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T1664_.32.0565a01: 切佛法由此而集。又善男子不應如是起止
T1664_.32.0565a02: 息行。如我所得十力四無所畏十八不共。諸
T1664_.32.0565a03: 神通等一切佛法。而汝未具當發精進。起諸
T1664_.32.0565a04: 願求相應而行。是故汝於如是忍門。不應捨
T1664_.32.0565a05: 離。善男子汝豈不觀察諸愚夫異生等。積集
T1664_.32.0565a06: 種種煩惱。起種種尋求相續不斷。云何欲起
T1664_.32.0565a07: 止息之行。又善男子。當知諸法法性而自常
T1664_.32.0565a08: 住。以法性常住故。如來即無生。謂諸聲聞縁
T1664_.32.0565a09: 覺不了一切法無分別無生故。如來以善方
T1664_.32.0565a10: 便出現世間。又善男子。汝見我身無量智無
T1664_.32.0565a11: 量。佛刹無量圓光無量。智現前門無量清淨
T1664_.32.0565a12: 無量如是等諸廣大法。是故汝乘本願行。應
T1664_.32.0565a13: 常思念利益衆生。即得如是不思議智門
T1664_.32.0565a14: 如十地經所説行相。與維摩詰經相違故。彼
T1664_.32.0565a15: 經云妙吉祥若人於如來所説法起輕謗者。
T1664_.32.0565a16: 是人雖出謗言。如我所説亦得清淨。此中理
T1664_.32.0565a17: 事亦不相違
T1664_.32.0565a18: 如象頭經云。佛言慈氏諸菩薩爲菩提故。積
T1664_.32.0565a19: 集六波羅蜜多。或有癡人作如是言。般若波
T1664_.32.0565a20: 羅蜜多是菩薩學。云何復學餘波羅蜜多。或
T1664_.32.0565a21: 有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈
T1664_.32.0565a22: 氏於汝意云何。如迦尸王取自身肉而救於
T1664_.32.0565a23: 鴿。是王豈愚癡耶。慈氏白言不也世尊。佛言
T1664_.32.0565a24: 慈氏我修菩薩行時。廣修六波羅蜜多相應
T1664_.32.0565a25: 善根。應無利益耶。慈氏白言不也世尊。佛
T1664_.32.0565a26: 言如是慈氏。如汝於六十劫中積集。布施等
T1664_.32.0565a27: 諸波羅蜜多。乃至六十劫中積集。般若波羅
T1664_.32.0565a28: 蜜多亦復如是。彼中廣説行相應知
T1664_.32.0565a29: 廣釋菩提心論卷第一
T1664_.32.0565b01:
T1664_.32.0565b02:
T1664_.32.0565b03:
T1664_.32.0565b04: 廣釋菩提心論卷第二
T1664_.32.0565b05: 蓮華戒菩薩造
T1664_.32.0565b06: 　＊西天＊譯經＊三藏傳法＊大師
T1664_.32.0565b07: 施護奉　　　　　　詔譯　
T1664_.32.0565b08: 復次此中如毘盧遮那成佛經説。所有一切
T1664_.32.0565b09: 智智。悲心爲根本。從悲發生大菩提心。然後
T1664_.32.0565b10: 起諸方便。是故諸菩薩於一切時。常行此二
T1664_.32.0565b11: 種。所有施等方便現身現土。眷屬色相廣大
T1664_.32.0565b12: 果報。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住
T1664_.32.0565b13: 涅槃。爲令一切起於正慧。普能斷除諸顛倒
T1664_.32.0565b14: 故。又復不住生死。爲由生死起顛倒故。是故
T1664_.32.0565b15: 世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自
T1664_.32.0565b16: 相所行。應當遠離共相毀謗二邊。離二邊故
T1664_.32.0565b17: 中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者。謂
T1664_.32.0565b18: 慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如
T1664_.32.0565b19: 聖法集經言。若諸相好色身具足。即能令觀
T1664_.32.0565b20: 者起勝意樂。若於三昧中觀法身者。即不能
T1664_.32.0565b21: 令起勝意樂。復有説言。慧及方便生諸如來。
T1664_.32.0565b22: 能令他起清淨信解。如是應知。又復有言。如
T1664_.32.0565b23: 世間法應當了知。法尚應捨何況非法。離取
T1664_.32.0565b24: 相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此説。是
T1664_.32.0565b25: 爲眞勝意樂。不應於彼所作事中。而起決定
T1664_.32.0565b26: 實依止心。亦如有説。一切法中亦不可取亦
T1664_.32.0565b27: 不可捨。彼取捨法不可得故
T1664_.32.0565b28: 或有説言。施等諸行感生死果。此中云何謂
T1664_.32.0565b29: 離於慧而行施等。得少分善以爲喜足起勇
T1664_.32.0565c01: 悍心。復作増上勝善根想
T1664_.32.0565c02: 如維摩詰經説。所有一切法。應與慧及方便
T1664_.32.0565c03: 二種倶行。施等諸行若爲慧所攝。即得名波
T1664_.32.0565c04: 羅蜜多。名異此即非施等清淨
T1664_.32.0565c05: 此中當知。若住三摩地能生起諸慧。加行專
T1664_.32.0565c06: 注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義
T1664_.32.0565c07: 而正攝持。然後思所成慧乃得生起。於是思
T1664_.32.0565c08: 慧中觀察如實義。彼所觀察決定眞實。無別
T1664_.32.0565c09: 邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出
T1664_.32.0565c10: 生如理正修。如佛樹諸外道説無我法。是中
T1664_.32.0565c11: 應當思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆
T1664_.32.0565c12: 是外道常因分別。非爲寂靜。是故雜阿含等
T1664_.32.0565c13: 説。思所成慧中如理伺察已。應觀諸物有實
T1664_.32.0565c14: 自相。而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿
T1664_.32.0565c15: 含中所説決定相應
T1664_.32.0565c16: 如聖法集經説。無生眞實不實謂別異法。如
T1664_.32.0565c17: 是等皆隨順勝義諦無生。此説眞實。又勝義
T1664_.32.0565c18: 無生即非無生。彼一切所行皆過去性。此中
T1664_.32.0565c19: 又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。
T1664_.32.0565c20: 是故佛大悲者。爲欲警悟世間捨諸所行。説
T1664_.32.0565c21: 生滅等畢竟無有少法可生
T1664_.32.0565c22: 又聖法集經説。云何生云何滅。答無生名生
T1664_.32.0565c23: 無滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生
T1664_.32.0565c24: 滅。是即一切法無自性門。自性空所成
T1664_.32.0565c25: 聖二諦經説。若無生平等。即得一切法平等」
T1664_.32.0565c26: 般若波羅蜜多經説。須菩提色色自性空。乃
T1664_.32.0565c27: 至識識自性空。自相空所成。象腋經説。一切
T1664_.32.0565c28: 性不可得生。於無生性中。愚者執有其生
T1664_.32.0565c29: 父子合集經説。彼一切法皆悉平等。三世亦
T1664_.32.0566a01: 平等。過去一切法自性離。乃至現在一切法
T1664_.32.0566a02: 亦自性離。如是總説。彼阿含中相應堅固之
T1664_.32.0566a03: 義應當伺察。異此有因即不能成。此中如理
T1664_.32.0566a04: 決定伺察已。要略説者。謂諸生性或説有因
T1664_.32.0566a05: 或説無因。如實當知。非彼有因非彼無因。
T1664_.32.0566a06: 是義云何。若捨因性。此差別性或有實顯
T1664_.32.0566a07: 示。非彼無因。若法生時乃一切性遍一切處。
T1664_.32.0566a08: 云何非有。彼無性時或無差別。於生時中亦
T1664_.32.0566a09: 非有得。非彼有因。如是總説。彼非無因而
T1664_.32.0566a10: 得和合。亦非有因而得和合。如是所説若計
T1664_.32.0566a11: 有我即是外道常因起執。彼無性得生。能起
T1664_.32.0566a12: 諸行而爲顯示。壞諸因性何能生起諸行。不
T1664_.32.0566a13: 如理捨故。又非外道所執我等自有力能。於
T1664_.32.0566a14: 他別法得不捨性。既執常性不能於他作義
T1664_.32.0566a15: 利事。若無義利背相應法。此中如是當知。
T1664_.32.0566a16: 所執我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼
T1664_.32.0566a17: 無自性於所作事中。不能成就彼等。設有所
T1664_.32.0566a18: 作無實力能。若非所作又非和合。又如一切
T1664_.32.0566a19: 事隨有作。生已後時決定。若有力能即彼力
T1664_.32.0566a20: 能。自性隨轉乃如前説。所起作事而得和合。
T1664_.32.0566a21: 或不隨轉亦如前説。彼無自性無常因性定
T1664_.32.0566a22: 不和合。是故諸無常中無有少法可得
T1664_.32.0566a23: 此中意者如世尊言。復次大慧。不實共相者。
T1664_.32.0566a24: 所謂虚空滅涅槃無作者。無性無取者共相。
T1664_.32.0566a25: 是故無常等。生此不和合而亦非無常。如過
T1664_.32.0566a26: 去未來二事性中。亦非有生而得和合。彼無
T1664_.32.0566a27: 和合因性隨轉。若同時生有所相應。亦非同
T1664_.32.0566a28: 時因所作自性事得決定。彼同時觀亦無所
T1664_.32.0566a29: 成性。或異時觀亦非異時。若於時中縁中觀
T1664_.32.0566b01: 者。彼亦不生不實。過去若生有所和合。而
T1664_.32.0566b02: 亦非縁亦非有生。彼一切我而亦無縁。又非
T1664_.32.0566b03: 一刹那中一切刹那隨入。劫與刹那分量而
T1664_.32.0566b04: 不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無極
T1664_.32.0566b05: 微量我而得和合。如是一聚一分中。彼刹那
T1664_.32.0566b06: 蘊聚性不和合。自不得生亦無因分。若於是
T1664_.32.0566b07: 中取彼分性。即自我所作相違亦無二種。若
T1664_.32.0566b08: 有二分性即二種過失隨著。如是總説。是故
T1664_.32.0566b09: 一切世俗所生有所得性。於勝義諦中而實
T1664_.32.0566b10: 無生。此説不與阿含等相違
T1664_.32.0566b11: 如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生
T1664_.32.0566b12: 無自性。無自性中若起疑惑。彼即實起世俗
T1664_.32.0566b13: 之意。所説如理。是佛世尊眞勝意樂。如世稻
T1664_.32.0566b14: 稈等。自性他性於二種中説無因生。是義當
T1664_.32.0566b15: 止。此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性
T1664_.32.0566b16: 如瓶器等。彼極微量不壞色性。於前分位而
T1664_.32.0566b17: 非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非
T1664_.32.0566b18: 極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有
T1664_.32.0566b19: 自性。若無自性此即勝義。如夢中所得色相
T1664_.32.0566b20: 色性。其義應知此即佛所説
T1664_.32.0566b21: 如楞伽經説。復次大慧。譬一大象破如微塵。
T1664_.32.0566b22: 於是微塵相中。如理伺察彼之色性實無自
T1664_.32.0566b23: 性。又如色蘊中青等諸色。彼有對礙而無自
T1664_.32.0566b24: 性。如是畢竟識外非色。是義應知
T1664_.32.0566b25: 如世尊言。外無諸色自心所現。彼外青等種
T1664_.32.0566b26: 種色相實無對礙。而取捨相亦無對礙。非一
T1664_.32.0566b27: 性相應。亦非多性相應。一多相違云何非一
T1664_.32.0566b28: 性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義
T1664_.32.0566c01: 應知。此中伺察諸有色相。自體不實故無對
T1664_.32.0566c02: 礙。彼識亦不實。何以故識自相離。非説彼色
T1664_.32.0566c03: 離識而有。又復識之自相種種不實。由如是
T1664_.32.0566c04: 故説識不實。是故佛説識如幻士。如是總説
T1664_.32.0566c05: 若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性
T1664_.32.0566c06: 不實此義決定
T1664_.32.0566c07: 又如楞伽經説。譬如鏡中所見之像。非一性
T1664_.32.0566c08: 非異性。如是觀時是性非有。何以故一異性
T1664_.32.0566c09: 離故。一異性不著故。或有説言。智者觀自
T1664_.32.0566c10: 性實不可得。此中不可顯説無自性故。如是
T1664_.32.0566c11: 等諸有所説如理伺察。是爲思所成慧決定
T1664_.32.0566c12: 如實。是義成就由此修所成慧當得生起。若
T1664_.32.0566c13: 無聞等修慧不成
T1664_.32.0566c14: 如寶雲經説。諸正行者有智光明。出生中間
T1664_.32.0566c15: 彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就。譬
T1664_.32.0566c16: 如地中不淨遍滿。諸有所生云何能生。諸修
T1664_.32.0566c17: 亦然。明了智果眞實性中如理出理
T1664_.32.0566c18: 如三摩地王經説。若有人起多種尋求。而所
T1664_.32.0566c19: 起心有著有依止。是故若欲證彼眞實修慧
T1664_.32.0566c20: 者。應當最初修奢摩他相應勝法。令心安住
T1664_.32.0566c21: 猶如止水。若心有動非奢摩他。不能攝持而
T1664_.32.0566c22: 住。如佛所説。住等引心能如實知。若散心位
T1664_.32.0566c23: 非此相應。是故修奢摩他時。諸所得諸所欲。
T1664_.32.0566c24: 當住平等捨。體中苦等而悉除遣。安住淨戒
T1664_.32.0566c25: 發起精進速得成就。此中如是
T1664_.32.0566c26: 如和合解脱經説。先修施等勝上之行。次復
T1664_.32.0566c27: 修持淨戒。然後住於奢摩他行。若欲住是奢
T1664_.32.0566c28: 摩他者。隨諸分位。於諸佛菩薩等先當歸命
T1664_.32.0566c29: 懺悔隨喜。次應起大悲心普盡世間生救度
T1664_.32.0567a01: 想。於安隱座中加趺而坐。直身端住現前
T1664_.32.0567a02: 正念。引發三摩地。現前相應。從初專注如
T1664_.32.0567a03: 應觀察。乃至多種所縁等事。普盡収攝繋心
T1664_.32.0567a04: 靜住。復次總略。色無色二種中。應當捨離
T1664_.32.0567a05: 散亂過失。總彼相應所縁起勝作意。乃至蘊
T1664_.32.0567a06: 處界一切事等。悉不分別即得清淨。所有廣
T1664_.32.0567a07: 説諸所縁行相。如和合解脱經第十八相應
T1664_.32.0567a08: 分
T1664_.32.0567a09: 所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分
T1664_.32.0567a10: 別。略中廣行相。如阿毘達磨等説
T1664_.32.0567a11: 此中意者於彼等事。觀已離過而悉収攝。令
T1664_.32.0567a12: 心相續勝進増修。若或心生貪等。爾時應作
T1664_.32.0567a13: 不淨等觀。得止息已。又復過前起勝進心。此
T1664_.32.0567a14: 不淨等觀思有行相。恐繁且止。若或彼心
T1664_.32.0567a15: 不能勝進起勝意樂。亦是散亂過失。爾時應
T1664_.32.0567a16: 觀三摩地所有功徳起勝意樂。即能止息非
T1664_.32.0567a17: 勝意樂。若時昏沈睡眠生起。應觀佛等功徳
T1664_.32.0567a18: 勝喜悦事。彼能止息。復次如是於所縁中。
T1664_.32.0567a19: 如應堅固攝持不散。即得相應。又復若時前
T1664_.32.0567a20: 心愛樂喜悦。隨生後心高擧。爾時應作無常
T1664_.32.0567a21: 等觀。如是總説。於所縁中應使心無動作。
T1664_.32.0567a22: 專注靜住離高下法。平等所行心得清淨。彼
T1664_.32.0567a23: 發悟散亂等因而悉棄捨。若有眞實發悟所
T1664_.32.0567a24: 作彼心散亂。於所縁中若無動作。如是乃得
T1664_.32.0567a25: 所欲所行勝定相應。爾時當知奢摩他成。如
T1664_.32.0567a26: 是等當知一切奢摩他共相。謂心一境性中
T1664_.32.0567a27: 自性。彼奢摩他所縁決定如是。此等奢摩他
T1664_.32.0567a28: 法。佛於般若波羅蜜多等經
T1664_.32.0567a29: 復次當知。修奢摩他有九種法。一除。二正
T1664_.32.0567b01: 除。三分位除。四近除。五調伏。六止。七近止。
T1664_.32.0567b02: 八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂
T1664_.32.0567b03: 遍此九法是即名除。於所縁中繋心是爲遍
T1664_.32.0567b04: 除。於所縁中相續而轉是分位除。散亂現前
T1664_.32.0567b05: 而悉摧伏是爲近除。散亂離已又復勝前。遍
T1664_.32.0567b06: 除所縁是爲調伏。若愛起時伏故名止。若散
T1664_.32.0567b07: 亂過失現前不起。勝意樂而能止故是爲近
T1664_.32.0567b08: 止。若昏沈睡眠等起時。速當遣離是爲一向
T1664_.32.0567b09: 所作。於所縁中得無動作已。然後專注得相
T1664_.32.0567b10: 應止。得彼止已心住於捨。是爲知止。如是等
T1664_.32.0567b11: 義。如聖慈氏菩薩所説
T1664_.32.0567b12: 又復當知諸修一切三摩地時。有六種過失。
T1664_.32.0567b13: 一懈怠。二所縁忘失。三沈下。四高擧。五無發
T1664_.32.0567b14: 悟。六發悟。此六過失生時。當起八種斷行對
T1664_.32.0567b15: 治。何等爲八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。
T1664_.32.0567b16: 六正知。七思。八捨。此等對治行相云何。謂信
T1664_.32.0567b17: 等四法對治懈怠。此中意者。以三摩地功徳
T1664_.32.0567b18: 中。要具増上正信順相。彼相應者起勝希望。
T1664_.32.0567b19: 於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後
T1664_.32.0567b20: 得輕安。是故對治。念對治所縁忘失。是義
T1664_.32.0567b21: 應知。正知對治沈下高擧。謂以正知起正觀
T1664_.32.0567b22: 察。能令高下二法止息。是故對治。思對治無
T1664_.32.0567b23: 發悟。是義應知。捨對治發悟。由前高下得
T1664_.32.0567b24: 止息已。心住正直即無發悟。是故對治。如是
T1664_.32.0567b25: 八斷行。對治六種過失已。所有最上三摩地
T1664_.32.0567b26: 事業即得成就神足功徳由此而生
T1664_.32.0567b27: 如諸經説。若具八斷行。即能發起四種神足。
T1664_.32.0567b28: 所有心一境性。勝上事業得正相應。乃能證
T1664_.32.0567b29: 入禪定解脱法門。圓滿一切最勝功徳
T1664_.32.0567c01: 廣釋菩提心論卷第二
T1664_.32.0567c02:
T1664_.32.0567c03:
T1664_.32.0567c04:
T1664_.32.0567c05: 廣釋菩提心論卷第三
T1664_.32.0567c06: 蓮華戒菩薩造
T1664_.32.0567c07: 　＊西天＊譯經三藏傳法大師賜
T1664_.32.0567c08: 紫沙門臣施護等奉　　詔譯　
T1664_.32.0567c09: 復次此中次第應修彼諸禪定。謂若得離欲
T1664_.32.0567c10: 愛所有喜樂。内心清淨住正相應。有尋有伺
T1664_.32.0567c11: 是初禪定。又復此中無尋唯伺。名中間禪。初
T1664_.32.0567c12: 禪地愛若得離已。所有喜樂内心清淨住正
T1664_.32.0567c13: 相應。是二禪定。二禪地愛若得離已。樂捨
T1664_.32.0567c14: 正知住正相應。是三禪定。三禪地愛若得離
T1664_.32.0567c15: 已。捨念相應。是四禪定。所有無色定等行相
T1664_.32.0567c16: 應知。是中諸所縁相如應分別。於所縁中令
T1664_.32.0567c17: 心堅固。如理所作以慧觀察。智光明生破無
T1664_.32.0567c18: 明種。畢竟得斷即正相應。異此皆是外道所
T1664_.32.0567c19: 修。非正三摩地。不能斷煩惱
T1664_.32.0567c20: 如諸經説。所有正修三摩地時。若我想生。是
T1664_.32.0567c21: 即還復發起煩惱。爾時住心當如止水。入三
T1664_.32.0567c22: 摩地相應觀行
T1664_.32.0567c23: 如楞伽經説。總略而言。正慧觀行唯心靜住
T1664_.32.0567c24: 外無分別。若住眞如所縁是心應過。心若過
T1664_.32.0567c25: 已彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住
T1664_.32.0567c26: 是大乘觀。彼無發悟最勝寂靜。即勝無我智
T1664_.32.0567c27: 無對礙觀
T1664_.32.0567c28: 此中意者。如實觀察心外必無色法分別。是
T1664_.32.0567c29: 即最上相應勝行。若爾識之與色云何有異。

Footnote:

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