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菩提心離相論 (No. 1661_ 龍樹施護譯 ) in Vol. 32

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T1661_.32.0541b06:
T1661_.32.0541b07:
T1661_.32.0541b08:   No.1661
T1661_.32.0541b09:
T1661_.32.0541b10: 菩提心離相論
T1661_.32.0541b11:   龍樹菩薩造
T1661_.32.0541b12:   西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
T1661_.32.0541b13: 傳法大師賜紫臣施護奉  詔譯
T1661_.32.0541b14: 歸命一切佛。我今略説菩提心義。至誠頂禮
T1661_.32.0541b15: 彼菩提心。如勇健軍執勝器仗。其義亦然。
T1661_.32.0541b16: 而彼大菩提心。所有諸佛世尊諸菩薩摩訶
T1661_.32.0541b17: 薩。皆因發是菩提心故。我發菩提心亦如是。
T1661_.32.0541b18: 所成乃至坐菩提場成正覺果是心堅固。又
T1661_.32.0541b19: 此菩提心。是諸菩薩總持行門。如是觀想如
T1661_.32.0541b20: 是發生。我今讃説菩提心者。爲令一切衆生
T1661_.32.0541b21: 息輪迴苦。未得度者普令得度。未解脱者令
T1661_.32.0541b22: 得解脱。未安隱者令得安隱。未涅盤者令得
T1661_.32.0541b23: 涅槃。爲欲圓滿如是勝願故。安立自相正體
T1661_.32.0541b24: 因故。入第一義眞實觀故。彼菩提心無生自
T1661_.32.0541b25: 相。是故今説。所言菩提心者。離一切性。問曰。
T1661_.32.0541b26: 此中云何離一切性。答謂蘊處界離諸取捨
T1661_.32.0541b27: 法無我平等。自心本來不生。自性空故。此中
T1661_.32.0541b28: 云何謂我蘊等有所表了。而分別心現前無
T1661_.32.0541b29: 體。是故若常覺了菩提心者。即能安住諸
T1661_.32.0541c01: 法空相。又復常所覺了彼菩提心。以悲心觀
T1661_.32.0541c02: 大悲爲體。由如是故。於諸蘊中無我相可
T1661_.32.0541c03: 得。有諸外道。起非相應行。執相分別謂諸
T1661_.32.0541c04: 蘊有非無常法。而實非彼我相可得。諸法任
T1661_.32.0541c05: 持眞實性中。不可執常亦非無常。於我蘊中
T1661_.32.0541c06: 名尚無實。況復有作及諸分別。若言有一法
T1661_.32.0541c07: 乃至有諸法。作此説者。世間心轉隨世間行。
T1661_.32.0541c08: 彼非相應爲常行相。此義不然。是故當知諸
T1661_.32.0541c09: 法無性。若内若外不可分別。彼能執心而有
T1661_.32.0541c10: 何因。謂不能離隨世間相。若因若相是二無
T1661_.32.0541c11: 別。此即非常亦非能執。當知心性不可執常。
T1661_.32.0541c12: 是故彼性無常是常。若知彼性是無常者。當
T1661_.32.0541c13: 何所作從何所生取我等相。若離世間即於
T1661_.32.0541c14: 蘊中無有障礙。若處若界覺了亦然。取捨二
T1661_.32.0541c15: 法即不可得
T1661_.32.0541c16: 此中言蘊者。謂色受想行識。此説爲五蘊諸
T1661_.32.0541c17: 聲聞人於是中學復次當知。色如聚沫。受如
T1661_.32.0541c18: 浮泡。想如陽焔行如芭蕉。識如幻士。此五蘊
T1661_.32.0541c19: 義。佛二足尊爲諸菩薩如應宣説
T1661_.32.0541c20: 所言色蘊者。今略示其相。謂四大種及彼所
T1661_.32.0541c21: 造。説爲色蘊彼非色者。謂即所餘受想行三。
T1661_.32.0541c22: 諸教應知識蘊行想如下當説
T1661_.32.0541c23: 此中言處者。謂内眼等處。外色等處。此説爲
T1661_.32.0541c24: 十二處
T1661_.32.0541c25: 此中言界者。謂眼根等界。眼識等界。色等
T1661_.32.0541c26: 境界。此説爲十八界。如是蘊處界離諸取捨。
T1661_.32.0541c27: 無方無分不可分別。分別見者是義不然。隨
T1661_.32.0541c28: 起分別即有所著。彼復云何而得相應。若有
T1661_.32.0541c29: 一相見外義者。當知此爲破智所轉。意長養
T1661_.32.0542a01: 色是義云何。應知如是非一非異。有諸外道
T1661_.32.0542a02: 波哩沒囉惹迦等。隨諸異見起三分別。是義
T1661_.32.0542a03: 不然。如人夢中造殺害事。而彼所作無實行
T1661_.32.0542a04: 相。又如人夢居最上處。而彼亦非殊勝行相。
T1661_.32.0542a05: 此義云何。謂識光明破取捨相故。識法如是
T1661_.32.0542a06: 外義何有。是故諸法無有外義。當知一切色
T1661_.32.0542a07: 相所表。自識光明色相照耀。如人見彼幻化
T1661_.32.0542a08: 陽焔乾闥婆城取以爲實。諸無智人以愚執
T1661_.32.0542a09: 心。觀色等實亦復如是由此我執是心隨轉。
T1661_.32.0542a10: 如先所説蘊處界義。應知離彼諸分差別。唯
T1661_.32.0542a11: 心分位所施設故。而種種相唯心所現。此義
T1661_.32.0542a12: 成就如成唯識説。此中問言。前説五蘊識云
T1661_.32.0542a13: 何自相答如説心義識亦如是。如佛世尊常
T1661_.32.0542a14: 作是説。應知一切唯心所現。此義甚深。諸愚
T1661_.32.0542a15: 癡者不能了故。不見眞實。是故若能空其我
T1661_.32.0542a16: 相。即於是心不生分別。起分別者謂邪教故。
T1661_.32.0542a17: 彼所建立是義不成。如實義者見法無我。是
T1661_.32.0542a18: 大乘中法無我義。自心本來而不生故。隨有
T1661_.32.0542a19: 所生亦復平等。自心増上入眞實義。瑜
T1661_.32.0542a20: 行門所出生故。此中應知。彼後所依而無
T1661_.32.0542a21: 實體。此即名爲淨心現行。若過去法過去無
T1661_.32.0542a22: 實。若未來法未來未至。若現在法現在不住。
T1661_.32.0542a23: 於三世中當云何住。如軍林等多法成故。應
T1661_.32.0542a24: 知識者是無我相。彼識亦非爲所依故。若於
T1661_.32.0542a25: 諸法如是見已。猶如赤雲速疾散滅。是故當
T1661_.32.0542a26: 知。若法有者從思所現。阿頼耶識亦復如是。
T1661_.32.0542a27: 諸有情類若來若去。法爾如是。譬如大海衆
T1661_.32.0542a28: 流所歸。阿頼耶識所依亦然。若有如是觀
T1661_.32.0542a29: 彼識者。即不可有分別心生。若彼各各如實
T1661_.32.0542b01: 知者。而彼彼名復云何説。若彼各各知諸
T1661_.32.0542b02: 物性。即彼各各不能稱説。作此説者是決定
T1661_.32.0542b03: 語。是故諸法亦決定生。於一切事隨轉成就。
T1661_.32.0542b04: 能知所知是二差別。所知若無能知何立。二
T1661_.32.0542b05: 倶無實法云何得。是故應知。所言心者而但
T1661_.32.0542b06: 有名。彼名亦復無別可得。但以表了故。彼
T1661_.32.0542b07: 名自性亦不可得。以是義故。智者應當觀菩
T1661_.32.0542b08: 提心自性如幻。若内若外及二中間求不可
T1661_.32.0542b09: 得。無法可取無法可捨。非形色可見非顯色
T1661_.32.0542b10: 可表。非男女相非黄門相。不於一切色相中
T1661_.32.0542b11: 住。無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等。
T1661_.32.0542b12: 若心自性若無自性。平等法中云何得見。所
T1661_.32.0542b13: 言性者名分別故。若離分別心性倶空。若有
T1661_.32.0542b14: 分別可見心者。此中云何説名爲空。是故應
T1661_.32.0542b15: 知。無能覺無所覺。若能如是觀菩提心。即
T1661_.32.0542b16: 見如來。若有能覺及有所覺。而菩提心不可
T1661_.32.0542b17: 成立。是故無相亦復無生。非語言道而能
T1661_.32.0542b18: 稱讃。又菩提心者猶如虚空。心與虚空倶無
T1661_.32.0542b19: 二相。此説心空空智平等。佛佛神通佛佛無
T1661_.32.0542b20: 異。所有諸佛三世事業。一切皆住菩提界中
T1661_.32.0542b21: 之所攝藏。雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦
T1661_.32.0542b22: 復觀察。是無常法猶如幻化。非所攝藏調
T1661_.32.0542b23: 伏三有。住空法故。一切無生此説爲空。一
T1661_.32.0542b24: 切無我亦説爲空。若以無生及彼無我觀爲
T1661_.32.0542b25: 空者。是觀不成。若染若淨二種分別。即成
T1661_.32.0542b26: 斷常二種見相。若言以智觀彼空者。是空
T1661_.32.0542b27: 亦復無別有體是故菩提心離諸所縁住虚空
T1661_.32.0542b28: 相。若觀虚空爲所住者。是中即應有空有性。
T1661_.32.0542b29: 二名差別故知空者。猶如世間師子一吼群
T1661_.32.0542c01: 獸皆怖。如空一言。衆語皆寂。故知處處常
T1661_.32.0542c02: 寂彼彼皆空。又復識法是無常法從無常生。
T1661_.32.0542c03: 彼無常性即菩提心。此説空義亦不相違。若
T1661_.32.0542c04: 無常性即菩提心者。若愛樂菩提是心平等。
T1661_.32.0542c05: 而亦不説愛樂彼空。取空之心當云何得。當
T1661_.32.0542c06: 知本來自性眞實一切成就菩提心義。又復
T1661_.32.0542c07: 應知物無自性。無自性性。是此説義。此所説
T1661_.32.0542c08: 者是心云何。若離我法即心不住。此非一法
T1661_.32.0542c09: 亦非諸法。各各自性而自性離。如世糖蜜甜
T1661_.32.0542c10: 爲自性。又如火者熱爲自性。彼諸法空。自
T1661_.32.0542c11: 性亦然。彼諸法性非常非斷非得非離。以是
T1661_.32.0542c12: 義故。無明爲初老死爲後。諸縁生法之所成
T1661_.32.0542c13: 立。猶如夢幻體亦無實。由此説爲十二支法。
T1661_.32.0542c14: 即此亦名十二支輪。循環轉彼生死門中。而
T1661_.32.0542c15: 實無我無別衆生。無三業行果報差別。若於
T1661_.32.0542c16: 是中了縁生法。即能出離諸境界門。彼非行
T1661_.32.0542c17: 相不壞正因蘊所生故。輪迴後邊非行相故。
T1661_.32.0542c18: 一切無持空空生故。法法平等造因受果。是
T1661_.32.0542c19: 佛所説。所有諸法聚類所生。如撃鼓有聲。如
T1661_.32.0542c20: 殖麥生芽。諸法聚類其義亦然。如幻如夢縁
T1661_.32.0542c21: 生所現。諸法因生而亦無生。因因自空而何
T1661_.32.0542c22: 所生。是故應知諸法無生。即此無生説名爲
T1661_.32.0542c23: 空。如説五蘊蘊性平等。彼一切法亦如是念。
T1661_.32.0542c24: 若有説空如眞實説。而所説空體亦非斷。非
T1661_.32.0542c25: 斷體中實亦不可得。説體爲空空亦無體。若
T1661_.32.0542c26: 了無實作者無常。諸煩惱業積集爲體。是業
T1661_.32.0542c27: 亦復從心所生。心若無住業云何得。如快樂
T1661_.32.0542c28: 心是寂靜性。彼寂靜心而不可取。諸有智者
T1661_.32.0542c29: 能實觀察。彼見實故而得解脱。又菩提心者
T1661_.32.0543a01: 最上眞實。此眞實義説名爲空。亦名眞如亦
T1661_.32.0543a02: 名實際。是即無相第一義諦。若不了知如是
T1661_.32.0543a03: 空義。當知彼非解脱分者。於輪迴中是大愚
T1661_.32.0543a04: 癡。輪迴行人六趣流轉。若有智者能如實觀
T1661_.32.0543a05: 彼菩提心與空相應。如是觀已乃能成就利
T1661_.32.0543a06: 他智慧無礙無著。是即知恩報佛恩者。常以
T1661_.32.0543a07: 悲心普觀衆生父母眷屬有種種相。煩惱猛
T1661_.32.0543a08: 火常所燒燃。使諸衆生輪迴生死。如所受苦
T1661_.32.0543a09: 念當代受。如和合樂念當普施復觀世間愛
T1661_.32.0543a10: 非愛果。善趣惡趣。饒益不饒益。隨衆生轉。而
T1661_.32.0543a11: 諸衆生本來無得。隨智差別起種種相。所有
T1661_.32.0543a12: 梵王帝釋護世天等。若天若人一切不離世
T1661_.32.0543a13: 間相故。又復觀察所有地獄餓鬼畜生。是諸
T1661_.32.0543a14: 趣中一切衆生。無量無數種類色相。不饒益
T1661_.32.0543a15: 苦常所隨轉。饑渇所逼。互相殺害互相食噉。
T1661_.32.0543a16: 因如是故不壞苦果。諸佛菩薩如實能觀善
T1661_.32.0543a17: 趣惡趣一切衆生諸業報事自相如是。如所
T1661_.32.0543a18: 觀已起方便心。善護衆生令離諸垢。諸菩
T1661_.32.0543a19: 薩由此以大悲心而爲根本。以彼衆生爲所
T1661_.32.0543a20: 縁境。是故諸菩薩不著一切禪定樂味。不求
T1661_.32.0543a21: 自利所得果報。過聲聞地不捨衆生。修利他
T1661_.32.0543a22: 行發大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以
T1661_.32.0543a23: 大悲心觀衆生苦。阿鼻地獄廣闊無邊。隨諸
T1661_.32.0543a24: 業因苦報輪轉。此種種罪受種種苦。菩薩悲
T1661_.32.0543a25: 心念欲代受。此種種苦有種種相。説無有實
T1661_.32.0543a26: 亦非無實。若了知空即知此法。隨諸業果如
T1661_.32.0543a27: 是順行。是故諸菩薩爲欲救度諸衆生故。起
T1661_.32.0543a28: 勇猛心入生死泥。雖處生死而無染著。猶如
T1661_.32.0543a29: 蓮華清淨無染。大悲爲體不捨衆生。空智所
T1661_.32.0543b01: 觀不離煩惱。是故菩薩以方便力示生王宮。
T1661_.32.0543b02: 踰城出家苦行修道。坐菩提場成等正覺。現
T1661_.32.0543b03: 神通力破諸魔軍。爲度衆生轉大法輪。現三
T1661_.32.0543b04: 道寶階從天下降起諸化相。隨順世間入大
T1661_.32.0543b05: 涅盤。於其中間現諸色相。或作梵王或爲帝
T1661_.32.0543b06: 釋。若天若人隨諸相轉。如是種種示現諸相。
T1661_.32.0543b07: 是故得名救世導師。此等皆是諸佛菩薩大
T1661_.32.0543b08: 悲願力。調伏世間悉令安住相應勝行。是故
T1661_.32.0543b09: 於輪迴中不生退倦。從一乘中説二乘法。一
T1661_.32.0543b10: 乘二乘皆眞實義。若聲聞菩提。若佛菩提。智
T1661_.32.0543b11: 身一相。三摩地一體。雖有所説是説非説。或
T1661_.32.0543b12: 有説爲種種相者。但爲引導諸衆生故。若衆
T1661_.32.0543b13: 生得利。而佛菩提福智平等。而實無有二相
T1661_.32.0543b14: 可住。若有住相即爲種子。彼種子相聚類所
T1661_.32.0543b15: 生。是故増長生死芽莖。如佛世尊常所宣説。
T1661_.32.0543b16: 破彼世間種種行相。但爲衆生作諸方便。而
T1661_.32.0543b17: 實非破。若離分別比義甚深。甚深義中無
T1661_.32.0543b18: 有二相。雖説有破此亦非破。於空法中無有
T1661_.32.0543b19: 二相。諸法任持自性眞實。智波羅蜜多是即
T1661_.32.0543b20: 菩提心。菩提心者除一切見。是故當知。諸
T1661_.32.0543b21: 身語心是無常法。但爲衆生作利益故。此中
T1661_.32.0543b22: 言空空而非斷。此中説有有亦不常。是故無
T1661_.32.0543b23: 有生死亦無涅盤。而悉安住無住涅盤。諸佛
T1661_.32.0543b24: 世尊咸作是説。悲心所生無量福聚。彼即最
T1661_.32.0543b25: 上眞實空理。諸佛威神之所出生。自利利他
T1661_.32.0543b26: 二行成就。我今頂禮彼一切性。我常尊敬彼
T1661_.32.0543b27: 菩提心。願所稱讃佛種不斷。諸佛世尊常住
T1661_.32.0543b28: 世間。而菩提心者大乘中最勝。我於此心安
T1661_.32.0543b29: 住正念。又菩提心者。住等引心從方便生。
T1661_.32.0543c01: 若了是心生死平等。自利利他二行成就。又
T1661_.32.0543c02: 菩提心者。離諸見相。無分別智眞實而轉。
T1661_.32.0543c03: 諸有智者發菩提心。彼獲福聚無量無邊。又
T1661_.32.0543c04: 復若人於一刹那間。觀想菩提心。彼獲福聚
T1661_.32.0543c05: 不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶
T1661_.32.0543c06: 清淨無染。最大最勝最上第一。不能壞非所
T1661_.32.0543c07: 壞眞實堅固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩
T1661_.32.0543c08: 普賢行願。又菩提心者。是一切法之所歸趣。
T1661_.32.0543c09: 所説眞實離諸戲論。是即清淨普賢行門。離
T1661_.32.0543c10: 一切相。此如是説
T1661_.32.0543c11:     我所稱讃菩提心 如二足尊正所説
T1661_.32.0543c12:     而菩提心最尊勝 所獲福聚亦無量
T1661_.32.0543c13:     我以此福施衆生 普願速超三有海
T1661_.32.0543c14:     如理如實所稱揚 智者應當如是學
T1661_.32.0543c15: 菩提心離相論
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