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大乘起信論 (No. 1666_ 馬鳴眞諦譯 ) in Vol. 32

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  No.1666[No.1667]

大乘起信論序
  揚州僧智愷作
夫起信論者。乃是至極大乘。甚深祕典。開示
如理縁起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣
大寛廓無邊。與凡聖爲依。衆法之本。以其文
深旨遠。信者至微。故於如來滅後六百餘年。
諸道亂興。魔邪競扇。於佛正法毀謗不停。時
有一高徳沙門。名曰馬鳴。深契大乘窮盡法
性。大悲内融隨機應現。愍物長迷故作斯論。
盛隆三寶重興佛日。起信未久迴邪入正。使
大乘正典復顯於時。縁起深理更彰於後代。
迷群異見者。捨執而歸依。闇類偏情之黨。棄
著而臻湊。自昔已來。久蘊西域。無傳東夏者。
良以宣譯有時。故前梁武皇帝。遣聘中天竺
摩伽陀國取經。并諸法師。遇値三藏拘蘭難
陀。譯名眞諦。其人少小博採。備覽諸經。然於
大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣。法師苦
辭不免。便就汎舟。與瞿曇及多侍從。并送蘇
合佛像來朝。而至未旬便値侯景侵擾。法師
秀採擁流。含珠未吐。慧日暫停。而欲還反。遂
囑値京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻。與
假黄鉞大將軍太保蕭公勃。以大梁承聖三
年。歳次癸酉九月十日。於衡州始興郡建興
寺。敬請法師敷演大乘。闡揚祕典。示導迷徒。
遂翻譯斯論一卷。以明論旨。玄文二十卷。大
品玄文四卷。十二因縁經兩卷。九識義章兩
卷。傳語人天竺國月支首那等。執筆人智愷
等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨。更曜於時。邪見
之流。伏從正化。余雖慨不見聖。慶遇玄旨。美
其幽宗。戀愛無已。不揆無聞。聊由題記。儻
遇智者。賜垂改作



大乘起信論一卷
  馬鳴菩薩造
  梁西印度三藏法師眞諦譯
    歸命盡十方 最勝業遍知
    色無礙自在 救世大悲者
    及彼身體相 法性眞如海
    無量功徳藏 如實修行等
    爲欲令衆生 除疑捨耶執
    起大乘正信 佛種不斷故
論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應説。説
有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立義
分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修
利益分
初説因縁分
問曰有何因縁而造此論
答曰。是因縁有八種。云何爲八。一者因縁
總相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。
非求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如
來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者
爲令善根成熟衆生於摩訶衍法堪任不
退信故。四者爲令善根微少衆生。修習信
心故。五者爲示方便消惡業障善護其
心。遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習
止觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專
念方便。生於佛前必定不退信心故。八者
爲示利益勸修行故。有如是等因縁。所
以造論
問曰。修多羅中具有此法何須重説
答曰。修多羅中雖有此法。以衆生根行不
等受解縁別。所謂如來在世衆生利根。能説
之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須
論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞
而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多
解者。或有衆生無自心力因於廣論而得
解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心
樂總持少文而攝多義能取解者。如是此
論。爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應
説此論
已説因縁分
次説立義分
摩訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。
二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一
切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶
衍義。何以故。是心眞如相。即示摩訶衍體
故。是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用
故。所言義者。則有三種。云何爲三。一者體
大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸
佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來
地故。已説立義分
次説解釋分
解釋分有三種。云何爲三。一者顯示正義。
二者對治邪執。三者分別發趣道相。顯示正
義者。依一心法。有二種門。云何爲二。一者
心眞如門。二者心生滅門。是二種門皆各總
攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。
心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
別。若離妄念則無一切境界之相。是故
一切法從本已來。離言説相離名字相離
心縁相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯
是一心故名眞如。以一切言説假名無實。
但隨妄念不可得故。言眞如者。亦無有
相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有
可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以
一切法皆同如故。當知一切法不可説不
可念故。名爲眞如
問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能
得入
答曰。若知一切法雖説無有能説可説。雖
念亦無能念可念。是名隨順。若離於念名
爲得入
復次眞如者。依言説分別有二種義。云何
爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者
如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
所言空者。從已來一切染法不相應
故。謂離一切法差別之相。以無虚妄心念
故。當知眞如自性。非有相非無相。非非
有相非非無相。非有無倶相。非一相非異
相。非非一相非非異相。非一異倶相。乃至
總説。依一切衆生以有妄心念念分別。皆
不相應故。説爲空。若離妄心實無可空
故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是
眞心常恒不變淨法滿足。名不空。亦無
有相可取。以離念境界唯證相應故。心生
滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不
滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。
此識有二種義。能攝一切法生一切法。云
何爲二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義
者。謂心體離念。離念相者等虚空界無所
不遍。法界一相即是如來平等法身。依此
法身説名本覺。何以故。本覺義者對始覺
義説。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本
覺故而有不覺依不覺故説有始覺。又以
覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究
竟覺。此義云何。如凡夫人覺知前念起惡
故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不
覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
異念無異相。以捨麁分別執著相故。名相
似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
以離分別麁念相故。名隨分覺。如菩薩
地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無
初相。以遠離微細念故。得見心性。心即
常住名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
能觀無念者。則爲向佛智故。又心起者。無
有初相可知。而言知初相者。即謂無念。
是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念
相續未曾離念故。説無始無明。若得無念
者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實
無有始覺之異。以四相倶時而有皆無自
立。本來平等同一覺故
復次本覺隨染。分別生二種相。與彼本覺
不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二者不
思議業相。智淨相者。謂依法力熏習。如實
修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心
相。顯現法身。智淳淨故。此義云何*以一切
心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動
相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
心。因無明風動。心與無明倶無形相不
相捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智
性不壞故。不思議業相者。以依智淨。能
作一切勝妙境界。所謂無量功徳之相常無
斷絶。隨衆生根自然相應。種種而見得利
益故
復次覺體相者。有四種大義。與虚空等猶
如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。遠離一
切心境界相。無法可現非覺照義故。二者
因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於
中現。不出不入不失不壞常住一心。以一
切法即眞實性故。又一切染法所不能染。
智體不動。具足無漏熏衆生故。三者法出
離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相
淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出離故。
遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。所
言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不
覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶
如迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆
生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以
有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。若
離不覺之心。則無眞覺自相可説
復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應
不離。云何爲三。一者無明業相。以依不覺
故心動説名爲業。覺則不動。動則有苦。果
不離因故。二者能見相。*以依動故能見。
不動則無見。三者境界相。*以依能見故
境界妄現。離見則無境界。以有境界縁故
復生六種相。云何爲六。一者智相依於境
界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依
於智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。
三者執取相。依於相續縁念境界。住持苦
樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分
別假名言相故。五者起業相。依於名字尋
名。取著造種種業故。六者業繋苦相。以依
業受果不自在故。當知無明能生一切
染法。以一切染法皆是不覺相故
復次覺與不覺有二種相。云何爲二。一者
同相。二者異相。同相者。譬如種種瓦器皆
同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同
眞如性相。是故修多羅中依於此眞如義
故説一切衆生本來常住入於涅槃。菩提
之法非可修相非可作相。畢竟無得。亦無
色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
所作。非是智色不空之性。以智相無可見
異相者。如種種瓦器各各不同。如是無
漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故
復次生滅因縁者。所謂衆生依心意意識轉
故。此義云何。以依阿*梨耶識説有無明。
不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。
故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。一
者名爲業識謂無明力不覺心動故。二者名
爲轉識。依於動心能見相故。三者名爲現
識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色
像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有前
後。以一切時任運而起常在前故。四者名
爲智識謂分別染淨法故。五者名爲相續
識。以念相應不斷故。住持過去無量世等
善惡之業令不失故。復能成熟現在未來
苦樂等報無差違故。能令現在已經之事
忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虚
僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義云
何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別
即分別自心。心不見心無相可得。當知世
間一切境界。皆依衆生無明妄心而得住
持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心
虚妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅

復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取
著轉深計我我所。種種妄執隨事攀縁。分
別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
分別事識。此識依見愛煩惱増長義故。依
無明*熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二
乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀
察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地
不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已
來自性清淨。而有無明。爲無明所染。有其
染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯
佛能知。所謂心性常無念。故名爲不變。以
不達一法界故心不相應忽然念起名爲
無明。染心者有六種。云何爲六。一者執相
應染。依二乘解脱及信相應地遠離故。二
者不斷相應染。依信相應地修學方便漸
漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相
應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟
離故。四者現色不相應染依色自在地能離
故。五者能見心不相應染。依心自在地能離
故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地得
入如來地能離故。不了一法界義者。從
信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。
乃至如來地能究竟離故。言相應義者。謂
心念法異。依染淨差別。而知相縁相同故。不
相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知
相縁相故。又染心義者。名爲煩惱礙。能障
眞如根本智故。無明義者。名爲智礙。能障
世間自然業智故。此義云何。以依染心能
見能現。妄取境界違平等性故。以一切法
常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不
能得隨順世間一切境界種種智故
復次分別生滅相者有二種。云何爲二。一
麁。與心相應故。二者細。與心不相應
故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及細中
之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此二種
生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依縁。
依因者。不覺義故。依縁者。妄作境界義故。
若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故
相應心滅
問曰。若心滅者云何相續。若相續者云何説
究竟滅
答曰。所言滅者。唯心相滅非心體滅。如風
依水而有動相。若水滅者。則風相斷絶無
所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動
相隨滅非是水滅。無明亦爾。依心體而動。
若心體滅。則衆生斷絶無所依止。以體不
心得相續。唯癡滅故心相隨滅非心智

復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷
絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一
切染因。名爲無明三者妄心。名爲業識四
者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服
實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。
此亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明
而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故則有淨用。云何熏習起染
法不斷。所謂以依眞如法故有於無明。以
有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
則有妄心。以有妄心即熏習無明。不
眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄境
界染法縁故即熏習妄心。令其念著造種
種業。受於一切身心等苦。此妄境界熏習義
則有二種。云何爲二。一者増長念熏習。二
者増長取熏習。妄心熏習義則有二種。云
爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢
辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者増長分別
事識熏習。能受凡夫業繋苦故。無明熏習義
有二種。云何爲二。一者根本熏習。以能成
就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成
就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷。
所謂以有眞如法故能熏習無明。以熏
習因縁力故。則令妄心厭生死苦樂求涅
槃。以此妄心有厭求因縁故即熏習眞如。
自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法。
以如實知無前境界故。種種方便起隨順
行不取不念。乃至久遠熏習力故無明則
滅。以無明滅故心無有起。以無起故境界
隨滅。以因縁倶滅故心相皆盡。名得涅槃
成自然業。妄心熏習義有二種。云何爲二。
一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭
生死苦隨力所能。以漸趣向無上道故。二
者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
眞如熏習義有二種。云何爲二。一者自體相
熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始
世來具無漏法。備有不思議業。作境界之
性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆
生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有眞如
法發心修行
問曰。若如是義者。一切衆生悉有眞如等
皆熏習。云何有信無信。無量前後差別。皆應
一時自知有眞如法。勤修方便等入涅槃
答曰。眞如本一。而有無量無邊無明。從本
已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上
煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無
明起差別。如是一切煩惱。依於無明所起。
前後無量差別。唯如來能知故。又諸佛法有
因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中火性
是火正因。若無人知不假方便能自燒木。
無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。
若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。
能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖
有外縁之力。而内淨法未有熏習力者。亦
不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因縁具
足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩
等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃
修習善根。以修善根成熟故。則値諸佛
菩薩示教利喜。乃能進趣向涅槃道
用熏習者。即是衆生外縁之力。如是外縁有
無量義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。
二者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩
等。從初發意始求道時乃至得佛。於中若
見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或
爲知友。或爲怨家。或起四攝乃至一切所
作無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆
生増長善根。若見若聞得利益故。此縁有
二種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者
遠縁。久遠得度故。是近遠二縁。分別復有
二種。云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。
平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆
生。自然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨
應見聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃
得平等見諸佛故。此體用熏習。分別復有
二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初
發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而
能修行。未得無分別心與體相應故。未
得自在業修行與用相應故。二者已相應。
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相
應。唯依法力自然修行。熏習眞如滅無明

復次染法從無始已來熏習不斷。乃至得
佛後則有斷。淨法熏習則無有斷盡於未
來。此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則
滅法身顯現。起用熏習故無有斷
復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
薩諸佛無有増減。非前際生非後際滅
畢竟常恒。從本已來自滿足一切功徳。
所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
來法身
問曰。上説眞如其體平等離一切相。云何復
説體有如是種種功徳
答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
見諸境界故説無明。心性不起即是大智
慧光明義故。若心起見則有不見之相。心性
離見即是遍照法界義故。若心有動非眞識
知無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱
衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等
諸淨功徳相義示現。若心有起。更見前法
可念者則有所少。如是淨法無量功徳。即
是一心更無所念。是故滿足名爲法身如來
之藏
復次眞如用者。所謂諸佛如來。本在因地
發大慈悲。修諸波羅蜜攝化衆生。立大誓
願盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於
未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
及與己身眞如平等無別異故。以有如
是大方便智。除滅無明見本法身。自然而
有不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
來唯是法身智相之身。第一義諦無有世
諦境界。離於施作。但隨衆生見聞得益故
説爲用。此用有二種。云何爲二。一者依分
別事識。凡夫二乘心所見者。名爲應身。以
不知轉識現故見從外來。取色分齊不
能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初
發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報
身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現
即無有邊不可窮盡離分齊相。隨其所
應常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故。説爲報身。又爲凡夫所
見 者是其麁色。隨於六道各見不同。種種
異類非受樂相故。説爲應
復次初發意菩薩等所見者。以深信眞如
法故少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來
無去離於分齊。唯依心現不離眞如。然此
菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得淨
心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見
之究竟。若離業識則無見相。以諸佛法身
無有彼此色相迭相見故
問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現
色相
答曰。即此法身是色體故能現於色。所謂從
本已來色心不二。以色性即智故色體無
形。説名智身。以智性即色故。説名法身
遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示
十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各
各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分
別能知。以眞如自在用義故
復次顯示從生滅門即入眞如門。所謂推
求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。以
心無形相十方求之終不可得。如人迷故
謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故
謂心爲念心實不動。若能觀察知心無念。
即得隨順入眞如門故
對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於
我則無邪執。是我見有二種。云何爲二。一
者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡
夫説有五種。云何爲五。一者聞修多羅説
如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以不知爲
破著故。即謂虚空是如來性。云何對治。明
虚空相是其妄法體無不實。以對色故有。
是可見相令心生滅。以一切色法本來是心
實無外色。若無色者則無虚空之相。所謂
一初境界唯心妄起故有。若心離於妄動。則
一切境界滅。唯一眞心無所不遍。此謂如
來廣大性智究竟之義。非如虚空相故。二
者聞修多羅説世間諸法畢竟體空。乃至涅
槃眞如之法亦畢竟空。從本已來自空離
一切相。以不知爲破著故。即謂眞如涅槃
之性唯是其空。云何對治。明眞如法身
體不空。具足無量性功徳故。三者聞修多
羅説如來之藏無有増減。體備一切功徳
法。以不解故即謂如來之藏有色心法
自相差別云何對治。以唯依眞如義説故。
因生滅染義示現説差別故。四者聞修多
羅説一切世間生死染法皆依如來藏而有。
一切諸法不離眞如。以不解故謂如來藏
自體具有一切世間生死等法。云何對治。以
如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功
徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒
沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏
體有妄法。而使證會永息妄者。則無
處故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
死。依如來藏故得涅槃。以不解故謂衆生
有始。以見始故復謂如來所得涅槃。有其
終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無前
際故。無明之相亦無有始。若説三界外更
有衆生始起者。即是外道經説。又如來藏無
有後際。諸佛所得涅槃與之相應則無後
際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲
説人無我。以説不究竟。見有五陰生滅之
法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰
法自性不生則無有滅。本來涅槃故
復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
待。無有自相可説。是故一切法從本已來。
非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不
可説相。而有言説者。當知如來善巧方便。
假以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念
歸於眞如。以念一切法令心生滅不入實
智故
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一
切菩薩發心修行趣向義故。略説發心有三
種。云何爲三。一者信成就發心。二者解行發
心。三者證發心。信成就發心者。依何等人
修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不
定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報能
起十善。厭生死苦欲求無上菩提。得値諸
佛親承供養修行信心。經一萬劫信心成就
故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自
發心。或因正法欲滅。以護法因能自
發心。如是信心成就得發心者。入正定聚
畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有
衆生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖値
於佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘
種子。設有求大乘者。根則不定若進若退
或有供養諸佛。未經一萬劫。於中遇縁亦
有發心。所謂見佛色相而發其心。或因
供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
遇惡因縁或便退失墮二乘地
復次信成就發心者。發何等心。略説有三
種。云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二
者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。
欲拔一切衆生苦故
問曰。上説法界一相佛體無二。何故不唯
念眞如。復假求學諸善之行
答曰。譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛穢之
垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終
無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
有無量煩惱染垢。若人雖念眞如。不以
方便種種熏修亦無得淨。以垢無量遍一
切法故。修一切善行以爲對治。若人修行
一切善法。自然歸順眞如法故。略説方便
有四種。云何爲四。一者行根本方便。謂觀
一切法自性無生。離於妄見不住生死。觀
一切法因縁和合業果不失。起於大悲修
諸福徳。攝化衆生不住涅槃。以隨順法性
無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止
一切惡法不令増長。以隨順法性離諸
過故。三者發起善根増長方便謂勤供養禮
拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶
淳厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故。能消業障善根不
退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等
方便。所謂發願盡於未來。化度一切衆生
使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順
法性無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平
等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩薩發是
心故。則得少分見於法身。以見法身故
隨其願力。能現八種利益衆生。所謂從兜
率天退入胎。住胎出胎。出家成道。轉法
輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過
去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所
生與微苦相應。亦非業繋。以有大願自在
力故。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈
怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心
後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無
量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃。亦不
怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。
解行發心者當知轉勝。以是菩薩從初正
信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。於
眞如法中深解現前所修離相。以知法性體
無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法
性無染離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。
以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼提
*波羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
於一念頃能至十方無餘世界。供養諸佛
請轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文
字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍
行利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。
又是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世
間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。
名一切種智。自然而有不思議業。能現十
方利益衆生
問曰。虚空無邊故世界無邊。世界無邊故衆
生無邊。衆生無邊故心行差別亦復無邊。如
是境界不可分齊難知難解。若無明斷無
有心想。云何能了名一切種智
答曰。一切境界本來一心離於想念。以衆生
妄見境界故心有分齊。以妄起想念不
稱法性故不能決了。諸佛如來離於見
想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。
隨諸衆生所應得解。皆能開示種種法
義。是故得名一切種智。又問曰。若諸佛有
自然業。能現一切處利益衆生者。一切衆
生。若見其身若覩神變。若聞其説無不
得利。云何世間多不能見
答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有
作意故。而説自然。但依衆生心。現衆生心
者猶如於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆
生心若有垢。法身不現故已説解釋分
次説修行信心分
是中依未入正定。衆生故。説修行信心。
何等信心云何修行。略説信心有四種。云
何爲四。一者信根本。所謂樂念眞如法故。
二者信佛有無量功徳。常念親近供養恭敬。
發起善根。願求一切智故。三者信法有大
利益常念修行諸*波羅蜜故。四者信僧能
正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求
學如實行故。修行有五門。能成此信。云何
爲五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者
進門。五者止觀門
云何修行施門。若見一切來求索者。所有
財物隨力施與。以自捨慳貪令彼歡喜。若
見厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無畏。若
有衆生來求法者。隨己能解方便爲説。不
應貪求名利恭敬。唯念自利利他迴向菩
提故。云何修行戒門。所謂不殺不盜不婬
不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠離貪嫉
欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者爲折伏煩
惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜修習少欲
知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏。慚愧改
悔不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌不
令衆生妄起過罪故。云何修行忍門。所謂
應忍他人之惱心不懷報。亦當忍於利衰
毀譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門。所
謂於諸善事心不懈退。立志堅強遠離
怯弱。當念過去久遠已來。虚受一切身心
大苦無有利益。是故應勤修諸功徳。自
利利他速離衆苦
復次若人雖修行信心。以從先世來多
有重罪惡業障故。爲魔*邪諸鬼之所惱
亂。或爲世間事務種種牽纒。或爲病苦所
惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精
勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨
喜迴向菩提。常不休廢。得免諸障善根
増長故。云何修行止觀門。所言止者。謂止
一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀
者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀
義故。云何隨順。以此二義漸漸修習不相捨
離雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正
意。不依氣息不依形色。不依於空不
依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸
想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無
相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外
念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來
住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。
既復此心亦無自相。念念不可得。若從坐
起去來進止有所施作。於一切時常念
方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心
住故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧。深伏
煩惱信心増長速成不退。唯除疑惑不信誹
謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能

復次依如是三昧故。則知法界一相。謂一
切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行
三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行。漸漸
能生無量三昧。或有衆生無善根力。則爲
諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形
恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界
則滅終不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如
來像相好具足。若説陀羅尼。*若説布施
持戒忍辱精進禪定智慧。或説平等空無相
無願無怨無親無因無果畢竟空寂是眞涅
槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之
事。得他心智辯才無礙。能令衆生貪著世
間名利之事。又令使人數瞋數喜性無常准。
或多慈愛多睡多病其心懈怠。或卒起精進
後便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝
行更修雜業。若著世事種種牽纒。亦能使
人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。非
眞三昧。或復令人若一日若二日若三日乃
至七日住於定中。得自然香美飮食。身心適
悦不飢不渇。使人愛著。或亦令人食無
分齊乍多乍少顏色變異。以是義故。行者
常應智慧觀察。勿令此心墮於*邪網。當
勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應
知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。
貪著世間名利恭敬故。眞如三昧者。不住
見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有
煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得
入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三
昧多起味著。依於我見繋屬三界。與外
道共。若離善知識所護。則起外道見故
復次精勤專心修學此三昧者。現世當得
十種利益。云何爲十。一者常爲十方諸佛菩
薩之所護念。二者不爲諸魔惡鬼所能恐
怖。三者不爲九十五種外道鬼神之所惑
亂。四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸
微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如
來境界信得増長。七者遠離憂悔於生死
中勇猛不怯。八者其心柔和捨於憍慢不
爲他人所惱。九者雖未得定於一切時
一切境界處則能減損煩*惱不樂世間。十
者若得三昧不爲外縁一切音聲之所驚

復次若人唯修於止。則心沈沒或起懈怠。不
樂衆善遠離大悲。是故修觀。修習觀者。
當觀一切世間有爲之法。無得久停須臾
變壞。一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過
去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念
諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如
於雲忽爾而起。應觀世間一切有身悉皆
不淨。種種穢汚無一可樂。如是當念。一
切衆生從無始世來。皆因無明所熏習故
令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有
無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離
而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思惟。
即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。
遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來。
以無量方便救拔一切苦*惱衆生。令得涅
槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一
切處。所有衆善隨已堪能。不捨修學心無
懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當
觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應
止觀倶行。所謂雖念諸法自性不生。而復
即念因縁和合善惡之業苦樂等報不失不
壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性不可
得若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二
乘怯弱之見。若修觀者對治二乘不起大
悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。以此義
故。是止觀<#0583_1/>二門。共相助成不相捨離。若止
觀不具。則無能入菩提之道
復次衆生初學是法。欲求正信其心怯弱。
以<#0583_2/>住於此娑婆世界。自畏不能常値諸
佛親<#0583_3/>承供養。懼謂信心難可成就意欲
退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以
專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見
於佛永離惡道。如修多羅説。若人專念西
方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求
生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。
若觀彼佛眞如法身。常勤修習畢竟得生住
正定故已説修行信心分
次説勸修利益分
如是摩訶衍諸佛祕藏我已總説。若有衆生。
欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗
入大乘道。當持此論思量修習究竟能至
無上之道。若人聞是法已不<#0583_4/>生怯弱。當
知此人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。假
使有人能化三千大千世界滿中衆生令
行十善。不如有人於一食頃正思此法。
過前功徳不可爲喩。復次若人受持此論
觀察修行。若一日一夜所有功徳無量無邊
不可得説。假令十方一切諸佛。各於無量
無邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不能盡。何以
故。謂法性功徳無有盡故。此人功徳亦復如
是無有邊際。其有衆生於此論中毀謗不
信。所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故衆
生但應仰信不應<#0583_5/>誹謗。以深自害亦害
他人。斷絶一切三寶之種。以一切如來皆
依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入
佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨
信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩
薩當依此<#0583_6/>法得成淨信。是故衆生應勤
修學
    諸佛甚深廣大義 我今隨<#0583_7/>分總持説
    迴此功徳如法性 普利一切衆生界
大乘起信論<#0583_8/>一卷
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