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大乘起信論 (No. 1667_ 馬鳴實叉難陀譯 ) in Vol. 32

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T1667_.32.0588a01: 名報身。又凡夫等所見是其麁用。隨六趣異
T1667_.32.0588a02: 種種差別。無有無邊功徳樂相名爲化身。初
T1667_.32.0588a03: 行菩薩見中品用。以深信眞如故得少分見。
T1667_.32.0588a04: 知如來身無去無來無有斷絶。唯心影現不
T1667_.32.0588a05: 離眞如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未
T1667_.32.0588a06: 入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝
T1667_.32.0588a07: 乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是
T1667_.32.0588a08: 受用身。以有業識見受用身。若離業識則無
T1667_.32.0588a09: 可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色
T1667_.32.0588a10: 相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色
T1667_.32.0588a11: 相。云何能現種種諸色
T1667_.32.0588a12: 答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本
T1667_.32.0588a13: 已來色心無二。以色本性即心自性。説名智
T1667_.32.0588a14: 身。以心本性即色自性。説名法身依於法身。
T1667_.32.0588a15: 一切如來所現色身。遍一切處無有間斷。十
T1667_.32.0588a16: 方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身
T1667_.32.0588a17: 無量莊嚴土各各差別。不相障礙無有斷絶。
T1667_.32.0588a18: 此所現色身一切衆生心意識不能思量。以
T1667_.32.0588a19: 是眞如自在甚深用故
T1667_.32.0588a20: 復次爲令衆生從心生滅門入眞如門故。
T1667_.32.0588a21: 令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析
T1667_.32.0588a22: 麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若
T1667_.32.0588a23: 麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無
T1667_.32.0588a24: 所有。推求餘蘊漸至刹那。求此刹那相。別非
T1667_.32.0588a25: 一無爲之法。亦復如是。離於法界終不可得。
T1667_.32.0588a26: 如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂
T1667_.32.0588a27: 東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心
T1667_.32.0588a28: 爲動而實不動。若知動心即不生滅。即得入
T1667_.32.0588a29: 於眞如之門
T1667_.32.0588b01: 大乘起信論卷上
T1667_.32.0588b02:
T1667_.32.0588b03:
T1667_.32.0588b04:
T1667_.32.0588b05: 大乘起信論卷下
T1667_.32.0588b06:   馬鳴菩薩造
T1667_.32.0588b07:  大周于闐三藏實叉難陀
T1667_.32.0588b08: 奉       制譯 
T1667_.32.0588b09: 對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而
T1667_.32.0588b10: 起。若離我見則無邪執。我見有二種。一人我
T1667_.32.0588b11: 見。二法我見。人我見者。依諸凡夫説有五種。
T1667_.32.0588b12: 一者如經中説。如來法身究竟寂滅猶如虚
T1667_.32.0588b13: 空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同於虚
T1667_.32.0588b14: 空常恒遍有。爲除彼執。明虚空相唯是分別
T1667_.32.0588b15: 實不可得。有見有對待於諸色。以心分別説
T1667_.32.0588b16: 名虚空。色既唯是妄心分別。當知虚空亦無
T1667_.32.0588b17: 有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄
T1667_.32.0588b18: 心即境界相滅。唯眞如心無所不遍。此是如
T1667_.32.0588b19: 來自性如虚空義。非謂如空是常是有。二者
T1667_.32.0588b20: 如經中説。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃眞
T1667_.32.0588b21: 如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞
T1667_.32.0588b22: 之不解其義。即執涅槃眞如法唯空無物。爲
T1667_.32.0588b23: 除彼執明眞如法身自體不空。具足無量性
T1667_.32.0588b24: 功徳故
T1667_.32.0588b25: 三者如經中説。如來藏具足一切諸性功徳
T1667_.32.0588b26: 不増不減。凡愚聞已不解其義。則執如來藏
T1667_.32.0588b27: 有色心法自相差別。爲除此執。明以眞如本
T1667_.32.0588b28: 無染法差別。立有無邊功徳相。非是染相。四
T1667_.32.0588b29: 者如經中説。一切世間諸雜染法。皆依如來
T1667_.32.0588c01: 藏起。一切法不異眞如。凡愚聞之不解其義。
T1667_.32.0588c02: 則謂如來藏具有一切世間染法。爲除此執。
T1667_.32.0588c03: 明如來藏從本具有過恒沙數清淨功徳不異
T1667_.32.0588c04: 眞如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自
T1667_.32.0588c05: 性。從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來
T1667_.32.0588c06: 藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是
T1667_.32.0588c07:
T1667_.32.0588c08: 五者如經中説。依如來藏有生死得涅槃。凡
T1667_.32.0588c09: 愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死有始。
T1667_.32.0588c10: 以見始故復謂涅槃有其終盡。爲除此執。明
T1667_.32.0588c11: 如來藏無有初際。無明依之生死無始。若言
T1667_.32.0588c12: 三界外更有衆生始起者。是外道經中説。非
T1667_.32.0588c13: 是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死
T1667_.32.0588c14: 種子。得於涅槃亦無後際。依人我見四種見
T1667_.32.0588c15: 生。是故於此安立彼四
T1667_.32.0588c16: 法我見者。以二乘鈍根。世尊。但爲説人無我。
T1667_.32.0588c17: 彼人便於五蘊生滅畢竟執著。怖畏生死妄
T1667_.32.0588c18: 取涅槃。爲除此執。明五蘊法本性不生。不生
T1667_.32.0588c19: 故亦無有滅。不滅故本來涅槃。若究竟離分
T1667_.32.0588c20: 別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故
T1667_.32.0588c21: 當知。一切諸法從本已來。非色非心非智非
T1667_.32.0588c22: 識非無非有。畢竟皆是不可説相。而有言説
T1667_.32.0588c23: 示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引
T1667_.32.0588c24: 導衆生。令捨文字入於眞實。若隨言執義増
T1667_.32.0588c25: 妄分別。不生實智不得涅槃
T1667_.32.0588c26: 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。
T1667_.32.0588c27: 一切菩薩發心修習。令現前故。略説發心有
T1667_.32.0588c28: 三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發
T1667_.32.0588c29: 心。信成就發心者。依何位修何行。得信成就
T1667_.32.0589a01: 堪能發心。當知是人依不定聚。以法熏習善
T1667_.32.0589a02: 根力故。深信業果行十善道。厭生死苦求無
T1667_.32.0589a03: 上覺。値遇諸佛及諸菩薩。承事供養修行諸
T1667_.32.0589a04: 行。經十千劫信乃成就。從是已後。或以諸佛
T1667_.32.0589a05: 菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以
T1667_.32.0589a06: 護法故而能發心。既發心已入正定聚畢竟
T1667_.32.0589a07: 不退。住佛種性勝因相應或有衆生。久遠已
T1667_.32.0589a08: 來善根微少。煩惱深厚覆其心故。雖値諸佛
T1667_.32.0589a09: 及諸菩薩承事供養。唯種人天受生種子。或
T1667_.32.0589a10: 種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道。然根
T1667_.32.0589a11: 不定或進或退。或有値佛及諸菩薩供養承
T1667_.32.0589a12: 事修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇縁
T1667_.32.0589a13: 而發於心。遇何等縁。所謂或見佛形相。或供
T1667_.32.0589a14: 養衆僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心
T1667_.32.0589a15: 皆悉未定。若遇惡縁或時退墮二乘地故
T1667_.32.0589a16: 復次信成就發心。略説有三。一發正直心。如
T1667_.32.0589a17: 理正念眞如法故。二發深重心。樂集一切諸
T1667_.32.0589a18: 善行故。三發大悲心。願拔一切衆生苦故。問
T1667_.32.0589a19: 一切衆生一切諸法皆同一法界。無有二相。
T1667_.32.0589a20: 據理但應正念眞如。何假復修一切善行救
T1667_.32.0589a21: 一切衆生
T1667_.32.0589a22: 答不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中。假使
T1667_.32.0589a23: 有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求
T1667_.32.0589a24: 清淨終不可得。眞如之法亦復如是。體雖明
T1667_.32.0589a25: 潔具足功徳。而被無邊客塵所染。假使有人
T1667_.32.0589a26: 勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨
T1667_.32.0589a27: 終無得理。是故要當集一切善行救一切衆
T1667_.32.0589a28: 生。離彼無邊客塵垢染顯現眞法
T1667_.32.0589a29: 彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一
T1667_.32.0589b01: 切法本性無生。離於妄見不住生死。又觀一
T1667_.32.0589b02: 切法因縁和合業果不失。起於大悲修諸善
T1667_.32.0589b03: 行。攝化衆生不住涅槃。以眞如離於生死涅
T1667_.32.0589b04: 槃相故。此行隨順以爲根本。是名行根本方
T1667_.32.0589b05: 便。二能止息方便所謂慚愧及以悔過。此能
T1667_.32.0589b06: 止息一切惡法令不増長。以眞如離一切過
T1667_.32.0589b07: 失相故。隨順眞如止息諸惡。是名能止息方
T1667_.32.0589b08: 便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心。
T1667_.32.0589b09: 尊重供養頂禮稱讃。隨喜勸請正信増長。乃
T1667_.32.0589b10: 至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業障
T1667_.32.0589b11: 清淨善根不退。以眞如離一切障具一切功
T1667_.32.0589b12: 徳故。隨順眞如修行善業。是名生長善根方
T1667_.32.0589b13: 便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際。平
T1667_.32.0589b14: 等救拔一切衆生。令其安住無餘涅槃。以知
T1667_.32.0589b15: 一切法本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅
T1667_.32.0589b16: 故。隨順眞如此三種相發大誓願。是名大願
T1667_.32.0589b17: 平等方便
T1667_.32.0589b18: 菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能
T1667_.32.0589b19: 隨願力現八種事。謂從兜率天宮來下入胎
T1667_.32.0589b20: 住胎出。胎出家成佛轉法輪般涅槃。然猶未
T1667_.32.0589b21: 得名爲法身。以其過去無量世來有漏之業
T1667_.32.0589b22: 未除斷故。或由惡業受於微苦。願力所持非
T1667_.32.0589b23: 久被繋。有經中説。信成就發心菩薩。或有退
T1667_.32.0589b24: 墮惡趣中者。此爲初學心多懈怠不入正位。
T1667_.32.0589b25: 以此語之令増勇猛非如實説
T1667_.32.0589b26: 又此菩薩一發心後。自利利他修諸苦行。心
T1667_.32.0589b27: 無怯弱尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞
T1667_.32.0589b28: 無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得
T1667_.32.0589b29: 佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣。
T1667_.32.0589c01: 以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解
T1667_.32.0589c02: 行發心者當知轉勝。初無數劫將欲滿故。於
T1667_.32.0589c03: 眞如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩
T1667_.32.0589c04: 薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨順修行
T1667_.32.0589c05: 檀那波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是
T1667_.32.0589c06: 清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無
T1667_.32.0589c07: 有苦惱離瞋害相是清淨忍度。隨順修行羼
T1667_.32.0589c08: 提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清
T1667_.32.0589c09: 淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無
T1667_.32.0589c10: 動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那波羅蜜。
T1667_.32.0589c11: 知法性離諸癡闇是清淨慧度。隨順修行般
T1667_.32.0589c12: 若波羅蜜
T1667_.32.0589c13: 證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何
T1667_.32.0589c14: 境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而實證
T1667_.32.0589c15: 中無境界相。此菩薩以無分別智。證離言説
T1667_.32.0589c16: 眞如法身故。能於一念遍往十方一切世界。
T1667_.32.0589c17: 供養諸佛請轉法輪。唯爲衆生而作利益不
T1667_.32.0589c18: 求聽受美妙音詞。或爲怯弱衆生故示大精
T1667_.32.0589c19: 進。超無量劫速成正覺。成爲懈怠衆生故。經
T1667_.32.0589c20: 於無量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是
T1667_.32.0589c21: 示現無數方便。皆爲饒益一切衆生。而實菩
T1667_.32.0589c22: 薩種性諸根發心作證。皆悉同等無超過法。
T1667_.32.0589c23: 決定皆經三無數劫成正覺故。但隨衆生世
T1667_.32.0589c24: 界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種
T1667_.32.0589c25: 差別。此證發心中有三種心。一眞心。無有
T1667_.32.0589c26: 分別故。二方便心。任運利他故。三業識心。微
T1667_.32.0589c27: 細起滅故
T1667_.32.0589c28: 又此菩薩福徳智慧二種莊嚴悉圓滿已。於
T1667_.32.0589c29: 色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應
T1667_.32.0590a01: 慧頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思
T1667_.32.0590a02: 議業。於十方無量世界普化衆生
T1667_.32.0590a03: 問虚空無邊故世界無邊。世界無邊故衆生
T1667_.32.0590a04: 無邊。衆生無邊故心行差別亦復無邊。如
T1667_.32.0590a05: 是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無
T1667_.32.0590a06: 心相。云何能了一切種。成一切種智
T1667_.32.0590a07: 答一切妄境從本已來理實唯一心爲性。一
T1667_.32.0590a08: 切衆生執著妄境。不能得知一切諸法第一
T1667_.32.0590a09: 義性。諸佛如來無有執著。則能現見諸法實
T1667_.32.0590a10: 性。而有大智顯照一切染淨差別。以無量無
T1667_.32.0590a11: 邊善巧方便。隨其所應利樂衆生。是故妄念
T1667_.32.0590a12: 心滅。了一切種成一切種智
T1667_.32.0590a13: 問若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益
T1667_.32.0590a14: 諸衆生者。何故衆生不常見佛。或覩神變。或
T1667_.32.0590a15: 聞説法
T1667_.32.0590a16: 答如來實有如是方便。但要待衆生其心清
T1667_.32.0590a17: 淨。乃爲現身。如鏡有垢色像不現。垢除則現。
T1667_.32.0590a18: 衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現。云
T1667_.32.0590a19: 何修習信分。此依未入正定衆生説。何者爲
T1667_.32.0590a20: 信心。云何而修習。信有四種。一信根本。謂樂
T1667_.32.0590a21: 念眞如法故。二信佛具足無邊功徳。謂常樂
T1667_.32.0590a22: 頂禮恭敬供養。聽聞正法如法修行。迴向一
T1667_.32.0590a23: 切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波
T1667_.32.0590a24: 羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩衆正
T1667_.32.0590a25: 修自利利他行故。修五門行。能成此信。所謂
T1667_.32.0590a26: 施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。云何修施
T1667_.32.0590a27: 門。謂若見衆生來從乞求。以己資財隨力施
T1667_.32.0590a28: 與。捨自慳著令其歡喜。若見衆生危難逼迫。
T1667_.32.0590a29: 方便救濟令無怖畏。若有衆生而來求法。以
T1667_.32.0590b01: 己所解隨宜爲説。修行如是三種施時。不爲
T1667_.32.0590b02: 名聞不求利養。亦不貪著世間果報。但念自
T1667_.32.0590b03: 他利益安樂。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1667_.32.0590b04: 云何修戒門。所謂在家菩薩當離殺生偸盜
T1667_.32.0590b05: 邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪瞋嫉諂誑邪
T1667_.32.0590b06: 見。若出家者爲欲折伏諸煩惱故。應離憒閙
T1667_.32.0590b07: 常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪心
T1667_.32.0590b08: 生大怖慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不令
T1667_.32.0590b09: 見者有所譏嫌。能使衆生捨惡修善云何修
T1667_.32.0590b10: 忍門。所謂見惡不嫌遭苦不動。常樂觀察甚
T1667_.32.0590b11: 深句義
T1667_.32.0590b12: 云何修精進門。所謂修諸善行心不懈退。當
T1667_.32.0590b13: 念過去無數劫來。爲求世間貪欲境界。虚受
T1667_.32.0590b14: 一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。爲令未
T1667_.32.0590b15: 來遠離此苦。應勤精進不生懈怠。大悲利益
T1667_.32.0590b16: 一切衆生。其初學菩薩雖修行信心。以先世
T1667_.32.0590b17: 來多有重罪惡業障故。或爲魔邪所惱。或爲
T1667_.32.0590b18: 世務所纒。或爲種種病縁之所逼迫。如是等
T1667_.32.0590b19: 事爲難非一。令其行人廢修善品。是故宜應
T1667_.32.0590b20: 勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。供養讃歎懺
T1667_.32.0590b21: 悔勸請。隨喜迴向無上菩提。發大誓願無有
T1667_.32.0590b22: 休息。令惡障銷滅善根増長。云何修止觀門。
T1667_.32.0590b23: 謂息滅一切戲論境界是止義。明見因果生
T1667_.32.0590b24: 滅之相是觀義。初各別修漸次増長。至于成
T1667_.32.0590b25: 就任運雙行。其修止者。住寂靜處結加趺坐
T1667_.32.0590b26: 端身正意。不依氣息。不依形色。不依虚空。不
T1667_.32.0590b27: 依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別
T1667_.32.0590b28: 想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無
T1667_.32.0590b29: 相故。前心依境次捨於境。後念依心復捨於
T1667_.32.0590c01: 心。以心馳外境攝住内心。後復起心不取心
T1667_.32.0590c02: 相。以離眞如不可得故。行住坐臥於一切時
T1667_.32.0590c03: 如是修行恒不斷絶。漸次得入眞如三昧。究
T1667_.32.0590c04: 竟折伏一切煩惱。信心増長速成不退。若心
T1667_.32.0590c05: 懷疑惑誹謗不信。業障所纒我慢懈怠。如是
T1667_.32.0590c06: 等人所不能入
T1667_.32.0590c07: 復次依此三昧證法界相。知一切如來法身
T1667_.32.0590c08: 與一切衆生身平等無二皆是一相。是故説
T1667_.32.0590c09: 名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。
T1667_.32.0590c10: 以眞如是一切三昧根本處故。或有衆生善
T1667_.32.0590c11: 根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以
T1667_.32.0590c12: 怖其心。或示美色以迷其意。或現天形或菩
T1667_.32.0590c13: 薩形。乃至佛形相好莊嚴。或説總持或説諸
T1667_.32.0590c14: 度。或復演説諸解脱門。無怨無親無因無果。
T1667_.32.0590c15: 一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或復令知過
T1667_.32.0590c16: 去未來及他心事。辯才演説無滯無斷。使其
T1667_.32.0590c17: 貪著名譽利養。或數瞋數喜。或多悲多愛。或
T1667_.32.0590c18: 恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不
T1667_.32.0590c19: 勤策。或卒起精進即便休廢。或情多疑惑不
T1667_.32.0590c20: 生信受。或捨本勝行更修雜業。愛著世事溺
T1667_.32.0590c21: 情從好。或令證得外道諸定。一日二日乃至
T1667_.32.0590c22: 七日。住於定中得好飮食。身心適悦不饑不
T1667_.32.0590c23: 渇。或復勸令受女等色。或令其飮食乍少乍
T1667_.32.0590c24: 多。或使其形容或好或醜。若爲諸見煩惱所
T1667_.32.0590c25: 亂。即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察。
T1667_.32.0590c26: 當作是念。此皆以我善根微薄業障厚重。爲
T1667_.32.0590c27: 魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯
T1667_.32.0590c28: 是心。如是思惟刹那即滅。遠離諸相入眞三
T1667_.32.0590c29: 昧。心相既離眞相亦盡。從於定起諸見煩惱
T1667_.32.0591a01: 皆不現行。以三昧力壞其種故。殊勝善品隨
T1667_.32.0591a02: 順相續。一切障難悉皆遠離。起大精進恒無
T1667_.32.0591a03: 斷絶。若不修行此三昧者。無有得入如來種
T1667_.32.0591a04: 性。以餘三昧皆是有相。與外道共。不得値遇
T1667_.32.0591a05: 佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習。令
T1667_.32.0591a06: 成就究竟。修此三昧。現身即得十種利益。一
T1667_.32.0591a07: 者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲
T1667_.32.0591a08: 一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不爲一切邪
T1667_.32.0591a09: 道所惑。四者令誹謗深法重罪業障皆悉微
T1667_.32.0591a10: 薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境
T1667_.32.0591a11: 界信得増長。七者遠離憂悔於生死中勇猛
T1667_.32.0591a12: 不怯。八者遠離憍慢柔和忍辱常爲一切世
T1667_.32.0591a13: 間所敬。九者設不住定於一切時一切境中
T1667_.32.0591a14: 煩惱種薄終不現起。十者若住於定不爲一
T1667_.32.0591a15: 切音聲等縁之所動亂
T1667_.32.0591a16: 復次若唯修止。心則沈沒或生懈怠。不樂衆
T1667_.32.0591a17: 善遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修耶。
T1667_.32.0591a18: 謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故
T1667_.32.0591a19: 苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。
T1667_.32.0591a20: 未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。
T1667_.32.0591a21: 諸蟲穢汚煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法。於
T1667_.32.0591a22: 無物中妄計爲有。觀察一切從縁生法。皆如
T1667_.32.0591a23: 幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行。不可
T1667_.32.0591a24: 譬喩不可言説。觀一切衆生。從無始來皆因
T1667_.32.0591a25: 無明熏習力故。受於無量身心大苦。現在未
T1667_.32.0591a26: 來亦復如是無邊無限難出難度。常在其中
T1667_.32.0591a27: 不能覺察。甚爲可愍。如是觀已生決定智起
T1667_.32.0591a28: 廣大悲。發大勇猛立大誓願。願令我心離諸
T1667_.32.0591a29: 顛倒斷諸分別。親近一切諸佛菩薩。頂禮供
T1667_.32.0591b01: 養恭敬讃歎。聽聞正法如説修行。盡未來際
T1667_.32.0591b02: 無有休息。以無量方便拔濟一切<#0591_1/>苦海衆生。
T1667_.32.0591b03: 令住涅槃第一義樂。作是願已於一切時。隨
T1667_.32.0591b04: 己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤
T1667_.32.0591b05: 觀察應作不應作。是名修觀
T1667_.32.0591b06: 復次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨
T1667_.32.0591b07: 順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應
T1667_.32.0591b08: 並修行。謂雖念一切法皆無自性不生不滅
T1667_.32.0591b09: 本來寂滅自性涅槃。而亦即見因縁和合善
T1667_.32.0591b10: 惡業報不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦
T1667_.32.0591b11: 即見一切諸法無生無性乃至涅槃。<#0591_2/>然修行
T1667_.32.0591b12: 止者。對治凡夫樂著生死。亦治二乘執著生
T1667_.32.0591b13: 死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。
T1667_.32.0591b14: 亦治二乘不起大悲狹<#0591_3/>劣心過。是故止觀互
T1667_.32.0591b15: 相助成不相捨離。若止觀不具。必不能得無
T1667_.32.0591b16: 上菩提
T1667_.32.0591b17: 復次初學菩薩住此娑婆世界。或値寒熱風
T1667_.32.0591b18: 雨不時飢饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒
T1667_.32.0591b19: 所纒邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在
T1667_.32.0591b20: 中心生怯弱。恐不可値遇諸佛菩薩。恐不能
T1667_.32.0591b21: 成就清淨信心。生疑欲退者應作是念。十方
T1667_.32.0591b22: 所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以
T1667_.32.0591b23: 種種善巧方便。救拔一切險厄衆生。作是念
T1667_.32.0591b24: 已發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是
T1667_.32.0591b25: 決定心故。於此命終必得往生餘佛刹中。見
T1667_.32.0591b26: 佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中説。若善
T1667_.32.0591b27: 男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。
T1667_.32.0591b28: 以諸善根迴向願生決定得生。常見彼佛信
T1667_.32.0591b29: 心増長永不退轉。於彼聞法觀佛法身。漸次
T1667_.32.0591c01: 修行得入正位
T1667_.32.0591c02: 云何利益分。如是大乘祕密句義今已略説。
T1667_.32.0591c03: 若有衆生。欲於如來甚深境界廣大法中生
T1667_.32.0591c04: 淨信覺解心。入大乘道無有障礙。於此略論
T1667_.32.0591c05: 當勤聽受思惟修習。當知是人決定速成一
T1667_.32.0591c06: 切種智。若聞此法不生驚怖。當知此人定紹
T1667_.32.0591c07: 佛種速得授記。假使有人。化三千大千世界
T1667_.32.0591c08: 衆生。令住十善道。不如於須臾頃正思此法
T1667_.32.0591c09: 過前功徳無量無邊。若一日一夜如説修行。
T1667_.32.0591c10: 所生功徳無量無邊不可稱説。假令十方一
T1667_.32.0591c11: 切諸佛。各於無量阿僧祇劫。説不能盡。以眞
T1667_.32.0591c12: 如功徳無邊際故。修行功徳亦復無邊。若於
T1667_.32.0591c13: 此法生誹謗者。獲無量罪。於阿僧祇劫受大
T1667_.32.0591c14: 苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗自害害
T1667_.32.0591c15: 他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智。
T1667_.32.0591c16: 一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依
T1667_.32.0591c17: 此得成大乘淨信。現在今成未來當成。是故
T1667_.32.0591c18: 欲成自利利他殊勝行者。當於此論勤加修
T1667_.32.0591c19:
T1667_.32.0591c20:     我今已解釋 甚深廣大義
T1667_.32.0591c21:     功徳施群生 令見眞如法
T1667_.32.0591c22: 大乘起信論卷<#0591_4/>下
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