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大乘起信論 (No. 1667_ 馬鳴實叉難陀譯 ) in Vol. 00

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T1667_.32.0584a01: 惡習所熏。名爲識藏。密嚴經云。佛説如來藏。
T1667_.32.0584a02: 以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏即頼耶識。雖在
T1667_.32.0584a03: 纒而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥眞味
T1667_.32.0584a04: 停留在山。猶如滿月。又云。雖處五道受別異
T1667_.32.0584a05: 身。而此佛性常恒不變。若言眞不熏妄妄不
T1667_.32.0584a06: 熏眞。眞妄兩殊豈會中道。故梁攝論云。智慧
T1667_.32.0584a07: 極盲暗。謂眞俗別執。今則眞爲妄體妄假眞
T1667_.32.0584a08: 成性相倶融一異雙遣。故密嚴經云。如來清
T1667_.32.0584a09: 淨藏。世間阿頼耶。如金與指環展轉無差別。
T1667_.32.0584a10: 聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖眞。尋末
T1667_.32.0584a11: 而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可
T1667_.32.0584a12: 悲哉。余少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦
T1667_.32.0584a13: 忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而麁
T1667_.32.0584a14: 識文意。以爲大乘明鏡莫過於此。幸希宗心
T1667_.32.0584a15: 之士。時覽斯文。庶日進有功。聊爲序引云爾
T1667_.32.0584a16:
T1667_.32.0584a17:
T1667_.32.0584a18:
T1667_.32.0584a19: 大乘起信論卷上
T1667_.32.0584a20:   馬鳴菩薩造
T1667_.32.0584a21:  大周于闐三藏實叉難陀
T1667_.32.0584a22: 奉       制譯 
T1667_.32.0584a23:     歸命盡十方 普作大饒益
T1667_.32.0584a24:     智無限自在 救護世間尊
T1667_.32.0584a25:     及彼體相海 無我句義法
T1667_.32.0584a26:     無邊徳藏僧 勤求正覺者
T1667_.32.0584a27:     爲欲令衆生 除疑去邪執
T1667_.32.0584a28:     起信紹佛種 故我造此論
T1667_.32.0584a29: 論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪
T1667_.32.0584b01: 執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生
T1667_.32.0584b02: 大乘信根。是故應説。説有五分一作因。二立
T1667_.32.0584b03: 義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一
T1667_.32.0584b04: 總相。爲令衆生離苦得樂。不爲貪求利養等
T1667_.32.0584b05: 故。二爲顯如來根本實義。令諸衆生生來正解
T1667_.32.0584b06: 故。三爲令善根成熟衆生不退信心。於大乘
T1667_.32.0584b07: 法有堪任故。四爲令善根微少衆生。發起信
T1667_.32.0584b08: 心至不退故。五爲令衆生消除業障。調伏自
T1667_.32.0584b09: 心離三毒故。六爲令衆生修正止觀。對治凡
T1667_.32.0584b10: 小過失心故。七爲令衆生於大乘法如理思
T1667_.32.0584b11: 惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八爲顯信
T1667_.32.0584b12: 樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義
T1667_.32.0584b13: 大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同待
T1667_.32.0584b14: 悟縁別。是故造論。此復云何。謂如來在世所
T1667_.32.0584b15: 化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味故不
T1667_.32.0584b16: 須論。佛涅槃後。或有能以自力少見於經而
T1667_.32.0584b17: 解多義。復有能以自力廣見諸經乃生正解。
T1667_.32.0584b18: 或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自
T1667_.32.0584b19: 無智力怖於廣説樂聞略論攝廣大義而正修
T1667_.32.0584b20: 行。我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深
T1667_.32.0584b21: 無邊之義。而造此論
T1667_.32.0584b22: 云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及
T1667_.32.0584b23: 法言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一
T1667_.32.0584b24: 切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此
T1667_.32.0584b25: 心眞如相。即示大乘體故。此心生滅因縁相。
T1667_.32.0584b26: 能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。
T1667_.32.0584b27: 一體大。謂一切法眞如在染在淨性恒平等。
T1667_.32.0584b28: 無増無減無別異故。二者相大。謂如來藏本
T1667_.32.0584b29: 求具足無量無邊性功徳故。三者用大。能生
T1667_.32.0584c01: 一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。
T1667_.32.0584c02: 一切菩薩皆乘於此入佛地故
T1667_.32.0584c03: 云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
T1667_.32.0584c04: 治邪執故。分別修行正道相故。此中顯示實
T1667_.32.0584c05: 義者。依於一心有二種門。所謂心眞如門。心
T1667_.32.0584c06: 生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉不
T1667_.32.0584c07: 相離故。心眞如者。即是一法界大總相法門
T1667_.32.0584c08: 體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄
T1667_.32.0584c09: 念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。
T1667_.32.0584c10: 是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能
T1667_.32.0584c11: 顯説。離心攀縁無有諸相。究竟平等永無變
T1667_.32.0584c12: 異不可破壞。唯是一心説名眞如。以眞如
T1667_.32.0584c13: 故從本已來不可言説不可分別。一切言説
T1667_.32.0584c14: 唯假非實。但隨妄念無所有故。言眞如者。此
T1667_.32.0584c15: 亦無相。但是一切言説中極以言遣言。非其
T1667_.32.0584c16: 體性有少可遣有少可立問曰。若如是者。衆
T1667_.32.0584c17: 生云何隨順悟入。答曰。若知雖説一切法而
T1667_.32.0584c18: 無能説所説。雖念一切法而無能念所念。爾
T1667_.32.0584c19: 時隨順妄念都盡名爲悟入
T1667_.32.0584c20: 復次眞如者。依言説建立有二種別。一眞實
T1667_.32.0584c21: 空。究竟遠離不實之相顯實體故。二眞實不
T1667_.32.0584c22: 空。本性具足無邊功徳有自體故。復次眞實
T1667_.32.0584c23: 空者。從本已來一切染法不相應故。離一切
T1667_.32.0584c24: 法差別相故。無有虚妄分別心故。應知眞如
T1667_.32.0584c25: 非有相非無相。非有無相非非有無相非一
T1667_.32.0584c26: 相非異相。非一異相非非一異相。略説以一
T1667_.32.0584c27: 切衆生妄分別心所不能觸故立爲空。據實
T1667_.32.0584c28: 道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮
T1667_.32.0584c29: 亦無故。言眞實不空者。由妄念空無故。即顯
T1667_.32.0585a01: 眞心常恒不變淨法圓滿故名不空。亦無不
T1667_.32.0585a02: 空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所證
T1667_.32.0585a03:
T1667_.32.0585a04: 心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生
T1667_.32.0585a05: 滅與生滅和合非一非異。名阿頼耶識。此識
T1667_.32.0585a06: 有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
T1667_.32.0585a07: 二種義。一者覺義。二者不覺義言覺義者。謂
T1667_.32.0585a08: 心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相
T1667_.32.0585a09: 故。等虚空界無所不遍。法界一相即是一切
T1667_.32.0585a10: 如來平等法身。依此法身。説一切如來爲本
T1667_.32.0585a11: 覺。以待始覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。
T1667_.32.0585a12: 無別覺起立。始覺者。謂依本覺有不覺。依不
T1667_.32.0585a13: 覺説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺
T1667_.32.0585a14: 心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起
T1667_.32.0585a15: 於煩惱。後念制伏令不更生。此雖名覺即
T1667_.32.0585a16: 是不覺。如二乘人及初業菩薩。覺有念無
T1667_.32.0585a17: 念體相別異。以捨麁分別故。名相似覺。如法
T1667_.32.0585a18: 身菩薩。覺念無念皆無有相。捨中品分別故。
T1667_.32.0585a19: 名隨分覺。若超過菩薩地究竟道滿足。一念
T1667_.32.0585a20: 相應覺心初起。始名爲覺。遠離覺相微細分
T1667_.32.0585a21: 別究竟永盡。心根本性常住現前。是爲如來。
T1667_.32.0585a22: 名究竟覺。是故經説。若有衆生。能觀一切妄
T1667_.32.0585a23: 念無相。則爲證得如來智慧。又言心初起者。
T1667_.32.0585a24: 但隨俗説。求其初相終不可得。心尚無有何
T1667_.32.0585a25: 況有初。是故一切衆生不名爲覺。以無始來
T1667_.32.0585a26: 恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。即
T1667_.32.0585a27: 知心相生住異滅皆悉無相。以於一心前後
T1667_.32.0585a28: 同時皆不相應無自性故。如是知已則知始
T1667_.32.0585a29: 覺不可得。以不異本覺故
T1667_.32.0585b01: 復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智
T1667_.32.0585b02: 相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如
T1667_.32.0585b03: 實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現
T1667_.32.0585b04: 法身清淨智故。一切心識相即是無明相。與
T1667_.32.0585b05: 本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水
T1667_.32.0585b06: 與波非一非異。波因風動非水性動。若風止
T1667_.32.0585b07: 時波動即滅非水性滅。衆生亦爾。自性清淨
T1667_.32.0585b08: 心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形
T1667_.32.0585b09: 相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時
T1667_.32.0585b10: 動識隨滅。智性不壞。不思議用相者。依於淨
T1667_.32.0585b11: 智。能起一切勝妙境界常無斷絶。謂如來身
T1667_.32.0585b12: 具足無量増上功徳。隨衆生根。示現成就無
T1667_.32.0585b13: 量利益
T1667_.32.0585b14: 復次覺相有四種大義。清淨如虚空明鏡。一
T1667_.32.0585b15: 眞實空大義如虚空明鏡。謂一切心境界相
T1667_.32.0585b16: 及覺相皆不可得故。二眞實不空大義如虚
T1667_.32.0585b17: 空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切
T1667_.32.0585b18: 世間境界之相皆於中現。不出不入不滅不
T1667_.32.0585b19: 壞常住一心。一切染法所不能染。智體具足
T1667_.32.0585b20: 無邊無漏功徳爲因。熏習一切衆生心故。三
T1667_.32.0585b21: 眞實不空離障大義如虚空明鏡。謂煩惱所
T1667_.32.0585b22: 知二障永斷和合識滅。本性清淨常安住故。
T1667_.32.0585b23: 四眞實不空示現大義如虚空明鏡。謂依離
T1667_.32.0585b24: 障法隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
T1667_.32.0585b25: 行諸善根故
T1667_.32.0585b26: 不覺義者。謂從無始來不如實知眞法一故。
T1667_.32.0585b27: 不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相。
T1667_.32.0585b28: 離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離
T1667_.32.0585b29: 於方。衆生亦爾。依於覺故而有不覺妄念迷
T1667_.32.0585c01: 生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不覺
T1667_.32.0585c02: 以説眞覺。不覺既無眞覺亦遣
T1667_.32.0585c03: 復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨
T1667_.32.0585c04: 離。一無明業相。以依不覺心動爲業。覺則不
T1667_.32.0585c05: 動。動則有苦。果不離因故。二能見相以依心
T1667_.32.0585c06: 動能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
T1667_.32.0585c07: 見妄境相現。離見則無境。以有虚妄境界縁
T1667_.32.0585c08: 故。復生六種相。一智相。謂縁境界生愛非
T1667_.32.0585c09: 愛心。二相續相。謂依於智苦樂覺念相應不
T1667_.32.0585c10: 斷。三執著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。
T1667_.32.0585c11: 四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。
T1667_.32.0585c12: 五起業相。謂依執名等起於種種諸差別業。
T1667_.32.0585c13: 六業繋苦相。謂依業受苦不得自在。是故當
T1667_.32.0585c14: 知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。
T1667_.32.0585c15: 復次覺與不覺有二種相。一同相二異相。言
T1667_.32.0585c16: 同相者。如種種瓦器皆同土相。如是無漏無
T1667_.32.0585c17: 明種種幻用。皆同眞相。是故佛説。一切衆生
T1667_.32.0585c18: 無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生
T1667_.32.0585c19: 相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者
T1667_.32.0585c20: 當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以
T1667_.32.0585c21: 智相不可得故。廣如彼説。言異相者。如種種
T1667_.32.0585c22: 瓦器各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻
T1667_.32.0585c23: 用相差別故。復次生滅因縁者。謂諸衆生依
T1667_.32.0585c24: 心意識轉。此義云何。以依阿頼耶識有無明
T1667_.32.0585c25: 不覺起。能見能現能取境界分別相續。説名
T1667_.32.0585c26: 爲意。此意復。有五種異名。一名業識。謂無明
T1667_.32.0585c27: 力不覺心動。二名轉識。謂依動心能見境相。
T1667_.32.0585c28: 三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡現
T1667_.32.0585c29: 衆色像。現識亦爾。如其五境對至即現。無有
T1667_.32.0586a01: 前後不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差
T1667_.32.0586a02: 別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持
T1667_.32.0586a03: 過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等
T1667_.32.0586a04: 報使無違越。已曾經事忽然憶念。未曾經事
T1667_.32.0586a05: 妄生分別。是故三界一切皆以心爲自性。離
T1667_.32.0586a06: 心則無六塵境界何以故。一切諸法以心爲
T1667_.32.0586a07: 主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見
T1667_.32.0586a08: 心無相可得。是故當知。一切世間境界之相。
T1667_.32.0586a09: 皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體
T1667_.32.0586a10: 可得。唯從虚妄分別心轉心生則種種法生。
T1667_.32.0586a11: 心滅則種種法滅故。言意識者。謂一切凡夫
T1667_.32.0586a12: 依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦
T1667_.32.0586a13: 名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而
T1667_.32.0586a14: 増長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘
T1667_.32.0586a15: 智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身
T1667_.32.0586a16: 菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如
T1667_.32.0586a17: 來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。
T1667_.32.0586a18: 無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有
T1667_.32.0586a19: 改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界
T1667_.32.0586a20: 而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分
T1667_.32.0586a21: 別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能
T1667_.32.0586a22: 知非餘所了。此所生染心有六種別。一執相
T1667_.32.0586a23: 應染。聲聞縁覺及信相應地諸菩薩能遠離。
T1667_.32.0586a24: 二不斷相應染。信地菩薩勤修力能少分離。
T1667_.32.0586a25: 至淨心地永盡無餘。三分別智相應染。從具
T1667_.32.0586a26: 戒地乃至具慧地能少分離。至無相行地方得
T1667_.32.0586a27: 永盡。四現色不相應染。此色自在地之所除
T1667_.32.0586a28: 滅。五見心不相應染。此心自在地之所除滅。
T1667_.32.0586a29: 六根本業不相應染。此從菩薩究竟地入如
T1667_.32.0586b01: 來地之所除滅。不覺一法界者。始從信地觀
T1667_.32.0586b02: 起行。至淨心地能少分離。入如來地方得
T1667_.32.0586b03: 永盡。相應義者。心分別異。染淨分別異。知相
T1667_.32.0586b04: 縁相同。不相應義者即心不覺常無別異。知
T1667_.32.0586b05: 相縁相不同。染心者。是煩惱障。能障眞如根
T1667_.32.0586b06: 本智故無明者。是所知障。能障世間業自在
T1667_.32.0586b07: 智故。此義云何。以依染心。執著無量能取
T1667_.32.0586b08: 所取虚妄境界。違一切法平等之性。一切法
T1667_.32.0586b09: 性平等寂滅無有生相。無明不覺妄與覺違。
T1667_.32.0586b10: 是故於一切世間種種境界差別業用。皆悉
T1667_.32.0586b11: 不能如實而知
T1667_.32.0586b12: 復次分別心生滅相者。有二種別。一麁謂相
T1667_.32.0586b13: 應心。二細謂不相應心。麁中之麁凡夫智境。
T1667_.32.0586b14: 麁中之細及細中之麁菩薩智境。此二種相。
T1667_.32.0586b15: 皆由無明熏習力起。然依因依縁。因是不覺
T1667_.32.0586b16: 縁是妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因
T1667_.32.0586b17: 滅故不相應心滅。問若心滅者云何相續。若
T1667_.32.0586b18: 相續者云何言滅答實然。今言滅者。但心相
T1667_.32.0586b19: 滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
T1667_.32.0586b20: 動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
T1667_.32.0586b21: 無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
T1667_.32.0586b22: 生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
T1667_.32.0586b23: 即滅。非心體滅。若心滅者則衆生斷。以無所
T1667_.32.0586b24: 依無能依故。以心體不滅心動相續
T1667_.32.0586b25: 復次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷
T1667_.32.0586b26: 絶。一淨法。謂眞如二染因。謂無明。三妄心。
T1667_.32.0586b27: 謂業識。四妄境謂六塵。熏習義者。如世衣服
T1667_.32.0586b28: 非臭非香。隨以物熏則有彼氣。眞如淨法性
T1667_.32.0586b29: 非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無
T1667_.32.0586c01: 淨業。眞如熏故説有淨用。云何熏習染法不
T1667_.32.0586c02: 斷。所謂依眞如故而起無明爲諸染因。然此
T1667_.32.0586c03: 無明即熏眞如。既熏習已生妄念心。此妄念
T1667_.32.0586c04: 心復熏無明。以熏習故不覺眞法。以不覺故
T1667_.32.0586c05: 妄境相現。以妄念心熏習力故。生於種種差
T1667_.32.0586c06: 別執著。造種種業。受身心等衆苦果報。妄境
T1667_.32.0586c07: 熏義有二種別。一増長分別熏。二増長執取
T1667_.32.0586c08: 熏。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏。
T1667_.32.0586c09: 令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増
T1667_.32.0586c10: 長分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦。無明熏
T1667_.32.0586c11: 義亦二種別。一根本熏成就業識義。二見愛
T1667_.32.0586c12: 熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂
T1667_.32.0586c13: 以眞如熏於無明。以熏習因縁力故。令妄念
T1667_.32.0586c14: 心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因縁
T1667_.32.0586c15: 復熏眞如。以熏習故則自信己身有眞如法
T1667_.32.0586c16: 本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。
T1667_.32.0586c17: 以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸
T1667_.32.0586c18: 隨順行。無所分別無所取著。經於無量阿僧
T1667_.32.0586c19: 祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不
T1667_.32.0586c20: 起。心不起故境界相滅。如是一切染因染縁
T1667_.32.0586c21: 及以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自
T1667_.32.0586c22: 在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。
T1667_.32.0586c23: 令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無
T1667_.32.0586c24: 上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入
T1667_.32.0586c25: 無住涅槃。眞如熏義亦二種別。一體熏。二用
T1667_.32.0586c26: 熏。體熏者。所謂眞如從無始來具足一切無
T1667_.32.0586c27: 量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆
T1667_.32.0586c28: 生心。以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂
T1667_.32.0586c29: 自信己身有眞實法發心修行。問若一切衆
T1667_.32.0587a01: 生同有眞如等皆熏習。云何而有信不信者。
T1667_.32.0587a02: 從初發意乃至涅槃。前後不同無量差別。如
T1667_.32.0587a03: 是一切悉應齊等。答雖一切衆生等有眞如。
T1667_.32.0587a04: 然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數。我
T1667_.32.0587a05: 見愛等纒縛煩惱亦復如是。唯如來智之所
T1667_.32.0587a06: 能知。故令信等前後差別。又諸佛法有因有
T1667_.32.0587a07: 縁。因縁具足事乃成辦。如木中火性。是火正
T1667_.32.0587a08: 因若無人知或有雖知而不施功。欲令出火
T1667_.32.0587a09: 梵燒木者無有是處。衆生亦爾。雖有眞如體
T1667_.32.0587a10: 熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識縁。或雖
T1667_.32.0587a11: 不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃無
T1667_.32.0587a12: 有是處。又復雖有善知識縁。儻内無眞如熏
T1667_.32.0587a13: 習因力。必亦不能厭生死苦求涅槃樂。要因
T1667_.32.0587a14: 縁具足乃能如是。云何具足。謂自相續中有
T1667_.32.0587a15: 熏習力。諸佛菩薩慈悲攝護。乃能厭生死苦
T1667_.32.0587a16: 信有涅槃。種諸善根修習成熟。以是復値諸
T1667_.32.0587a17: 佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于
T1667_.32.0587a18: 涅槃。用熏者。即是衆生外縁之力有無量義。
T1667_.32.0587a19: 略説二種。一差別縁。二平等縁。差別縁者。謂
T1667_.32.0587a20: 諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸
T1667_.32.0587a21: 善知識。隨所應化而爲現身。或爲父母或爲
T1667_.32.0587a22: 妻子。或爲眷屬或爲僕使。或爲知友或作
T1667_.32.0587a23: 家。或復示現天王等形。或以四攝或以六度。
T1667_.32.0587a24: 乃至一切菩提行縁。以大悲柔軟心廣大福
T1667_.32.0587a25: 智藏。熏所應化一切衆生。令其見聞及以
T1667_.32.0587a26: 憶念如來等形増長善根。此縁有二。一近
T1667_.32.0587a27: 縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得故。此二差
T1667_.32.0587a28: 別復各二種。一増行縁。二入道縁
T1667_.32.0587a29: 平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
T1667_.32.0587b01: 慧平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續
T1667_.32.0587b02: 常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸
T1667_.32.0587b03: 佛菩薩。或見或聞而作利益。入淨三昧隨所
T1667_.32.0587b04: 斷障得無礙眼。於念念中一切世界平等現
T1667_.32.0587b05: 見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏復有二別。
T1667_.32.0587b06: 一未相應。二已相應。未相應者。謂凡夫二乘
T1667_.32.0587b07: 初行菩薩。以意意識熏。唯依信力修行。未得
T1667_.32.0587b08: 無分別心修行。未與眞如體相應故。未得自
T1667_.32.0587b09: 在業修行。未與眞如用相應故。已相應者。謂
T1667_.32.0587b10: 法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相
T1667_.32.0587b11: 應故。得自在業與一切如來智用相應故。唯
T1667_.32.0587b12: 依法力任運修行。熏習眞如滅無明故。復次
T1667_.32.0587b13: 染熏習。從無始來不斷成佛乃斷。淨熏習。盡
T1667_.32.0587b14: 於未來畢竟無斷。以眞如法熏習故。妄心則
T1667_.32.0587b15: 滅法身顯現。用熏習起故無有斷
T1667_.32.0587b16: 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
T1667_.32.0587b17: 薩諸佛無有増減。非前際生非後際滅常恒
T1667_.32.0587b18: 究竟。從無始來本性具足一切功徳。謂大智
T1667_.32.0587b19: 慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清
T1667_.32.0587b20: 淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如
T1667_.32.0587b21: 是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷
T1667_.32.0587b22: 絶。依此義故名如來藏。亦名法身
T1667_.32.0587b23: 問上説眞如離一切相。云何今説具足一切
T1667_.32.0587b24: 諸功徳相
T1667_.32.0587b25: 答雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
T1667_.32.0587b26: 法皆同一味一眞。離分別相無二性故。以依
T1667_.32.0587b27: 業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云
T1667_.32.0587b28: 何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺
T1667_.32.0587b29: 故分別心起見有境界。名爲無明。心性本淨
T1667_.32.0587c01: 無明不起。即於眞如立大智慧光明義。若心
T1667_.32.0587c02: 性見境則有不見之相。心性無見則無不見。
T1667_.32.0587c03: 即於眞如立遍照法界義。若心有動則非眞
T1667_.32.0587c04: 了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變
T1667_.32.0587c05: 異不自在。由是具起過於恒沙虚妄雜染。以
T1667_.32.0587c06: 心性無動故即立眞實了知義。乃至過於恒
T1667_.32.0587c07: 沙清淨功徳相義若心有起見有餘境可分別
T1667_.32.0587c08: 求。則於内法有所不足。以無邊功徳即一心
T1667_.32.0587c09: 自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於
T1667_.32.0587c10: 恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷
T1667_.32.0587c11: 絶。故説眞如名如來藏。亦復名爲如來法身」
T1667_.32.0587c12: 復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時發大
T1667_.32.0587c13: 慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普皆救
T1667_.32.0587c14: 脱。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。
T1667_.32.0587c15: 而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
T1667_.32.0587c16: 始無明證本法身。任運起於不思議業。種種
T1667_.32.0587c17: 自在差別作用。周遍法界與眞如等。而亦無
T1667_.32.0587c18: 有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第
T1667_.32.0587c19: 一義諦無有世諦境界作用。但隨衆生見聞
T1667_.32.0587c20: 等故。而有種種作用不同
T1667_.32.0587c21: 此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所
T1667_.32.0587c22: 見者是名化身。此人不知轉識影現。見從外
T1667_.32.0587c23: 來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。
T1667_.32.0587c24: 謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見
T1667_.32.0587c25: 者名受用身。身有無量色。色有無量相。相有
T1667_.32.0587c26: 無量好。所住依果亦具無量功徳莊嚴。隨所
T1667_.32.0587c27: 應見無量無邊無際無斷。非於心外如是而
T1667_.32.0587c28: 見。此諸功徳皆因波羅蜜等無漏行熏及不
T1667_.32.0587c29: 思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故亦
T1667_.32.0588a01: 名報身。又凡夫等所見是其麁用。隨六趣異
T1667_.32.0588a02: 種種差別。無有無邊功徳樂相名爲化身。初
T1667_.32.0588a03: 行菩薩見中品用。以深信眞如故得少分見。
T1667_.32.0588a04: 知如來身無去無來無有斷絶。唯心影現不
T1667_.32.0588a05: 離眞如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未
T1667_.32.0588a06: 入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝
T1667_.32.0588a07: 乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是
T1667_.32.0588a08: 受用身。以有業識見受用身。若離業識則無
T1667_.32.0588a09: 可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色
T1667_.32.0588a10: 相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色
T1667_.32.0588a11: 相。云何能現種種諸色
T1667_.32.0588a12: 答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本
T1667_.32.0588a13: 已來色心無二。以色本性即心自性。説名智
T1667_.32.0588a14: 身。以心本性即色自性。説名法身依於法身。
T1667_.32.0588a15: 一切如來所現色身。遍一切處無有間斷。十
T1667_.32.0588a16: 方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身
T1667_.32.0588a17: 無量莊嚴土各各差別。不相障礙無有斷絶。
T1667_.32.0588a18: 此所現色身一切衆生心意識不能思量。以
T1667_.32.0588a19: 是眞如自在甚深用故
T1667_.32.0588a20: 復次爲令衆生從心生滅門入眞如門故。
T1667_.32.0588a21: 令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析
T1667_.32.0588a22: 麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若
T1667_.32.0588a23: 麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無
T1667_.32.0588a24: 所有。推求餘蘊漸至刹那。求此刹那相。別非
T1667_.32.0588a25: 一無爲之法。亦復如是。離於法界終不可得。
T1667_.32.0588a26: 如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂
T1667_.32.0588a27: 東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心
T1667_.32.0588a28: 爲動而實不動。若知動心即不生滅。即得入
T1667_.32.0588a29: 於眞如之門
T1667_.32.0588b01: 大乘起信論卷上
T1667_.32.0588b02:
T1667_.32.0588b03:
T1667_.32.0588b04:
T1667_.32.0588b05: 大乘起信論卷下
T1667_.32.0588b06:   馬鳴菩薩造
T1667_.32.0588b07:  大周于闐三藏實叉難陀
T1667_.32.0588b08: 奉       制譯 
T1667_.32.0588b09: 對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而
T1667_.32.0588b10: 起。若離我見則無邪執。我見有二種。一人我
T1667_.32.0588b11: 見。二法我見。人我見者。依諸凡夫説有五種。
T1667_.32.0588b12: 一者如經中説。如來法身究竟寂滅猶如虚
T1667_.32.0588b13: 空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同於虚
T1667_.32.0588b14: 空常恒遍有。爲除彼執。明虚空相唯是分別
T1667_.32.0588b15: 實不可得。有見有對待於諸色。以心分別説
T1667_.32.0588b16: 名虚空。色既唯是妄心分別。當知虚空亦無
T1667_.32.0588b17: 有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄
T1667_.32.0588b18: 心即境界相滅。唯眞如心無所不遍。此是如
T1667_.32.0588b19: 來自性如虚空義。非謂如空是常是有。二者
T1667_.32.0588b20: 如經中説。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃眞
T1667_.32.0588b21: 如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞
T1667_.32.0588b22: 之不解其義。即執涅槃眞如法唯空無物。爲
T1667_.32.0588b23: 除彼執明眞如法身自體不空。具足無量性
T1667_.32.0588b24: 功徳故
T1667_.32.0588b25: 三者如經中説。如來藏具足一切諸性功徳
T1667_.32.0588b26: 不増不減。凡愚聞已不解其義。則執如來藏
T1667_.32.0588b27: 有色心法自相差別。爲除此執。明以眞如本
T1667_.32.0588b28: 無染法差別。立有無邊功徳相。非是染相。四
T1667_.32.0588b29: 者如經中説。一切世間諸雜染法。皆依如來
T1667_.32.0588c01: 藏起。一切法不異眞如。凡愚聞之不解其義。
T1667_.32.0588c02: 則謂如來藏具有一切世間染法。爲除此執。
T1667_.32.0588c03: 明如來藏從本具有過恒沙數清淨功徳不異
T1667_.32.0588c04: 眞如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自
T1667_.32.0588c05: 性。從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來
T1667_.32.0588c06: 藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是
T1667_.32.0588c07:
T1667_.32.0588c08: 五者如經中説。依如來藏有生死得涅槃。凡
T1667_.32.0588c09: 愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死有始。
T1667_.32.0588c10: 以見始故復謂涅槃有其終盡。爲除此執。明
T1667_.32.0588c11: 如來藏無有初際。無明依之生死無始。若言
T1667_.32.0588c12: 三界外更有衆生始起者。是外道經中説。非
T1667_.32.0588c13: 是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死
T1667_.32.0588c14: 種子。得於涅槃亦無後際。依人我見四種見
T1667_.32.0588c15: 生。是故於此安立彼四
T1667_.32.0588c16: 法我見者。以二乘鈍根。世尊。但爲説人無我。
T1667_.32.0588c17: 彼人便於五蘊生滅畢竟執著。怖畏生死妄
T1667_.32.0588c18: 取涅槃。爲除此執。明五蘊法本性不生。不生
T1667_.32.0588c19: 故亦無有滅。不滅故本來涅槃。若究竟離分
T1667_.32.0588c20: 別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故
T1667_.32.0588c21: 當知。一切諸法從本已來。非色非心非智非
T1667_.32.0588c22: 識非無非有。畢竟皆是不可説相。而有言説
T1667_.32.0588c23: 示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引
T1667_.32.0588c24: 導衆生。令捨文字入於眞實。若隨言執義増
T1667_.32.0588c25: 妄分別。不生實智不得涅槃
T1667_.32.0588c26: 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。
T1667_.32.0588c27: 一切菩薩發心修習。令現前故。略説發心有
T1667_.32.0588c28: 三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發
T1667_.32.0588c29: 心。信成就發心者。依何位修何行。得信成就
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