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大乘起信論 (No. 1666_ 馬鳴眞諦譯 ) in Vol. 32

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T1666_.32.0575a01:
T1666_.32.0575a02:   No.1666[No.1667]
T1666_.32.0575a03:
T1666_.32.0575a04: 大乘起信論序
T1666_.32.0575a05:   揚州僧智愷作
T1666_.32.0575a06: 夫起信論者。乃是至極大乘。甚深祕典。開示
T1666_.32.0575a07: 如理縁起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣
T1666_.32.0575a08: 大寛廓無邊。與凡聖爲依。衆法之本。以其文
T1666_.32.0575a09: 深旨遠。信者至微。故於如來滅後六百餘年。
T1666_.32.0575a10: 諸道亂興。魔邪競扇。於佛正法毀謗不停。時
T1666_.32.0575a11: 有一高徳沙門。名曰馬鳴。深契大乘窮盡法
T1666_.32.0575a12: 性。大悲内融隨機應現。愍物長迷故作斯論。
T1666_.32.0575a13: 盛隆三寶重興佛日。起信未久迴邪入正。使
T1666_.32.0575a14: 大乘正典復顯於時。縁起深理更彰於後代。
T1666_.32.0575a15: 迷群異見者。捨執而歸依。闇類偏情之黨。棄
T1666_.32.0575a16: 著而臻湊。自昔已來。久蘊西域。無傳東夏者。
T1666_.32.0575a17: 良以宣譯有時。故前梁武皇帝。遣聘中天竺
T1666_.32.0575a18: 摩伽陀國取經。并諸法師。遇値三藏拘蘭難
T1666_.32.0575a19: 陀。譯名眞諦。其人少小博採。備覽諸經。然於
T1666_.32.0575a20: 大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣。法師苦
T1666_.32.0575a21: 辭不免。便就汎舟。與瞿曇及多侍從。并送蘇
T1666_.32.0575a22: 合佛像來朝。而至未旬便値侯景侵擾。法師
T1666_.32.0575a23: 秀採擁流。含珠未吐。慧日暫停。而欲還反。遂
T1666_.32.0575a24: 囑値京邑英賢慧顯智韶智愷曇振慧旻。與
T1666_.32.0575a25: 假黄鉞大將軍太保蕭公勃。以大梁承聖三
T1666_.32.0575a26: 年。歳次癸酉九月十日。於衡州始興郡建興
T1666_.32.0575a27: 寺。敬請法師敷演大乘。闡揚祕典。示導迷徒。
T1666_.32.0575a28: 遂翻譯斯論一卷。以明論旨。玄文二十卷。大
T1666_.32.0575a29: 品玄文四卷。十二因縁經兩卷。九識義章兩
T1666_.32.0575b01: 卷。傳語人天竺國月支首那等。執筆人智愷
T1666_.32.0575b02: 等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨。更曜於時。邪見
T1666_.32.0575b03: 之流。伏從正化。余雖慨不見聖。慶遇玄旨。美
T1666_.32.0575b04: 其幽宗。戀愛無已。不揆無聞。聊由題記。儻
T1666_.32.0575b05: 遇智者。賜垂改作
T1666_.32.0575b06:
T1666_.32.0575b07:
T1666_.32.0575b08:
T1666_.32.0575b09: 大乘起信論一卷
T1666_.32.0575b10:   馬鳴菩薩造
T1666_.32.0575b11:   梁西印度三藏法師眞諦譯
T1666_.32.0575b12:     歸命盡十方 最勝業遍知
T1666_.32.0575b13:     色無礙自在 救世大悲者
T1666_.32.0575b14:     及彼身體相 法性眞如海
T1666_.32.0575b15:     無量功徳藏 如實修行等
T1666_.32.0575b16:     爲欲令衆生 除疑捨耶執
T1666_.32.0575b17:     起大乘正信 佛種不斷故
T1666_.32.0575b18: 論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應説。説
T1666_.32.0575b19: 有五分。云何爲五。一者因縁分。二者立義
T1666_.32.0575b20: 分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修
T1666_.32.0575b21: 利益分
T1666_.32.0575b22: 初説因縁
T1666_.32.0575b23: 問曰有何因縁而造此論
T1666_.32.0575b24: 答曰。是因縁有八種。云何爲八。一者因縁
T1666_.32.0575b25: 總相。所謂爲令衆生離一切苦得究竟樂。
T1666_.32.0575b26: 非求世間名利恭敬故。二者爲欲解釋如
T1666_.32.0575b27: 來根本之義。令諸衆生正解不謬故。三者
T1666_.32.0575b28: 爲令善根成熟衆生於摩訶衍法堪任不
T1666_.32.0575b29: 退信故。四者爲令善根微少衆生。修習信
T1666_.32.0575c01: 心故。五者爲示方便消惡業障善護其
T1666_.32.0575c02: 心。遠離癡慢出邪網故。六者爲示修習
T1666_.32.0575c03: 止觀。對治凡夫二乘心過故。七者爲示專
T1666_.32.0575c04: 念方便。生於佛前必定不退信心故。八者
T1666_.32.0575c05: 爲示利益勸修行故。有如是等因縁。所
T1666_.32.0575c06: 以造論
T1666_.32.0575c07: 問曰。修多羅中具有此法何須重説
T1666_.32.0575c08: 答曰。修多羅中雖有此法。以衆生根行不
T1666_.32.0575c09: 等受解縁別。所謂如來在世衆生利根。能説
T1666_.32.0575c10: 之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須
T1666_.32.0575c11: 論。若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞
T1666_.32.0575c12: 而取解者。或有衆生亦以自力少聞而多
T1666_.32.0575c13: 解者。或有衆生無自心力因於廣論而得
T1666_.32.0575c14: 解者。自有衆生復以廣論文多爲煩。心
T1666_.32.0575c15: 樂總持少文而攝多義能取解者。如是此
T1666_.32.0575c16: 論。爲欲總攝如來廣大深法無邊義故。應
T1666_.32.0575c17: 説此論
T1666_.32.0575c18: 已説因縁
T1666_.32.0575c19: 次説立義分
T1666_.32.0575c20: 摩訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。
T1666_.32.0575c21: 二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一
T1666_.32.0575c22: 切世間法出世間法。依於此心顯示摩訶
T1666_.32.0575c23: 衍義。何以故。是心眞如相。即示摩訶衍體
T1666_.32.0575c24: 故。是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用
T1666_.32.0575c25: 故。所言義者。則有三種。云何爲三。一者體
T1666_.32.0575c26: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T1666_.32.0575c27: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T1666_.32.0575c28: 大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸
T1666_.32.0575c29: 佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來
T1666_.32.0576a01: 地故。已説立義分
T1666_.32.0576a02: 次説解釋分
T1666_.32.0576a03: 解釋分有三種。云何爲三。一者顯示正義。
T1666_.32.0576a04: 二者對治邪執。三者分別發趣道相。顯示正
T1666_.32.0576a05: 義者。依一心法。有二種門。云何爲二。一者
T1666_.32.0576a06: 心眞如門。二者心生滅門。是二種門皆各總
T1666_.32.0576a07: 攝一切法。此義云何。以是二門不相離故。
T1666_.32.0576a08: 心眞如者。即是一法界大總相法門體。所謂
T1666_.32.0576a09: 心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差
T1666_.32.0576a10: 別。若離妄念則無一切境界之相。是故
T1666_.32.0576a11: 一切法從本已來。離言説相離名字相離
T1666_.32.0576a12: 心縁相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯
T1666_.32.0576a13: 是一心故名眞如。以一切言説假名無實。
T1666_.32.0576a14: 但隨妄念不可得故。言眞如者。亦無有
T1666_.32.0576a15: 相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有
T1666_.32.0576a16: 可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以
T1666_.32.0576a17: 一切法皆同如故。當知一切法不可説不
T1666_.32.0576a18: 可念故。名爲眞如
T1666_.32.0576a19: 問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能
T1666_.32.0576a20: 得入
T1666_.32.0576a21: 答曰。若知一切法雖説無有能説可説。雖
T1666_.32.0576a22: 念亦無能念可念。是名隨順。若離於念名
T1666_.32.0576a23: 爲得入
T1666_.32.0576a24: 復次眞如者。依言説分別有二種義。云何
T1666_.32.0576a25: 爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者
T1666_.32.0576a26: 如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
T1666_.32.0576a27: 所言空者。從已來一切染法不相應
T1666_.32.0576a28: 故。謂離一切法差別之相。以無虚妄心念
T1666_.32.0576a29: 故。當知眞如自性。非有相非無相。非非
T1666_.32.0576b01: 有相非非無相。非有無倶相。非一相非異
T1666_.32.0576b02: 相。非非一相非非異相。非一異倶相。乃至
T1666_.32.0576b03: 總説。依一切衆生以有妄心念念分別。皆
T1666_.32.0576b04: 不相應故。説爲空。若離妄心實無可空
T1666_.32.0576b05: 故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是
T1666_.32.0576b06: 眞心常恒不變淨法滿足。名不空。亦無
T1666_.32.0576b07: 有相可取。以離念境界唯證相應故。心生
T1666_.32.0576b08: 滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不
T1666_.32.0576b09: 滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。
T1666_.32.0576b10: 此識有二種義。能攝一切法生一切法。云
T1666_.32.0576b11: 何爲二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義
T1666_.32.0576b12: 者。謂心體離念。離念相者等虚空界無所
T1666_.32.0576b13: 不遍。法界一相即是如來平等法身。依此
T1666_.32.0576b14: 法身説名本覺。何以故。本覺義者對始覺
T1666_.32.0576b15: 義説。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本
T1666_.32.0576b16: 覺故而有不覺依不覺故説有始覺。又以
T1666_.32.0576b17: 覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究
T1666_.32.0576b18: 竟覺。此義云何。如凡夫人覺知前念起惡
T1666_.32.0576b19: 故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不
T1666_.32.0576b20: 覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
T1666_.32.0576b21: 異念無異相。以捨麁分別執著相故。名相
T1666_.32.0576b22: 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
T1666_.32.0576b23: 以離分別麁念相故。名隨分覺。如菩薩
T1666_.32.0576b24: 地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無
T1666_.32.0576b25: 初相。以遠離微細念故。得見心性。心即
T1666_.32.0576b26: 常住名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
T1666_.32.0576b27: 能觀無念者。則爲向佛智故。又心起者。無
T1666_.32.0576b28: 有初相可知。而言知初相者。即謂無念。
T1666_.32.0576b29: 是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念
T1666_.32.0576c01: 相續未曾離念故。説無始無明。若得無念
T1666_.32.0576c02: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實
T1666_.32.0576c03: 無有始覺之異。以四相倶時而有皆無自
T1666_.32.0576c04: 立。本來平等同一覺故
T1666_.32.0576c05: 復次本覺隨染。分別生二種相。與彼本覺
T1666_.32.0576c06: 不相捨離。云何爲二。一者智淨相。二者不
T1666_.32.0576c07: 思議業相。智淨相者。謂依法力熏習。如實
T1666_.32.0576c08: 修行。滿足方便故。破和合識相。滅相續心
T1666_.32.0576c09: 相。顯現法身。智淳淨故。此義云何*以一切
T1666_.32.0576c10: 心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
T1666_.32.0576c11: 可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
T1666_.32.0576c12: 相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動
T1666_.32.0576c13: 相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T1666_.32.0576c14: 心。因無明風動。心與無明倶無形相不
T1666_.32.0576c15: 相捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅。智
T1666_.32.0576c16: 性不壞故。不思議業相者。以依智淨。能
T1666_.32.0576c17: 作一切勝妙境界。所謂無量功徳之相常無
T1666_.32.0576c18: 斷絶。隨衆生根自然相應。種種而見得利
T1666_.32.0576c19: 益故
T1666_.32.0576c20: 復次覺體相者。有四種大義。與虚空等猶
T1666_.32.0576c21: 如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。遠離一
T1666_.32.0576c22: 切心境界相。無法可現非覺照義故。二者
T1666_.32.0576c23: 因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於
T1666_.32.0576c24: 中現。不出不入不失不壞常住一心。以一
T1666_.32.0576c25: 切法即眞實性故。又一切染法所不能染。
T1666_.32.0576c26: 智體不動。具足無漏熏衆生故。三者法出
T1666_.32.0576c27: 離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相
T1666_.32.0576c28: 淳淨明故。四者縁熏習鏡。謂依法出離故。
T1666_.32.0576c29: 遍照衆生之心。令修善根。隨念示現故。所
T1666_.32.0577a01: 言不覺義者。謂不如實知眞如法一故。不
T1666_.32.0577a02: 覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶
T1666_.32.0577a03: 如迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆
T1666_.32.0577a04: 生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以
T1666_.32.0577a05: 有不覺妄想心故。能知名義爲説眞覺。若
T1666_.32.0577a06: 離不覺之心。則無眞覺自相可説
T1666_.32.0577a07: 復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應
T1666_.32.0577a08: 不離。云何爲三。一者無明業相。以依不覺
T1666_.32.0577a09: 故心動説名爲業。覺則不動。動則有苦。果
T1666_.32.0577a10: 不離因故。二者能見相。*以依動故能見。
T1666_.32.0577a11: 不動則無見。三者境界相。*以依能見故
T1666_.32.0577a12: 境界妄現。離見則無境界。以有境界縁故
T1666_.32.0577a13: 復生六種相。云何爲六。一者智相依於境
T1666_.32.0577a14: 界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依
T1666_.32.0577a15: 於智故生其苦樂覺。心起念相應不斷故。
T1666_.32.0577a16: 三者執取相。依於相續縁念境界。住持苦
T1666_.32.0577a17: 樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分
T1666_.32.0577a18: 別假名言相故。五者起業相。依於名字尋
T1666_.32.0577a19: 名。取著造種種業故。六者業繋苦相。以依
T1666_.32.0577a20: 業受果不自在故。當知無明能生一切
T1666_.32.0577a21: 染法。以一切染法皆是不覺相故
T1666_.32.0577a22: 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。一者
T1666_.32.0577a23: 同相。二者異相。同相者。譬如種種瓦器皆
T1666_.32.0577a24: 同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同
T1666_.32.0577a25: 眞如性相。是故修多羅中依於此眞如義
T1666_.32.0577a26: 故説一切衆生本來常住入於涅槃。菩提
T1666_.32.0577a27: 之法非可修相非可作相。畢竟無得。亦無
T1666_.32.0577a28: 色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
T1666_.32.0577a29: 所作。非是智色不空之性。以智相無可見
T1666_.32.0577b01: 異相者。如種種瓦器各各不同。如是無
T1666_.32.0577b02: 漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故
T1666_.32.0577b03: 復次生滅因縁者。所謂衆生依心意意識轉
T1666_.32.0577b04: 故。此義云何。以依阿*梨耶識説有無明。
T1666_.32.0577b05: 不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。
T1666_.32.0577b06: 故説爲意。此意復有五種名。云何爲五。一
T1666_.32.0577b07: 者名爲業識謂無明力不覺心動故。二者名
T1666_.32.0577b08: 爲轉識。依於動心能見相故。三者名爲現
T1666_.32.0577b09: 識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色
T1666_.32.0577b10: 像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無有前
T1666_.32.0577b11: 後。以一切時任運而起常在前故。四者名
T1666_.32.0577b12: 爲智識謂分別染淨法故。五者名爲相續
T1666_.32.0577b13: 識。以念相應不斷故。住持過去無量世等
T1666_.32.0577b14: 善惡之業令不失故。復能成熟現在未來
T1666_.32.0577b15: 苦樂等報無差違故。能令現在已經之事
T1666_.32.0577b16: 忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虚
T1666_.32.0577b17: 僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義云
T1666_.32.0577b18: 何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別
T1666_.32.0577b19: 即分別自心。心不見心無相可得。當知世
T1666_.32.0577b20: 間一切境界。皆依衆生無明妄心而得住
T1666_.32.0577b21: 持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心
T1666_.32.0577b22: 虚妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅
T1666_.32.0577b23:
T1666_.32.0577b24: 復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取
T1666_.32.0577b25: 著轉深計我我所。種種妄執隨事攀縁。分
T1666_.32.0577b26: 別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
T1666_.32.0577b27: 分別事識。此識依見愛煩惱増長義故。依
T1666_.32.0577b28: 無明*熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二
T1666_.32.0577b29: 乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀
T1666_.32.0577c01: 察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地
T1666_.32.0577c02: 不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已
T1666_.32.0577c03: 來自性清淨。而有無明。爲無明所染。有其
T1666_.32.0577c04: 染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯
T1666_.32.0577c05: 佛能知。所謂心性常無念。故名爲不變。以
T1666_.32.0577c06: 不達一法界故心不相應忽然念起名爲
T1666_.32.0577c07: 無明。染心者有六種。云何爲六。一者執相
T1666_.32.0577c08: 應染。依二乘解脱及信相應地遠離故。二
T1666_.32.0577c09: 者不斷相應染。依信相應地修學方便漸
T1666_.32.0577c10: 漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相
T1666_.32.0577c11: 應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟
T1666_.32.0577c12: 離故。四者現色不相應染依色自在地能離
T1666_.32.0577c13: 故。五者能見心不相應染。依心自在地能離
T1666_.32.0577c14: 故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地得
T1666_.32.0577c15: 入如來地能離故。不了一法界義者。從
T1666_.32.0577c16: 信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。
T1666_.32.0577c17: 乃至如來地能究竟離故。言相應義者。謂
T1666_.32.0577c18: 心念法異。依染淨差別。而知相縁相同故。不
T1666_.32.0577c19: 相應義者。謂即心不覺常無別異。不同知
T1666_.32.0577c20: 相縁相故。又染心義者。名爲煩惱礙。能障
T1666_.32.0577c21: 眞如根本智故。無明義者。名爲智礙。能障
T1666_.32.0577c22: 世間自然業智故。此義云何。以依染心能
T1666_.32.0577c23: 見能現。妄取境界違平等性故。以一切法
T1666_.32.0577c24: 常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不
T1666_.32.0577c25: 能得隨順世間一切境界種種智故
T1666_.32.0577c26: 復次分別生滅相者有二種。云何爲二。一
T1666_.32.0577c27: 麁。與心相應故。二者細。與心不相應
T1666_.32.0577c28: 故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及細中
T1666_.32.0577c29: 之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此二種
T1666_.32.0578a01: 生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依縁。
T1666_.32.0578a02: 依因者。不覺義故。依縁者。妄作境界義故。
T1666_.32.0578a03: 若因滅則縁滅。因滅故不相應心滅。縁滅故
T1666_.32.0578a04: 相應心滅
T1666_.32.0578a05: 問曰。若心滅者云何相續。若相續者云何説
T1666_.32.0578a06: 究竟滅
T1666_.32.0578a07: 答曰。所言滅者。唯心相滅非心體滅。如風
T1666_.32.0578a08: 依水而有動相。若水滅者。則風相斷絶無
T1666_.32.0578a09: 所依止。以水不滅風相相續。唯風滅故動
T1666_.32.0578a10: 相隨滅非是水滅。無明亦爾。依心體而動。
T1666_.32.0578a11: 若心體滅。則衆生斷絶無所依止。以體不
T1666_.32.0578a12: 心得相續。唯癡滅故心相隨滅非心智
T1666_.32.0578a13:
T1666_.32.0578a14: 復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷
T1666_.32.0578a15: 絶。云何爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一
T1666_.32.0578a16: 切染因。名爲無明三者妄心。名爲業識四
T1666_.32.0578a17: 者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服
T1666_.32.0578a18: 實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。
T1666_.32.0578a19: 此亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明
T1666_.32.0578a20: 而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但
T1666_.32.0578a21: 以眞如而熏習故則有淨用。云何熏習起染
T1666_.32.0578a22: 法不斷。所謂以依眞如法故有於無明。以
T1666_.32.0578a23: 有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T1666_.32.0578a24: 則有妄心。以有妄心即熏習無明。不
T1666_.32.0578a25: 眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄境
T1666_.32.0578a26: 界染法縁故即熏習妄心。令其念著造種
T1666_.32.0578a27: 種業。受於一切身心等苦。此妄境界熏習義
T1666_.32.0578a28: 則有二種。云何爲二。一者増長念熏習。二
T1666_.32.0578a29: 者増長取熏習。妄心熏習義則有二種。云
T1666_.32.0578b01: 爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢
T1666_.32.0578b02: 辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者増長分別
T1666_.32.0578b03: 事識熏習。能受凡夫業繋苦故。無明熏習義
T1666_.32.0578b04: 有二種。云何爲二。一者根本熏習。以能成
T1666_.32.0578b05: 就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成
T1666_.32.0578b06: 就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷。
T1666_.32.0578b07: 所謂以有眞如法故能熏習無明。以熏
T1666_.32.0578b08: 因縁力故。則令妄心厭生死苦樂求涅
T1666_.32.0578b09: 槃。以此妄心有厭求因縁故即熏習眞如。
T1666_.32.0578b10: 自信己性。知心妄動無前境界。修遠離法。
T1666_.32.0578b11: 以如實知無前境界故。種種方便起隨順
T1666_.32.0578b12: 行不取不念。乃至久遠熏習力故無明則
T1666_.32.0578b13: 滅。以無明滅故心無有起。以無起故境界
T1666_.32.0578b14: 隨滅。以因縁倶滅故心相皆盡。名得涅槃
T1666_.32.0578b15: 成自然業。妄心熏習義有二種。云何爲二。
T1666_.32.0578b16: 一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭
T1666_.32.0578b17: 生死苦隨力所能。以漸趣向無上道故。二
T1666_.32.0578b18: 者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
T1666_.32.0578b19: 眞如熏習義有二種。云何爲二。一者自體相
T1666_.32.0578b20: 熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始
T1666_.32.0578b21: 世來具無漏法。備有不思議業。作境界之
T1666_.32.0578b22: 性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆
T1666_.32.0578b23: 生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有眞如
T1666_.32.0578b24: 法發心修行
T1666_.32.0578b25: 問曰。若如是義者。一切衆生悉有眞如等
T1666_.32.0578b26: 皆熏習。云何有信無信。無量前後差別。皆應
T1666_.32.0578b27: 一時自知有眞如法。勤修方便等入涅槃
T1666_.32.0578b28: 答曰。眞如本一。而有無量無邊無明。從本
T1666_.32.0578b29: 已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上
T1666_.32.0578c01: 煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無
T1666_.32.0578c02: 明起差別。如是一切煩惱。依於無明所起。
T1666_.32.0578c03: 前後無量差別。唯如來能知故。又諸佛法有
T1666_.32.0578c04: 因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中火性
T1666_.32.0578c05: 是火正因。若無人知不假方便能自燒木。
T1666_.32.0578c06: 無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。
T1666_.32.0578c07: 若不値遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。
T1666_.32.0578c08: 能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖
T1666_.32.0578c09: 有外縁之力。而内淨法未有熏習力者。亦
T1666_.32.0578c10: 不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因縁
T1666_.32.0578c11: 足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩
T1666_.32.0578c12: 等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃
T1666_.32.0578c13: 修習善根。以修善根成熟故。則値諸佛
T1666_.32.0578c14: 菩薩示教利喜。乃能進趣向涅槃道
T1666_.32.0578c15: 用熏習者。即是衆生外縁之力。如是外縁有
T1666_.32.0578c16: 無量義。略説二種。云何爲二。一者差別縁。
T1666_.32.0578c17: 二者平等縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩
T1666_.32.0578c18: 等。從初發意始求道時乃至得佛。於中若
T1666_.32.0578c19: 見若念。或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或
T1666_.32.0578c20: 爲知友。或爲怨家。或起四攝乃至一切所
T1666_.32.0578c21: 作無量行縁。以起大悲熏習之力。能令衆
T1666_.32.0578c22: 生増長善根。若見若聞得利益故。此縁有
T1666_.32.0578c23: 二種。云何爲二。一者近縁。速得度故。二者
T1666_.32.0578c24: 遠縁。久遠得度故。是近遠二縁。分別復有
T1666_.32.0578c25: 二種。云何爲二。一者増長行縁。二者受道縁。
T1666_.32.0578c26: 平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度脱一切衆
T1666_.32.0578c27: 生。自然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨
T1666_.32.0578c28: 應見聞而現作業。所謂衆生依於三昧。乃
T1666_.32.0578c29: 得平等見諸佛故。此體用熏習。分別復有
T1666_.32.0579a01: 二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初
T1666_.32.0579a02: 發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而
T1666_.32.0579a03: 能修行。未得無分別心與體相應故。未
T1666_.32.0579a04: 得自在業修行與用相應故。二者已相應。
T1666_.32.0579a05: 謂法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相
T1666_.32.0579a06: 應。唯依法力自然修行。熏習眞如滅無明
T1666_.32.0579a07:
T1666_.32.0579a08: 復次染法從無始已來熏習不斷。乃至得
T1666_.32.0579a09: 佛後則有斷。淨法熏習則無有斷盡於未
T1666_.32.0579a10: 來。此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則
T1666_.32.0579a11: 滅法身顯現。起用熏習故無有斷
T1666_.32.0579a12: 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
T1666_.32.0579a13: 薩諸佛無有増減。非前際生非後際滅
T1666_.32.0579a14: 畢竟常恒。從本已來自滿足一切功徳。
T1666_.32.0579a15: 所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T1666_.32.0579a16: 故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
T1666_.32.0579a17: 淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
T1666_.32.0579a18: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
T1666_.32.0579a19: 滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
T1666_.32.0579a20: 來法身
T1666_.32.0579a21: 問曰。上説眞如其體平等離一切相。云何復
T1666_.32.0579a22: 説體有如是種種功徳
T1666_.32.0579a23: 答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
T1666_.32.0579a24: 等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
T1666_.32.0579a25: 離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
T1666_.32.0579a26: 以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
T1666_.32.0579a27: 本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
T1666_.32.0579a28: 見諸境界故説無明。心性不起即是大智
T1666_.32.0579a29: 慧光明義故。若心起見則有不見之相。心性
T1666_.32.0579b01: 離見即是遍照法界義故。若心有動非眞識
T1666_.32.0579b02: 知無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱
T1666_.32.0579b03: 衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
T1666_.32.0579b04: 之義。對此義故。心性無動則有過恒沙等
T1666_.32.0579b05: 諸淨功徳相義示現。若心有起。更見前法
T1666_.32.0579b06: 可念者則有所少。如是淨法無量功徳。即
T1666_.32.0579b07: 是一心更無所念。是故滿足名爲法身如來
T1666_.32.0579b08: 之藏
T1666_.32.0579b09: 復次眞如用者。所謂諸佛如來。本在因地
T1666_.32.0579b10: 發大慈悲。修諸波羅蜜攝化衆生。立大誓
T1666_.32.0579b11: 願盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於
T1666_.32.0579b12: 未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
T1666_.32.0579b13: 取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
T1666_.32.0579b14: 及與己身眞如平等無別異故。以有如
T1666_.32.0579b15: 是大方便智。除滅無明見本法身。自然而
T1666_.32.0579b16: 有不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T1666_.32.0579b17: 處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
T1666_.32.0579b18: 來唯是法身智相之身。第一義諦無有世
T1666_.32.0579b19: 諦境界。離於施作。但隨衆生見聞得益故
T1666_.32.0579b20: 説爲用。此用有二種。云何爲二。一者依分
T1666_.32.0579b21: 別事識。凡夫二乘心所見者。名爲應身。以
T1666_.32.0579b22: 不知轉識現故見從外來。取色分齊不
T1666_.32.0579b23: 能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初
T1666_.32.0579b24: 發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報
T1666_.32.0579b25: 身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
T1666_.32.0579b26: 所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現
T1666_.32.0579b27: 即無有邊不可窮盡離分齊相。隨其所
T1666_.32.0579b28: 應常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
T1666_.32.0579b29: 波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
T1666_.32.0579c01: 具足無量樂相故。説爲報身。又爲凡夫所
T1666_.32.0579c02: 見 者是其麁色。隨於六道各見不同。種種
T1666_.32.0579c03: 異類非受樂相故。説爲應
T1666_.32.0579c04: 復次初發意菩薩等所見者。以深信眞如
T1666_.32.0579c05: 法故少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來
T1666_.32.0579c06: 無去離於分齊。唯依心現不離眞如。然此
T1666_.32.0579c07: 菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得淨
T1666_.32.0579c08: 心所見微妙其用轉勝。乃至菩薩地盡見
T1666_.32.0579c09: 之究竟。若離業識則無見相。以諸佛法身
T1666_.32.0579c10: 無有彼此色相迭相見故
T1666_.32.0579c11: 問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現
T1666_.32.0579c12: 色相
T1666_.32.0579c13: 答曰。即此法身是色體故能現於色。所謂從
T1666_.32.0579c14: 本已來色心不二。以色性即智故色體無
T1666_.32.0579c15: 形。説名智身。以智性即色故。説名法身
T1666_.32.0579c16: 遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示
T1666_.32.0579c17: 十方世界。無量菩薩無量報身。無量莊嚴各
T1666_.32.0579c18: 各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識分
T1666_.32.0579c19: 別能知。以眞如自在用義故
T1666_.32.0579c20: 復次顯示從生滅門即入眞如門。所謂推
T1666_.32.0579c21: 求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。以
T1666_.32.0579c22: 心無形相十方求之終不可得。如人迷故
T1666_.32.0579c23: 謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明迷故
T1666_.32.0579c24: 謂心爲念心實不動。若能觀察知心無念。
T1666_.32.0579c25: 即得隨順入眞如門故
T1666_.32.0579c26: 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於
T1666_.32.0579c27: 我則無邪執。是我見有二種。云何爲二。一
T1666_.32.0579c28: 者人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡
T1666_.32.0579c29: 夫説有五種。云何爲五。一者聞修多羅説
T1666_.32.0580a01: 如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以不知爲
T1666_.32.0580a02: 破著故。即謂虚空是如來性。云何對治。明
T1666_.32.0580a03: 虚空相是其妄法體無不實。以對色故有。
T1666_.32.0580a04: 是可見相令心生滅。以一切色法本來是心
T1666_.32.0580a05: 實無外色。若無色者則無虚空之相。所謂
T1666_.32.0580a06: 一初境界唯心妄起故有。若心離於妄動。則
T1666_.32.0580a07: 一切境界滅。唯一眞心無所不遍。此謂如
T1666_.32.0580a08: 來廣大性智究竟之義。非如虚空相故。二
T1666_.32.0580a09: 者聞修多羅説世間諸法畢竟體空。乃至涅
T1666_.32.0580a10: 槃眞如之法亦畢竟空。從本已來自空離
T1666_.32.0580a11: 一切相。以不知爲破著故。即謂眞如涅槃
T1666_.32.0580a12: 之性唯是其空。云何對治。明眞如法身
T1666_.32.0580a13: 體不空。具足無量性功徳故。三者聞修多
T1666_.32.0580a14: 羅説如來之藏無有増減。體備一切功徳
T1666_.32.0580a15: 法。以不解故即謂如來之藏有色心法
T1666_.32.0580a16: 自相差別云何對治。以唯依眞如義説故。
T1666_.32.0580a17: 因生滅染義示現説差別故。四者聞修多
T1666_.32.0580a18: 羅説一切世間生死染法皆依如來藏而有。
T1666_.32.0580a19: 一切諸法不離眞如。以不解故謂如來藏
T1666_.32.0580a20: 自體具有一切世間生死等法。云何對治。以
T1666_.32.0580a21: 如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功
T1666_.32.0580a22: 徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒
T1666_.32.0580a23: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
T1666_.32.0580a24: 始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏
T1666_.32.0580a25: 體有妄法。而使證會永息妄者。則無
T1666_.32.0580a26: 處故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
T1666_.32.0580a27: 死。依如來藏故得涅槃。以不解故謂衆生
T1666_.32.0580a28: 有始。以見始故復謂如來所得涅槃。有其
T1666_.32.0580a29: 終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無前
T1666_.32.0580b01: 際故。無明之相亦無有始。若説三界外更
T1666_.32.0580b02: 有衆生始起者。即是外道經説。又如來藏無
T1666_.32.0580b03: 有後際。諸佛所得涅槃與之相應則無後
T1666_.32.0580b04: 際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲
T1666_.32.0580b05: 説人無我。以説不究竟。見有五陰生滅之
T1666_.32.0580b06: 法。怖畏生死妄取涅槃。云何對治。以五陰
T1666_.32.0580b07: 法自性不生則無有滅。本來涅槃故
T1666_.32.0580b08: 復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
T1666_.32.0580b09: 待。無有自相可説。是故一切法從本已來。
T1666_.32.0580b10: 非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不
T1666_.32.0580b11: 可説相。而有言説者。當知如來善巧方便。
T1666_.32.0580b12: 假以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念
T1666_.32.0580b13: 歸於眞如。以念一切法令心生滅不入實
T1666_.32.0580b14: 智故
T1666_.32.0580b15: 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一
T1666_.32.0580b16: 切菩薩發心修行趣向義故。略説發心有三
T1666_.32.0580b17: 種。云何爲三。一者信成就發心。二者解行發
T1666_.32.0580b18: 心。三者證發心。信成就發心者。依何等人
T1666_.32.0580b19: 修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不
T1666_.32.0580b20: 定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報能
T1666_.32.0580b21: 起十善。厭生死苦欲求無上菩提。得値諸
T1666_.32.0580b22: 佛親承供養修行信心。經一萬劫信心成就
T1666_.32.0580b23: 故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自
T1666_.32.0580b24: 發心。或因正法欲滅。以護法能自
T1666_.32.0580b25: 發心。如是信心成就得發心者。入正定聚
T1666_.32.0580b26: 畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有
T1666_.32.0580b27: 衆生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖値
T1666_.32.0580b28: 於佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘
T1666_.32.0580b29: 種子。設有求大乘者。根則不定若進若退
T1666_.32.0580c01: 或有供養諸佛。未經一萬劫。於中遇縁亦
T1666_.32.0580c02: 有發心。所謂見佛色相而發其心。或因
T1666_.32.0580c03: 供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
T1666_.32.0580c04: 發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
T1666_.32.0580c05: 遇惡因縁或便退失墮二乘地
T1666_.32.0580c06: 復次信成就發心者。發何等心。略説有三
T1666_.32.0580c07: 種。云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二
T1666_.32.0580c08: 者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。
T1666_.32.0580c09: 欲拔一切衆生苦故
T1666_.32.0580c10: 問曰。上説法界一相佛體無二。何故不唯
T1666_.32.0580c11: 念眞如。復假求學諸善之行
T1666_.32.0580c12: 答曰。譬如大摩尼寶體性明淨。而有鑛穢之
T1666_.32.0580c13: 垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終
T1666_.32.0580c14: 無得淨。如是衆生眞如之法體性空淨。而
T1666_.32.0580c15: 有無量煩惱染垢。若人雖念眞如。不以
T1666_.32.0580c16: 方便種種熏修亦無得淨。以垢無量遍一
T1666_.32.0580c17: 切法故。修一切善行以爲對治。若人修行
T1666_.32.0580c18: 一切善法。自然歸順眞如法故。略説方便
T1666_.32.0580c19: 有四種。云何爲四。一者行根本方便。謂觀
T1666_.32.0580c20: 一切法自性無生。離於妄見不住生死。觀
T1666_.32.0580c21: 一切法因縁和合業果不失。起於大悲修
T1666_.32.0580c22: 諸福徳。攝化衆生不住涅槃。以隨順法性
T1666_.32.0580c23: 無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過。能止
T1666_.32.0580c24: 一切惡法不令増長。以隨順法性離諸
T1666_.32.0580c25: 過故。三者發起善根増長方便謂勤供養禮
T1666_.32.0580c26: 拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶
T1666_.32.0580c27: 淳厚心故。信得増長。乃能志求無上之道。
T1666_.32.0580c28: 又因佛法僧力所護故。能消業障善根不
T1666_.32.0580c29: 退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等
T1666_.32.0581a01: 方便。所謂發願盡於未來。化度一切衆生
T1666_.32.0581a02: 使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順
T1666_.32.0581a03: 法性無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平
T1666_.32.0581a04: 等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩薩發是
T1666_.32.0581a05: 心故。則得少分見於法身。以見法身故
T1666_.32.0581a06: 隨其願力。能現八種利益衆生。所謂從兜
T1666_.32.0581a07: 率天退入胎。住胎出胎。出家成道。轉法
T1666_.32.0581a08: 輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過
T1666_.32.0581a09: 去無量世來有漏之業未能決斷。隨其所
T1666_.32.0581a10: 生與微苦相應。亦非業繋。以有大願自在
T1666_.32.0581a11: 力故。如修多羅中或説有退墮惡趣者。
T1666_.32.0581a12: 非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈
T1666_.32.0581a13: 怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心
T1666_.32.0581a14: 後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無
T1666_.32.0581a15: 量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃。亦不
T1666_.32.0581a16: 怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。
T1666_.32.0581a17: 解行發心者當知轉勝。以是菩薩從初正
T1666_.32.0581a18: 信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。於
T1666_.32.0581a19: 眞如法中深解現前所修離相。以知法性體
T1666_.32.0581a20: 無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法
T1666_.32.0581a21: 性無染離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。
T1666_.32.0581a22: 以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼提
T1666_.32.0581a23: *波羅蜜。以知法性無身心相離懈怠故。
T1666_.32.0581a24: 隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
T1666_.32.0581a25: 無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
T1666_.32.0581a26: 明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
T1666_.32.0581a27: 心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
T1666_.32.0581a28: 界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
T1666_.32.0581a29: 者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
T1666_.32.0581b01: 於一念頃能至十方無餘世界。供養諸佛
T1666_.32.0581b02: 請轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文
T1666_.32.0581b03: 字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
T1666_.32.0581b04: 故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T1666_.32.0581b05: 爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
T1666_.32.0581b06: 思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦
T1666_.32.0581b07: 等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
T1666_.32.0581b08: 僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞
T1666_.32.0581b09: 根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
T1666_.32.0581b10: 發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T1666_.32.0581b11: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍
T1666_.32.0581b12: 行利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。
T1666_.32.0581b13: 又是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世
T1666_.32.0581b14: 間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。
T1666_.32.0581b15: 名一切種智。自然而有不思議業。能現十
T1666_.32.0581b16: 方利益衆生
T1666_.32.0581b17: 問曰。虚空無邊故世界無邊。世界無邊故衆
T1666_.32.0581b18: 生無邊。衆生無邊故心行差別亦復無邊。如
T1666_.32.0581b19: 是境界不可分齊難知難解。若無明斷無
T1666_.32.0581b20: 有心想。云何能了名一切種智
T1666_.32.0581b21: 答曰。一切境界本來一心離於想念。以衆生
T1666_.32.0581b22: 妄見境界故心有分齊。以妄起想念不
T1666_.32.0581b23: 稱法性故不能決了。諸佛如來離於見
T1666_.32.0581b24: 想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。
T1666_.32.0581b25: 自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。
T1666_.32.0581b26: 隨諸衆生所應得解。皆能開示種種法
T1666_.32.0581b27: 義。是故得名一切種智。又問曰。若諸佛有
T1666_.32.0581b28: 自然業。能現一切處利益衆生者。一切衆
T1666_.32.0581b29: 生。若見其身若覩神變。若聞其説無不
T1666_.32.0581c01: 得利。云何世間多不能見
T1666_.32.0581c02: 答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有
T1666_.32.0581c03: 作意故。而説自然。但依衆生心。現衆生心
T1666_.32.0581c04: 者猶如於鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆
T1666_.32.0581c05: 生心若有垢。法身不現故已説解釋分
T1666_.32.0581c06: 次説修行信心分
T1666_.32.0581c07: 是中依未入正定。衆生故。説修行信心。
T1666_.32.0581c08: 何等信心云何修行。略説信心有四種。云
T1666_.32.0581c09: 何爲四。一者信根本。所謂樂念眞如法故。
T1666_.32.0581c10: 二者信佛有無量功徳。常念親近供養恭敬。
T1666_.32.0581c11: 發起善根。願求一切智故。三者信法有大
T1666_.32.0581c12: 利益常念修行諸*波羅蜜故。四者信僧能
T1666_.32.0581c13: 正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆。求
T1666_.32.0581c14: 學如實行故。修行有五門。能成此信。云何
T1666_.32.0581c15: 爲五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者
T1666_.32.0581c16: 進門。五者止觀門
T1666_.32.0581c17: 云何修行施門。若見一切來求索者。所有
T1666_.32.0581c18: 財物隨力施與。以自捨慳貪令彼歡喜。若
T1666_.32.0581c19: 見厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無畏。若
T1666_.32.0581c20: 有衆生來求法者。隨己能解方便爲説。不
T1666_.32.0581c21: 應貪求名利恭敬。唯念自利利他迴向菩
T1666_.32.0581c22: 提故。云何修行戒門。所謂不殺不盜不婬
T1666_.32.0581c23: 不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠離貪嫉
T1666_.32.0581c24: 欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者爲折伏煩
T1666_.32.0581c25: 惱故。亦應遠離憒閙常處寂靜修習少欲
T1666_.32.0581c26: 知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏。慚愧改
T1666_.32.0581c27: 悔不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌不
T1666_.32.0581c28: 令衆生妄起過罪故。云何修行忍門。所謂
T1666_.32.0581c29: 應忍他人之惱心不懷報。亦當忍於利衰
T1666_.32.0582a01: 毀譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門。所
T1666_.32.0582a02: 謂於諸善事心不懈退。立志堅強遠離
T1666_.32.0582a03: 怯弱。當念過去久遠已來。虚受一切身心
T1666_.32.0582a04: 大苦無有利益。是故應勤修諸功徳。自
T1666_.32.0582a05: 利利他速離衆苦
T1666_.32.0582a06: 復次若人雖修行信心。以從先世來多
T1666_.32.0582a07: 有重罪惡業障故。爲魔*邪諸鬼之所惱
T1666_.32.0582a08: 亂。或爲世間事務種種牽纒。或爲病苦所
T1666_.32.0582a09: 惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精
T1666_.32.0582a10: 勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨
T1666_.32.0582a11: 喜迴向菩提。常不休廢。得免諸障善根
T1666_.32.0582a12: 増長故。云何修行止觀門。所言止者。謂止
T1666_.32.0582a13: 一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀
T1666_.32.0582a14: 者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀
T1666_.32.0582a15: 義故。云何隨順。以此二義漸漸修習不相捨
T1666_.32.0582a16: 離雙現前故。若修止者。住於靜處端坐正
T1666_.32.0582a17: 意。不依氣息不依形色。不依於空不
T1666_.32.0582a18: 依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸
T1666_.32.0582a19: 想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無
T1666_.32.0582a20: 相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外
T1666_.32.0582a21: 念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來
T1666_.32.0582a22: 住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。
T1666_.32.0582a23: 既復此心亦無自相。念念不可得。若從坐
T1666_.32.0582a24: 起去來進止有所施作。於一切時常念
T1666_.32.0582a25: 方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心
T1666_.32.0582a26: 住故漸漸猛利。隨順得入眞如三昧。深伏
T1666_.32.0582a27: 煩惱信心増長速成不退。唯除疑惑不信誹
T1666_.32.0582a28: 謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能
T1666_.32.0582a29:
T1666_.32.0582b01: 復次依如是三昧故。則知法界一相。謂一
T1666_.32.0582b02: 切諸佛法身與衆生身平等無二。即名一行
T1666_.32.0582b03: 三昧。當知眞如是三昧根本。若人修行。漸漸
T1666_.32.0582b04: 能生無量三昧。或有衆生無善根力。則爲
T1666_.32.0582b05: 諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形
T1666_.32.0582b06: 恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界
T1666_.32.0582b07: 則滅終不爲惱。或現天像菩薩像。亦作如
T1666_.32.0582b08: 來像相好具足。若説陀羅尼。*若説布施
T1666_.32.0582b09: 持戒忍辱精進禪定智慧。或説平等空無相
T1666_.32.0582b10: 無願無怨無親無因無果畢竟空寂是眞涅
T1666_.32.0582b11: 槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之
T1666_.32.0582b12: 事。得他心智辯才無礙。能令衆生貪著世
T1666_.32.0582b13: 間名利之事。又令使人數瞋數喜性無常准。
T1666_.32.0582b14: 或多慈愛多睡多病其心懈怠。或卒起精進
T1666_.32.0582b15: 後便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝
T1666_.32.0582b16: 行更修雜業。若著世事種種牽纒。亦能使
T1666_.32.0582b17: 人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。非
T1666_.32.0582b18: 眞三昧。或復令人若一日若二日若三日乃
T1666_.32.0582b19: 至七日住於定中。得自然香美飮食。身心適
T1666_.32.0582b20: 悦不飢不渇。使人愛著。或亦令人食無
T1666_.32.0582b21: 分齊乍多乍少顏色變異。以是義故。行者
T1666_.32.0582b22: 常應智慧觀察。勿令此心墮於*邪網。當
T1666_.32.0582b23: 勤正念不取不著。則能遠離是諸業障。應
T1666_.32.0582b24: 知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。
T1666_.32.0582b25: 貪著世間名利恭敬故。眞如三昧者。不住
T1666_.32.0582b26: 見相不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有
T1666_.32.0582b27: 煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得
T1666_.32.0582b28: 入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三
T1666_.32.0582b29: 昧多起味著。依於我見繋屬三界。與外
T1666_.32.0582c01: 道共。若離善知識所護。則起外道見故
T1666_.32.0582c02: 復次精勤專心修學此三昧者。現世當得
T1666_.32.0582c03: 十種利益。云何爲十。一者常爲十方諸佛菩
T1666_.32.0582c04: 薩之所護念。二者不爲諸魔惡鬼所能恐
T1666_.32.0582c05: 怖。三者不爲九十五種外道鬼神之所惑
T1666_.32.0582c06: 亂。四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸
T1666_.32.0582c07: 微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如
T1666_.32.0582c08: 來境界信得増長。七者遠離憂悔於生死
T1666_.32.0582c09: 中勇猛不怯。八者其心柔和捨於憍慢不
T1666_.32.0582c10: 爲他人所惱。九者雖未得定於一切時
T1666_.32.0582c11: 一切境界處則能減損煩*惱不樂世間。十
T1666_.32.0582c12: 者若得三昧不爲外縁一切音聲之所驚
T1666_.32.0582c13:
T1666_.32.0582c14: 復次若人唯修於止。則心沈沒或起懈怠。不
T1666_.32.0582c15: 樂衆善遠離大悲。是故修觀。修習觀者。
T1666_.32.0582c16: 當觀一切世間有爲之法。無得久停須臾
T1666_.32.0582c17: 變壞。一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過
T1666_.32.0582c18: 去所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念
T1666_.32.0582c19: 諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如
T1666_.32.0582c20: 於雲忽爾而起。應觀世間一切有身悉皆
T1666_.32.0582c21: 不淨。種種穢汚無一可樂。如是當念。一
T1666_.32.0582c22: 切衆生從無始世來。皆因無明所熏習故
T1666_.32.0582c23: 令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有
T1666_.32.0582c24: 無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離
T1666_.32.0582c25: 而不覺知。衆生如是甚爲可愍。作此思惟。
T1666_.32.0582c26: 即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。
T1666_.32.0582c27: 遍於十方修行一切諸善功徳盡其未來。
T1666_.32.0582c28: 以無量方便救拔一切苦*惱衆生。令得涅
T1666_.32.0582c29: 槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一
T1666_.32.0583a01: 切處。所有衆善隨已堪能。不捨修學心無
T1666_.32.0583a02: 懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當
T1666_.32.0583a03: 觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應
T1666_.32.0583a04: 止觀倶行。所謂雖念諸法自性不生。而復
T1666_.32.0583a05: 即念因縁和合善惡之業苦樂等報不失不
T1666_.32.0583a06: 壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性不可
T1666_.32.0583a07: 得若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二
T1666_.32.0583a08: 乘怯弱之見。若修觀者對治二乘不起大
T1666_.32.0583a09: 悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。以此義
T1666_.32.0583a10: 故。是止觀<#0583_1/>二門。共相助成不相捨離。若止
T1666_.32.0583a11: 觀不具。則無能入菩提之道
T1666_.32.0583a12: 復次衆生初學是法。欲求正信其心怯弱。
T1666_.32.0583a13: 以<#0583_2/>住於此娑婆世界。自畏不能常値諸
T1666_.32.0583a14: 佛親<#0583_3/>承供養。懼謂信心難可成就意欲
T1666_.32.0583a15: 退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以
T1666_.32.0583a16: 專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見
T1666_.32.0583a17: 於佛永離惡道。如修多羅説。若人專念西
T1666_.32.0583a18: 方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向願求
T1666_.32.0583a19: 生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。
T1666_.32.0583a20: 若觀彼佛眞如法身。常勤修習畢竟得生住
T1666_.32.0583a21: 正定故已説修行信心分
T1666_.32.0583a22: 次説勸修利益分
T1666_.32.0583a23: 如是摩訶衍諸佛祕藏我已總説。若有衆生。
T1666_.32.0583a24: 欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗
T1666_.32.0583a25: 入大乘道。當持此論思量修習究竟能至
T1666_.32.0583a26: 無上之道。若人聞是法已不<#0583_4/>生怯弱。當
T1666_.32.0583a27: 知此人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。假
T1666_.32.0583a28: 使有人能化三千大千世界滿中衆生令
T1666_.32.0583a29: 行十善。不如有人於一食頃正思此法。
T1666_.32.0583b01: 過前功徳不可爲喩。復次若人受持此論
T1666_.32.0583b02: 觀察修行。若一日一夜所有功徳無量無邊
T1666_.32.0583b03: 不可得説。假令十方一切諸佛。各於無量
T1666_.32.0583b04: 無邊阿僧祇劫。歎其功徳亦不能盡。何以
T1666_.32.0583b05: 故。謂法性功徳無有盡故。此人功徳亦復如
T1666_.32.0583b06: 是無有邊際。其有衆生於此論中毀謗不
T1666_.32.0583b07: 信。所獲罪報經無量劫受大苦惱。是故衆
T1666_.32.0583b08: 生但應仰信不應<#0583_5/>誹謗。以深自害亦害
T1666_.32.0583b09: 他人。斷絶一切三寶之種。以一切如來皆
T1666_.32.0583b10: 依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入
T1666_.32.0583b11: 佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨
T1666_.32.0583b12: 信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩
T1666_.32.0583b13: 薩當依此<#0583_6/>法得成淨信。是故衆生應勤
T1666_.32.0583b14: 修學
T1666_.32.0583b15:     諸佛甚深廣大義 我今隨<#0583_7/>分總持説
T1666_.32.0583b16:     迴此功徳如法性 普利一切衆生界
T1666_.32.0583b17: 大乘起信論<#0583_8/>一卷
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