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廣釋菩提心論 (No. 1664_ 蓮華戒施護譯 ) in Vol. 32

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T1664_.32.0565a01: 切佛法由此而集。又善男子不應如是起止
T1664_.32.0565a02: 息行。如我所得十力四無所畏十八不共。諸
T1664_.32.0565a03: 神通等一切佛法。而汝未具當發精進。起諸
T1664_.32.0565a04: 願求相應而行。是故汝於如是忍門。不應捨
T1664_.32.0565a05: 離。善男子汝豈不觀察諸愚夫異生等。積集
T1664_.32.0565a06: 種種煩惱。起種種尋求相續不斷。云何欲起
T1664_.32.0565a07: 止息之行。又善男子。當知諸法法性而自常
T1664_.32.0565a08: 住。以法性常住故。如來即無生。謂諸聲聞縁
T1664_.32.0565a09: 覺不了一切法無分別無生故。如來以善方
T1664_.32.0565a10: 便出現世間。又善男子。汝見我身無量智無
T1664_.32.0565a11: 量。佛刹無量圓光無量。智現前門無量清淨
T1664_.32.0565a12: 無量如是等諸廣大法。是故汝乘本願行。應
T1664_.32.0565a13: 常思念利益衆生。即得如是不思議智門
T1664_.32.0565a14: 如十地經所説行相。與維摩詰經相違故。彼
T1664_.32.0565a15: 經云妙吉祥若人於如來所説法起輕謗者。
T1664_.32.0565a16: 是人雖出謗言。如我所説亦得清淨。此中理
T1664_.32.0565a17: 事亦不相違
T1664_.32.0565a18: 如象頭經云。佛言慈氏諸菩薩爲菩提故。積
T1664_.32.0565a19: 集六波羅蜜多。或有癡人作如是言。般若波
T1664_.32.0565a20: 羅蜜多是菩薩學。云何復學餘波羅蜜多。或
T1664_.32.0565a21: 有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈
T1664_.32.0565a22: 氏於汝意云何。如迦尸王取自身肉而救於
T1664_.32.0565a23: 鴿。是王豈愚癡耶。慈氏白言不也世尊。佛言
T1664_.32.0565a24: 慈氏我菩薩行時。廣六波羅蜜多相應
T1664_.32.0565a25: 善根。應無利益耶。慈氏白言不也世尊。佛
T1664_.32.0565a26: 言如是慈氏。如汝於六十劫中積集。布施等
T1664_.32.0565a27: 諸波羅蜜多。乃至六十劫中積集。般若波羅
T1664_.32.0565a28: 蜜多亦復如是。彼中廣説行相應知
T1664_.32.0565a29: 廣釋菩提心論卷第一
T1664_.32.0565b01:
T1664_.32.0565b02:
T1664_.32.0565b03:
T1664_.32.0565b04: 廣釋菩提心論卷第二
T1664_.32.0565b05:   蓮華戒菩薩造
T1664_.32.0565b06:  *西天*譯經*三藏傳法*大師
T1664_.32.0565b07: 施護奉       詔譯 
T1664_.32.0565b08: 復次此中如毘盧遮那成佛經説。所有一切
T1664_.32.0565b09: 智智。悲心爲根本。從悲發生大菩提心。然後
T1664_.32.0565b10: 起諸方便。是故諸菩薩於一切時。常行此二
T1664_.32.0565b11: 種。所有施等方便現身現土。眷屬色相廣大
T1664_.32.0565b12: 果報。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住
T1664_.32.0565b13: 涅槃。爲令一切起於正慧。普能斷除諸顛倒
T1664_.32.0565b14: 故。又復不住生死。爲由生死起顛倒故。是故
T1664_.32.0565b15: 世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自
T1664_.32.0565b16: 相所行。應當遠離共相毀謗二邊。離二邊故
T1664_.32.0565b17: 中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者。謂
T1664_.32.0565b18: 慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如
T1664_.32.0565b19: 聖法集經言。若諸相好色身具足。即能令觀
T1664_.32.0565b20: 者起勝意樂。若於三昧中觀法身者。即不能
T1664_.32.0565b21: 令起勝意樂。復有説言。慧及方便生諸如來。
T1664_.32.0565b22: 能令他起清淨信解。如是應知。又復有言。如
T1664_.32.0565b23: 世間法應當了知。法尚應捨何況非法。離取
T1664_.32.0565b24: 相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此説。是
T1664_.32.0565b25: 爲眞勝意樂。不應於彼所作事中。而起決定
T1664_.32.0565b26: 實依止心。亦如有説。一切法中亦不可取亦
T1664_.32.0565b27: 不可捨。彼取捨法不可得故
T1664_.32.0565b28: 或有説言。施等諸行感生死果。此中云何謂
T1664_.32.0565b29: 離於慧而行施等。得少分善以爲喜足起勇
T1664_.32.0565c01: 悍心。復作増上勝善根想
T1664_.32.0565c02: 如維摩詰經説。所有一切法。應與慧及方便
T1664_.32.0565c03: 二種倶行。施等諸行若爲慧所攝。即得名波
T1664_.32.0565c04: 羅蜜多。名異此即非施等清淨
T1664_.32.0565c05: 此中當知。若住三摩地能生起諸慧。加行專
T1664_.32.0565c06: 注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義
T1664_.32.0565c07: 而正攝持。然後思所成慧乃得生起。於是思
T1664_.32.0565c08: 慧中觀察如實義。彼所觀察決定眞實。無別
T1664_.32.0565c09: 邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出
T1664_.32.0565c10: 生如理正。如佛樹諸外道説無我法。是中
T1664_.32.0565c11: 應當思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆
T1664_.32.0565c12: 是外道常因分別。非爲寂靜。是故雜阿含等
T1664_.32.0565c13: 説。思所成慧中如理伺察已。應觀諸物有實
T1664_.32.0565c14: 自相。而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿
T1664_.32.0565c15: 含中所説決定相應
T1664_.32.0565c16: 如聖法集經説。無生眞實不實謂別異法。如
T1664_.32.0565c17: 是等皆隨順勝義諦無生。此説眞實。又勝義
T1664_.32.0565c18: 無生即非無生。彼一切所行皆過去性。此中
T1664_.32.0565c19: 又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。
T1664_.32.0565c20: 是故佛大悲者。爲欲警悟世間捨諸所行。説
T1664_.32.0565c21: 生滅等畢竟無有少法可生
T1664_.32.0565c22: 又聖法集經説。云何生云何滅。答無生名生
T1664_.32.0565c23: 無滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生
T1664_.32.0565c24: 滅。是即一切法無自性門。自性空所成
T1664_.32.0565c25: 聖二諦經説。若無生平等。即得一切法平等」
T1664_.32.0565c26: 般若波羅蜜多經説。須菩提色色自性空。乃
T1664_.32.0565c27: 至識識自性空。自相空所成。象腋經説。一切
T1664_.32.0565c28: 性不可得生。於無生性中。愚者執有其生
T1664_.32.0565c29: 父子合集經説。彼一切法皆悉平等。三世亦
T1664_.32.0566a01: 平等。過去一切法自性離。乃至現在一切法
T1664_.32.0566a02: 亦自性離。如是總説。彼阿含中相應堅固之
T1664_.32.0566a03: 義應當伺察。異此有因即不能成。此中如理
T1664_.32.0566a04: 決定伺察已。要略説者。謂諸生性或説有因
T1664_.32.0566a05: 或説無因。如實當知。非彼有因非彼無因。
T1664_.32.0566a06: 是義云何。若捨因性。此差別性或有實顯
T1664_.32.0566a07: 示。非彼無因。若法生時乃一切性遍一切處。
T1664_.32.0566a08: 云何非有。彼無性時或無差別。於生時中亦
T1664_.32.0566a09: 非有得。非彼有因。如是總説。彼非無因而
T1664_.32.0566a10: 得和合。亦非有因而得和合。如是所説若計
T1664_.32.0566a11: 有我即是外道常因起執。彼無性得生。能起
T1664_.32.0566a12: 諸行而爲顯示。壞諸因性何能生起諸行。不
T1664_.32.0566a13: 如理捨故。又非外道所執我等自有力能。於
T1664_.32.0566a14: 他別法得不捨性。既執常性不能於他作義
T1664_.32.0566a15: 利事。若無義利背相應法。此中如是當知。
T1664_.32.0566a16: 所執我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼
T1664_.32.0566a17: 無自性於所作事中。不能成就彼等。設有所
T1664_.32.0566a18: 作無實力能。若非所作又非和合。又如一切
T1664_.32.0566a19: 事隨有作。生已後時決定。若有力能即彼力
T1664_.32.0566a20: 能。自性隨轉乃如前説。所起作事而得和合。
T1664_.32.0566a21: 或不隨轉亦如前説。彼無自性無常因性定
T1664_.32.0566a22: 不和合。是故諸無常中無有少法可得
T1664_.32.0566a23: 此中意者如世尊言。復次大慧。不實共相者。
T1664_.32.0566a24: 所謂虚空滅涅槃無作者。無性無取者共相。
T1664_.32.0566a25: 是故無常等。生此不和合而亦非無常。如過
T1664_.32.0566a26: 去未來二事性中。亦非有生而得和合。彼無
T1664_.32.0566a27: 和合因性隨轉。若同時生有所相應。亦非同
T1664_.32.0566a28: 時因所作自性事得決定。彼同時觀亦無所
T1664_.32.0566a29: 成性。或異時觀亦非異時。若於時中縁中觀
T1664_.32.0566b01: 者。彼亦不生不實。過去若生有所和合。而
T1664_.32.0566b02: 亦非縁亦非有生。彼一切我而亦無縁。又非
T1664_.32.0566b03: 一刹那中一切刹那隨入。劫與刹那分量而
T1664_.32.0566b04: 不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無極
T1664_.32.0566b05: 微量我而得和合。如是一聚一分中。彼刹那
T1664_.32.0566b06: 蘊聚性不和合。自不得生亦無因分。若於是
T1664_.32.0566b07: 中取彼分性。即自我所作相違亦無二種。若
T1664_.32.0566b08: 有二分性即二種過失隨著。如是總説。是故
T1664_.32.0566b09: 一切世俗所生有所得性。於勝義諦中而實
T1664_.32.0566b10: 無生。此説不與阿含等相違
T1664_.32.0566b11: 如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生
T1664_.32.0566b12: 無自性。無自性中若起疑惑。彼即實起世俗
T1664_.32.0566b13: 之意。所説如理。是佛世尊眞勝意樂。如世稻
T1664_.32.0566b14: 稈等。自性他性於二種中説無因生。是義當
T1664_.32.0566b15: 止。此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性
T1664_.32.0566b16: 如瓶器等。彼極微量不壞色性。於前分位而
T1664_.32.0566b17: 非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非
T1664_.32.0566b18: 極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有
T1664_.32.0566b19: 自性。若無自性此即勝義。如夢中所得色相
T1664_.32.0566b20: 色性。其義應知此即佛所説
T1664_.32.0566b21: 如楞伽經説。復次大慧。譬一大象破如微塵。
T1664_.32.0566b22: 於是微塵相中。如理伺察彼之色性實無自
T1664_.32.0566b23: 性。又如色蘊中青等諸色。彼有對礙而無自
T1664_.32.0566b24: 性。如是畢竟識外非色。是義應知
T1664_.32.0566b25: 如世尊言。外無諸色自心所現。彼外青等種
T1664_.32.0566b26: 種色相實無對礙。而取捨相亦無對礙。非一
T1664_.32.0566b27: 性相應。亦非多性相應。一多相違云何非一
T1664_.32.0566b28: 性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義
T1664_.32.0566c01: 應知。此中伺察諸有色相。自體不實故無對
T1664_.32.0566c02: 礙。彼識亦不實。何以故識自相離。非説彼色
T1664_.32.0566c03: 離識而有。又復識之自相種種不實。由如是
T1664_.32.0566c04: 故説識不實。是故佛説識如幻士。如是總説
T1664_.32.0566c05: 若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性
T1664_.32.0566c06: 不實此義決定
T1664_.32.0566c07: 又如楞伽經説。譬如鏡中所見之像。非一性
T1664_.32.0566c08: 非異性。如是觀時是性非有。何以故一異性
T1664_.32.0566c09: 離故。一異性不著故。或有説言。智者觀自
T1664_.32.0566c10: 性實不可得。此中不可顯説無自性故。如是
T1664_.32.0566c11: 等諸有所説如理伺察。是爲思所成慧決定
T1664_.32.0566c12: 如實。是義成就由此所成慧當得生起。若
T1664_.32.0566c13: 無聞等慧不成
T1664_.32.0566c14: 如寶雲經説。諸正行者有智光明。出生中間
T1664_.32.0566c15: 彼正不壞。由智出生諸所作出生成就。譬
T1664_.32.0566c16: 如地中不淨遍滿。諸有所生云何能生。諸
T1664_.32.0566c17: 亦然。明了智果眞實性中如理出
T1664_.32.0566c18: 如三摩地王經説。若有人起多種尋求。而所
T1664_.32.0566c19: 起心有著有依止。是故若欲證彼眞實
T1664_.32.0566c20: 者。應當最初奢摩他相應勝法。令心安住
T1664_.32.0566c21: 猶如止水。若心有動非奢摩他。不能攝持而
T1664_.32.0566c22: 住。如佛所説。住等引心能如實知。若散心位
T1664_.32.0566c23: 非此相應。是故奢摩他時。諸所得諸所欲。
T1664_.32.0566c24: 當住平等捨。體中苦等而悉除遣。安住淨戒
T1664_.32.0566c25: 發起精進速得成就。此中如是
T1664_.32.0566c26: 如和合解脱經説。先施等勝上之行。次復
T1664_.32.0566c27: 持淨戒。然後住於奢摩他行。若欲住是奢
T1664_.32.0566c28: 摩他者。隨諸分位。於諸佛菩薩等先當歸命
T1664_.32.0566c29: 懺悔隨喜。次應起大悲心普盡世間生救度
T1664_.32.0567a01: 想。於安隱座中加趺而坐。直身端住現前
T1664_.32.0567a02: 正念。引發三摩地。現前相應。從初專注如
T1664_.32.0567a03: 應觀察。乃至多種所縁等事。普盡収攝繋心
T1664_.32.0567a04: 靜住。復次總略。色無色二種中。應當捨離
T1664_.32.0567a05: 散亂過失。總彼相應所縁起勝作意。乃至蘊
T1664_.32.0567a06: 處界一切事等。悉不分別即得清淨。所有廣
T1664_.32.0567a07: 説諸所縁行相。如和合解脱經第十八相應
T1664_.32.0567a08:
T1664_.32.0567a09: 所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分
T1664_.32.0567a10: 別。略中廣行相。如阿毘達磨等説
T1664_.32.0567a11: 此中意者於彼等事。觀已離過而悉収攝。令
T1664_.32.0567a12: 心相續勝進増。若或心生貪等。爾時應作
T1664_.32.0567a13: 不淨等觀。得止息已。又復過前起勝進心。此
T1664_.32.0567a14: 不淨等觀思有行相。恐繁且止。若或彼心
T1664_.32.0567a15: 不能勝進起勝意樂。亦是散亂過失。爾時應
T1664_.32.0567a16: 觀三摩地所有功徳起勝意樂。即能止息非
T1664_.32.0567a17: 勝意樂。若時昏沈睡眠生起。應觀佛等功徳
T1664_.32.0567a18: 勝喜悦事。彼能止息。復次如是於所縁中。
T1664_.32.0567a19: 如應堅固攝持不散。即得相應。又復若時前
T1664_.32.0567a20: 心愛樂喜悦。隨生後心高擧。爾時應作無常
T1664_.32.0567a21: 等觀。如是總説。於所縁中應使心無動作。
T1664_.32.0567a22: 專注靜住離高下法。平等所行心得清淨。彼
T1664_.32.0567a23: 發悟散亂等因而悉棄捨。若有眞實發悟所
T1664_.32.0567a24: 作彼心散亂。於所縁中若無動作。如是乃得
T1664_.32.0567a25: 所欲所行勝定相應。爾時當知奢摩他成。如
T1664_.32.0567a26: 是等當知一切奢摩他共相。謂心一境性中
T1664_.32.0567a27: 自性。彼奢摩他所縁決定如是。此等奢摩他
T1664_.32.0567a28: 法。佛於般若波羅蜜多等
T1664_.32.0567a29: 復次當知。奢摩他有九種法。一除。二
T1664_.32.0567b01: 除。三分位除。四近除。五調伏。六止。七近止。
T1664_.32.0567b02: 八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂
T1664_.32.0567b03: 遍此九法是即名除。於所縁中繋心是爲遍
T1664_.32.0567b04: 除。於所縁中相續而轉是分位除。散亂現前
T1664_.32.0567b05: 而悉摧伏是爲近除。散亂離已又復勝前。遍
T1664_.32.0567b06: 除所縁是爲調伏。若愛起時伏故名止。若散
T1664_.32.0567b07: 亂過失現前不起。勝意樂而能止故是爲近
T1664_.32.0567b08: 止。若昏沈睡眠等起時。速當遣離是爲一向
T1664_.32.0567b09: 所作。於所縁中得無動作已。然後專注得相
T1664_.32.0567b10: 應止。得彼止已心住於捨。是爲知止。如是等
T1664_.32.0567b11: 義。如聖慈氏菩薩所説
T1664_.32.0567b12: 又復當知諸一切三摩地時。有六種過失。
T1664_.32.0567b13: 一懈怠。二所縁忘失。三沈下。四高擧。五無發
T1664_.32.0567b14: 悟。六發悟。此六過失生時。當起八種斷行對
T1664_.32.0567b15: 治。何等爲八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。
T1664_.32.0567b16: 六正知。七思。八捨。此等對治行相云何。謂信
T1664_.32.0567b17: 等四法對治懈怠。此中意者。以三摩地功徳
T1664_.32.0567b18: 中。要具増上正信順相。彼相應者起勝希望。
T1664_.32.0567b19: 於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後
T1664_.32.0567b20: 得輕安。是故對治。念對治所縁忘失。是義
T1664_.32.0567b21: 應知。正知對治沈下高擧。謂以正知起正觀
T1664_.32.0567b22: 察。能令高下二法止息。是故對治。思對治無
T1664_.32.0567b23: 發悟。是義應知。捨對治發悟。由前高下得
T1664_.32.0567b24: 止息已。心住正直即無發悟。是故對治。如是
T1664_.32.0567b25: 八斷行。對治六種過失已。所有最上三摩地
T1664_.32.0567b26: 事業即得成就神足功徳由此而生
T1664_.32.0567b27: 如諸經説。若具八斷行。即能發起四種神足。
T1664_.32.0567b28: 所有心一境性。勝上事業得正相應。乃能證
T1664_.32.0567b29: 入禪定解脱法門。圓滿一切最勝功徳
T1664_.32.0567c01: 廣釋菩提心論卷第二
T1664_.32.0567c02:
T1664_.32.0567c03:
T1664_.32.0567c04:
T1664_.32.0567c05: 廣釋菩提心論卷第三
T1664_.32.0567c06:   蓮華戒菩薩造
T1664_.32.0567c07:  *西天*譯經三藏傳法大師
T1664_.32.0567c08: 紫沙門臣施護等奉  詔譯 
T1664_.32.0567c09: 復次此中次第應彼諸禪定。謂若得離欲
T1664_.32.0567c10: 愛所有喜樂。内心清淨住正相應。有尋有伺
T1664_.32.0567c11: 是初禪定。又復此中無尋唯伺。名中間禪。初
T1664_.32.0567c12: 禪地愛若得離已。所有喜樂内心清淨住正
T1664_.32.0567c13: 相應。是二禪定。二禪地愛若得離已。樂捨
T1664_.32.0567c14: 正知住正相應。是三禪定。三禪地愛若得離
T1664_.32.0567c15: 已。捨念相應。是四禪定。所有無色定等行相
T1664_.32.0567c16: 應知。是中諸所縁相如應分別。於所縁中令
T1664_.32.0567c17: 心堅固。如理所作以慧觀察。智光明生破無
T1664_.32.0567c18: 明種。畢竟得斷即正相應。異此皆是外道所
T1664_.32.0567c19: 。非正三摩地。不能斷煩惱
T1664_.32.0567c20: 如諸經説。所有正三摩地時。若我想生。是
T1664_.32.0567c21: 即還復發起煩惱。爾時住心當如止水。入三
T1664_.32.0567c22: 摩地相應觀行
T1664_.32.0567c23: 如楞伽經説。總略而言。正慧觀行唯心靜住
T1664_.32.0567c24: 外無分別。若住眞如所縁是心應過。心若過
T1664_.32.0567c25: 已彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住
T1664_.32.0567c26: 是大乘觀。彼無發悟最勝寂靜。即勝無我智
T1664_.32.0567c27: 無對礙觀
T1664_.32.0567c28: 此中意者。如實觀察心外必無色法分別。是
T1664_.32.0567c29: 即最上相應勝行。若爾識之與色云何有異。
T1664_.32.0568a01: 或不異者識亦應有對礙義耶不然如夢分
T1664_.32.0568a02: 位所見不實。是故識外如實伺察。極微量色
T1664_.32.0568a03: 取不可得。以不可得故如是成唯識。無復一
T1664_.32.0568a04: 切外義可有。唯心靜住外無分別。於伺察中
T1664_.32.0568a05: 以離色法故有所得相。而爲得者畢竟無所
T1664_.32.0568a06: 得。是故於諸色法應觀無色。彼若唯心無實
T1664_.32.0568a07: 能取亦無所取。是二取性實不可得。離取捨
T1664_.32.0568a08: 故即心無二。如是伺察亦無二相。於眞如所
T1664_.32.0568a09: 縁中是心亦過。彼所取相亦復過已。二無對
T1664_.32.0568a10: 礙。於是無二智中住如實義。所言唯心過已
T1664_.32.0568a11: 二無對礙。是智於中而亦應離。是故自性
T1664_.32.0568a12: 他性中諸有生性而不可得。如應伺察諸衆
T1664_.32.0568a13: 生性亦不和合。若取若捨二不實性悉應遠
T1664_.32.0568a14: 離。當知一切物性諸有取著。於無二智中皆
T1664_.32.0568a15: 應捨離。於無對礙無二智中若如是住。即
T1664_.32.0568a16: 於一切法如實覺了無有自性。彼即能入最
T1664_.32.0568a17: 上實性。入無分別三摩地門。又若於是無對
T1664_.32.0568a18: 礙無二智中相應住者。是即最上實性中住。
T1664_.32.0568a19: 是大乘見。如是亦見最上實性。以見最上實
T1664_.32.0568a20: 性故。即於一切法慧眼觀空。智光明中皆如
T1664_.32.0568a21: 實見
T1664_.32.0568a22: 如諸經説。云何見勝義諦。謂一切法無見。此
T1664_.32.0568a23: 中如是。所言無見者。是勝意樂眞實無見。非
T1664_.32.0568a24: 如世間諸生盲者及瞑目人。縁闕故或不作
T1664_.32.0568a25: 意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能
T1664_.32.0568a26: 斷。此即不然。又如入無想定。後或出時還復
T1664_.32.0568a27: 生起有性取著。貪等根本諸煩惱聚而不解
T1664_.32.0568a28: 脱。所言有性取著貪等根本煩惱行相。如聖
T1664_.32.0568a29: 二諦等經説。若復有言入無分別總持法門。
T1664_.32.0568b01: 無分別法中離色等相以決定慧於無色中。
T1664_.32.0568b02: 觀無所得亦無作意。是勝義樂。非如無想
T1664_.32.0568b03: 定等。於諸色等取著法中作意而離。是故當
T1664_.32.0568b04: 知如前所説。諸色等中作意離相。若無正慧
T1664_.32.0568b05: 即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時諸
T1664_.32.0568b06: 物燒然。云何能離思之一法。若不調止◎所
T1664_.32.0568b07: 有邪
T1664_.32.0568b08: 由此當知。所有奢摩他諸所縁中。心住堅固
T1664_.32.0568b09: 如理所作。以慧伺察智光明生。明現暗除智
T1664_.32.0568b10: 生障滅。如人二目隨量無差。於諸分位照明
T1664_.32.0568b11: 無異。智光明出亦復如是。非光明中有
T1664_.32.0568b12: 暗性。明暗二法互相違故。當知三摩地中離
T1664_.32.0568b13: 冥暗性亦復如是。若不爾者。云何能住心一
T1664_.32.0568b14: 境相。是故若於三摩呬多中如實了知。即能
T1664_.32.0568b15: 一向隨順正慧。此中所説悉不相違
T1664_.32.0568b16: 復次三摩呬多中。應以慧觀都無色相。於一
T1664_.32.0568b17: 切法悉無所得。彼諸相應分位相中。無所進
T1664_.32.0568b18: 趣無所發悟。若自若他悉見無性。有性分別
T1664_.32.0568b19: 戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無
T1664_.32.0568b20: 相性中而得相應。有心分別悉不能立。即彼
T1664_.32.0568b21: 無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見
T1664_.32.0568b22: 者。是見應止。如是止已。若於無性分別轉者。
T1664_.32.0568b23: 此亦不然。設使有性三時相應。以慧眼觀無
T1664_.32.0568b24: 相無得。又何止邪。如實義者。有性無性不應
T1664_.32.0568b25: 分別。一性異性亦不可分別。是中若離性與
T1664_.32.0568b26: 無性二分別者。悉能照達諸分別空。即彼能
T1664_.32.0568b27: 照及所照性亦無所有。如是乃得最上最勝
T1664_.32.0568b28: 無分別相應。此中若住如是相應。即一切分
T1664_.32.0568b29: 別悉能斷滅。所有煩惱障智障而亦能斷。於
T1664_.32.0568c01: 彼煩惱障不生不滅性中。而性等顛倒根本
T1664_.32.0568c02: 悉除
T1664_.32.0568c03: 如聖二諦等經説如是相應行中。一切性等
T1664_.32.0568c04: 分別斷已。普盡性等顛倒無明自性煩惱障
T1664_.32.0568c05: 根本即斷。彼根本斷已諸煩惱障而悉能斷」
T1664_.32.0568c06: 又如聖二諦經中。問妙吉祥菩薩言。云何能
T1664_.32.0568c07: 得煩惱調伏。云何而能了知煩惱。妙吉祥言。
T1664_.32.0568c08: 勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中。世
T1664_.32.0568c09: 俗皆是不實顛倒。應當止息一切性等所起
T1664_.32.0568c10: 顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即
T1664_.32.0568c11: 有我共相。既有我共相即起立諸見。若見起
T1664_.32.0568c12: 立即煩惱轉。天子若能了知勝義諦中一切
T1664_.32.0568c13: 法畢竟無生。即勝義諦具十種無顛倒。若勝
T1664_.32.0568c14: 義諦中無顛倒即無分別。若無分別得滅相
T1664_.32.0568c15: 應。若滅相應彼我共相即不能得。若我共
T1664_.32.0568c16: 相既不能得。而彼諸見不能起立。乃至勝
T1664_.32.0568c17: 義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故即於
T1664_.32.0568c18: 無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知。諸
T1664_.32.0568c19: 煩惱於勝義諦無礙智中。畢竟空畢竟無相
T1664_.32.0568c20: 畢竟無性。如是知者是爲了知煩惱。天子譬
T1664_.32.0568c21: 如毒蛇爲呪所害。彼煩惱種亦復如是。天子
T1664_.32.0568c22: 又問云何爲煩惱種。妙吉祥言天子彼勝義
T1664_.32.0568c23: 諦畢竟無生性中若於一切法起分別時。此
T1664_.32.0568c24: 即是爲諸煩惱種。由是起諸性等顛倒。於顛
T1664_.32.0568c25: 倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛
T1664_.32.0568c26: 倒悉能斷者。所有智障能正決定而悉除遣。
T1664_.32.0568c27: 智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲
T1664_.32.0568c28: 翳。於一切處照明無礙。而彼智光清淨照
T1664_.32.0568c29: 明。若色若心一切自性亦復如是。諸物實性
T1664_.32.0569a01: 決定常住。於無相續性中。眞實了如一切物
T1664_.32.0569a02: 性如實義者。此中物性。云何能以言詞宣説。
T1664_.32.0569a03: 是故於彼勝義世俗諦中。如如所説如實了
T1664_.32.0569a04: 知一切色相及諸物性已。即得一切智。如是
T1664_.32.0569a05: 所説斷障等義。是證一切智最上勝道。非彼
T1664_.32.0569a06: 聲聞等道。彼諸顛倒不能盡除。亦復不能正
T1664_.32.0569a07: 斷二障
T1664_.32.0569a08: 如楞伽經説。大慧。彼聲聞人起別異因有
T1664_.32.0569a09: 所住著。彼見法已取爲涅槃自謂得佛。而不
T1664_.32.0569a10: 能見法無我理。大慧。此非解脱。如是聲聞人
T1664_.32.0569a11: 自智所證未眞出離。謂得出離。異見轉故而
T1664_.32.0569a12: 彼所作非此相應。彼所行道非眞解脱。世尊
T1664_.32.0569a13: 但説一乘之法。不説聲聞等道。彼聲聞人但
T1664_.32.0569a14: 於蘊中觀察無我。而彼所得謂人無我。此中
T1664_.32.0569a15: 不然。應觀三界一切唯識。若説識外有義得
T1664_.32.0569a16: 無我者。如是即於無二智無我中。而不得入。
T1664_.32.0569a17: 以他性得入故。若他性得入者。彼即非入唯
T1664_.32.0569a18: 識性故
T1664_.32.0569a19: 又如此經聖出世品中説。復次佛子當知。三
T1664_.32.0569a20: 界唯心所現是心。亦無中邊可得。若言有邊
T1664_.32.0569a21: 即有所生。若言有中即有所住。一切皆是分
T1664_.32.0569a22: 別相故。若心無中邊。是故能入彼無二智。如
T1664_.32.0569a23: 是入者是眞實入
T1664_.32.0569a24: 此中有問。若如是者諸相應分位當云何生。
T1664_.32.0569a25: 答由彼清淨勝願力故。菩薩發起大悲。普爲
T1664_.32.0569a26: 衆生作利益事。從彼願力。出生勝上諸布施
T1664_.32.0569a27: 等明白善行。彼即眞實清淨所生。又復菩薩
T1664_.32.0569a28: 大悲。若一切衆生未能盡入諸法無性清淨
T1664_.32.0569a29: 智中。菩薩乃至隨入輪迴。亦復不染輪迴過
T1664_.32.0569b01: 失。而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云
T1664_.32.0569b02:     無對礙中見 最勝無我智
T1664_.32.0569b03: 是故若於無二相中説無二語。是爲最勝。即
T1664_.32.0569b04: 勝義諦中眞勝意樂。於無二無對礙智中。畢
T1664_.32.0569b05: 竟無我無有自性。即得所見相應。彼所有
T1664_.32.0569b06: 見無別異見。一切無分別及無發悟。一切寂
T1664_.32.0569b07: 靜。又問若爾云何能起諸相應行。答不然若
T1664_.32.0569b08: 或有見彼實。不能隨順勝義。何以故。是中
T1664_.32.0569b09: 無有主宰自在相應相故。而何有見。但以世
T1664_.32.0569b10: 俗法中隨順色等境界相故。若智生起。識亦
T1664_.32.0569b11: 隨順世間所行。是故應知此彼智者。智中
T1664_.32.0569b12: 冥會説有所見。且非實有主宰等相。若無二
T1664_.32.0569b13: 無對礙智生起時如實開曉。乃能於是智中
T1664_.32.0569b14: 得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自
T1664_.32.0569b15: 性。而世俗諦決定相應。若異此説。是諸異生
T1664_.32.0569b16: 狹劣之智
T1664_.32.0569b17: 如聖二諦經説。勝義諦中畢竟無性。世俗道
T1664_.32.0569b18: 中隨亦應觀。若異此者。彼愚夫異生聲聞縁
T1664_.32.0569b19: 覺菩薩及佛等諸分位。當云何立。謂世俗無
T1664_.32.0569b20: 因故。世俗無生故。今此不然。世俗道中隨
T1664_.32.0569b21: 應觀故。於勝義諦實無所生。勝義諦中若有
T1664_.32.0569b22: 所得如兎角等。諸世俗法如幻如影及如響
T1664_.32.0569b23: 等。由如是故。世俗縁生與勝義諦。是中物
T1664_.32.0569b24: 性非不和合。彼審思察無改轉性。此中如是。
T1664_.32.0569b25: 當知世間一切如幻。諸煩惱業即是幻因。諸
T1664_.32.0569b26: 衆生生即是幻轉。所有相應福智諸行亦是
T1664_.32.0569b27: 幻因。如是相應智即於幻中轉
T1664_.32.0569b28: 如般若波羅蜜多經説。須菩提所有聲聞如
T1664_.32.0569b29: 化縁覺如化。菩薩如化如來如化。煩惱如化
T1664_.32.0569c01: 業如化。須菩提以是縁故一切法如化。此如
T1664_.32.0569c02: 是等差別諸行及異生等。皆如幻相。於彼
T1664_.32.0569c03: 幻中如所了知。皆是不實取著。若能如是知。
T1664_.32.0569c04: 是即相應者。若執實取著即愚夫異生。如是
T1664_.32.0569c05: 所説實不相違
T1664_.32.0569c06: 如聖法集經頌云
T1664_.32.0569c07:     如幻所作事 從化起解脱
T1664_.32.0569c08:     此如前了知 非化中有著
T1664_.32.0569c09:     説三有如化 佛菩薩悉知
T1664_.32.0569c10:     知已被勝鎧 作世間利益
T1664_.32.0569c11: 如是等諸所行中。應觀實性。如前所説奢摩
T1664_.32.0569c12: 他中。若沈下高擧心等起時。應觀一切法皆
T1664_.32.0569c13: 無自性。爾時應離高下作意智得成就。彼奢
T1664_.32.0569c14: 摩他毘鉢舍那相應行者所行之道。即得具
T1664_.32.0569c15: 足。乃至能起信解力等。住解行地。觀後欲起
T1664_.32.0569c16: 時還復思惟。勝義諦中無有自性。彼世俗諦
T1664_.32.0569c17: 亦如是住
T1664_.32.0569c18: 如寶雲經説。菩薩云何得無我理。善男子。菩
T1664_.32.0569c19: 薩應以正智觀察色受想行識。彼觀察時是
T1664_.32.0569c20: 色生不可得。集不可得。滅不可得。如是受想
T1664_.32.0569c21: 行識若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中
T1664_.32.0569c22: 了知無生行已。起慧觀察。不復所行而有取
T1664_.32.0569c23: 著。由是愚無智者。於如是等無自性中。執爲
T1664_.32.0569c24: 有性。顛倒取著。是故生死循環無盡。現受
T1664_.32.0569c25: 衆苦無有休息。菩薩大悲如是常起。無間思
T1664_.32.0569c26: 念現前爲作。悲愍利益發勝願行。如我所行
T1664_.32.0569c27: 隨得一切智已。於是法性如實覺了。然後於
T1664_.32.0569c28: 一切佛菩薩等供養稱讃。成所作已。從空悲
T1664_.32.0569c29: 藏。發生一切施等福行
T1664_.32.0570a01: 如聖法集經説。若諸菩薩如實顯示者。謂於
T1664_.32.0570a02: 一切衆生中以大悲轉。我此三摩地樂。一切
T1664_.32.0570a03: 法中如實顯示。一切衆生爲作所成。由是大
T1664_.32.0570a04: 悲所開發時。即得増上戒定慧等。諸學圓滿。
T1664_.32.0570a05: 成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知。慧及
T1664_.32.0570a06: 方便是諸菩薩所行相應勝道。不斷世俗諦。
T1664_.32.0570a07: 顯示勝義諦。若不斷世俗即能以大悲而爲
T1664_.32.0570a08: 先導。善爲衆生作利益事。遠離顛倒。彼即名
T1664_.32.0570a09: 爲善能建立出世間慧。由此乃爲順行方便。
T1664_.32.0570a10: 於諸方便所行時中。了如幻相亦不顛倒。以
T1664_.32.0570a11: 出世智。如如善最勝方便。能於眞實句義
T1664_.32.0570a12: 之中。發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便
T1664_.32.0570a13: 已。乃住相應所行勝道
T1664_.32.0570a14: 如無盡意經説。禪定無盡而能出生慧及方
T1664_.32.0570a15: 便。其所出生應知即是相應行者。所行勝道
T1664_.32.0570a16: 廣釋菩提心論卷第三
T1664_.32.0570a17:   ◎妄分別刺等。何能拔除 復次此中
T1664_.32.0570a18: 云何能離疑惑種子。謂於相應定中。以慧
T1664_.32.0570a19: 眼觀彼種子空。如先所説。於色等中若以
T1664_.32.0570a20: 其所得相而爲得者。畢竟無得。如人迷
T1664_.32.0570a21: 繩謂蛇。智了無異。色中離疑其義亦然。
T1664_.32.0570a22: 以慧眼觀諸境不實邪妄計執。如人處於
T1664_.32.0570a23: 暗室復還掩閉。總一暗冥都無所見。又
T1664_.32.0570a24: 如瓶等器中盛滿諸物。以蓋覆故亦無所
T1664_.32.0570a25: 見。此中意者。是暗室等雖無所見。然色
T1664_.32.0570a26: 等有性疑惑取著亦不能離。以不離故彼
T1664_.32.0570a27: 雖無見不斷過失。如是等人諸取著心畢
T1664_.32.0570a28: 竟云何而能除斷。是故應以三摩地。手執
T1664_.32.0570a29: 極微妙快利慧刀。斷彼思色等。邪妄分別
T1664_.32.0570b01: 種子。如是眞實斷故。譬如拔樹連根悉除。
T1664_.32.0570b02: 地既無根不復生長。邪思種子既得斷已。
T1664_.32.0570b03: 一切過失悉不復生。此中如是。斷障等義
T1664_.32.0570b04: 是奢摩他毘鉢舍那相應法門。即行者
T1664_.32.0570b05: 所行之道。如世尊言。此相應門是無分別
T1664_.32.0570b06: 正智因性。故經頌云
T1664_.32.0570b07:     先安住戒次得定 得彼定已慧當
T1664_.32.0570b08:     清淨圓明智慧成 智淨先由戒具足
T1664_.32.0570b09:
T1664_.32.0570b10:
T1664_.32.0570b11:
T1664_.32.0570b12: 廣釋菩提心論卷第四
T1664_.32.0570b13:   蓮華戒菩薩造
T1664_.32.0570b14:  *西天*譯經*三藏傳法大師
T1664_.32.0570b15: 賜紫臣施護等奉  詔譯 
T1664_.32.0570b16: 復次此中如寶雲經説。菩薩云何得大乘法。
T1664_.32.0570b17: 謂若菩薩善學一切法。彼雖有學而於學時
T1664_.32.0570b18: 及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得。
T1664_.32.0570b19: 亦不於彼因縁法中而起斷見
T1664_.32.0570b20: 如聖法集經説。云何是諸菩薩所行。謂若菩
T1664_.32.0570b21: 薩於身語意諸所行中。長時不捨一切衆生。
T1664_.32.0570b22: 内心發起大悲増上。爲欲利樂諸衆生故。應
T1664_.32.0570b23: 作是念。若我現行及已行行悉與一切衆生。
T1664_.32.0570b24: 施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻。亦
T1664_.32.0570b25: 不於中而生厭捨。一切所行悉無障礙。處如
T1664_.32.0570b26: 空聚。亦不於中而生厭捨。一切所行悉無障
T1664_.32.0570b27: 礙。界如蛇毒。亦不於中而生厭捨。一切所行
T1664_.32.0570b28: 悉無障礙。又復雖觀色如聚沬。亦不捨離如
T1664_.32.0570b29: 來色身相好。受如浮泡。亦不於諸如來禪定
T1664_.32.0570c01: 三摩地三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想
T1664_.32.0570c02: 如陽焔。亦不於諸如來智中不起勝想。行如
T1664_.32.0570c03: 芭蕉。亦不於一切佛法行中而無所行。識如
T1664_.32.0570c04: 幻士。亦不於如來三業智爲先導中而無所
T1664_.32.0570c05: 行。如是一切所行。悉無障礙
T1664_.32.0570c06: 復次諸經皆説。應知慧及方便。是諸菩薩正
T1664_.32.0570c07: 所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中。常
T1664_.32.0570c08: 所發起慧及方便。觀想作長時無間。如是
T1664_.32.0570c09: 即得十二分位。是諸地位得安立已。彼彼位
T1664_.32.0570c10: 中勝上功徳皆悉具足。所言十二分位者。謂
T1664_.32.0570c11: 信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地。自
T1664_.32.0570c12: 餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者。未
T1664_.32.0570c13: 能證得二無我理。一向發起堅固信解。魔不
T1664_.32.0570c14: 能動。彼信解力亦未能觀唯識實性。但於堅
T1664_.32.0570c15: 固信解法中。立解行地。又諸地中。隨應各具
T1664_.32.0570c16: 無數三摩地總持解脱神通等諸功徳
T1664_.32.0570c17: 如寶雲經説。安立四種順決擇分。而彼四位。
T1664_.32.0570c18: 有軟中上智光明出。此四皆觀諸法無我。是
T1664_.32.0570c19: 中若有軟品智光明生。是爲煖位。彼所證定
T1664_.32.0570c20: 名爲明得。若有中品智光明生。是爲頂位。彼
T1664_.32.0570c21: 所證定名爲明増。若有最上外無對礙智光
T1664_.32.0570c22: 明生。於心分位離能取相。是名忍位。彼所
T1664_.32.0570c23: 證定名一分入。若於能取所取相中悉無所
T1664_.32.0570c24: 得。以無二智。決定印彼二取相空。是爲世
T1664_.32.0570c25: 第一位。彼所證定名爲無間。從此無間入唯
T1664_.32.0570c26: 識性。此中總略。如是等説。皆是信解行地所
T1664_.32.0570c27:
T1664_.32.0570c28: 復次十地即十分位。彼初地者。從前世第
T1664_.32.0570c29: 一法無間初心得入見道。既獲聖性生大歡
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