七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器
世界藏。世界契經中作如是説。爾時世尊
告樹神言。善哉善哉如汝所説。若欲聞者
我今爲汝分別演説所依止藏。如前所説
八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜
亂藏。音聲契經中作如是説。我今開示八
種雜藏。如前所説九種藏故。是名爲十。如
是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝
十藏。云何爲三。一者素呾㘕藏。二者毘捺
耶藏。三者阿毘達磨藏。是名爲三。摩訶衍論
或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰
或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨
應不失。所以立名曰藏焉也
已説藏差別。次説經差別。經有幾數幾經
所攝。今摩訶衍論何等經爲依。頌曰
總百洛叉數 十二部經攝
修多羅祇夜 及毘伽羅那
伽陀憂陀那 并與尼陀那
阿波陀那經 伊帝目多伽
闍陀伽佛略 阿浮陀達摩
優波提舍經 依或通或別
論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如
是諸經總十二部攝。云何十二。一者修多
羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者
憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊
帝＊目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者
阿浮陀達摩。十二者優＊波提舍。是名爲十
二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。
別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何
故無量無邊契經之海通爲依耶。如婆薩伊
伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別
所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰
總一百契經 光明大覺等
初五十各百 後五十各千
論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何爲
百。一者光明大覺經。二者甚深順理經。三者
金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林説
法經。六者無盡一地經。七者清淨如如經。八
者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨
耶識經。十一者果圓滿經。十二者虚空等經。
十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者
本性智經。十六者眞法界經。十七者攝無量
經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十
者楞伽王經。二十一者中實經。二十二者無
始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二
十五者慈雲經。二十六者器心經。二十七者
無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。
三十者華嚴經。三十一者大品經。三十二者
寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍縁經。
三十五者熏習經。三十六者佛性經。三十七
者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業
經。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十
二者眞修經。四十三者八徳經。四十四者佛
慧經。四十五者縁起經。四十六者一體經。四
十七者自佛經四十八者大海經。四十九者
無相經 五十者遍眞如經。五十一者十種如
來藏經。五十二者三身本有經。五十三者八
識通達縁經。五十四者衆生身等法經。五十
五者諸佛無盡藏經。五十六者讃歎不善品
經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體
大悲觀經。五十九者如如本智慧經。六十者
塵塵法界刹土經。六十一者輪轉本際經。六
十二者法界法輪經。六十三者大智本有經。
六十四者平等法界經。六十五者四相常住
經。六十六者眞如一相經。六十七者流轉不
動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達
音聲經。七十者如來自相經。七十一者夫人
經。七十二者法門經。七十三者八喩經。七十
四者中在經。七十五者總持經。七十六者不
動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。
七十九者本覺經。八十者大無量經。八十一
者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十
三者一道清淨經。八十四者十種妄想經。八
十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。
八十七者光明實智經。八十八者因果同體
經。八十九者心神不空經。九十者眞智無生
行經。九十一者無礙解脱經。九十二者隨縁
増長經。九十三者法性實際經。九十四者廣
大虚空經。九十五者本因縁起經。九十六者
諸法無爲經。九十七者本來清淨經。九十八
者修行道地經。九十九者不修具徳經。百
者摩訶薩雲若經。是名爲百。如是百經眷
屬。如次初半各百後半各千。擧經之目屬
論之綱。下當隨文開示現説
已説經差別。次論當造人。契經異説其數
幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰
總有六馬鳴 契經異説故
然隨機應故 無有相違失
論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六
種。云何爲六。一者大乘本法契經中作如
是説。無上大覺尊説入涅盤縁。馬鳴菩薩
即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊
而説偈言
大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行
唯慈悲群生類故 而佛自言入＊涅盤
我及一切諸大衆 冥冥而亂失心神
大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界
況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗
爾時馬鳴説此偈已。覩佛眼睛徐自命終。
二者變化功徳契經中作如是説。爾時世尊
告馬鳴言。我滅度後三百餘歳。汝當承我
加力。以種種方便法利益安樂末代衆生。
若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶
契經中作如是説。如來滅後六百歳已。九十
六種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比
丘名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道
輩。四者常徳三昧契經中作如是説。佛滅度
後八百歳中。有一智人名曰馬鳴。或外道
衆或佛家衆。破諸外道建立佛法。五者摩
尼清淨契經中作如是説。佛涅盤後一百
餘歳。馬鳴大士出現於世。守護正法安立
佛幢。六者勝頂王契經中作如是説。如來成
道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸
摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭
八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問
問於如來。如來則作三重答説通彼切難。
於是龍王又作十重問問於如來。如來＊則
作百重答説通彼切難。如是問答已。佛告
龍王言。善哉善哉馬鳴沙門。爲護法城故。
以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修
常如是行。勿小遊行普遍遊行。於是龍王
以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。
歡喜之貌向佛世尊。而説頌言
善哉善哉言 經聽於我耳
假耶實耶自 極疑於我心
我非畜生身 我非外道衆
而賛化爲生 變化如是形
世尊如鏡知 我沒於是界
出於餘世界 如教普遊行
爾時馬鳴説此偈已。如入禪定入於寂室。
是名爲六。如是諸經各各別説。隨機現應
無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生
何因馬鳴頌曰
本大光明佛 因不動位中
西天竺出現 從過去立名
論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若
論其因第八地内住位菩薩。西天竺誕生。
盧伽爲父瞿那爲母。同生利益。過去世
中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉
好聲。若鳥出聲大王増徳。若不出聲大
王損徳。如是諸鳥若見白馬即出其聲。
若不見時常不出聲。爾時大王遍求白馬
終日不得。作如是言。若外道衆此鳥鳴者。
都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都
破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。
現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絶。
是故世尊名曰馬鳴
已説人別相。次唱本作釋 本曰
歸命盡十方 最勝業遍智
色無礙自在 救世大悲者
論曰。此一頌中則有二門。云何爲二。一者
總攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門
總攝門者。通攝一切十方界中所有衆生衆
命根故。如本命盡十方故
歸向門者。用如是衆命歸契於滿足大慈
悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救
世大悲者故。論師擧幾徳讃歎大覺尊。各
其相云何。頒曰
總八萬四千 四十八種徳
最勝等各十 智無礙各四
及八萬四千 色相差別故
功徳雖無量 終不出此數
論曰 馬鳴菩薩總擧八萬四千四十八種功
徳。奉仰讃歎無上大覺。佛果滿位中功徳
淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是
故馬鳴菩薩總相讃歎。云何爲八萬四千功
徳。色相差別故成八萬四千。云何爲四十。
最勝業遍各十種故成四十數。云何爲八。智
及無礙各有四種故成八種。云何爲十最。
一者超過最。遠離二乘地故。二者出離最。
永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地
故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五者離
愛最。永別六道岐故。六者威徳最。勝退七
惡軍故。七者兵衆最。皆盡八邪林故。八者
智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脱最。斷
除十纒繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種
諸外道故。是名爲十最。於契經中十種第
一。云何爲十勝。一者力勝。具足十力故。二
者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具
足十八不共法故。四者道品勝。具足三十
七道品故。五者變化勝。具足百千種變化
故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者
端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥
勝。隨作境界處出生増長功徳善根故。九
者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。
所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊
嚴故。是名爲十勝。於契經中十種殊勝。云
何爲十業。一者自然業。所作自在故。二者平
等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨
機出現故。四者具足業。圓滿福智二資糧
故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨
趣受生故。七者無著業。遠離塵累如蓮華
故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者
無厭業。攝生無窮如大海故。十者通達業。
無有障礙如虚空故。是名爲十業。於契
經中十種作用。云何爲十遍一者根遍。佛諸
色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛
諸心識無所不達故。三者境界遍圓智所縁
無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者
眷屬遍。不可測量故。六者功徳遍。一一功
徳等虚空界故。七者慈悲遍無簡擇故。八
者言説遍。佛言音聲無所不至故。九者證
遍。無所不窮故。十者無等遍無與等故。
是名爲十遍。於契經中十種周遍。云何爲
四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千
智慧門故。二者一味一相智。通達恒沙一切
諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一
化遍滿一切十方世界故。四者無爲寂滅
智。遠離一切起動作業故。是名爲四智。於
契經中四種圓滿智。云何爲四無礙。一者
法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無
礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭
無礙。不壞假名而説實相故。四者樂説無
礙。發無邊言説契經海次第不斷絶故。是
名爲四無礙。於契經中四種解脱智。自在
之言皆通於上。故不別釋。色相名義如大總
持中廣顯説已説覺寶次説法僧 本曰」
及彼身體相 法性眞如海
無量功徳藏 如實修行等
論曰。此一頌中復有二門云何爲二。一者
體攝一切衆身門。二者總達法藏僧伽門。體
攝門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常
身故。如本彼身體相故。總達門者。以如是
衆身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者
故。如本及法性眞如海無量功徳藏如實修
行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而
和南耶。其相云何。頒曰
總歸於十四 僧十法四故
或兼上下故 有多類僧衆
論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四徳處。十僧四
法各差別故。云何爲十僧十地差別故。云何
爲四法。教理行果各差別故。法謂教法。所
謂隨順機根一切契經之海。性眞如謂理
法。於一切法體性平等。離虚妄之假絶
執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬徳圓
滿。無有窮盡如大海故。無量功徳藏謂行
法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量
故。如謂十種眞如。實修行謂十種正智。證眞
如理於眞實智建立僧名。理智和通能所
一味平等。平等無諍論故。何故取命標十
方耶。爲欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊
際故。何故取身標其相耶。爲欲顯示四相
所亂一切衆生皆悉攝取。欲令獲得金剛常
住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃
通取一切無量衆生所有身命歸於三寶。
由明了知一切衆生平等平等唯一眞如無
有別異。衆生身命及我身命。一味一相不
相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝
取一切衆生無量身命。歸於三寶成和南
相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三
世一切諸菩薩皆悉讃歎。十方三世一切諸法
藏。常恒流布不斷絶故。馬鳴菩薩證不動
地下地功徳悉已滿足。何故下位諸僧皆悉
和南。由能歸人皆非同於自得位故。若自
歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何
故不取地前。非無歸人故不別擧。以上
兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當
依何僧。於妙覺地有眞實僧故無過失。
若爾何故不別擧耶。以下兼上影顯示故。
是故頌曰或兼上下故有多類僧衆
已説法僧次説本趣 本曰
爲欲令衆生 除疑捨邪執
起大乘正信 佛種不斷故
論曰。此一頌中則有二門云何爲二。一者
斷絶障縛門。二者連續解脱門。斷絶門中有
四差別。云何爲四。一者決定信心門。爲令
一切無量衆生。斷除疑惑心發起堅固信。
決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。
爲令一切無量衆生。遠離厭捨心増長欲
樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪
論門。爲令對治九十六種諸大外道。九萬
三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔
衆斷除一億四萬六千種諸世論趣入於大
乘甚深正道故。四者除遣執著門。爲令一
切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種
人見證得五種對治。斷除二種法執證得
二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本
爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信故。
連續門中有三差別。云何爲三。一者不斷大
覺門。爲令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。
無上法王不斷絶故。二者不斷法藏門。爲
令出現勝妙梵響。宣説一切契經之海。八
萬四千法藏不斷絶故。三者不斷僧伽門。爲
令修地前地上之大道。建立眞如法界之宮
殿。住正後二僧而不斷絶故。如本佛種不
斷故故。頌衆生言分際云何。爲欲對治何
等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰
通攝三聚人 未得圓滿故
對四種斷故 建立三不斷
論曰。馬鳴菩薩通縁三聚。而爲境界。所以
者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其
三種。云何爲三。一者十信前名爲邪定聚。
不能信業果報等故。三賢及十聖名爲正
定聚。決定安立不退位故。十種信心名爲不
定聚或進。或退未決定故。二者十信前并十
信心名爲邪定聚皆無善根故。無上大覺
果名爲正定聚已滿足故。三賢及十聖名爲
不定聚。皆未究竟故。三者十信前名爲邪
定聚。無樂求心故。十聖名爲正定聚。已得
眞證故。十信三賢名爲不定聚未得正證
故。是名爲三。馬鳴菩薩須彼初門爲欲對
治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何爲
四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷
三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂
法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不
能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有
心不能離著斷三寶種故。是名爲四斷
已説本趣。次開總體
本曰 有法能起摩訶衍信根。是故應説
論曰。此文中有二門。云何爲二。一者能入
門。二者所入門。能入門者。於所詮理善趣
入故。所入門者。善爲彼法作依止故。有法
者。總標十六能入門法。能起信根者。總標
門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法
體并及不二摩訶衍體。信決定進心。根生長
行法。若爲入理無超此二。故曰信根。復次
信謂十信。根謂從初發心住乃至法雲地。
所以者何。初信無根隨縁進退。譬如班多
伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動。譬如鍵鳩
阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌
曰
各有十種義 澄淨下轉等
論曰。信有十種義。云何爲十。一者澄淨義。
能令心性清淨明白故。二者決定義。能令
心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除
諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心
故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六
者尊重義。於諸有徳不輕賤故。七者隨順
義。隨所見聞不逆違故。八者讃歎義。隨
彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專一
心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲
心故。是名爲十。根有十種義。云何爲十。一
者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮
甚深理故。三者出生義。生長種種諸功徳
故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者
相續義。轉轉増長無斷絶故。六者出離義。
地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種
種道品法故。八者茂榮義。以諸行徳而所
莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中
圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝
廣大無能超過故。是名爲十。能入所入種
種差別。立義分中自當顯説
已説總體次明建立本曰
説有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立
義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸
修利益分
論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。
此義云何。爲欲顯示上味妙藥。當由所對
疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。
疾前無藥機先無教故。初立因縁分。爲欲
顯示如意寶珠雖唯是一。而爲一切諸寶根
本。摩訶衍法雖唯是一。而爲恒沙法門體
性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領
解故。第二立立義分。爲欲顯示摩尼寶
藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了
知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散説鈍
根所分明故。第三立解釋分。爲欲顯示
雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無
盡之圓徳。而出現舌威不競入門開通往
向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。
雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣
略之深理。而勤加行添於勝進。方於金
剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契
玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之
法示進入之門。而怯弱衆生。聞廣説法門
不堪進修行鈍根衆生聞略説法門。不能
解故生厭離心。如是等衆類。若値勸請
縁漸漸進修。備百行因至萬徳果。若不
得値勸策縁彌彌遠退。將恒沙煩惱而
及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利
益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何
因縁不増不減唯立五分。頌曰
攝彼大總地 五十法門故
是故不増減 唯建立五分
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拕南大總地論中。
總立五十門判釋諸教理。今此論中五分
法門各攝彼十門。是故不増減唯立五分。
所謂彼論建立所化圓滿等十門。因縁分所
攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立
隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣
入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十
門。勸修分所攝
已説建立門次説唱章判説門 本曰
初説因縁分。問曰有何因縁而造此論答
曰。是因縁有八種云何爲八。一者因縁總
相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非
求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如
來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者爲
令善根成就衆生。於摩訶衍法堪任不退
信心故。四者爲令善根微少衆生修習信
心故。五者爲示方便消惡業障。善護其心
遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止
觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念
方便生於佛前。必定不退信心故。八者爲
示利益勸修行故。有如是等因縁。所以造
論
論曰。是八因縁中。初一爲立義分作正因
縁。次二爲解釋分作正因縁。次四爲修行
信心分作正因縁。後一爲勸修利益分作
正因縁。初一因縁中即有四門。後七因縁
中各具三門云何爲四。一者能化教法出興
門。二者所化衆生分際門。三者出興作業善
巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何爲三。謂前
三門。今當擧相隨次別釋。因縁總相者。總
擧能化教法出興門。謂爲八種根本總體
作正因縁。故言因縁總。爲二十四種分離
別相作正因縁。故言因縁相。三十二種總別
法相。立義分中自當顯説。爲令衆生者。總
擧所化衆生分際門。謂攝邪定聚十億八萬
六千種衆生。不定聚三十種衆生。正定聚一
百二十種衆生故。離一切苦得究竟樂者。總
擧出興作業善巧門。謂縁三聚而爲境界。
宣説開示妙法要者。欲令一切無量衆生。
遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂
故。非求世間名利恭敬故者。總擧除遣諍論
誹謗門。謂愚衆生作如是疑。馬鳴菩薩居
位不動地未及法雲＊地而縁上地諸菩
薩等。爲其所化之境界者。唯顯自殊勝。爲
求名利等。有其虚言無有實義。豈下地菩
薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴爲遣如
是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺
訖。而助教化利益群生。爲滿本願故權
示藍修位。非謂欲求名利等故作如是
説。已説初因縁。第二因縁言解釋如來根本
之義者。總擧能化教法出興門。謂是因縁
能爲顯示正義對治邪執。作正因縁故。言
如來根本之義。所以者何。十方三世一切如
來。無有一佛不爲根本一心二門七種對
治成正覺故。令諸衆生者。總擧所化衆生
分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生
故。正解不謬故者。總擧出興作業善巧門。謂
縁邪定聚狂亂衆生而爲境界。宣説開演
顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬
邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信
障。而爲令趣入＊於十信大道故。已説第
二因縁。第三因縁爲分別發趣道相作正因
縁。是名爲能化教法出興門。謂三種發心。善
根成就衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝
上品十信三品十解三品十行三品十向三品
十地諸衆生故。於摩訶衍法堪任不退信心
故者。總擧出興作業善巧門。謂縁二聚衆
生而爲境界。宣説開示三發心者。爲令
超過自分獲得勝進故。已説第三因縁。第
四因縁爲修行信心分四種信心四種修行
作正因縁。是名爲能化教法出興門。善根微
少衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝得
十信位前五心中品衆生故。已得前五故。
非都無善根名言微少。未得後五故不
能具足。不名成就。修習信心故者。總擧出
興作業善巧門。謂能爲令成就後五信心
故。已説第四因縁。第五因縁爲修行信心分
進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免
諸障善根増長故作正因縁。是名爲能化
教法出興門。此中衆生攝得十信位初心下
品衆生故。是名爲所化衆生分際門。消惡
業障等者。總擧出興作業善巧門。謂示禮拜
懺悔等方便。而爲消除種種業障海故。已
説第五因縁。第六因縁言修習止觀者。總
擧能化教法出興門。謂爲修行信心分修行
止觀門作正因縁故。凡夫二乘者。總擧所
化衆生分際門。謂攝得十信位二心下品衆
生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總
擧出興作業善巧門。謂以兩輪通爲對
治凡夫二乘見執過失故。已説第六因縁。第
七因縁爲修行信心分之終。復次衆生初學
是法乃至畢竟得生住正定聚＊故作正因
縁。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝
得十信位前四心。更不能勝進下品衆
生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名
爲所化衆生分際門。必定不退信心故者。總
擧出興作業善巧門。謂以勝縁力而爲安
立正定聚故。已説第七因縁。第八因縁爲
勸修利益分作正因縁。是名爲能化教法出
興門。此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚
諸衆生故。是名爲所化衆生分際門。爲示利
益勸修行故者。總擧出興作業善巧門。謂爲
欲令宣説功徳増長欲樂。顯示過患覺
悟厭離故。已説第八因縁。一切諸教法皆
盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因
縁分。何故開三分而別釋。立七因縁而散
説耶。爲欲顯示利鈍廣略總別不同故。何
故二乘人重取＊於四處。爲欲顯示二乘衆
生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難
超過於餘類衆生故。何故所餘邪定衆生唯
取＊於三處。爲欲顯示所餘衆生形於二
乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。
爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍。發決定心
向無上道。甚極切難超過於正定衆生故。
何故正定人不別三品通總攝耶。爲欲顯
示正定衆生形於不定輕其過失故。有何
因縁不増不減唯立八種。何故次第如是
頌曰
總攝大總地 八十因縁故
修行轉勝法 次第如是故
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總
立八十因縁。以爲論縁由。今此論中八種因
縁。各攝彼論十種因縁。故不増減唯立八
種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十
故。因縁次第行法法爾故。謂除闡提不信障
得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障
得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性
等十種障證歡喜等十種地故
已説八因縁 次説四種根 本曰
問曰。修多羅中具有此法。何須重説。答曰
修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受
解縁別。所謂如來在世時衆生利根。能説
之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須
論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞
而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多
解者。或有衆生無自心力。因於廣論而得
解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心樂
總持少文而攝多義能取解者。如是此論
爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應説
此論
論曰。此文中有二門。云何爲二。一者所説
無異難問門。二者擧時分位決疑門。問曰。修
多羅中具有此法何須重説者。則是難問
門。謂光明大覺等一百契經中開示一切無
量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中
士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。
今造此論重説彼法者。頗不求稱讃等
事耶。畢竟尊信不盡其理。是名爲所説無
異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以衆
生根行不等受解縁別者。總擧決疑門。所謂
馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常
住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖
題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯
是平等。或不分或不別。然而衆生根性差別
利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機
異。能化之人不能自同。令受教法名字各
別。令解文義因縁各別。謂或有衆生依佛
伽陀修梨毘羅而得解者。或有衆生依菩
薩遮陀尸修梨毘羅方得解者。故爲是人
當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化
圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業
十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前
後一時敷演。無量無邊種種異類。或有衆
生見佛妙色而得解者。或有衆生思惟佛
心品而得解者。或有衆生觀察如來十業
十勝而得解者。或有衆生聽聞佛梵圓妙
音而得解者。如是平等明了通達則不須
論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異
廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何
爲四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣
無力依他根。四者略無力依他根。如是四種
根性中。初二是修多羅衆。後二是優婆提耶
衆。何故因縁門中所化圓滿。根性門中所化
微少。爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊
際故。爲欲顯示受教實行衆生之類有其
分際故。以何因縁出興兩重廣略教法。其
相云何頌曰
本願繋屬故 出興此法門
楞伽王契經 分明顯説故
論曰。繋屬因縁之力故。出興＊兩重甚深法
門。所以者何。於契經中明顯説故。所謂楞
伽王契經中作如是説。爾時世尊告文殊師
利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱
仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖衆
種清淨之法。＊於時有一大蛇從山頂下。來
詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投
體已訖以頭攅地。區區作文而説偈言
我過去世 忍辱仙人 住於此山
六時行道 而一時瞋 因縁力故
今得蛇身 常受大苦 若命終後
得人同分 我當弟子 隨汝修行
汝所讀誦 常我所誦 是故我今
發大慚愧
説是偈已即便命終。後得人身則我弟子。
爾時互相發願繋屬。謂作如是願。我若證
無上道。宣説九十落叉廣説修多羅。利益
意樂廣大衆生。宣説十＊落叉略説修多羅。
利益意樂總持衆生。即我弟子作如是願。
我當師滅後造作九十部廣説優婆薩提
耶。利益意樂廣大衆生。造作十部略説優
婆薩提＊耶。利益意樂總持衆生。以此因
縁我今宣説諸契經海。以此因縁故。我滅
度後我弟子現造作論教
已説因縁分。次説立義分。立義分中法門
名字。其數幾有其相云何。頌曰
有三十三種 十六所入法
十六能入門 及不二別故
論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差
別。云何爲三十三差別。所謂十六所入本法。
十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故
摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種
故。一心法界三大義中各開二種故。何故能
入門成十六種。一心法界及三大義各二種
故。或各開二種門故。是名爲本數
已説法數。次當別釋 本曰
摩訶衍者總。説有二種云何爲二。一者法。
二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切
世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
何以故。是心眞如相。則示摩訶衍體故。是
心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。所
言義者即有三種。云何爲三一者體大。謂
一切法眞如平等不増不減故。二者相大。謂
如來藏具足無量性功徳故。三者用大。謂能
生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本
所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故」
論曰。此文中有三門。云何爲三。一者所入
根本總體門。二者能依趣入別相門。三者通
達軌則不動門。初二種門有其＊兩重。住思
應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體
門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何爲
八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩
訶衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體
大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不
減體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶
衍。六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生
一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切
出世間善因果用大摩訶衍。是名爲八。如是
八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以
一體一心。而爲其門所趣入故。名爲一體
一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因
果用大。而爲其門所趣入故。名爲能生一
切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖
王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶
衍法亦復如是。隨其門相建立名故。大覺
契經中作如是説。佛告文殊師利言。諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝分別開説八種
身法。何等爲八。一者一體趣入身法。二者三
自趣入身法。三者諸法差別不増不減體大趣
入身法。四者純淨一相無雜不増不減體大
趣入身法。五者如來藏功徳顯了大趣入身
法。六者圓滿性功徳顯了大趣入身法。七者
出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者
出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是
名爲八。乃至廣説。馬鳴菩薩正攝彼文。是故
説言摩訶衍者總。此中總言。於＊兩處中是
總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開
八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成
一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能
入別相有八種故。所入總體有八應知。能
入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平
等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾
同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總
別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰
平等。非謂一法故稱平等。已説初重。第二
重四種法中各具三門。云何爲三。一者本法
所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建
立二種摩訶衍門。所言法者謂衆生心者。即
是本法所依決定門。今當須嗢拕南頌總
持顯説其相云何頌曰
衆謂四衍衆 生謂四種生
是一法界藏 遍於彼八處
論曰。衆有四種。云何爲四。一者一切如來
衆。二者一切菩薩衆。三者一切聲聞衆。四者
一切縁覺衆。是名爲四衆。生有四種。云何
爲四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者
化生。是名爲四生。過數故衆。受生故生。是
一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析
不可離散唯是一體唯是一相。以四種衆
攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師
爲顯一心廣大圓滿。名爲衆生。順理契經中
作如是説。爾時世尊放大光明顯神力已。
告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當爲汝
分別解説一法界藏善男子。一法界藏者。
所謂遍於諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸
縁覺衆及諸異生。無所不通。無所不至無
所不當。是故名爲一法界藏。今攝此文故
名衆生。馬鳴菩薩六萬嗢＊拕南本藏論中。
開十種門別釋散説。今略攝故唯言衆生。
已説本法所依決定門。是心即攝一切世間
法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相
云何。頌曰
是一法界心 總攝二種門
名攝世出世 作法界名法
論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故
名爲攝世間法。總攝一切眞如門法。是故
名攝出世間法。皆作法界故名爲法。自體
契經中作如是説。廣大神王即攝一切種種
無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。
又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脱法。
一切絶離法。一切滿足法。一切寂靜法。而
廣大神王非世間法非出世間法。今攝此
文故名爲攝。馬鳴菩薩八萬嗢＊拕南歸宗論
中。開二十門分明顯説。此中略故如是而
已。已説根本攝末分際門。依於此心顯示摩
訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其相
云何。頌曰
總標二種門 言依於此心
總標二本法 顯示摩訶衍
論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總
標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何
爲二門。一者心眞如門。二者心生滅門。云何
爲二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自
相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能
入建立其名。所謂以眞如體。而爲其門
所趣入故。名言爲體。以自相本覺心。而
爲其門所趣入故。名言爲自。由能入門二
種別故。所入本法有二應知。何以故者。即
請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種
門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答
曰。作一法界心眞如門。即顯示一體摩訶
衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相
自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門
二法。大覺契經中作如是説。復次文殊師
利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等爲
二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩
訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等
爲二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃
至廣説。今攝此文作如是説。大總地中開
八種門分明散説。已説建立二種摩訶衍門。
三大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩
本趣意樂。擧後攝初中故如是而已。復次
比來次第分明顯了故。以上二頌本流應
至＊於此。一者體大者。總標所入二種本
法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不増
不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不増不
減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減故
者。總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二
種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶衍。
二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足無
量性功徳故者。總標能入二種別門。云何
爲二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大
者。總標所入二種本法。云何爲二。一者能
生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出
世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世
間善因果故者。總標能入二種別門。云何爲
二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別
別分釋。如總地論本地品中分明顯説。何故
不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨
尊。離機根故。何故離機根。無機根故。
何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所
得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一
切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者
何。離機根故。離教説故。何故八種本法
從因縁起。應於機故。順於説故。何故應
機。有機根故。如是八種＊本法諸佛所得
耶。諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一
切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者
何。有機根故。有教説故。何故依眞如門
所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門
所趣入之摩訶衍法立自名耶。眞如門中
無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切
不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他
無。能對治自無故。唯言體不説自焉。若所
對治他有。能對治自有。故名言自不唯體
焉。復次爲欲顯示一法界體平等平等無有
其私。無量性徳自然本有非得他力故。復
次隨宜安立。無有定故。何故別説門中。一
心別爲一三大總爲一。而等同各詮二摩訶
衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之
名通於三種。故總爲一義無別意趣。今所
開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
此法到如來地故者。即是通達軌則不動
門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
生。所以者何。無有衆生而不通達如來
地故
釋摩訶衍論卷第一
釋摩訶衍論卷第二
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説立義分次説解釋分
解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
曰
唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已説故
論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
不増不減體大門。四者一味平等不増不減
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
法差別不増不減門。四者一味平等不増不
減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
能具談。思惟不知其量故
已説本數。次當別釋
本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
論曰。如是三門解釋四法大門數量
本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
不相離故
論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
差別。其數幾有其相云何。頌曰
各有十種名 契經異説故
而無有別體 隨能立名故
論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
故。二種本法十名云何。頌曰
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
必達摩邊那 或名摩訶衍
婆伽叉一婆 必阿素摩利
如是十種名 通二種本法
論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
是一切是一切一心。第一一心隨所作立
名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
非法非非法。非同非異非一非一切。何因
縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
心因多故一。將非世尊無有前後相違過
耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
切法藏根本名字
已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
如十名其相云何。頌曰
婆伽婆倶舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那
阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
度羅諾補帝 漠呼健那地
摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
如是十種名 眞如不共稱
論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
門名字。生滅十名其相云何。頌曰
阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
健伽健始耶 叉叉筏那羅
羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
呵只伽那尸 多跋多健舍
如是十種名 生滅不共稱
論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
名字
已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
本法同異差別其相云何。頌曰
有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
曰
有七異一同 人法依行體
境界位別故 異名異義故
論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
有幾位。頌曰
楞伽等契經 眞如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
大本楞伽契經中作如是説
迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心
分流楞伽契經中作如是説
十地爲初地 初地爲八地
九地爲七地 七地爲八地
二地爲三地 四地爲五地
三地爲六地 寂滅有何次
眞修契經中作如是説
一歳母一時 生五十歳兒
彼五十歳兒 懷妊一歳母
生五十一歳 大丈夫男子
或豈如是有 或豈如是無
如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
直説答故
已説略説分。次説廣説分
本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
念而有差別。若離心念。則無一切境界之
相。是故一切法從本已來。離言説相離名
字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
如自性。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
離念境界唯證相應故
論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
如是故略不立。此義云何。一心作大業。
法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
是故説言法門體。種種別相率向應審。已
説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
別故。復次非是言不。非謂是非故言不
焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
從本已來離言説相離名字相離心縁相
者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
心量各有幾數。其相云何。頌曰
言説有五種 名字有二種
心量有十種 契經異説故
論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
義。如實之義不可言説 今者如來云何説
法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
義語者實空不空。空實不實離於二相中間
不中。不中之法離於三相。不見處所如如
如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
可得故。不可言説眞實理中。不離三相
故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
有分位而可建立故。無有能立之方便所
以者何。以無有一一法而非如體故。當知
一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
所上説故
已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
門
問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
説無有能説可説雖念亦無能念可念是
名隨順若離説念名爲得入者。如其次
第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
如是説不可説不可念。以此義故。不可
以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
説無無常説説。無能説説無可説説。是
名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
第二＊轉疑決斷理明
已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
頌言
遠離三假相 圓滿三實徳
以此因縁故 建立體眞如
遠離四句相 圓滿四法徳
以此因縁故 建立相眞如
一切過患行 三四相爲本
一切功徳品 三四徳爲本
以此因縁故 不増亦不減
止於數量品 作如是安立
今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
證相應故者。是亂住證非往向證
已説心眞如門。次説心生滅門
本曰 心生滅者。依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
覺義
論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
如來藏有十 契經異説故
此中如來藏 與行與相攝
論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
切染法之所染故。以何義故一切淨法總
名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
曰
總攝諸無爲 名爲不生滅
總攝諸有爲 故名爲生滅
論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
數。何等名字。頌曰
無爲雖無量 略説有四種
謂眞如本覺 始覺與虚空
有爲雖無量 略説有五種
謂根本無明 及與四相品
論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
至於文處自當顯説。以何義故作如是
説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
諸染法有力 諸淨法無力
背本下下轉 名爲下轉門
諸淨法有力 諸染法無力
向原上上轉 名爲上轉門
論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
得成而已 今當先説初下轉門根本無明
以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
頌曰
所熏有五種 謂一法界心
及四種無爲 非初非中後
取初中後故 如契經明説
論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
一種法界心 有二種自在
謂有爲無爲 是根本無明
依於初自在 而能作熏事
論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
頌曰
眞如無爲法 有二種作用
所謂通及別 如前決擇説
是根本無明 依於初作用
而能作熏事 餘無爲亦爾
論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
圓滿字
已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
種識。頌曰
牟尼大覺尊 一代聖説中
總集有十種 各異説契經
謂一種爲始 十種而爲終
歸本等契經 分明顯説故
論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
所不安立故。一心法契經中作如是説。
爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
種識者多一一識。此識有種種力。能作一
切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
作其事故。七化契經中作如是説。譬如
幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
識無餘七事故。是名建立同一種識四種
契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
契經中作如是説。識法雖無量不出四種
識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
欲令知六種識中具一切識。於大衆中
作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
於本論雖明 今更作重釋
將契經散文 屬斯論總言
論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
有十阿梨耶 契經異説故
摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
白白唵摩羅 黒白唵摩羅
羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
如是十種識 摩訶衍論中
分明顯説故 隨應各配屬
論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
一切時於一切處共轉不離。不守自性智
亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
彼別相決擇分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二
釋摩訶衍論卷第三
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
門
本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
覺。不覺心＊原故非究竟覺
論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣。
前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之
虚形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區
至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。
溢喜於内獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來
以企龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌
臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七
覺之寶林。植蓮種於八徳之珠池。却歡往
向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威
門之區。道王之偈先册。珠鏡山虚已降。至于
沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪
之駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其爲
教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過
恒之教門。其爲義也。於尸迦中借珠網之
功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之
徳。于時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓
啓。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植
雙因于香池中誰懸演水之珠蓋於彌勒已
前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶
衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之
本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識
其旨歸。以錦華而達于日域。和疇莫測其
涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中
在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣
月上旬。於大莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。
直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀
等。執筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢
功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水
澄淨。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於
坤之上。入妙高於掌之内。細哉喜門周于法
界。大哉靜室入于毫端厥若斯理。絶稱歟
爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談
則善吉朕吐。然而噵言。住絶理于諷誦。止
爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虚。滅其鏡
玉勿釋像跡。朕將無以于
龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
頂禮圓滿覺 覺所證法藏
并造論大士 及諸賢聖衆
欲開隔檀門 權顯往向位
利益諸衆生 分報師恩故
論曰。今造此論重釋摩訶衍。爲欲顯示
自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出
| 邪行。漠漠冥冥實絶窺 | 莫昉 反 | 域超思惟 |
進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深
重故。小分爲報師大恩故。或祕觀察當來
衆生。起百千諍壞論宗故。或親聽受阿
世耶故。有如是等因縁。所以須造論
已説本趣次説論差別。論有幾數。幾論所
攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰
十萬九千部 總十論所攝
摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他
筏那提舍論 阿部帝跋摩
呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝
論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千
部焉。如是諸論總十所攝。云何爲十。一者
摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者
闍他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七
者跋摩＊論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十
者鍵婆論。是名爲十。摩訶衍論如意論攝。馬
鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶
衍論何所攝耶。頌曰
總有一百部 九十九種文
十種義所攝 斯論寶册攝
論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部
中九十九種花文論攝。餘十種論攝義論攝。
斯論寶册。十種攝義論其名字云何。所其開
示同耶異耶。頌曰
遍滿及歸眞 中藏與微妙
合一并三昧 清淨本原論
玄理起信論 建立同一相
論曰。云何爲十一者。一心遍滿論。二者融俗
歸眞論。三者法界中藏論。四者祕密微妙論。
五者衆命合一論。六者眞如三昧論。七者心
性清淨論。八者不動本原論。九者甚深玄理
論。十者大乘起信論。是名爲十。如是十論
其數雖別。而建立相同一種焉
已説論差別次説藏差別。藏有幾數幾藏
所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰
或五十一藏 或唯十如經
總三藏所攝 論或通或別
論曰。五十一者。別因果故。表功徳故。引
行者故。金剛契經中作如是説。佛告佛子。
我當爲汝無礙言詞。宣説開示五十因藏
及一果藏。故或有十藏云何爲十。一者唯
立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契
經中作如是説。一切衆生所有言音。莫非
如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。
謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是説。
法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏
總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如
是説。過於恒沙一切諸佛。唯當宣説聲聞
法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者
立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品
契經中作如是説。佛子諦聽爲汝解説。仁
藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩
藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝
次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加
天藏。天子契經中作如是説佛告耶論。不
可言説清淨報空。我爲大衆廣大宣説淨
藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六
者立六藏總攝諸法。謂加㮈落迦藏。怖畏
契經中作如是説。我不動坐分別宣説八
萬四千㮈＊落迦藏。如前所説五種藏故。七
者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。
班母契經中作如是説。我今實言爲班母等
一億七萬三千大衆。分別宣説五萬一千三
百二種鬼神道藏。如前所説六種藏故。八者
立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍
王契經中作如是説。難陀龍王發八千問
問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所説
七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器
世界藏。世界契經中作如是説。爾時世尊
告樹神言。善哉善哉如汝所説。若欲聞者
我今爲汝分別演説所依止藏。如前所説
八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜
亂藏。音聲契經中作如是説。我今開示八
種雜藏。如前所説九種藏故。是名爲十。如
是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝
十藏。云何爲三。一者素呾㘕藏。二者毘捺
耶藏。三者阿毘達磨藏。是名爲三。摩訶衍論
或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰
或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨
應不失。所以立名曰藏焉也
已説藏差別。次説經差別。經有幾數幾經
所攝。今摩訶衍論何等經爲依。頌曰
總百洛叉數 十二部經攝
修多羅祇夜 及毘伽羅那
伽陀憂陀那 并與尼陀那
阿波陀那經 伊帝目多伽
闍陀伽佛略 阿浮陀達摩
優波提舍經 依或通或別
論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如
是諸經總十二部攝。云何十二。一者修多
羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者
憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊
帝＊目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者
阿浮陀達摩。十二者優＊波提舍。是名爲十
二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。
別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何
故無量無邊契經之海通爲依耶。如婆薩伊
伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別
所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰
總一百契經 光明大覺等
初五十各百 後五十各千
論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何爲
百。一者光明大覺經。二者甚深順理經。三者
金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林説
法經。六者無盡一地經。七者清淨如如經。八
者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨
耶識經。十一者果圓滿經。十二者虚空等經。
十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者
本性智經。十六者眞法界經。十七者攝無量
經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十
者楞伽王經。二十一者中實經。二十二者無
始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二
十五者慈雲經。二十六者器心經。二十七者
無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。
三十者華嚴經。三十一者大品經。三十二者
寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍縁經。
三十五者熏習經。三十六者佛性經。三十七
者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業
經。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十
二者眞修經。四十三者八徳經。四十四者佛
慧經。四十五者縁起經。四十六者一體經。四
十七者自佛經四十八者大海經。四十九者
無相經 五十者遍眞如經。五十一者十種如
來藏經。五十二者三身本有經。五十三者八
識通達縁經。五十四者衆生身等法經。五十
五者諸佛無盡藏經。五十六者讃歎不善品
經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體
大悲觀經。五十九者如如本智慧經。六十者
塵塵法界刹土經。六十一者輪轉本際經。六
十二者法界法輪經。六十三者大智本有經。
六十四者平等法界經。六十五者四相常住
經。六十六者眞如一相經。六十七者流轉不
動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達
音聲經。七十者如來自相經。七十一者夫人
經。七十二者法門經。七十三者八喩經。七十
四者中在經。七十五者總持經。七十六者不
動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。
七十九者本覺經。八十者大無量經。八十一
者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十
三者一道清淨經。八十四者十種妄想經。八
十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。
八十七者光明實智經。八十八者因果同體
經。八十九者心神不空經。九十者眞智無生
行經。九十一者無礙解脱經。九十二者隨縁
増長經。九十三者法性實際經。九十四者廣
大虚空經。九十五者本因縁起經。九十六者
諸法無爲經。九十七者本來清淨經。九十八
者修行道地經。九十九者不修具徳經。百
者摩訶薩雲若經。是名爲百。如是百經眷
屬。如次初半各百後半各千。擧經之目屬
論之綱。下當隨文開示現説
已説經差別。次論當造人。契經異説其數
幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰
總有六馬鳴 契經異説故
然隨機應故 無有相違失
論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六
種。云何爲六。一者大乘本法契經中作如
是説。無上大覺尊説入涅盤縁。馬鳴菩薩
即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊
而説偈言
大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行
唯慈悲群生類故 而佛自言入＊涅盤
我及一切諸大衆 冥冥而亂失心神
大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界
況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗
爾時馬鳴説此偈已。覩佛眼睛徐自命終。
二者變化功徳契經中作如是説。爾時世尊
告馬鳴言。我滅度後三百餘歳。汝當承我
加力。以種種方便法利益安樂末代衆生。
若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶
契經中作如是説。如來滅後六百歳已。九十
六種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比
丘名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道
輩。四者常徳三昧契經中作如是説。佛滅度
後八百歳中。有一智人名曰馬鳴。或外道
衆或佛家衆。破諸外道建立佛法。五者摩
尼清淨契經中作如是説。佛涅盤後一百
餘歳。馬鳴大士出現於世。守護正法安立
佛幢。六者勝頂王契經中作如是説。如來成
道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸
摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭
八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問
問於如來。如來則作三重答説通彼切難。
於是龍王又作十重問問於如來。如來＊則
作百重答説通彼切難。如是問答已。佛告
龍王言。善哉善哉馬鳴沙門。爲護法城故。
以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修
常如是行。勿小遊行普遍遊行。於是龍王
以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。
歡喜之貌向佛世尊。而説頌言
善哉善哉言 經聽於我耳
假耶實耶自 極疑於我心
我非畜生身 我非外道衆
而賛化爲生 變化如是形
世尊如鏡知 我沒於是界
出於餘世界 如教普遊行
爾時馬鳴説此偈已。如入禪定入於寂室。
是名爲六。如是諸經各各別説。隨機現應
無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生
何因馬鳴頌曰
本大光明佛 因不動位中
西天竺出現 從過去立名
論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若
論其因第八地内住位菩薩。西天竺誕生。
盧伽爲父瞿那爲母。同生利益。過去世
中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉
好聲。若鳥出聲大王増徳。若不出聲大
王損徳。如是諸鳥若見白馬即出其聲。
若不見時常不出聲。爾時大王遍求白馬
終日不得。作如是言。若外道衆此鳥鳴者。
都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都
破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。
現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絶。
是故世尊名曰馬鳴
已説人別相。次唱本作釋 本曰
歸命盡十方 最勝業遍智
色無礙自在 救世大悲者
論曰。此一頌中則有二門。云何爲二。一者
總攝一切衆命門二者歸向圓滿大覺門
總攝門者。通攝一切十方界中所有衆生衆
命根故。如本命盡十方故
歸向門者。用如是衆命歸契於滿足大慈
悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救
世大悲者故。論師擧幾徳讃歎大覺尊。各
其相云何。頒曰
總八萬四千 四十八種徳
最勝等各十 智無礙各四
及八萬四千 色相差別故
功徳雖無量 終不出此數
論曰 馬鳴菩薩總擧八萬四千四十八種功
徳。奉仰讃歎無上大覺。佛果滿位中功徳
淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是
故馬鳴菩薩總相讃歎。云何爲八萬四千功
徳。色相差別故成八萬四千。云何爲四十。
最勝業遍各十種故成四十數。云何爲八。智
及無礙各有四種故成八種。云何爲十最。
一者超過最。遠離二乘地故。二者出離最。
永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地
故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五者離
愛最。永別六道岐故。六者威徳最。勝退七
惡軍故。七者兵衆最。皆盡八邪林故。八者
智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脱最。斷
除十纒繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種
諸外道故。是名爲十最。於契經中十種第
一。云何爲十勝。一者力勝。具足十力故。二
者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具
足十八不共法故。四者道品勝。具足三十
七道品故。五者變化勝。具足百千種變化
故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者
端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥
勝。隨作境界處出生増長功徳善根故。九
者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。
所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊
嚴故。是名爲十勝。於契經中十種殊勝。云
何爲十業。一者自然業。所作自在故。二者平
等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨
機出現故。四者具足業。圓滿福智二資糧
故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨
趣受生故。七者無著業。遠離塵累如蓮華
故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者
無厭業。攝生無窮如大海故。十者通達業。
無有障礙如虚空故。是名爲十業。於契
經中十種作用。云何爲十遍一者根遍。佛諸
色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛
諸心識無所不達故。三者境界遍圓智所縁
無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者
眷屬遍。不可測量故。六者功徳遍。一一功
徳等虚空界故。七者慈悲遍無簡擇故。八
者言説遍。佛言音聲無所不至故。九者證
遍。無所不窮故。十者無等遍無與等故。
是名爲十遍。於契經中十種周遍。云何爲
四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千
智慧門故。二者一味一相智。通達恒沙一切
諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一
化遍滿一切十方世界故。四者無爲寂滅
智。遠離一切起動作業故。是名爲四智。於
契經中四種圓滿智。云何爲四無礙。一者
法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無
礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭
無礙。不壞假名而説實相故。四者樂説無
礙。發無邊言説契經海次第不斷絶故。是
名爲四無礙。於契經中四種解脱智。自在
之言皆通於上。故不別釋。色相名義如大總
持中廣顯説已説覺寶次説法僧 本曰」
及彼身體相 法性眞如海
無量功徳藏 如實修行等
論曰。此一頌中復有二門云何爲二。一者
體攝一切衆身門。二者總達法藏僧伽門。體
攝門者盡攝一切無量衆生生滅流轉無常
身故。如本彼身體相故。總達門者。以如是
衆身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者
故。如本及法性眞如海無量功徳藏如實修
行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而
和南耶。其相云何。頒曰
總歸於十四 僧十法四故
或兼上下故 有多類僧衆
論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四徳處。十僧四
法各差別故。云何爲十僧十地差別故。云何
爲四法。教理行果各差別故。法謂教法。所
謂隨順機根一切契經之海。性眞如謂理
法。於一切法體性平等。離虚妄之假絶
執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬徳圓
滿。無有窮盡如大海故。無量功徳藏謂行
法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量
故。如謂十種眞如。實修行謂十種正智。證眞
如理於眞實智建立僧名。理智和通能所
一味平等。平等無諍論故。何故取命標十
方耶。爲欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊
際故。何故取身標其相耶。爲欲顯示四相
所亂一切衆生皆悉攝取。欲令獲得金剛常
住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃
通取一切無量衆生所有身命歸於三寶。
由明了知一切衆生平等平等唯一眞如無
有別異。衆生身命及我身命。一味一相不
相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝
取一切衆生無量身命。歸於三寶成和南
相由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三
世一切諸菩薩皆悉讃歎。十方三世一切諸法
藏。常恒流布不斷絶故。馬鳴菩薩證不動
地下地功徳悉已滿足。何故下位諸僧皆悉
和南。由能歸人皆非同於自得位故。若自
歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何
故不取地前。非無歸人故不別擧。以上
兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當
依何僧。於妙覺地有眞實僧故無過失。
若爾何故不別擧耶。以下兼上影顯示故。
是故頌曰或兼上下故有多類僧衆
已説法僧次説本趣 本曰
爲欲令衆生 除疑捨邪執
起大乘正信 佛種不斷故
論曰。此一頌中則有二門云何爲二。一者
斷絶障縛門。二者連續解脱門。斷絶門中有
四差別。云何爲四。一者決定信心門。爲令
一切無量衆生。斷除疑惑心發起堅固信。
決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。
爲令一切無量衆生。遠離厭捨心増長欲
樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪
論門。爲令對治九十六種諸大外道。九萬
三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔
衆斷除一億四萬六千種諸世論趣入於大
乘甚深正道故。四者除遣執著門。爲令一
切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種
人見證得五種對治。斷除二種法執證得
二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本
爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信故。
連續門中有三差別。云何爲三。一者不斷大
覺門。爲令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。
無上法王不斷絶故。二者不斷法藏門。爲
令出現勝妙梵響。宣説一切契經之海。八
萬四千法藏不斷絶故。三者不斷僧伽門。爲
令修地前地上之大道。建立眞如法界之宮
殿。住正後二僧而不斷絶故。如本佛種不
斷故故。頌衆生言分際云何。爲欲對治何
等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰
通攝三聚人 未得圓滿故
對四種斷故 建立三不斷
論曰。馬鳴菩薩通縁三聚。而爲境界。所以
者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其
三種。云何爲三。一者十信前名爲邪定聚。
不能信業果報等故。三賢及十聖名爲正
定聚。決定安立不退位故。十種信心名爲不
定聚或進。或退未決定故。二者十信前并十
信心名爲邪定聚皆無善根故。無上大覺
果名爲正定聚已滿足故。三賢及十聖名爲
不定聚。皆未究竟故。三者十信前名爲邪
定聚。無樂求心故。十聖名爲正定聚。已得
眞證故。十信三賢名爲不定聚未得正證
故。是名爲三。馬鳴菩薩須彼初門爲欲對
治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何爲
四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷
三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂
法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不
能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有
心不能離著斷三寶種故。是名爲四斷
已説本趣。次開總體
本曰 有法能起摩訶衍信根。是故應説
論曰。此文中有二門。云何爲二。一者能入
門。二者所入門。能入門者。於所詮理善趣
入故。所入門者。善爲彼法作依止故。有法
者。總標十六能入門法。能起信根者。總標
門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法
體并及不二摩訶衍體。信決定進心。根生長
行法。若爲入理無超此二。故曰信根。復次
信謂十信。根謂從初發心住乃至法雲地。
所以者何。初信無根隨縁進退。譬如班多
伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動。譬如鍵鳩
阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌
曰
各有十種義 澄淨下轉等
論曰。信有十種義。云何爲十。一者澄淨義。
能令心性清淨明白故。二者決定義。能令
心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除
諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心
故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六
者尊重義。於諸有徳不輕賤故。七者隨順
義。隨所見聞不逆違故。八者讃歎義。隨
彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專一
心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲
心故。是名爲十。根有十種義。云何爲十。一
者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮
甚深理故。三者出生義。生長種種諸功徳
故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者
相續義。轉轉増長無斷絶故。六者出離義。
地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種
種道品法故。八者茂榮義。以諸行徳而所
莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中
圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝
廣大無能超過故。是名爲十。能入所入種
種差別。立義分中自當顯説
已説總體次明建立本曰
説有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立
義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸
修利益分
論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。
此義云何。爲欲顯示上味妙藥。當由所對
疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。
疾前無藥機先無教故。初立因縁分。爲欲
顯示如意寶珠雖唯是一。而爲一切諸寶根
本。摩訶衍法雖唯是一。而爲恒沙法門體
性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領
解故。第二立立義分。爲欲顯示摩尼寶
藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了
知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散説鈍
根所分明故。第三立解釋分。爲欲顯示
雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無
盡之圓徳。而出現舌威不競入門開通往
向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。
雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣
略之深理。而勤加行添於勝進。方於金
剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契
玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之
法示進入之門。而怯弱衆生。聞廣説法門
不堪進修行鈍根衆生聞略説法門。不能
解故生厭離心。如是等衆類。若値勸請
縁漸漸進修。備百行因至萬徳果。若不
得値勸策縁彌彌遠退。將恒沙煩惱而
及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利
益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何
因縁不増不減唯立五分。頌曰
攝彼大總地 五十法門故
是故不増減 唯建立五分
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢拕南大總地論中。
總立五十門判釋諸教理。今此論中五分
法門各攝彼十門。是故不増減唯立五分。
所謂彼論建立所化圓滿等十門。因縁分所
攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立
隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣
入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十
門。勸修分所攝
已説建立門次説唱章判説門 本曰
初説因縁分。問曰有何因縁而造此論答
曰。是因縁有八種云何爲八。一者因縁總
相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。非
求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如
來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者爲
令善根成就衆生。於摩訶衍法堪任不退
信心故。四者爲令善根微少衆生修習信
心故。五者爲示方便消惡業障。善護其心
遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習止
觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專念
方便生於佛前。必定不退信心故。八者爲
示利益勸修行故。有如是等因縁。所以造
論
論曰。是八因縁中。初一爲立義分作正因
縁。次二爲解釋分作正因縁。次四爲修行
信心分作正因縁。後一爲勸修利益分作
正因縁。初一因縁中即有四門。後七因縁
中各具三門云何爲四。一者能化教法出興
門。二者所化衆生分際門。三者出興作業善
巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何爲三。謂前
三門。今當擧相隨次別釋。因縁總相者。總
擧能化教法出興門。謂爲八種根本總體
作正因縁。故言因縁總。爲二十四種分離
別相作正因縁。故言因縁相。三十二種總別
法相。立義分中自當顯説。爲令衆生者。總
擧所化衆生分際門。謂攝邪定聚十億八萬
六千種衆生。不定聚三十種衆生。正定聚一
百二十種衆生故。離一切苦得究竟樂者。總
擧出興作業善巧門。謂縁三聚而爲境界。
宣説開示妙法要者。欲令一切無量衆生。
遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂
故。非求世間名利恭敬故者。總擧除遣諍論
誹謗門。謂愚衆生作如是疑。馬鳴菩薩居
位不動地未及法雲＊地而縁上地諸菩
薩等。爲其所化之境界者。唯顯自殊勝。爲
求名利等。有其虚言無有實義。豈下地菩
薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴爲遣如
是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺
訖。而助教化利益群生。爲滿本願故權
示藍修位。非謂欲求名利等故作如是
説。已説初因縁。第二因縁言解釋如來根本
之義者。總擧能化教法出興門。謂是因縁
能爲顯示正義對治邪執。作正因縁故。言
如來根本之義。所以者何。十方三世一切如
來。無有一佛不爲根本一心二門七種對
治成正覺故。令諸衆生者。總擧所化衆生
分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚衆生
故。正解不謬故者。總擧出興作業善巧門。謂
縁邪定聚狂亂衆生而爲境界。宣説開演
顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬
邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信
障。而爲令趣入＊於十信大道故。已説第
二因縁。第三因縁爲分別發趣道相作正因
縁。是名爲能化教法出興門。謂三種發心。善
根成就衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝
上品十信三品十解三品十行三品十向三品
十地諸衆生故。於摩訶衍法堪任不退信心
故者。總擧出興作業善巧門。謂縁二聚衆
生而爲境界。宣説開示三發心者。爲令
超過自分獲得勝進故。已説第三因縁。第
四因縁爲修行信心分四種信心四種修行
作正因縁。是名爲能化教法出興門。善根微
少衆生者。總擧所化衆生分際門。謂攝得
十信位前五心中品衆生故。已得前五故。
非都無善根名言微少。未得後五故不
能具足。不名成就。修習信心故者。總擧出
興作業善巧門。謂能爲令成就後五信心
故。已説第四因縁。第五因縁爲修行信心分
進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免
諸障善根増長故作正因縁。是名爲能化
教法出興門。此中衆生攝得十信位初心下
品衆生故。是名爲所化衆生分際門。消惡
業障等者。總擧出興作業善巧門。謂示禮拜
懺悔等方便。而爲消除種種業障海故。已
説第五因縁。第六因縁言修習止觀者。總
擧能化教法出興門。謂爲修行信心分修行
止觀門作正因縁故。凡夫二乘者。總擧所
化衆生分際門。謂攝得十信位二心下品衆
生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總
擧出興作業善巧門。謂以兩輪通爲對
治凡夫二乘見執過失故。已説第六因縁。第
七因縁爲修行信心分之終。復次衆生初學
是法乃至畢竟得生住正定聚＊故作正因
縁。是名爲能化教法出興門。此中衆生攝
得十信位前四心。更不能勝進下品衆
生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名
爲所化衆生分際門。必定不退信心故者。總
擧出興作業善巧門。謂以勝縁力而爲安
立正定聚故。已説第七因縁。第八因縁爲
勸修利益分作正因縁。是名爲能化教法出
興門。此中衆生攝十億八萬六千種邪定聚
諸衆生故。是名爲所化衆生分際門。爲示利
益勸修行故者。總擧出興作業善巧門。謂爲
欲令宣説功徳増長欲樂。顯示過患覺
悟厭離故。已説第八因縁。一切諸教法皆
盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因
縁分。何故開三分而別釋。立七因縁而散
説耶。爲欲顯示利鈍廣略總別不同故。何
故二乘人重取＊於四處。爲欲顯示二乘衆
生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難
超過於餘類衆生故。何故所餘邪定衆生唯
取＊於三處。爲欲顯示所餘衆生形於二
乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。
爲欲顯示不定衆生微薄暗鈍。發決定心
向無上道。甚極切難超過於正定衆生故。
何故正定人不別三品通總攝耶。爲欲顯
示正定衆生形於不定輕其過失故。有何
因縁不増不減唯立八種。何故次第如是
頌曰
總攝大總地 八十因縁故
修行轉勝法 次第如是故
論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總
立八十因縁。以爲論縁由。今此論中八種因
縁。各攝彼論十種因縁。故不増減唯立八
種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十
故。因縁次第行法法爾故。謂除闡提不信障
得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障
得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性
等十種障證歡喜等十種地故
已説八因縁 次説四種根 本曰
問曰。修多羅中具有此法。何須重説。答曰
修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受
解縁別。所謂如來在世時衆生利根。能説
之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須
論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞
而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多
解者。或有衆生無自心力。因於廣論而得
解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心樂
總持少文而攝多義能取解者。如是此論
爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應説
此論
論曰。此文中有二門。云何爲二。一者所説
無異難問門。二者擧時分位決疑門。問曰。修
多羅中具有此法何須重説者。則是難問
門。謂光明大覺等一百契經中開示一切無
量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中
士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。
今造此論重説彼法者。頗不求稱讃等
事耶。畢竟尊信不盡其理。是名爲所説無
異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以衆
生根行不等受解縁別者。總擧決疑門。所謂
馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常
住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖
題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯
是平等。或不分或不別。然而衆生根性差別
利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機
異。能化之人不能自同。令受教法名字各
別。令解文義因縁各別。謂或有衆生依佛
伽陀修梨毘羅而得解者。或有衆生依菩
薩遮陀尸修梨毘羅方得解者。故爲是人
當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化
圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業
十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前
後一時敷演。無量無邊種種異類。或有衆
生見佛妙色而得解者。或有衆生思惟佛
心品而得解者。或有衆生觀察如來十業
十勝而得解者。或有衆生聽聞佛梵圓妙
音而得解者。如是平等明了通達則不須
論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異
廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何
爲四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣
無力依他根。四者略無力依他根。如是四種
根性中。初二是修多羅衆。後二是優婆提耶
衆。何故因縁門中所化圓滿。根性門中所化
微少。爲欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊
際故。爲欲顯示受教實行衆生之類有其
分際故。以何因縁出興兩重廣略教法。其
相云何頌曰
本願繋屬故 出興此法門
楞伽王契經 分明顯説故
論曰。繋屬因縁之力故。出興＊兩重甚深法
門。所以者何。於契經中明顯説故。所謂楞
伽王契經中作如是説。爾時世尊告文殊師
利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱
仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖衆
種清淨之法。＊於時有一大蛇從山頂下。來
詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投
體已訖以頭攅地。區區作文而説偈言
我過去世 忍辱仙人 住於此山
六時行道 而一時瞋 因縁力故
今得蛇身 常受大苦 若命終後
得人同分 我當弟子 隨汝修行
汝所讀誦 常我所誦 是故我今
發大慚愧
説是偈已即便命終。後得人身則我弟子。
爾時互相發願繋屬。謂作如是願。我若證
無上道。宣説九十落叉廣説修多羅。利益
意樂廣大衆生。宣説十＊落叉略説修多羅。
利益意樂總持衆生。即我弟子作如是願。
我當師滅後造作九十部廣説優婆薩提
耶。利益意樂廣大衆生。造作十部略説優
婆薩提＊耶。利益意樂總持衆生。以此因
縁我今宣説諸契經海。以此因縁故。我滅
度後我弟子現造作論教
已説因縁分。次説立義分。立義分中法門
名字。其數幾有其相云何。頌曰
有三十三種 十六所入法
十六能入門 及不二別故
論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差
別。云何爲三十三差別。所謂十六所入本法。
十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故
摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種
故。一心法界三大義中各開二種故。何故能
入門成十六種。一心法界及三大義各二種
故。或各開二種門故。是名爲本數
已説法數。次當別釋 本曰
摩訶衍者總。説有二種云何爲二。一者法。
二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝一切
世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
何以故。是心眞如相。則示摩訶衍體故。是
心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。所
言義者即有三種。云何爲三一者體大。謂
一切法眞如平等不増不減故。二者相大。謂
如來藏具足無量性功徳故。三者用大。謂能
生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本
所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故」
論曰。此文中有三門。云何爲三。一者所入
根本總體門。二者能依趣入別相門。三者通
達軌則不動門。初二種門有其＊兩重。住思
應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體
門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何爲
八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩
訶衍。三者無量無邊諸法差別不増不減體
大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不増不
減體大摩訶衍。五者如來藏功徳相大摩訶
衍。六者具足性功徳相大摩訶衍。七者能生
一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切
出世間善因果用大摩訶衍。是名爲八。如是
八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以
一體一心。而爲其門所趣入故。名爲一體
一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因
果用大。而爲其門所趣入故。名爲能生一
切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖
王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶
衍法亦復如是。隨其門相建立名故。大覺
契經中作如是説。佛告文殊師利言。諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝分別開説八種
身法。何等爲八。一者一體趣入身法。二者三
自趣入身法。三者諸法差別不増不減體大趣
入身法。四者純淨一相無雜不増不減體大
趣入身法。五者如來藏功徳顯了大趣入身
法。六者圓滿性功徳顯了大趣入身法。七者
出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者
出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是
名爲八。乃至廣説。馬鳴菩薩正攝彼文。是故
説言摩訶衍者總。此中總言。於＊兩處中是
總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開
八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成
一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能
入別相有八種故。所入總體有八應知。能
入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平
等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾
同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總
別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰
平等。非謂一法故稱平等。已説初重。第二
重四種法中各具三門。云何爲三。一者本法
所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建
立二種摩訶衍門。所言法者謂衆生心者。即
是本法所依決定門。今當須嗢拕南頌總
持顯説其相云何頌曰
衆謂四衍衆 生謂四種生
是一法界藏 遍於彼八處
論曰。衆有四種。云何爲四。一者一切如來
衆。二者一切菩薩衆。三者一切聲聞衆。四者
一切縁覺衆。是名爲四衆。生有四種。云何
爲四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者
化生。是名爲四生。過數故衆。受生故生。是
一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析
不可離散唯是一體唯是一相。以四種衆
攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師
爲顯一心廣大圓滿。名爲衆生。順理契經中
作如是説。爾時世尊放大光明顯神力已。
告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當爲汝
分別解説一法界藏善男子。一法界藏者。
所謂遍於諸如來衆諸菩薩衆諸聲聞衆諸
縁覺衆及諸異生。無所不通。無所不至無
所不當。是故名爲一法界藏。今攝此文故
名衆生。馬鳴菩薩六萬嗢＊拕南本藏論中。
開十種門別釋散説。今略攝故唯言衆生。
已説本法所依決定門。是心即攝一切世間
法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相
云何。頌曰
是一法界心 總攝二種門
名攝世出世 作法界名法
論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故
名爲攝世間法。總攝一切眞如門法。是故
名攝出世間法。皆作法界故名爲法。自體
契經中作如是説。廣大神王即攝一切種種
無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。
又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脱法。
一切絶離法。一切滿足法。一切寂靜法。而
廣大神王非世間法非出世間法。今攝此
文故名爲攝。馬鳴菩薩八萬嗢＊拕南歸宗論
中。開二十門分明顯説。此中略故如是而
已。已説根本攝末分際門。依於此心顯示摩
訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其相
云何。頌曰
總標二種門 言依於此心
總標二本法 顯示摩訶衍
論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總
標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何
爲二門。一者心眞如門。二者心生滅門。云何
爲二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自
相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能
入建立其名。所謂以眞如體。而爲其門
所趣入故。名言爲體。以自相本覺心。而
爲其門所趣入故。名言爲自。由能入門二
種別故。所入本法有二應知。何以故者。即
請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種
門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答
曰。作一法界心眞如門。即顯示一體摩訶
衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相
自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門
二法。大覺契經中作如是説。復次文殊師
利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等爲
二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩
訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等
爲二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃
至廣説。今攝此文作如是説。大總地中開
八種門分明散説。已説建立二種摩訶衍門。
三大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩
本趣意樂。擧後攝初中故如是而已。復次
比來次第分明顯了故。以上二頌本流應
至＊於此。一者體大者。總標所入二種本
法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不増
不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不増不
減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減故
者。總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二
種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶衍。
二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足無
量性功徳故者。總標能入二種別門。云何
爲二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大
者。總標所入二種本法。云何爲二。一者能
生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出
世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世
間善因果故者。總標能入二種別門。云何爲
二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別
別分釋。如總地論本地品中分明顯説。何故
不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨
尊。離機根故。何故離機根。無機根故。
何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所
得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一
切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者
何。離機根故。離教説故。何故八種本法
從因縁起。應於機故。順於説故。何故應
機。有機根故。如是八種＊本法諸佛所得
耶。諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一
切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者
何。有機根故。有教説故。何故依眞如門
所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門
所趣入之摩訶衍法立自名耶。眞如門中
無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切
不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他
無。能對治自無故。唯言體不説自焉。若所
對治他有。能對治自有。故名言自不唯體
焉。復次爲欲顯示一法界體平等平等無有
其私。無量性徳自然本有非得他力故。復
次隨宜安立。無有定故。何故別説門中。一
心別爲一三大總爲一。而等同各詮二摩訶
衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之
名通於三種。故總爲一義無別意趣。今所
開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平
等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸
法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已説總
別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘
此法到如來地故者。即是通達軌則不動
門謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微
塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安
車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩
亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切衆
生。所以者何。無有衆生而不通達如來
地故
釋摩訶衍論卷第一
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説立義分次説解釋分
解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌
曰
唯有四種法 餘二十九門
略不解釋故 九論已説故
論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別
釋。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自摩
訶衍。三者眞如門。四者生滅門。何故餘法略
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂
一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別
釋云何爲四。一者一體一心摩訶衍。二者三
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自
一心門。融俗歸眞論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者無量無邊諸法差
別不増不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味
平等不増不減體大摩訶衍。三者諸法差別
不増不減體大門。四者一味平等不増不減
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門
略不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳相大
摩訶衍。二者具足性功徳相大摩訶衍。三者
如來藏功徳相大門。四者具足性功徳相大
門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不
別釋。云何爲四。一者能生一切世間因果
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果
用大摩訶衍。三者世間＊因果用大門。四者出
世間善因果用大門。衆命合一論中唯釋四
法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一者無
量無邊諸法差別不増不減摩訶衍。二者寂
靜無雜一味平等不増不減摩訶衍。三者諸
法差別不増不減門。四者一味平等不増不
減門。眞如三昧論中唯釋四法。所餘法門略
不別釋。云何爲四。一者如來藏功徳摩訶
衍。二者具足性功徳摩訶衍。三者如來藏功
徳門。四者具足性功徳門。心性清淨論中唯
釋四法。所餘法門略不別釋。云何爲四。一
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一
切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。
四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云
何爲一所謂不二摩訶衍法。廣説略説各
差別故。何故諸論建立門中備標本數。散説
門中各闕其數。爲欲顯示法體不分義門
得別故。復次爲欲令使學者増長思惟
力故。復次爲欲令使開示教理甚深極玄。
出生尊重讃歎心故。復次爲欲顯示法門
廣大如虚空界。義理無窮如澄神海。言説不
能具談。思惟不知其量故
已説本數。次當別釋
本曰。解釋有三種。云何爲三。一者顯示正
義。二者對治邪執。三者分別發趣道相
論曰。如是三門解釋四法大門數量
本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云
何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門。是二
種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門
不相離故
論曰。即是略説分。此中有三門。云何爲三。
一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿
門。三者發起問答顯因門。依一心法有二
種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅
門者。即是建立四種法相門。二法二門名字
差別。其數幾有其相云何。頌曰
各有十種名 契經異説故
而無有別體 隨能立名故
論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別説
故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名
故。二種本法十名云何。頌曰
毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝
摩尸陀那羅 摩迦羅倶舍
必薩伊尼羅 婆伽婆倶舍
必達摩邊那 或名摩訶衍
婆伽叉一婆 必阿素摩利
如是十種名 通二種本法
論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何爲
十。一者名爲廣大神王。此中有二。云何爲
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。遍
通出生一切種種清白品法染汚品法故。自
體契經中作如是説。文殊師利前白佛言。
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異
極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作相而
告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神
王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘
光。眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨
法無有餘法故。又如金剛神王唯出生
清淨眷屬。甞不出生雜亂眷屬。眞如一心
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬
如主海神王住大海中。出生種種麁惡眷屬
種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如
是。出生一切染淨法故。二者名爲大虚空
王。此中有。二云何爲二。一者空自在空王。
二者色自在空王。第一空王以空容受而爲
自在。第二空王以色容受而爲自在。二種
本法亦復如是。一體空王以無住處而爲
自在。三自空王以有住處而爲自在故。金
剛三昧契經中作如是説。一心如法理自
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中
作如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙
令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故
容受大種故。三者名爲出生龍王。此中有
二。云何爲二。一者出生光明龍王。二者出
生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依
止。第二龍王以風水徳而爲依止。二種本
法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法
而爲其體。三自本法以染淨法而爲其徳
故。順理契經中作如是説。一心本法純一無
雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以
淨光明而爲相身。以淨光明而爲徒衆。無
始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從
其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。
風常恒相續無有斷絶。一心龍王亦復如
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續
無有斷絶故。四者名爲如意珠藏。此中有
二。云何爲二。一者金主如意。二者滿主如
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出
生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意
唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如
契經中作如是説。佛告金剛藏菩薩言。佛
子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如
意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復
如是。能生眞理利圓滿者。故本性智契經
中作如是説。譬如遮多利鬼。爲報恩故
於一萬劫。爲如意珠利益海生。一心如意
亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者
名爲方寸。此中有二。云何爲二。一者白毫
＊方寸。二者亂色＊方寸。第一＊方寸中唯現
前天像。第二＊方寸中通現前五趣。如是二
毫衆生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法
亦復如是故。攝無量契經中作如是説。清
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必
薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。
云何爲二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行
與相如來藏。實際契經中作如是説。佛子如
來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離
慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽
契經中作如是説。如來藏者。爲善不善因
受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎兒故。七
者名爲一法界。此中有二。云何爲二。一者
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如
空劫時。第二法界如住劫時。眞法界契經中
作如是説。空種無礙如空長時。遍種無礙
如有長時故。八者名爲摩訶衍義如前説。
九者名爲中實。此中有二。云何爲二。一者
等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作
如是説。離邊眞心。若眞如依如異同珠。若
生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中
有二。云何爲二。一者是一是一一心。二者
是一切是一切一心。第一一心隨所作立
名。第二一心隨能作立名。一心法契經中
作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊本地
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。
非法非非法。非同非異非一非一切。何因
縁故。今日自言眞如一心因一故一。生滅一
心因多故一。將非世尊無有前後相違過
耶。佛言善男子莫作如是説。所以者何。心
法非一。因所作一故假名爲一。心法非一
切。因所作一切故假名爲一切。而言一心
不説一切心者。隨能作心立其名故。乃
至廣説。是名爲十。如是十名總攝諸佛一
切法藏根本名字
已説二法十種別名。次説二門名字差別。眞
如十名其相云何。頌曰
婆伽婆倶舍 健遮阿多那
必菩提婆梨 健訶健婆那
阿陀阿只尼 阿伽阿始耶
度羅諾補帝 漠呼健那地
摩訶＊標陀一 ＊婆阿叉尼羅
如是十種名 眞如不共稱
論曰。心眞如門有十種名。云何爲十。一者
名爲如來藏門。無雜亂故。二者名爲不二
平等門。無差別故。三者名爲一道清淨門。
無異岐故。四者名爲不起不動門。離作業
故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六者
名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出
世間門。無四相故。八者名爲寂滅寂靜
門。無往向故。九者名爲大總相門。無別相
故。十者名爲眞如門。無虚僞故。是名爲十。
如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法
門名字。生滅十名其相云何。頌曰
阿梨耶鍵摩 婆伽婆倶舍
阿伊＊婆那羅 健訶健只尼
健伽健始耶 叉叉筏那羅
羅諾補帝尼 闍縛多＊涅盤
呵只伽那尸 多跋多健舍
如是十種名 生滅不共稱
論曰。心生滅門有十種名。云何爲十。一者
名爲藏識門。攝持一切染淨法故。二者名
爲如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名
爲起動門。相續作業故。四者名爲有斷有
縛門。有治障故。五者名爲有去有來門。有
上下故。六者名爲多相分異門。染淨之法
過恒沙故。七者名爲世間門。四相倶轉故。
八者名爲流轉還滅門。具足生死及＊涅盤
故。九者名爲相待倶成門。無自成法故。十
者名爲生滅門。表無常相故。是名爲十。如
是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門
名字
已説二門十種別名。次説同異分相門。二種
本法同異差別其相云何。頌曰
有三異二同 各依門境別
各遍名同故 同名異義故
論曰。二種本法有三異二同。云何爲三異。
一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。
各具能入門差別故。三者境異。各縁自依
爲境界故。是名爲三異。云何爲二同。一者
遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種
名字通二法故。是名爲二同。何故如是。同
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌
曰
有七異一同 人法依行體
境界位別故 異名異義故
論曰。是二種門有七異一同。云何爲七異。
一者人衆異。眞如門中唯有清淨解脱者故。
生滅門中備有三聚諸衆生故。二者法門異。
眞如門中唯有一向清白品故。生滅門中
備有一切染淨法故。三者所依異。各有所
依摩訶衍故。四者行法異。眞如門中一心
一念生縛。不生以爲其行故。生滅門中以
生滅生以滅滅滅。以爲其行故。五者體相
異。心眞如門與其本等故。心生滅門與其
本別故。楞伽契經中作如是説。寂滅者名
爲一心。一心者名如來藏故。六者境界異。
各縁自依爲境界故。七者位地異。眞如門
中相雜住故。生滅門中往向住故。是名爲七
異。云何爲一同。所謂遍同故。何故如是。異
名異義故。二門位地何等契經分明顯説。各
有幾位。頌曰
楞伽等契經 眞如有一種
生滅門有二 唯亂上下故
論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯説謂
大本楞伽契經中作如是説
迴向即信心 信心即佛地
佛地即十地 十地即發心
分流楞伽契經中作如是説
十地爲初地 初地爲八地
九地爲七地 七地爲八地
二地爲三地 四地爲五地
三地爲六地 寂滅有何次
眞修契經中作如是説
一歳母一時 生五十歳兒
彼五十歳兒 懷妊一歳母
生五十一歳 大丈夫男子
或豈如是有 或豈如是無
如是等諸經依心。眞如門建立其位地。於
眞如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是
故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅
門有二種位。云何爲二。一者向上門。二者
向下門。如是兩門生滅決擇自當顯説。心
生滅門正智所證性眞如理何門所攝。生滅
門所攝。非眞如門。分界別故。二門眞如復
有何別。眞如門理理自理故。生滅門理智
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障
有障故。擧是一隅隨應應觀。已説建立
四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。
即是法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切
法。無一一法而非眞如。以生滅門攝一
切法。無一一法而非生滅故。然眞如門。不
能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝
眞如門一切諸法。而言總攝一切法者。總
攝生滅一切法故。總攝眞如一切法故。所
以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已説
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相
離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故
直説答故
已説略説分。次説廣説分
本曰。心眞如者。即是一法界大總相法門
體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄
念而有差別。若離心念。則無一切境界之
相。是故一切法從本已來。離言説相離名
字相。離心縁相畢竟平等。無有變異不
可破壞。唯是一心故名眞如以一切言説
假名無實。但隨妄念不可得故。言眞如者
亦無有相。謂言説之極。因言遣言。此眞如
體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可
立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可
説不可念故。名爲眞如。問曰。若如是義者。
諸衆生等云何隨順而能得入。答曰若知一
切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念
可念。是名隨順。若離説念名爲得入。復次
眞如者。依言説分別有二種義。云何爲二。
一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空
者從本已來。一切染法不相應故。謂離一
切法差別之相。以無虚妄心念故。當知眞
如自性。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無倶相。非一相非異相。非非一
相。非非異相。非一異倶相。乃至總説。依一
切衆生以有妄心。念念分別皆不相應故
説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空
者。已顯法體空無妄故。即是眞心常恒不變
淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以
離念境界唯證相應故
論曰。即是廣説分。此中有三門。云何爲三。
一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑
門。三者假説開相眞如門。第一門中即有三
門。云何爲三。一者建立名字門。二者直詮眞
體門。三者解釋名字門。心眞如者即是一法
界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨
功能立其名故。一心眞如各有十名。何故
除餘唯立是名。作業當故。所餘衆名必非
如是故略不立。此義云何。一心作大業。
法作總業。界作相業。故法之門門則是體。
是故説言法門體。種種別相率向應審。已
説建立名字門。次説直詮眞體門。所謂心性
不生不滅者。直詮眞如門而簡生滅門。謂
眞如法非生非滅無生無滅。非住非異無
住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有
滅。是住是異有住有異故。以相有無爲差
別故。復次非是言不。非謂是非故言不
焉。所以者何。其眞如法百非非非。千是非
是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸
法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是
無。謂假生滅門之假有。示眞如門之實無
故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸
戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法
從本已來離言説相離名字相離心縁相
者。直顯示眞如法離絶之相故。言説名字
心量各有幾數。其相云何。頌曰
言説有五種 名字有二種
心量有十種 契經異説故
論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二
者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五
者如義言説。楞伽契經中作如是説。大慧。
相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧。
夢言説者。念本受用虚妄境界。依境界夢。
覺已知依虚妄境界不實而生。大慧。執著
言説者。念本所聞所作業而生。大慧。無始
言説者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏
習而生。金剛三昧契經中作如是説。舍利
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲
義。如實之義不可言説 今者如來云何説
法。佛言我説法者。以汝衆生在生説故。説
不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆
生説者文語非義。非義語者皆悉空無。空
無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如
義語者實空不空。空實不實離於二相中間
不中。不中之法離於三相。不見處所如如
如説故。如是五中前四言説。虚妄説故不能
談眞。後一言説。如實説故得談眞理。馬鳴
菩薩據前四故。作如是説。離言説相。名有
二種。云何爲二。一者字字名。二者字影名。
楞伽契經中作如是説。大慧。復次名身者。
所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵
字名爲名身。道品契經中作如是説。鏡中
共説名爲影名故。字有二種。云何爲二。
一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如
是説大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下
名爲字身。大海契經中作如是説。佛告文
殊師利言。汝所前問。云何名爲虚空輪字
者。譬如虚空中飛鳥。踰明耀時出十種和
聲。虚空輪字應如是觀故。如是二中各初
一種。不能詮表甚深眞理。各後一種得詮
眞理故。今據前門作如是説。離名字相。
心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識
心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六
者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。
九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初
九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而
爲境界。今據前九作如是説。離心縁相。本
有契經中作如是説。甚深眞理非餘境界。
唯自所依縁爲境界故。畢竟平等無有變
異不可破壞者。顯示三離之功徳故謂一切
差別以四種妄言説。而爲根本而轉。一切外
道九種變論十種異執。唯以名字爲本而
轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心
品爲依轉故。而眞體中離三相故滿三
徳耳。唯是一心故名眞如者。總結體眞如。
以一切言説假名無實但隨妄念不可得故
者。顯示三離之因縁故。謂以一切言説無
實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不
可得故。不可言説眞實理中。不離三相
故。虚假之相。如實之法極相違故。言眞如者
亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚
衆生作如是執。遠離三相圓滿三徳體眞
如理。雖無假相而有實相。自然常住決定
實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故
爲遣如是見故。言言眞如者亦無有相。謂
言説之極因言遣言者。直示眞如無相之因
縁。謂諸言説極於眞如更莫超過。既絶言
説。豈得有相無言。故得因言遣言而已。
於是能遣如如如説。所遣四種虚妄言説。大
本維摩詰契經中作如是説。爾時文殊師利
菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大
衆。皆悉各各隨所自樂。宣説八千一種向
不二門。如宜維摩詰爲我等大衆。離言説
言説説非不二不二。除遣假説之垢。於是
維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩言。
善哉善哉居士。如言説如如耳聽如。善哉
＊善哉斯乃眞實不二法門。斯乃眞實不二法
體故。已説直詮眞體門。次説解釋名字門。
此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故者。
約眞釋名。亦無可立。以一切法皆同如故
者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無
有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治
障。不能自起。而眞體中。無有染法而可除
遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無
有一一法而非眞體故。復次若有障智隨
心高下。應可建立一切位地。而如體中。無
有分位而可建立故。無有能立之方便所
以者何。以無有一一法而非如體故。當知
一切法不可説不可念故名爲眞如者。總結
所上説故
已説根本體性眞如門。次説發起問答決疑
門
問曰。若如是義者諸衆生等云何隨順而能
得入者。生疑致問。問者依何等句發何等
疑。所謂依不可説不可念句故。發難隨順
之疑。依第二＊轉言句故。發難得入之疑。
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑
其果。所以者何。善巧言説生長聞慧隨順方
便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧
生長修慧隨順方便。一切善教極於言説
一切三慧盡於念法。若無言説則無三慧。
若無三慧則無萬行。而眞如法不可説故無
有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無
以成就十地萬行。諸衆生等以何爲依漸漸
進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因
能起果徳所起。若無起因則無能入。若無
能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金
剛地而已。無因以何爲門。證入於如來薩
婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。
如是二問依生滅門疑眞如門。謂有衆生
作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切
善。備足因行圓滿果徳。眞如門中亦復如
是。豈不可説撥加行善。不可念誹五等位。
今擧此意發如是問。答曰若知一切法雖
説無有能説可説雖念亦無能念可念是
名隨順若離説念名爲得入者。如其次
第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何爲
二。一者生滅隨順。二者眞如隨順。生滅隨順
中而有其二種。云何爲二。一者向上隨順。二
者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。
能爲菩提果隨順方便故。向下隨順者。從
自性淨妙藏乃至第一念信。能爲耶耶地隨
順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言
説。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長
無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修
慧。因無常之修慧。生長無常之行徳。是名
向上。所言向下隨順者。因常之行徳。生長
常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因
常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生
長常之言説。是名向下。如是二門同時具足
無有前後。障智別相至於文處自當顯説。
眞如門中作如是説。不可説者。以無有常
無常之音聲言説故。不可念者。以無有常
無常之三慧故。非無自門之言説及念。作
如是説不可説不可念。以此義故。不可
以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有
若爾眞如門中言説及念何等相耶。謂有言
説。非常音聲非無常音聲。謂無能説可
説如如如説。復次有念。非常三慧非無常
三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。
眞如門中無有往向。雜亂住故。云何名爲
眞如隨順。謂若知一切法雖説。無有常説
説無無常説説。無能説説無可説説。是
名爲隨順於眞如音聲。若與此相違。是名
爲顛倒於眞如音聲。復次若知一切法雖
念。無常慧念無無常慧念。無能念念無
可念念。是名爲隨順於寂滅寂靜念。若與
此相違。是名爲顛倒於寂滅寂靜念。已説
隨順相。次決得入疑此中有二。云何爲二。
一者生滅得入。二者眞如得入。生滅得入中
而有其二種。云何爲二。一者向上得入。二
者向下得入。言向上得入者。即金剛地。
言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀
察。眞如得入者。則自所依。以何得入。謂是
雜位。云何得入。謂離説念。離何等説念
耶。謂眞如門倶非言説及倶非念。是故説言
若離説念名爲得入。第一＊轉言得成就故。
第二＊轉疑決斷理明
已説發起問答決疑門。次説假説開相眞如
門。此中有二門。云何爲二。一者如實空眞
如門。二者如實不空眞如門。如實空者。如如
體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有
故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨
法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一
具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼
頌言
遠離三假相 圓滿三實徳
以此因縁故 建立體眞如
遠離四句相 圓滿四法徳
以此因縁故 建立相眞如
一切過患行 三四相爲本
一切功徳品 三四徳爲本
以此因縁故 不増亦不減
止於數量品 作如是安立
今誦此頌本應持眞如門。以離念境界唯
證相應故者。是亂住證非往向證
已説心眞如門。次説心生滅門
本曰 心生滅者。依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名
爲阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法
能生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不
覺義
論曰。此中有二門。云何爲二。一者所依總
相門。二者能依別相門。此中有二重。住思
應觀察。謂生滅門一心爲依。生滅門攝覺
義不覺義。梨耶爲依故。先説初門。心生滅
者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。
彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降
建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生
滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來
之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰
如來藏有十 契經異説故
此中如來藏 與行與相攝
論曰。如來藏有十種。於契經中別別説故。
云何爲十。一者大總持如來藏。盡攝一切如
來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是説。佛
告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓
滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不
當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。
無有以此非爲根本。何以故此如來藏。如
來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此
義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來
藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏
所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。
以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉
遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如
是説。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。
離流轉因離慮知縛一一白白。是故名爲如
來之藏故。此經文明何義。所謂顯示眞如
門一心。無有惑因無有覺因。無有惑果
無有覺果。一眞一如唯有淨妙如來體故。
以何義故名如來藏。謂無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏
故。楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善
不善因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如伎
兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅＊門一
心。於惑與力於覺與力。出現生死涅槃之
法。譬如非幻幻人於諸幻事。隨其所應
與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。
四者眞如眞如如來藏。唯有如故。眞修契
經中作如是説。如理如理如來藏。非建立
非誹謗非。常非無常。非正體智之所證得。
亦非意意識之所縁境界。何以故。唯有理
理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示眞
如門中性眞如理。唯理自理非智自理故。
以何義故名如來藏。謂無他故。五者生滅
眞如如來藏不生不滅被生滅之染故。楞伽
契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺不
知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作
是言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來
藏故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。非
刹那不住。大慧。如來證法若刹那不住者。
一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所
謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常之
相不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切諸空覆藏如
來故。勝鬘契經中作如是説。世尊空如來
藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆
自相本覺無量性功徳故。以何義故一切染
法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相
無實作用非眞故名爲空。而能隱覆法身如
來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空
被空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中
自相本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一
切染法之所染故。以何義故一切淨法總
名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。
遠離虚假超越巧僞。故名不空。被染之覆
名如來藏。於出現時名爲法身。於隱覆時
名如來藏故。從所藏淨立其名故。八者能
攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸
功徳故不増。不減契經中作如是説。如來
藏本際相應體及清淨法。此法如實不虚妄
不離不脱智不思議法。無始本際來。有此
清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯
示一切諸衆生自性清淨心。從無始已來具
足三智圓滿四徳無所闕失故。以何義
故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能
所淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染
法無明地藏。既乃出離圓滿覺者爲所攝故。
不増不減契經中作如是説。如來藏本際不
相應體。及煩惱纒不清淨法。此本際離脱不
相應。煩惱纒不清淨法。唯有如來菩提智之
所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺
滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外障闇
爲内。一切染法智所攝持故。以何義故名
如來藏謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如
來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
作如是説。如來藏未來際平等恒及有法。則
是一切諸法根本。備一切法具一切法。於
世法中不離不脱故。此經文明何義。所謂
顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足
圓滿染淨諸法。無所不通無所不至故。
復次顯示隨縁門中自性淨心。於染法中隱
藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。如
是十中今如來藏。與行與相已説如來藏
門。次説阿梨耶識門。所謂不生不滅與生滅
和合非一非異名阿梨耶識者。略去分名
建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説
不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌
曰
總攝諸無爲 名爲不生滅
總攝諸有爲 故名爲生滅
論曰。總攝一切無爲法故。是故名爲不生
不滅。不生不滅諸無爲法之總相故。總攝一
切有爲法故。故名生滅。生滅之言諸有
爲法之總相故。如是有爲無爲二法各有幾
數。何等名字。頌曰
無爲雖無量 略説有四種
謂眞如本覺 始覺與虚空
有爲雖無量 略説有五種
謂根本無明 及與四相品
論曰。無爲法有四種。云何爲四。一者眞如
無爲。二者本覺無爲。三者始覺無爲。四者虚
空無爲。是名爲四。有爲法有五種。云何爲
五。一者根本無明有爲。二者生相有爲。三者
住相有爲。四者異相有爲。五者滅相有爲。是
名爲五。且四無爲以何爲體。有何等用。頌
曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。眞如無爲有二所依。云何爲二。一者
通所依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。
二者別所依。生滅門内寂靜理法以爲體故。
本覺無爲有二所依。云何爲二。一者通所
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別所依。生滅門内自然本智以爲體故。始覺
無爲有二所依。云何爲二。一者通所依。非
有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空無爲
有二所依。云何爲二。一者通所依。非有爲
非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。生
滅門内無所有事以爲體故。是名二依。復次
眞如無爲有二種用。云何爲二。一者通用。
一切諸法令出生故。二者別用。平等之性令
不失故。本覺無爲有二種用。云何爲二。一
者通用。不守自性故。二者別用。不轉變故。始
覺無爲有二種用。云何爲二。一者通用。隨
妄轉故。二者別用對治自過故。虚空無爲有
二種用。云何爲二。一者通用。欲有令有故
二者別用。空無之性令不失故。是名二用。
此中所説通謂他義別謂自義。依此二言應
廣觀察。種種別相至於文處自當顯説。五
種有爲以何爲體。有何等用。頌曰
依各有二種 所謂通及別
如體用亦爾 隨釋應觀察
論曰。根本無明有爲有二種依。云何爲二。
一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲體
故。二者別依。生滅門内大力住地以爲體
故。生相有爲有二種依。云何爲二。一者通
依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
別依。生滅門内細分染法以爲體故。住相有
爲有二種依云何爲二。一者通依非有爲非
無爲一心本法以爲體故。二者別依。生滅門
内麁分染法以爲體故。異相有爲有二種依。
云何爲二。一者通依。非有爲非無爲一心
本法以爲體故二者別依。生滅門内麁分染
法以爲體故。滅相有爲有二種依。云何爲
二。一者通依。非有爲非無爲一心本法以爲
體故。二者別依。生滅門内麁分染法以爲體
故。是名二依。復次根本無明有二種用。云
何爲二。一者通用。能生一切諸染法故。二
者別用。隨所至處作礙事故。生相有爲有
二種用。云何爲二。一者通用。於上下中與
其力故。二者別用隨所至處作礙事故。如
説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。云
何爲二。一者通用。於上及自與其力故。二
者別用。能作礙事故。是名二用。種種別相
至於文處自當顯説。以何義故作如是
説。有爲無爲一切諸法。通以一心而爲其
體。於契經中如是説故。何等契經。謂道智
經。云何説耶。於彼經中作如是説。爾時
文殊師利白佛言。世尊阿梨耶識。具一切
法備一切法。過於恒沙過於恒沙。如是諸
法以誰爲本生於何處。佛言如是有爲無
爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於
非有爲非無爲處。是有爲法是無爲法而能
生故。文殊師利又白佛言。世尊云何名爲非
有爲非無爲處。佛言非有爲非無爲處者。所
謂即是一心本法。非有爲故能作有爲。非
無爲故能作無爲。是故我説生處殊勝不
可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。
一者大王。二者父母。有爲無爲一切諸法亦
復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復
次善男子。譬如一切草木有二所依。一者大
地。二者種子。有爲無爲。一切諸法亦復如
是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣
説故。與和合者。即是開示能熏所熏之差
別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力
無力互有勝劣故。今當作二門分明顯説。
云何爲二。一者下轉門。二者上轉門。生滅門
中不出此二。如是二門云何差別。頌曰
諸染法有力 諸淨法無力
背本下下轉 名爲下轉門
諸淨法有力 諸染法無力
向原上上轉 名爲上轉門
論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門
得成而已 今當先説初下轉門根本無明
以何等法而爲所熏於何時中而作熏事。
頌曰
所熏有五種 謂一法界心
及四種無爲 非初非中後
取初中後故 如契經明説
論曰。根本無明以五種法而爲所熏。謂一
法界及四無爲。熏一法界其相云何。頌曰
一種法界心 有二種自在
謂有爲無爲 是根本無明
依於初自在 而能作熏事
論曰。一法界心有二種自在。云何爲二。一
者有爲自在。能爲有爲法而作依止故。二
者無爲自在。能爲無爲法而作依止故。根
本無明依初自在能作熏事。非後自在。中
實契經中作如是説。根本無明熏自所依分
際之量。非他所依故熏眞如法其相云何。
頌曰
眞如無爲法 有二種作用
所謂通及別 如前決擇説
是根本無明 依於初作用
而能作熏事 餘無爲亦爾
論曰。眞如無爲有二種用。謂通及別。如前
所説。根本無明依初作用能作熏事。非後
作用。如説眞如餘三無爲亦復如是。皆依
初用非後用故。作熏事時量。非初亦非
中後。取初中後故。本智契經中作如是説。
大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
非別取故。此中所説能熏所熏以何義故名
言爲熏。謂能引彼法而合自體不相捨離。
倶行倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。
若隨若順不逆違故。名爲所熏謂五有爲
法。能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
法隨來。而與五能熏共會和合同事倶轉。是
故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四
相有爲應如是知。如大無明依四無爲通
達作用能作熏事。四相有爲應如是知。如
是等義至自決擇其理分明。非一非異者。
即是開示有爲無爲同異差別故。云何開示。
所謂顯示一法界心無爲自在。四種無爲別
事作用。與一法界心有爲自在。四種無爲通
達作用不同理故。名爲非一。爲欲顯示
受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
通達作用。與能作熏事五種有爲不異理
故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏染法。
各差別故名爲非一。能熏所熏倶一心。作無
有他故名爲非異。名爲阿梨耶識者。總結
圓滿字
已説下轉門。次説上轉門。若欲成立此上
轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契
經中作如是説。爾時世尊告大衆言。諸佛
子我念往昔。於出時中我來依他。於入時
中他來依我故。此經文明何義。謂顯示二
轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即
是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此
義云何。我謂則是眞如本覺如來藏佛故。來
謂受熏之義故。依他者背自本覺依無明
他故。依此經文作解釋故。是故説言不生
不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成立上
轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此
義故玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世
耶。比來次第分明顯了。擧一兼一影示而
已。是故無有闕失過咎。上轉門義於對治
分其理自明。已説上轉門。次説該攝安立
門。諸識差別其數幾有。何等契經中各説幾
種識。頌曰
牟尼大覺尊 一代聖説中
總集有十種 各異説契經
謂一種爲始 十種而爲終
歸本等契經 分明顯説故
論曰。凡集一代諸聖説中異説契經。總有
十種。謂從一種識乃至十種識。云何爲
十種差別經。一者立一種識總攝諸識。此
中有四。云何爲四。一者立一切一心識總
攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無
所不安立故。一心法契經中作如是説。
爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世
尊説幾種識。體相如何。當願爲我分別開
示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉文殊師
利。爲諸大衆當問此事。諦聽諦聽善思念
之。我當爲汝分別解説。於是文殊白佛言。
善哉世尊願欲樂聞。佛告＊文殊言。我唯建
立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一
種識者多一一識。此識有種種力。能作一
切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我説
建立一種識。所餘之識非建立焉故。二者
立阿梨耶識總攝諸識。所謂以阿梨耶識。
具足障礙義無障礙義無所不攝故。阿梨
耶識契經中作如是説。爾時觀自在菩薩即
白佛言。世尊云何名爲通達總相識。以何
義故名爲總相。佛告觀自在菩薩言。所
言通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙
事及非礙事。具一切法備一切法。譬如大
海爲水波等作總相名。以此義故名爲總
相故。三者立末那識總攝諸識。所謂以末
那識具足十一種義無所不攝故。顯了契
經中作如是説。種種心識雖有無量。唯末
那轉無有餘法。所以者何。是末那識具足
十一義。無所不作故。四者立一意識總攝
諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能
作其事故。七化契經中作如是説。譬如
幻師唯是一人。以幻術力變化七人。愚人
見之謂有七人。而智者見唯有一人無餘
七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七
事。凡夫見之謂有七事。而覺者見唯有意
識無餘七事故。是名建立同一種識四種
契經。二者立二種識總攝諸識。云何爲二。
一者阿梨耶識。二者意識。阿梨耶識者。總擧
業轉現三識故。意識者。總擧七種轉識故。
楞伽契經中作如是説。大慧廣説有八種
識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。二
者分別事識。乃至廣説故。三者立三種識總
攝諸識。云何爲三。一者阿梨耶識。二者末
那識。三者意識。阿梨耶識者。總擧三相識
故。末那識者。直意根故。意識者。總擧六種
轉識故。慈雲契經中作如是説。復次敬首
廣説有十種識。總説有三種識。何者爲三。
一者細相性識。二者根相性識。三者分離相
性識。乃至廣説故。四者立四種識總攝諸
識。云何爲四。謂前三中加一心識故。無相
契經中作如是説。識法雖無量不出四種
識。云何爲四。一者所依本一識。二者能依持
藏識。三者意持識。四者遍分別識。乃至廣説
故。五者立五種識總攝諸識。云何爲五。謂
前四中加隨順遍轉識故。大無量契經中作
如是説。復次有識。非彼彼識攝。遍於彼彼
識。所謂隨順遍轉識故。六者立六種識總
攝諸識。云何爲六。所謂眼等五種別識。及
第六意識故。四聖諦契經中作如是説。佛
告樹王。我爲小根諸衆生故。以密意趣作
如是唱。但有六識無有餘識。而實本意。爲
欲令知六種識中具一切識。於大衆中
作如是唱故。七者立七種識總攝諸識。云
何爲七。謂前六中加末那識故。法門契經
中作如是説。復次文殊師利識法有七種。
云何爲七。所謂六識身及末那識。如是七識
或一時轉或前後轉。復次第七識有殊勝力
故。或時造作持藏之用。或時造作分別之
依故。八者立八種識總攝諸識。云何爲八。
謂前七中加阿梨耶識故。道智契經中作如
是説。心王有八。云何爲八。一者眼識心王。
乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此
數故。九者立九種識總攝諸識。云何爲九。
謂前八中加唵摩羅識故。金剛三昧契經中
作如是説。爾時無住菩薩而白佛言。尊者
以何利轉。而轉衆生一切情識入唵摩羅。
佛言諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵
摩羅故。十者立十種識總攝諸識。云何爲
十。謂前九中加一切一心識故。法門契經
中作如是説。心量雖無量而不出十識。乃
至廣説故。是名十種異説契經。如是十種
於寶册中云何該攝。云何安立。頌曰
於本論雖明 今更作重釋
將契經散文 屬斯論總言
論曰。於本論中。雖分明説。而今爲鈍更作
重釋。將契經文屬當論言。所謂一心法契
經中。總所建立一切一心識摩訶衍論一法
界攝。義如前説阿梨耶識契經中。總所建
立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶攝。所以者
何。於本論中作如是説。所謂不生不滅與
生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識。此識有
二種義。能攝一切法生一切法。云何爲二。
一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中。總所
建立大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者
何。於本論中作如是説。復次生滅因縁者。
所謂衆生依心意意識轉故。此義云何。以
依阿梨耶識。説有無明不覺而起。能見能現
能取境界。起念相續故説爲意。此意復有
五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明
力不覺心動故。二者名爲轉識。依於動心
能見相故。三者名爲現識。所謂能現一切
境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其
五塵對至。即現無有前後。以一切時任運而
起常在前故。四者名爲智識。謂分別染淨
法故。五者名爲相續識。以念相應不斷故。
乃至廣説故。七化契經中總所建立同一意
識。摩訶衍論一分意識攝。説相雖闕具密
意故。於本論中作如是説。復次言意識者。
即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所
種種妄執。隨事攀縁分別六塵。名爲意識。乃
至廣説故。如是如是彼彼諸經。隨應當處
應如如配。已説該攝安立門。次説藏識剖
字門。阿梨耶識名字差別其數幾有。契經異
説其相云何。何等字義屬何等處。頌曰
有十阿梨耶 契經異説故
摩訶鍵怛摽 ＊鍵阿尸伽羅
白白唵摩羅 黒白唵摩羅
羯羅羅＊鍵摩 縛多提＊鍵摩
奢呵那＊鍵摩 婆阿叉尼羅
白白迦薩羅 黒白迦＊薩羅
如是十種識 摩訶衍論中
分明顯説故 隨應各配屬
論曰。阿梨耶識總有十種。所以者何。於契
經中別別説故。云何爲十。一者名爲大攝
主阿梨耶識。所謂即是總相大識。義如前
説。二者名爲根本無明阿梨耶識。所謂根本
無明別立。以爲阿梨耶故。十種妄想契經中
作如是説。刹奢只多提王識。直是妄法。不
能了達一法界體。一切染法阿梨耶識以
爲根本。出生増長無斷絶時。若無提王識。
黒品眷屬永無所依不能生長故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。所
言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不覺
心起而有其念。乃至廣説故。三者名爲清淨
本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以爲阿
梨耶故。本覺契經中作如是説。自體淨佛
阿梨耶識。具足無漏圓滿功徳。常恒清淨
常恒決定。無受熏相無變異相。智體不動
具足白品。是故名爲獨一淨識故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。復
次覺體相者有四種大義。與虚空等猶如淨
鏡。乃至廣説故。四者名爲染淨本覺阿梨耶
識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以爲阿梨
耶故。本因縁起契經中作如是説。爾時光
嚴童子即白佛言。尊者以何因縁故。難入
未曾有會中作如是説。隨他縁起陀羅尼
智名。爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
爲喩示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光
嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。
率十萬六千鬼神之衆以爲眷屬。如是諸
眷屬皆乘化宮殿遊於諸刹。皆悉承頼
彼楞伽王。方得遊行。所謂諸鬼神衆作如
是言。我等神衆無有威徳無有氣力。於諸
所作無有其能。如宜大王。我等衆中與堪
能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力。不相
捨離而共轉故。謂楞伽王雖非分身。而
能遍滿諸神衆中。各各令得全身之量。於
一切時於一切處共轉不離。不守自性智
亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼
神衆熏。不相捨離而倶轉故。以此因縁故。
我難入會中作如是説。隨轉覺智名爲楞
伽王識故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。自性清淨心。因無明風動。
心與無明。倶無形相不相捨離。乃至廣説故。
五者名爲業相業識阿梨耶識。所謂根本業
相及與業識。別立以爲阿梨耶故。本性智契
經中作如是説。阿梨耶識無能了作無所
了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流
義故。名爲鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇
攝。於本論中作如是説。復次依不覺故生
三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者
無明業相。以依不覺故。心動説名爲業。覺則
不動。動則有苦。果不離因故。六者名爲轉
相轉識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與
轉識。別立以爲阿梨耶故。大無量契經中
作如是説。阿梨耶識有見見轉無見見起故。
此阿梨耶識當何決擇攝。於本論中作如
是説。二者能見相。以依動故能見。不動則無
見故。七者名爲現相現識阿梨耶識。所謂境
界之相及與現識。別立以爲阿梨耶故。實際
契經中作如是説。別異別異現前地轉。相異
相異具足行轉。是故名爲阿梨耶識。復次此
阿梨耶識。眞是異熟無記之法。淨白相故或
名成就故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本
論中作如是説。三者境界相。以依能見故。
境界妄現。離見則無境界故。八者名爲性眞
如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨眞如。別
立以爲阿梨耶故。諸法同體契經中作如
是説。有識是識非識識攝。所謂如如阿梨
耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨
般若質境眞如攝故。九者名爲清淨始覺阿
梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以爲
阿梨耶故。果圓滿契經中作如是説。佛告
菩提樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不
離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨
識隨是彼有。隨彼是有。或非同種或非
異種故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論
中作如是説。本覺義者對始覺説。以始覺
者即同本覺故。十者名爲染淨始覺阿梨耶
識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿梨耶
故。果圓滿契經中作如是説。復次樹王。如
始覺淨識及白淨本覺。説染淨始覺阿梨耶
識。不守自性縁起本覺。亦復如是故。此阿梨
耶識當何決擇攝。於本論中作如是説。始
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故説有
始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故
非究竟覺。乃至廣説故。如是等義至自決
擇自當備演。十種末那六種意識。於後文
中隨次釋故。今略而已。已説藏識剖字門。
分相門。次説總識攝生圓滿門。此識有二
種義。能攝一切法能生一切法。云何爲
二。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示
本識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
二種圓滿故。云何爲二。一者功徳圓滿。二
者過患圓滿。功徳圓滿者覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。
能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷。諸
功徳故。過患圓滿者不覺義字句。能攝一
切無量無邊過於恒沙若離若脱諸過患故。
能生一切無量無邊過於恒沙若離若脱諸
過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至
彼別相決擇分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説總識攝生圓滿門。次説總相剖分散説
門
本曰 所言覺義者。謂心體離念相。離念
相者等虚空界。無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺。何
以故本覺義者對始覺説。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不
覺故説有始覺。又以覺心原故名究竟
覺。不覺心＊原故非究竟覺
論曰。於此文中即有二門。云何爲二。一
者略説本覺安立門。二者略説始覺安立門。
本覺門中即有二門云何爲二。一者清淨本
覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。
云何爲二。一者清淨始覺門。二者染淨始覺
門。云何名爲清淨本覺。本有法身從無始
來。具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云何名
爲染淨本覺。自性淨心受無明熏。流轉生
死無斷絶故。云何名爲清淨始覺。無漏性
智出離一切無量無明。不受一切無明熏
故。云何名爲染淨始覺。始覺般若受無明
熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何
理以爲體分。謂性眞如及虚空理。如是二
理各有幾種。各有二故。云何名爲二種眞
如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
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