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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 32

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T1660_.32.0533a01:     若未到定位 巧便力攝故
T1660_.32.0533a02:     以未滿本願 亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06:     極厭於流轉 而亦向流轉
T1660_.32.0533a07:     信樂於涅槃 而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14:
T1660_.32.0533a15:     應當畏煩惱 不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16:     當爲集衆善 以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23:     菩薩煩惱性 不是涅槃性
T1660_.32.0533a24:     非燒諸煩惱 生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04:     記彼諸衆生 此記有因縁
T1660_.32.0533b05:     唯是佛善巧 方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09:     如空及蓮華 峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10:     界不男迦柘 亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖無爲而不墮無爲中。聲聞等
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07: 菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0533c08:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應行。答
T1660_.32.0533c11:     諸論及工巧 明術種種業
T1660_.32.0533c12:     利益世間故 出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。
T1660_.32.0533c15: 顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石石白
如貝
珊瑚寶性論
T1660_.32.0533c16: 等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23:     隨可化衆生 界趣及生中
T1660_.32.0533c24:     如念即往彼 願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼
T1660_.32.0534a01: 衆生速受化故
T1660_.32.0534a02:     於種種惡事 及諂幻衆生
T1660_.32.0534a03:     應用牢鎧鉀 勿厭亦勿憚
T1660_.32.0534a04: 若以罵詈恐動嫌恨鞭打繋閉訶責如是等
T1660_.32.0534a05: 惡事加我。及諸衆生無量諂幻知不可化。以
T1660_.32.0534a06: 彼等故不應自緩鎧*鉀。亦勿厭流轉。勿憚
T1660_.32.0534a07: 求菩提。又應發如是心。我不爲無諂無幻衆
T1660_.32.0534a08: 生而著鎧*鉀。我正爲彼等衆生著此鎧*鉀。
T1660_.32.0534a09: 我當作如是事發起精進。爲令彼等衆生速
T1660_.32.0534a10: 得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧*鉀
T1660_.32.0534a11: 問已説得力菩薩行。云何未得力菩薩
T1660_.32.0534a12: 行。答
T1660_.32.0534a13:     具足勝淨意 不諂亦不幻
T1660_.32.0534a14:     發露諸罪惡 覆藏衆善事
T1660_.32.0534a15: 具足勝淨意者。謂増上意。又是善増也。意者
T1660_.32.0534a16: 心也。即彼心具足。名具足勝淨意。不諂亦不
T1660_.32.0534a17: 幻者。諂謂別心。別心者不質直也。又諂者名
T1660_.32.0534a18: 爲曲心。幻者謂誑也。若心不曲不誑。彼是不
T1660_.32.0534a19: 諂不幻。發露諸罪惡者。若有罪惡顯説發露
T1660_.32.0534a20: 彼名發露諸罪惡。覆藏衆善事者。若有善業
T1660_.32.0534a21: 竟大覆藏。彼名覆藏衆善事。若菩薩欲疾
T1660_.32.0534a22: 得菩提。應當具足淨意不諂不幻發露罪惡
T1660_.32.0534a23: 覆藏善事。是故世尊説云。諂非菩提。幻非菩
T1660_.32.0534a24:
T1660_.32.0534a25:     清淨身口業 亦清淨意業
T1660_.32.0534a26:     諸戒學句 勿令有缺減
T1660_.32.0534a27: 此諸菩薩欲與念相應故。先當清淨身口
T1660_.32.0534a28: 意業。於中殺生不與取非淨行等三種身惡
T1660_.32.0534a29: 行。應當清淨。與此相違三種身善行。應當受
T1660_.32.0534b01: 之。妄語破壞語麁惡語雜戲語等四種口惡
T1660_.32.0534b02: 行。應當清淨。與此相違四種口善行。應當
T1660_.32.0534b03: 受之。貪瞋邪見等三種意惡行。應當清淨。與
T1660_.32.0534b04: 此相違三種意善行。應當受之。諸波羅帝摹
T1660_.32.0534b05: 叉學句。亦當受而隨轉。於彼學句。無有知而
T1660_.32.0534b06: 故破。若缺漏戒者。於念中。心則不定
T1660_.32.0534b07:     安住於正念 攝縁獨靜思
T1660_.32.0534b08:     用念爲護己 心得無障心
T1660_.32.0534b09: 如是於戒正清淨已。斷除五蓋。於空閑淨潔
T1660_.32.0534b10: 離衆之處。少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等。不甚
T1660_.32.0534b11: 寒熱不置臥床。若立若經行若結加坐。或
T1660_.32.0534b12: 於鼻端或於額分。迴念安住隨於一縁善攝
T1660_.32.0534b13: 作已。若於境界有躁動心。則用念爲守門。如
T1660_.32.0534b14: 是置守護已。遠離障礙賊心。獨在一處無散
T1660_.32.0534b15: 亂意。而習思惟
T1660_.32.0534b16:     若起分別時 當覺善不善
T1660_.32.0534b17:     應捨諸不善 多諸善分
T1660_.32.0534b18: 於思惟時若起分別。即於起時覺此分別。若
T1660_.32.0534b19: 是不善即應捨離勿令復増。若是善分唯當
T1660_.32.0534b20: 數數多作。不應散亂。如室中燈不閉風道
T1660_.32.0534b21:     縁境心若散 應當專念知
T1660_.32.0534b22:     還於彼境中 隨動即令住
T1660_.32.0534b23: 於中定比丘。心思惟時專意莫亂。若心離
T1660_.32.0534b24: 境即應覺知。乃至不令離境遠去。還攝其心
T1660_.32.0534b25: 安住境中。如繩繋猿猴繋著於柱。唯得繞柱
T1660_.32.0534b26: 不能餘去。如是應以念繩繋心猿猴繋著境
T1660_.32.0534b27: 柱。唯得數數繞於境柱。不能餘去
T1660_.32.0534b28:     不應緩惡取 而於精進
T1660_.32.0534b29:     以不能持定 是故應
T1660_.32.0534c01: 緩者謂離策勤。惡取者謂非善取謂太
急也
若欲成
T1660_.32.0534c02: 就三摩提者。不應緩作及惡取精進。以緩作
T1660_.32.0534c03: 及惡取精進。不能持三摩提。是故定行者。
T1660_.32.0534c04: 應*常正
T1660_.32.0534c05:     若登聲聞乘 及以獨覺乘
T1660_.32.0534c06:     唯爲自利行 不捨牢精進
T1660_.32.0534c07: 若欲*登聲聞乘及獨覺乘。唯爲自利故。自涅
T1660_.32.0534c08: 槃故。尚於晝夜不捨牢固精進。策勤
T1660_.32.0534c09:     何況大丈夫 自度亦度人
T1660_.32.0534c10:     而當不發起 倶致千倍進
T1660_.32.0534c11: 然此菩薩應於流轉河中度諸衆生。亦應自
T1660_.32.0534c12: 度。何得不發起過彼聲聞獨覺乘人。倶致百
T1660_.32.0534c13: 千倍精進也。如自度流轉之河度他亦如是
T1660_.32.0534c14:     半時或別行 一時行餘道
T1660_.32.0534c15:     定不應爾 應縁一境界
T1660_.32.0534c16: 今此一日不應半時習別定。餘時之中復
T1660_.32.0534c17: 行異道。唯於一定應善縁境。心隨一境。勿向
T1660_.32.0534c18: 餘處
T1660_.32.0534c19:     於身莫有貪 於命亦勿惜
T1660_.32.0534c20:     縱令護此身 終是爛壞法
T1660_.32.0534c21: 應當生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉
T1660_.32.0534c22: 血筋骨髓等。終歸乾枯。我此壽命亦當終盡。
T1660_.32.0534c23: 彼丈夫精進丈夫勢力丈夫健行。我亦應得。
T1660_.32.0534c24: 若其未得。我於精進不應&T049271;緩。雖復百歳護
T1660_.32.0534c25: 此爛身。必定當是破壞之法
T1660_.32.0534c26:     利養恭敬名 一向勿貪著
T1660_.32.0534c27:     當如然頭衣 勤行成所願
T1660_.32.0534c28: 今此若在曠野宿住之時。勿貪身命於中遊
T1660_.32.0534c29: 行。若有利養恭敬名聞起時。不應貪著。爲自
T1660_.32.0535a01: 願成就故。應速勤行。如然頭衣
T1660_.32.0535a02:     決即起勝利 不可待明日
T1660_.32.0535a03:     明日太&T049271;遠 何縁保瞬命
T1660_.32.0535a04: 彼於如然頭衣勤行之時。明日&T049271;遠莫待明
T1660_.32.0535a05: 日。若於我身有勝利者。決即發起。應當生如
T1660_.32.0535a06: 是心。何縁能保開眼合眼時命。我今即起勝
T1660_.32.0535a07: 利。明日太遠。莫待明日
T1660_.32.0535a08:     安住於正命 如食愛子肉
T1660_.32.0535a09:     於所食噉中 勿愛亦勿嫌
T1660_.32.0535a10: 如是定行比丘。若村若僧坊中。隨有如法無
T1660_.32.0535a11: 所譏嫌乞得食已。勿起貪心愛著。亦勿嫌之。
T1660_.32.0535a12: 應當安住正念。如食所愛子肉。但爲身住不
T1660_.32.0535a13: 壞存於壽命。攝護淨行故。猶如昔云夫妻行
T1660_.32.0535a14: 曠野時。共食子肉
T1660_.32.0535a15:     出家爲何義 我所作竟未
T1660_.32.0535a16:     今思爲作不 如十法經説
T1660_.32.0535a17: 應當如是觀察。我爲何義故而行出家。爲畏
T1660_.32.0535a18: 不活耶。爲求沙門耶。若爲求沙門者。應作是
T1660_.32.0535a19: 念。我於沙門之事。爲已作爲未作爲今正作。
T1660_.32.0535a20: 如其未作及正作者。爲成就因縁故。應當精
T1660_.32.0535a21: 勤。我離家類則名非類。應數思念。我之活
T1660_.32.0535a22: 命繋在於他。我亦應作別異儀式。我自於戒
T1660_.32.0535a23: 得無嫌不。有智同淨行者。於我戒所復無嫌
T1660_.32.0535a24: 不。我已與諸恩愛其相別異。不與共倶。我
T1660_.32.0535a25: 屬於業。業之所。生受用於業。業是所親依
T1660_.32.0535a26: 業而行。我所作業。若善若惡我當自受。我於
T1660_.32.0535a27: 晝夜云何而過。我喜樂空寂不。我有上人
T1660_.32.0535a28: 法不。能得聖人勝知見不。若當後時同淨行
T1660_.32.0535a29: 者問我之時説之不慚。應數思念此等十法。
T1660_.32.0535b01: 所謂定行比丘。應數思念
T1660_.32.0535b02:     觀有爲無常 若無我我所
T1660_.32.0535b03:     所有諸魔業 應覺而捨離
T1660_.32.0535b04: 有爲謂因縁和合生。以因縁和合生故。彼無
T1660_.32.0535b05: 我所。以有爲故彼是無常。若是無常。彼爲
T1660_.32.0535b06: 他所逼迫故苦。若苦彼不自在轉故無我。於
T1660_.32.0535b07: 有爲法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離
T1660_.32.0535b08: 者。或於菩提心六度相應經中作不欲樂因
T1660_.32.0535b09: 縁散亂因縁&T049271;緩因縁障礙因縁。若從自起
T1660_.32.0535b10: 若從他起。皆應覺知。於此諸惡魔業。皆覺知
T1660_.32.0535b11: 已離之。莫令彼自在行
T1660_.32.0535b12:     根力與覺分 神足正斷道
T1660_.32.0535b13:     及以四念處 爲精勤
T1660_.32.0535b14: 信精進念定慧。是爲五根。信精進念定慧。是
T1660_.32.0535b15: 爲五力。念擇法精進喜猗定捨。是爲七覺分。
T1660_.32.0535b16: 欲定精進定心定思惟定。是爲四神足。未生
T1660_.32.0535b17: 惡不善法爲令不生。已生惡不善法爲令其
T1660_.32.0535b18: 斷。未生善法爲令其生。已生善法爲令其住。
T1660_.32.0535b19: 生欲發勤攝心起願。是爲四正斷。正見正分
T1660_.32.0535b20: 別。正語正業。正命正發行。正念正定。是爲八
T1660_.32.0535b21: 分聖道。身受心法。是爲四念處。此等三十七
T1660_.32.0535b22: 助菩提法。爲習故。發起精勤
T1660_.32.0535b23:     心與利樂善 作傳傳生處
T1660_.32.0535b24:     及諸惡濁根 彼當善觀察
T1660_.32.0535b25: 心若調伏守護禁繋。則與諸利益安樂善事。
T1660_.32.0535b26: 作傳傳生因。若不調伏不守護不習不禁
T1660_.32.0535b27: 繋。則與諸無利惡濁爲根知已。於彼應極觀
T1660_.32.0535b28: 察。生住異相故。内外兩間不住故。過去未
T1660_.32.0535b29: 來現在世不倶故。無處來故。無處去故。刹那
T1660_.32.0535c01: 羅婆牟呼利多時中不住故。猶如幻故。爲
T1660_.32.0535c02: 習故。應當觀察
T1660_.32.0535c03:     我於善法中 日日何増長
T1660_.32.0535c04:     復有何損減 彼應極觀察
T1660_.32.0535c05: 若佛世尊所説。施等善法能出生菩提者。我
T1660_.32.0535c06: 於彼諸善法。有何増長有何損減。常應如是
T1660_.32.0535c07: 專精觀察。日日之中。起而復起
T1660_.32.0535c08:     見他得増長 利養恭敬名
T1660_.32.0535c09:     微小慳嫉心 皆所不應作
T1660_.32.0535c10: 若見餘同淨行者。或沙門。或婆羅門。増長
T1660_.32.0535c11: 利養恭敬名聞之時。亦不應生微小慳嫉。復
T1660_.32.0535c12: 應思量生如是心。我亦喜得衆生利養衣服
T1660_.32.0535c13: 飮食臥床病縁藥等衆具。我亦喜得在家出
T1660_.32.0535c14: 家之所恭敬。我亦喜得具足可讃之法
T1660_.32.0535c15:     不羨諸境界 行癡盲瘂聾
T1660_.32.0535c16:     時復師子吼 怖諸外道鹿
T1660_.32.0535c17: 若見他人増長利養恭敬名聞之時。於色等
T1660_.32.0535c18: 境界中。不應稀羨。於愛不愛色聲香味中。雖
T1660_.32.0535c19: 非癡盲瘂聾。而作癡盲瘂聾之行。若有力能
T1660_.32.0535c20: 莫常瘂住。應以正法遣惑破繋時到。爲怖
T1660_.32.0535c21: 外道鹿故。及住持正教故。復當震師子吼。
T1660_.32.0535c22: 我已解釋心。今當解釋相。所謂
T1660_.32.0535c23:     奉迎及將送 應敬所尊重
T1660_.32.0535c24:     於諸法事中 隨順而佐助
T1660_.32.0535c25: 於所尊重奉迎將送。於聽法時花鬘供養。
T1660_.32.0535c26: 理支提等法事中恭敬作故。當得手足輪相。
T1660_.32.0535c27: 彼又是大眷屬先相
T1660_.32.0535c28:     救脱被殺者 自然増不減
T1660_.32.0535c29:     善明巧業 自學亦教他
T1660_.32.0536a01: 有被殺者救令解脱。護命因縁離於殺生。受
T1660_.32.0536a02: 此等業長夜習近故。當得長指相足跟平正
T1660_.32.0536a03: 相身直相。彼是長壽先相。自所受善法。受
T1660_.32.0536a04: 已増長不令損減故。當得足趺高如貝相毛
T1660_.32.0536a05: 上向相。彼二是法無減先相。善明論工巧
T1660_.32.0536a06: 等業。自學及教他故。當得伊尼&T075120;相。彼是速
T1660_.32.0536a07: 攝先相
T1660_.32.0536a08:     於諸勝善法 牢固而受之
T1660_.32.0536a09:     行四攝事 施衣及飮食
T1660_.32.0536a10: 於諸最勝善法。牢固受之。習近多作故。當
T1660_.32.0536a11: 得善安立足相。彼是能作事業先相。行四
T1660_.32.0536a12: 攝布施愛語利行同事。常習近故。當得手足
T1660_.32.0536a13: 網相。彼亦是速攝先相。以妙飮食衣服布
T1660_.32.0536a14: 施。常習近故。當得柔軟手足相七處高相。彼
T1660_.32.0536a15: 二是得上妙飮食甜味。及衣服等先相
T1660_.32.0536a16:     不違乞求者 和合諸親
T1660_.32.0536a17:     眷屬不乖離 施宅及財物
T1660_.32.0536a18: 隨所有物。若來求者。即施不違逆故。當得臂
T1660_.32.0536a19: &T038599;圓相。彼是自在調伏先相。和合親眷朋
T1660_.32.0536a20: 友共住。不令各各乖異。若乖異者亦使和合
T1660_.32.0536a21: 故。當得陰密藏相。彼是多子先相。布施舍宅
T1660_.32.0536a22: 財物。及施上妙床敷衣服堂殿宮等故。當得
T1660_.32.0536a23: 金色相細滑薄皮相。彼二是得上妙床敷衣
T1660_.32.0536a24: 服堂殿宮等先相
T1660_.32.0536a25:     父母及親友 隨所應安置
T1660_.32.0536a26:     所應安置處 無上自在主
T1660_.32.0536a27: 憂波弟邪夜隋云近誦舊云
上者略而訛
阿遮利夜*隋云正
行舊云
T1660_.32.0536a28: 阿闍梨
者亦訛
父母兄弟等。所尊重者。隨所應處安置。
T1660_.32.0536a29: 爲無上自在主故。當得一孔一毛相白毫
T1660_.32.0536b01: 面相。彼二是平等先相
T1660_.32.0536b02:     雖復是奴僕 善説亦受取
T1660_.32.0536b03:     應生最尊重 施藥愈諸病
T1660_.32.0536b04: 施藥愈諸病者。於病人所。施藥給侍將息飮
T1660_.32.0536b05: 食。以給侍將息。病即能起故。當得髆間平
T1660_.32.0536b06: 滿相味中上味相。彼二是少病先相
T1660_.32.0536b07:     前行善業首 細滑美妙言
T1660_.32.0536b08:     善爲正意語 前後無不供
T1660_.32.0536b09: 前行善業首者。園林會堂義井花池飮食花
T1660_.32.0536b10: 鬘。於難行處起橋。及造僧坊遊處等中。勸勵
T1660_.32.0536b11: 他人自爲前導。所施過他故。當得尼瞿嚧陀
T1660_.32.0536b12: 普圓身相頂髻相。彼二是勝主先相。細滑美
T1660_.32.0536b13: 妙言者。長夜眞實細滑語故。當得廣長舌相
T1660_.32.0536b14: 梵音相。彼二是得五分五分語道具足音先
T1660_.32.0536b15: 相。五分五分語道具足音者。一者可知。二者
T1660_.32.0536b16: 易解。三者樂聞。四者不逆。五者深。六者寛
T1660_.32.0536b17: 遠。七者無嫌。八者悦耳。九者辯正。十者不
T1660_.32.0536b18: 雜。二種五分
故有十也
善爲正意語者。長夜實語正意
T1660_.32.0536b19: 語故。當得師子牙相。彼是愛語先相。前後無
T1660_.32.0536b20: 不供者。他人雖有前後。然皆供養無不供養。
T1660_.32.0536b21: 以如法威儀平等威儀故。當得齊平齒相細
T1660_.32.0536b22: 滑齒相。彼二是善淨眷屬先相
T1660_.32.0536b23:     不壞他眷屬 慈眼觀衆生
T1660_.32.0536b24:     亦不以嫌心 皆如善親友
T1660_.32.0536b25: 於諸衆生。作懷抱慰喩攝受之心。以不貪不
T1660_.32.0536b26: 瞋不癡眼觀故。當得青眼相牛王眼&T030004;相。彼
T1660_.32.0536b27: 二是愛眼觀先相
T1660_.32.0536b28: 我已解釋三十二大丈夫相出生之業。別有
T1660_.32.0536b29: 種種菩薩之行。今當解釋
T1660_.32.0536c01:     應當如所言 即隨如是作
T1660_.32.0536c02:     如言若即作 他人則生信
T1660_.32.0536c03: 應當如言即如是作。若如所言即如是作。他
T1660_.32.0536c04: 則生信。隨有言教。即當信受
T1660_.32.0536c05:     應當擁護法 覺察放逸者
T1660_.32.0536c06:     及作金寶網 羅覆於支提
T1660_.32.0536c07: 於此法中應自擁護。若有背法放逸衆生。於
T1660_.32.0536c08: 彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提
T1660_.32.0536c09: 之所。應以種種寶網羅覆。爲令相好滿足故
T1660_.32.0536c10:     有欲求婇女 莊嚴以施之
T1660_.32.0536c11:     亦與説佛徳 及施雜光瓔
T1660_.32.0536c12: 若有求婇女者。即便莊嚴婇女。而以布施。
T1660_.32.0536c13: 此諸婇女普皆端正。以此布施。爲令自意所
T1660_.32.0536c14: 求愛事皆滿足故。又以無量異種。説佛功徳
T1660_.32.0536c15: 之法。應在集會之處。高出美妙悦意之聲。而
T1660_.32.0536c16: 爲演説。爲得諸聲分清淨故。又以種種光明
T1660_.32.0536c17: 照曜瓔珞之具。悦彼心眼而以布施。爲得諸
T1660_.32.0536c18: 隨形好滿足故
T1660_.32.0536c19:     造作佛形像 端坐勝蓮花
T1660_.32.0536c20:     及於六法中 習同喜樂
T1660_.32.0536c21: 以金銀眞珠貝石等造作佛像。坐勝蓮花。爲
T1660_.32.0536c22: 得化生。及爲得佛身故。六種同喜法者。於彼
T1660_.32.0536c23: 同梵行中。慈身業口業意業。不分受用物。戒
T1660_.32.0536c24: 具足見具足。此等六種同喜法中。應數習近。
T1660_.32.0536c25: 爲得徒衆。不被諸外論衆所壞故
T1660_.32.0536c26:     可供無不供 爲命亦不謗
T1660_.32.0536c27:     佛之所説法 及以説法人
T1660_.32.0536c28: 可供無不供者。於中應可供養。所謂和上阿
T1660_.32.0536c29: 闍梨父母兄等。無不供養者。無不敬畏。雖
T1660_.32.0537a01: 爲活命。終不謗法及此説佛法人。亦不應謗。
T1660_.32.0537a02: 不應輕欺。爲護自善助故
T1660_.32.0537a03:     金寶散教師 及教師支提
T1660_.32.0537a04:     若有忘所誦 與念令不失
T1660_.32.0537a05: 應以金銀散於教師。亦應以摩尼金寶散教
T1660_.32.0537a06: 師寶支提。菩薩有三摩提。名現在佛對面。
T1660_.32.0537a07: 住此等三摩提。於生生中。現前習爲得聞
T1660_.32.0537a08: 持故。若有衆生忘失所誦引世利樂經書。於
T1660_.32.0537a09: 彼衆生。與作憶念。爲不忘失菩提心故。及
T1660_.32.0537a10: 爲得憶念現知故
T1660_.32.0537a11:     未思所作已 勿躁勿隨他
T1660_.32.0537a12:     外道天龍神 於中皆莫信
T1660_.32.0537a13: 所作業行。若身口意。於中諸處。若未思所作
T1660_.32.0537a14: 已。勿爲躁急。亦勿隨他。應如是行。若異於
T1660_.32.0537a15: 此則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等
T1660_.32.0537a16: 諸外道及於天龍夜叉*揵闥婆等中。皆不應
T1660_.32.0537a17:
T1660_.32.0537a18:     心應如金剛 堪能通諸法
T1660_.32.0537a19:     心亦應如山 諸事所不動
T1660_.32.0537a20: 安置其心應如金剛。有慧力堪能故。於諸世
T1660_.32.0537a21: 出世法中。如其自性如實通達。於諸事中安
T1660_.32.0537a22: 置其心。亦應如山。八種世法。所不能動
T1660_.32.0537a23:     憙樂出世語 莫樂依世言
T1660_.32.0537a24:     自受諸功徳 亦應令他受
T1660_.32.0537a25: 或有言説能出世間。若與佛法僧相應。若與
T1660_.32.0537a26: 六度相應。若與菩薩地相應。若與聲聞獨覺
T1660_.32.0537a27: 地相應。彼中應作憙樂。或有言説依止世間。
T1660_.32.0537a28: 増長世間。與貪瞋癡相應。彼中不應喜樂。若
T1660_.32.0537a29: 有諸受戒學頭多等殊勝功徳善人所讃所受
T1660_.32.0537b01: 取者。於彼等中皆應受取。亦應令他受此功
T1660_.32.0537b02:
T1660_.32.0537b03:     五解脱入 十不淨想
T1660_.32.0537b04:     八大丈夫覺 亦應分別
T1660_.32.0537b05: 於中解脱入者。一者爲他説法。二者自説法。
T1660_.32.0537b06: 三者自誦法。四者於法隨覺隨觀。五者取隨
T1660_.32.0537b07: 何等三摩提相。此是五解脱入。應當念。十
T1660_.32.0537b08: 不淨想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出
T1660_.32.0537b09: 想。噉想。斷解想。分散想。血塗想。肉落想。骨
T1660_.32.0537b10: 想。此是十不淨想。貪若生時應當念。本爲
T1660_.32.0537b11: 斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別者。於
T1660_.32.0537b12: 中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是
T1660_.32.0537b13: 爲初覺。知足是法不知足非法。是爲第二。遠
T1660_.32.0537b14: 離是法雜閙非法。是爲第三。發精進是法懈
T1660_.32.0537b15: 怠非法。是爲第四安住。念是法忘失念非法。
T1660_.32.0537b16: 是爲第五。入定是法不入定非法。是爲第六。
T1660_.32.0537b17: 智慧是法無智慧非法。是爲第七。不樂戲論
T1660_.32.0537b18: 是法樂戲論非法。是爲第八。此等八大丈夫
T1660_.32.0537b19: 覺。應當覺之。多欲等八不善助。應當斷除
T1660_.32.0537b20:     天耳與天眼 神足與他心
T1660_.32.0537b21:     及與宿命住 應淨五通
T1660_.32.0537b22: 於中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等
T1660_.32.0537b23: 五種智通。應當
T1660_.32.0537b24: 菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0537b25:
T1660_.32.0537b26:
T1660_.32.0537b27:
T1660_.32.0537b28:
T1660_.32.0537b29:
T1660_.32.0537c01:
T1660_.32.0537c02:
T1660_.32.0537c03:
T1660_.32.0537c04: 菩提資糧論卷第六
T1660_.32.0537c05:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0537c06: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0537c07: 問云何習答
T1660_.32.0537c08:     四神足爲根 欲進心思惟
T1660_.32.0537c09:     四無量住持 謂慈悲喜捨
T1660_.32.0537c10: 於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得
T1660_.32.0537c11: 心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第
T1660_.32.0537c12: 三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
T1660_.32.0537c13: 心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道
T1660_.32.0537c14: 具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思
T1660_.32.0537c15: 惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
T1660_.32.0537c16: 觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
T1660_.32.0537c17: 解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。
T1660_.32.0537c18: 自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
T1660_.32.0537c19: 薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出
T1660_.32.0537c20: 生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及
T1660_.32.0537c21: 聲聞獨覺天眼於中獨有増上之力。清淨勝
T1660_.32.0537c22: 過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙
T1660_.32.0537c23: 世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如
T1660_.32.0537c24: 是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
T1660_.32.0537c25: 際。如是知他心與貪欲等倶乃至八萬四千
T1660_.32.0537c26: 差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應
T1660_.32.0537c27: 調伏衆生。悉令調伏
T1660_.32.0537c28:     四界如毒蛇 六入如空村
T1660_.32.0537c29:     五衆如殺者 應作如是觀
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