SAT DB

T1660_.32.0529a01:     諸佛現前住牢固三摩提
T1660_.32.0529a02:     此爲菩薩父大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10:     智度以爲母方便爲父者
T1660_.32.0529a11:     以生及持故説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17:     少少積聚福不能得菩提
T1660_.32.0529a18:     百須彌量福聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0529b05: 　聖者龍樹本　　比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯　
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09:     雖作小福徳此亦有方便
T1660_.32.0529b10:     於諸衆生所應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20:     我有諸動作常爲利衆生
T1660_.32.0529b21:     如是等心行誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 作善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29:     不愛自親屬及與身命財
T1660_.32.0529c01:     不貪樂自在梵世及餘天
T1660_.32.0529c02:     亦不貪涅槃爲於衆生故
T1660_.32.0529c03:     此唯念衆生其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12:     無依護世間救護其苦惱
T1660_.32.0529c13:     起如是心行其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19:     智度習相應如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20:     一月復多月其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26:     佛所讃深經自誦亦教他
T1660_.32.0529c27:     及爲分別説是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
T1660_.32.0530a01: 即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
T1660_.32.0530a02: 諸佛世尊之所讃歎。若自誦若教他誦。若
T1660_.32.0530a03: 爲他解説無希望心。但欲不隱沒如來身故。
T1660_.32.0530a04: 如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
T1660_.32.0530a05: 誰能得量
T1660_.32.0530a06:     令無量衆生發心爲菩提
T1660_.32.0530a07:     福藏更増勝當得不動地
T1660_.32.0530a08: 此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸衆生。
T1660_.32.0530a09: 知彼衆生受我言已。然後教令發菩提心。如
T1660_.32.0530a10: 是具足善巧方便菩薩。令諸衆生發菩提心。
T1660_.32.0530a11: 彼所有福無人能量。以無量故。又令諸衆生
T1660_.32.0530a12: 發菩提心故。福藏更爲増勝。言福藏者。福無
T1660_.32.0530a13: 盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
T1660_.32.0530a14: 可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T1660_.32.0530a15: 故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
T1660_.32.0530a16: 提心故。此心即爲不動地因
T1660_.32.0530a17:     隨轉佛所轉最勝之法輪
T1660_.32.0530a18:     寂滅諸惡刺是菩薩福藏
T1660_.32.0530a19: 如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
T1660_.32.0530a20: 法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦爲福藏。
T1660_.32.0530a21: 此隨順轉有三種因縁。謂於如來所説深經。
T1660_.32.0530a22: 與空相應出於世間。若持若説及順法行
T1660_.32.0530a23: 法。若於如是等經。持令不失。是爲第一隨
T1660_.32.0530a24: 順轉法輪。爲有根器衆生。分別演説。是爲第
T1660_.32.0530a25: 二隨順轉法輪。如彼經中所説。依法修行。
T1660_.32.0530a26: 是爲第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
T1660_.32.0530a27: 惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
T1660_.32.0530a28: 惡解脱。若四衆中或有異人。非法説法。非律
T1660_.32.0530a29: 説律。非師教説師教。是爲佛教内惡刺。應當
T1660_.32.0530b01: 如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
T1660_.32.0530b02: 滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名爲菩薩福藏
T1660_.32.0530b03:     爲利樂衆生忍地獄大苦
T1660_.32.0530b04:     何況餘小苦菩提在右手
T1660_.32.0530b05: 若菩薩著牢固鎧。常爲利樂衆生。發精勤意。
T1660_.32.0530b06: 於一衆生爲令解脱故。雖住阿毘至大地獄
T1660_.32.0530b07: 中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
T1660_.32.0530b08: 如是等苦。當知菩提如住右掌
T1660_.32.0530b09:     起作不自爲唯利樂衆生
T1660_.32.0530b10:     皆由大悲故菩提在右手
T1660_.32.0530b11: 菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯爲利
T1660_.32.0530b12: 樂衆生。亦爲令衆生得涅槃故。終不爲身微
T1660_.32.0530b13: 少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
T1660_.32.0530b14: 到其右手
T1660_.32.0530b15:     智慧離戲論精進離懈怠
T1660_.32.0530b16:     捨施離慳惜菩提在右手
T1660_.32.0530b17: 問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
T1660_.32.0530b18: 何所爲
T1660_.32.0530b19: 答前多爲修行者解釋。今爲無所得忍智光
T1660_.32.0530b20: 者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
T1660_.32.0530b21: 不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
T1660_.32.0530b22: 遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手
T1660_.32.0530b23:     無依無覺定圓滿無雜戒
T1660_.32.0530b24:     無所從生忍菩提在右手
T1660_.32.0530b25: 若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
T1660_.32.0530b26: 界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T1660_.32.0530b27: 濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T1660_.32.0530b28: 蜜已。縁生法中住無生忍。根本勝故無有退
T1660_.32.0530b29: 轉。當知菩提住其右掌
T1660_.32.0530c01: 問已説修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
T1660_.32.0530c02: 聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
T1660_.32.0530c03: 田。此福聚能得菩提。答
T1660_.32.0530c04:     現在十方住所有諸正覺
T1660_.32.0530c05:     我悉在彼前陳説我不善
T1660_.32.0530c06: 若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
T1660_.32.0530c07: 以本願力爲利衆生故住。今於彼等實證者
T1660_.32.0530c08: 前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
T1660_.32.0530c09: 及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
T1660_.32.0530c10: 瞋癡起身口意。我皆陳説不敢覆藏。悉當永
T1660_.32.0530c11: 斷終不更作
T1660_.32.0530c12:     於彼十方界若佛得菩提
T1660_.32.0530c13:     而不演説法我請轉法輪
T1660_.32.0530c14: 若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
T1660_.32.0530c15: 覺已。少欲靜住。不爲世間轉於法輪。我當
T1660_.32.0530c16: 勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
T1660_.32.0530c17: 人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c18:     現在十方界所有諸正覺
T1660_.32.0530c19:     若欲捨命行頂禮勸請住
T1660_.32.0530c20: 若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
T1660_.32.0530c21: 輪安住正法。所應化度衆生化度已訖。欲捨
T1660_.32.0530c22: 命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
T1660_.32.0530c23: 人安樂多人。憐愍世間爲於大衆。利樂天人
T1660_.32.0530c24:     若諸衆生等從於身口意
T1660_.32.0530c25:     所生施戒福及以思惟修
T1660_.32.0530c26:     聖人及凡夫過現未來世
T1660_.32.0530c27:     所有積聚福我皆生隨喜
T1660_.32.0530c28: 若諸衆生施戒修等所作福事。從身口意之
T1660_.32.0530c29: 所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
T1660_.32.0531a01: 菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
T1660_.32.0531a02: 喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
T1660_.32.0531a03: 最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
T1660_.32.0531a04: 等等者。如是隨喜乃名隨喜
T1660_.32.0531a05:     若我所有福悉以爲一摶
T1660_.32.0531a06:     迴與諸衆生爲令得正覺
T1660_.32.0531a07: 若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
T1660_.32.0531a08: 有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
T1660_.32.0531a09: 根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
T1660_.32.0531a10: 皆稱量共爲一摶。我爲諸衆生故。迴向菩提
T1660_.32.0531a11: 皆悉捨與。以此善根。令諸衆生證無上正覺。
T1660_.32.0531a12: 得一切智智
T1660_.32.0531a13:     我如是悔過勸請隨喜福
T1660_.32.0531a14:     及迴向菩提當知如諸佛
T1660_.32.0531a15: 若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔過善根。
T1660_.32.0531a16: 若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
T1660_.32.0531a17: 根。彼皆稱量爲一搏已。如過去未來現在諸
T1660_.32.0531a18: 佛世尊爲菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
T1660_.32.0531a19: 如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
T1660_.32.0531a20: 我及諸衆生當證無上正覺。我今更略説
T1660_.32.0531a21:     説悔我罪惡請佛隨喜福
T1660_.32.0531a22:     及迴向菩提如最勝所説
T1660_.32.0531a23: 自有罪惡盡皆説悔。及請佛轉法輪。住壽長
T1660_.32.0531a24: 時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向爲菩提故。
T1660_.32.0531a25: 如最勝人所説。如是迴向問又彼迴向。應云
T1660_.32.0531a26: 何作。答
T1660_.32.0531a27:     右膝輪著地一髆整上衣
T1660_.32.0531a28:     晝夜各三時合掌如是作
T1660_.32.0531a29: 當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
T1660_.32.0531b01: 一＊髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
T1660_.32.0531b02: 合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
T1660_.32.0531b03: 於虚空攀縁諸佛如在前住。作是意已。如前
T1660_.32.0531b04: 所説。若晝若夜各三時作
T1660_.32.0531b05:     一時所作福若有形色者
T1660_.32.0531b06:     恒沙數大千亦不能容受
T1660_.32.0531b07: 於彼所説六時迴向中。若分別一時所作於
T1660_.32.0531b08: 中福徳。諸佛世尊如實見者所説。彼若有色
T1660_.32.0531b09: 如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
T1660_.32.0531b10: 沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
T1660_.32.0531b11: 迴向福與虚空界等迴向故。乃至一時迴向。
T1660_.32.0531b12: 猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
T1660_.32.0531b13: 由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
T1660_.32.0531b14: 漸次能得菩提
T1660_.32.0531b15: 問已説諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
T1660_.32.0531b16: 何方便。答
T1660_.32.0531b17:     彼初發心已於諸小菩薩
T1660_.32.0531b18:     當起尊重愛猶如師父母
T1660_.32.0531b19: 彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
T1660_.32.0531b20: 諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
T1660_.32.0531b21: 如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T1660_.32.0531b22: 發心菩薩爲首。於諸菩薩亦應如是極作愛
T1660_.32.0531b23: 重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
T1660_.32.0531b24: 尊經中曾説我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T1660_.32.0531b25: 善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T1660_.32.0531b26: 積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
T1660_.32.0531b27: 於諸菩薩應起尊重。猶如教師
T1660_.32.0531b28:     菩薩雖有過猶尚不應説
T1660_.32.0531b29:     何況無實事唯應如實讃
T1660_.32.0531c01: 若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
T1660_.32.0531c02: 生生善法皆悉滅盡。不得増長白法。是故諸
T1660_.32.0531c03: 菩薩等雖有過惡。爲護自善根命故。不應顯
T1660_.32.0531c04: 説。何況無實。譬如王罪。如經中説。有菩薩清
T1660_.32.0531c05: 淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾説其
T1660_.32.0531c06: 惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
T1660_.32.0531c07: 爲貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
T1660_.32.0531c08: 薩所。若有惡若無惡。皆不得説。彼有實徳
T1660_.32.0531c09: 唯應稱揚。爲自善根増長故。亦爲餘人生信
T1660_.32.0531c10: 故
T1660_.32.0531c11:     若人願作佛欲使不退轉
T1660_.32.0531c12:     示現及熾盛亦令生喜悦
T1660_.32.0531c13: 若有衆生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
T1660_.32.0531c14: 有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
T1660_.32.0531c15: 用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
T1660_.32.0531c16: 行聲聞行疾得涅槃。此等後當説其果報。若
T1660_.32.0531c17: 以種種譬喩顯佛功徳令入其心。是爲示現。
T1660_.32.0531c18: 令其具足精進諸菩薩行。是爲熾盛。欲令精
T1660_.32.0531c19: 進更増疾利。爲説正覺功徳大神通事。是爲
T1660_.32.0531c20: 喜悦。如是令彼不捨菩提之心
T1660_.32.0531c21:     未解甚深經勿言非佛説
T1660_.32.0531c22:     若作如是言受最苦惡報
T1660_.32.0531c23: 甚深經者。謂佛所説與空無相無願相應。除
T1660_.32.0531c24: 無量斷常等邊見。滅我人衆生壽者等自性。
T1660_.32.0531c25: 顯如來大神通希有功徳。於此經律若未證
T1660_.32.0531c26: 知。勿以癡。故言非佛説。何以故佛世尊説。若
T1660_.32.0531c27: 謗如來所説之經。惡果最苦
T1660_.32.0531c28:     無間等諸罪悉以爲一摶
T1660_.32.0531c29:     比前二種罪分數不能及
T1660_.32.0532a01: 世尊於不退輪經中説。五無間業所有諸罪。
T1660_.32.0532a02: 若斷三千大千世界中諸衆生命所有罪報。若
T1660_.32.0532a03: ＊恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
T1660_.32.0532a04: 或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T1660_.32.0532a05: 報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
T1660_.32.0532a06: 執著言非佛説。及菩薩發菩提願已而令退
T1660_.32.0532a07: 菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
T1660_.32.0532a08: 百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
T1660_.32.0532a09: 譬喩分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
T1660_.32.0532a10: 爲護自身及自善根。勿作此二種罪
T1660_.32.0532a11: 問已説菩薩護自善根何者是修道勝義答
T1660_.32.0532a12:     於三解脱門應當善修習
T1660_.32.0532a13:     初空次無相第三是無願
T1660_.32.0532a14: 於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脱門。
T1660_.32.0532a15: 最初應修空解脱門。爲破散諸見故。第二無
T1660_.32.0532a16: 相解脱門。爲不取諸分別攀縁意故。第三無
T1660_.32.0532a17: 願解脱門。爲超過欲界色界無色界故
T1660_.32.0532a18: 問何故此等名解脱門。答
T1660_.32.0532a19:     無自性故空已空何作相
T1660_.32.0532a20:     諸相既寂滅智者何所願
T1660_.32.0532a21: 以縁生故法無自性。此名爲空。以其空故心
T1660_.32.0532a22: 無攀縁。則是無相。離諸相故則無所願。又若
T1660_.32.0532a23: 法從縁生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
T1660_.32.0532a24: 是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
T1660_.32.0532a25: 相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
T1660_.32.0532a26: 界中。心無所願
T1660_.32.0532a27:     於此修念時趣近涅槃道
T1660_.32.0532a28:     勿念非佛體於彼莫放逸
T1660_.32.0532a29: 修此三解脱門時。若非方便所攝。則趣近涅
T1660_.32.0532b01: 槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
T1660_.32.0532b02: 應住善巧方便
T1660_.32.0532b03:     我於涅槃中不應即作證
T1660_.32.0532b04:     當發如是心應成熟智度
T1660_.32.0532b05: 發如是心。我當利益諸衆生。度脱諸衆生。雖
T1660_.32.0532b06: 修三解脱門。不應於涅槃作證。然我爲學般
T1660_.32.0532b07: 若波羅蜜故。於三解脱門中。專應成熟。我
T1660_.32.0532b08: 應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
T1660_.32.0532b09: 相。我應修無願。不應證無願
T1660_.32.0532b10:     如射師放箭各各轉相射
T1660_.32.0532b11:     相持不令墮大菩薩亦爾
T1660_.32.0532b12: 譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
T1660_.32.0532b13: 各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地
T1660_.32.0532b14:     解脱門空中善放於心箭
T1660_.32.0532b15:     巧便箭續持不令墮涅槃
T1660_.32.0532b16: 如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
T1660_.32.0532b17: 於三解脱門空中。放心箭已。又以悲愍衆生
T1660_.32.0532b18: 巧方便箭。展轉相續。於三界虚空中。持彼心
T1660_.32.0532b19: 箭。不令墮涅槃。城
T1660_.32.0532b20: 問云何復令彼心不墮涅槃。答
T1660_.32.0532b21:     我不捨衆生爲利衆生故
T1660_.32.0532b22:     先起如是意次後習相應
T1660_.32.0532b23: 若我於三解脱門。善成熟已。欲取涅槃如在
T1660_.32.0532b24: 手掌。然我以小兒凡夫猶如飮乳。不能自向
T1660_.32.0532b25: 涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
T1660_.32.0532b26: 我當如是發起精進。隨我所作。唯爲利益諸
T1660_.32.0532b27: 衆生故。亦爲諸衆生得涅槃故。先應如是起
T1660_.32.0532b28: 作。次即心與三解脱門隨順相應。隨順者順
T1660_.32.0532b29: 後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
T1660_.32.0532c01: 行三解脱門時。即墮聲聞解脱。若獨覺解脱
T1660_.32.0532c02: 中。今更有巧方便
T1660_.32.0532c03:     有著衆生等久夜及現行
T1660_.32.0532c04:     顛倒與諸相皆以癡迷故
T1660_.32.0532c05: 小兒凡夫諸衆生等。以癡迷故。於無始際流
T1660_.32.0532c06: 轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
T1660_.32.0532c07: 淨無我謂我。及於内外衆界入中。計我我所。
T1660_.32.0532c08: 謂有所得。久夜行已及現在行
T1660_.32.0532c09:     著相顛倒者説法爲斷除
T1660_.32.0532c10:     先發如是心次後習相應
T1660_.32.0532c11: 如是諸衆生等。以癡迷故。起我我所二種計
T1660_.32.0532c12: 著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
T1660_.32.0532c13: 四種邪顛倒。我爲説法令其斷除。先發如是
T1660_.32.0532c14: 心已。然後於三解脱門中。修習相應。若異此
T1660_.32.0532c15: 而修三解脱門者。則趣近涅槃道
T1660_.32.0532c16:     菩薩利衆生而不見衆生
T1660_.32.0532c17:     此亦最難事希有不可思
T1660_.32.0532c18: 菩薩起衆生想。此亦最難不可思。未曾有如
T1660_.32.0532c19: 畫虚空。於最勝義中本無衆生。此菩薩不知
T1660_.32.0532c20: 不得。而爲利樂衆生故。勤行精進。唯除大悲。
T1660_.32.0532c21: 何處更有如此難事
T1660_.32.0532c22:     雖入正定位習應解脱門
T1660_.32.0532c23:     未滿本願故不證於涅槃
T1660_.32.0532c24: 此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
T1660_.32.0532c25: 入正定位。與解脱門相應時。中間未滿本願。
T1660_.32.0532c26: 爲證涅槃爲不證。以世尊經中説云。四大可
T1660_.32.0532c27: 令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
T1660_.32.0532c28: 證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
T1660_.32.0532c29: 證涅槃
T1660_.32.0533a01:     若未到定位巧便力攝故
T1660_.32.0533a02:     以未滿本願亦不證涅槃
T1660_.32.0533a03: 若初發心菩薩未到正定位。彼以巧方便所
T1660_.32.0533a04: 攝故。修三解脱門時。中間未滿本願。亦不證
T1660_.32.0533a05: 涅槃
T1660_.32.0533a06:     極厭於流轉而亦向流轉
T1660_.32.0533a07:     信樂於涅槃而亦背涅槃
T1660_.32.0533a08: 此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
T1660_.32.0533a09: 不應起心迯避流轉。當於衆生爲子想故。而
T1660_.32.0533a10: 向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
T1660_.32.0533a11: 應背涅槃。爲滿一切智智故。於流轉中若有
T1660_.32.0533a12: 厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
T1660_.32.0533a13: 涅槃未滿本願。修習解脱門時。則於涅槃作
T1660_.32.0533a14: 證
T1660_.32.0533a15:     應當畏煩惱不應盡煩惱
T1660_.32.0533a16:     當爲集衆善以遮遮煩惱
T1660_.32.0533a17: 以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
T1660_.32.0533a18: 惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
T1660_.32.0533a19: 以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
T1660_.32.0533a20: 得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
T1660_.32.0533a21: 能到菩提
T1660_.32.0533a22: 問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答
T1660_.32.0533a23:     菩薩煩惱性不是涅槃性
T1660_.32.0533a24:     非燒諸煩惱生菩提種子
T1660_.32.0533a25: 如諸聲聞聖人等。涅槃爲性。以攀縁涅槃。得
T1660_.32.0533a26: 沙門果故。諸佛不以涅槃爲性。諸佛煩惱爲
T1660_.32.0533a27: 性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
T1660_.32.0533a28: 不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
T1660_.32.0533a29: 故煩惱爲如來性。以有煩惱衆生發菩提心。
T1660_.32.0533b01: 出生佛體故不離煩惱
T1660_.32.0533b02: 問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
T1660_.32.0533b03: 經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
T1660_.32.0533b04:     記彼諸衆生此記有因縁
T1660_.32.0533b05:     唯是佛善巧方便到彼岸
T1660_.32.0533b06: 不知成就何等衆生。彼中因縁唯佛所知。以
T1660_.32.0533b07: 到調伏彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生
T1660_.32.0533b08: 菩提心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T1660_.32.0533b09:     如空及蓮華峻崖與深坑
T1660_.32.0533b10:     界不男迦柘亦如燒種子
T1660_.32.0533b11: 如虚空中不生種子。如是於無爲中。不曾生
T1660_.32.0533b12: 佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
T1660_.32.0533b13: 是聲聞獨覺入無爲正定位中。不生佛法。峻
T1660_.32.0533b14: 崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
T1660_.32.0533b15: 聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T1660_.32.0533b16: 切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
T1660_.32.0533b17: 善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
T1660_.32.0533b18: 墮深坑便死坑内。如是菩薩修習無爲善相
T1660_.32.0533b19: 應故。雖修無爲而不墮無爲中。聲聞等修習
T1660_.32.0533b20: 無爲不善相應。則墮無爲中。界者。聲聞繋在
T1660_.32.0533b21: 無爲界故。不復能於有爲中行。是故彼中不
T1660_.32.0533b22: 生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
T1660_.32.0533b23: 不復有利。如是聲聞具無爲法。於諸佛法利
T1660_.32.0533b24: 亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
T1660_.32.0533b25: 修理彼迦柘珠。終不能爲鞞琉璃寶。如是聲
T1660_.32.0533b26: 聞雖復具諸戒學頭多功徳三摩提等。終不
T1660_.32.0533b27: 能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
T1660_.32.0533b28: 燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
T1660_.32.0533b29: 是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
T1660_.32.0533c01: 以如是等經故。當知聲聞得無爲法已。不生
T1660_.32.0533c02: 菩提之心
T1660_.32.0533c03: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0533c04:
T1660_.32.0533c05:
T1660_.32.0533c06:
T1660_.32.0533c07: 菩提資糧論卷第五
T1660_.32.0533c08: 　聖者龍樹本　　比丘自在釋
T1660_.32.0533c09: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯　
T1660_.32.0533c10: 問得力菩薩於衆生中。云何應修行。答
T1660_.32.0533c11:     諸論及工巧明術種種業
T1660_.32.0533c12:     利益世間故出生建立之
T1660_.32.0533c13: 於中書印算數。鑛論醫論。能滅鬼持被毒論
T1660_.32.0533c14: 等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。

T1660_.32.0533c15:

顯示金銀眞珠鞞琉璃貝石

石白
如貝

珊瑚寶性論

T1660_.32.0533c16: 等。記説日月星曜地動夢相論等。相諸身分
T1660_.32.0533c17: 支節論等。如是等無量諸論。能與世間爲利
T1660_.32.0533c18: 樂者。劫轉壞時悉皆滅沒。劫轉生時還於人
T1660_.32.0533c19: 間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。
T1660_.32.0533c20: 能滅鬼持顛狂被毒霍亂不消食諸逼惱等。
T1660_.32.0533c21: 種種明術雕畫繍織作等。種種事業。能與世
T1660_.32.0533c22: 間爲利樂者。皆亦出生及令建立
T1660_.32.0533c23: 隨可化衆生界趣及生中
T1660_.32.0533c24: 如念即往彼願力故受生
T1660_.32.0533c25: 諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門
T1660_.32.0533c26: 刹帝利鞞舍等生。於彼彼處。若有可化衆生。
T1660_.32.0533c27: 爲起無量思念。欲化彼等衆生故。隨彼色類
T1660_.32.0533c28: 長短寛狹音聲果報。得令衆生受化之事。即
T1660_.32.0533c29: 應作願。起彼色類長短寛狹音聲果報。令彼

Footnote:

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