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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹達磨笈多自在比丘釋 ) in Vol. 32

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T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
T1660_.32.0525a23: 謂風黄痰
癊等性
方論謂醫
方論
治諸乾痟顛狂鬼持等
T1660_.32.0525a24: 病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
T1660_.32.0525a26: 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝石白
如貝
玉珊
T1660_.32.0525a27: 瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非*出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01:     此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02:     猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0525c11:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0525c13:     復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14:     實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26:     大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27:     如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
T1660_.32.0526a01: 闇。非出離中見爲出離。爲老病死憂悲苦惱
T1660_.32.0526a02: 諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
T1660_.32.0526a03: 大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。爲諸
T1660_.32.0526a04: 衆生而作依處。令此衆生得度如是生死曠
T1660_.32.0526a05: 野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
T1660_.32.0526a06: 長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
T1660_.32.0526a07: 髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
T1660_.32.0526a08: 衆生中起。慈者遍於一切衆生中起。又復慈
T1660_.32.0526a09: 故於諸衆生得無礙心。悲故於生死中無有
T1660_.32.0526a10: 疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
T1660_.32.0526a11: 菩薩慈増長故不著己樂。則生大慈。悲増長
T1660_.32.0526a12: 故捨諸支節及命。則生大悲
T1660_.32.0526a13:     若念佛功徳 及聞佛神變
T1660_.32.0526a14:     愛喜而受淨 此名爲大喜
T1660_.32.0526a15: 若念佛功徳者。於中何者是佛功徳。謂諸佛
T1660_.32.0526a16: 世尊無量百千倶致劫中。聚集善根故。不護
T1660_.32.0526a17: 身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
T1660_.32.0526a18: 中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
T1660_.32.0526a19: 縁生中因縁覺故。教九教故。四種住持具足
T1660_.32.0526a20: 故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。説菩薩
T1660_.32.0526a21: 十地故。出世五衆成滿故。四無畏十力十八
T1660_.32.0526a22: 不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
T1660_.32.0526a23: 故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虚説
T1660_.32.0526a24: 法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
T1660_.32.0526a25: 無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
T1660_.32.0526a26: 大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
T1660_.32.0526a27: 邊功徳故。無量功徳故。無數功徳故。不可分
T1660_.32.0526a28: 別功徳故。希有功徳故。不共功徳故。如是等
T1660_.32.0526a29: 名。念佛諸功徳
T1660_.32.0526b01: 化諸衆生故。起神通變現。隨所應度衆生。隨
T1660_.32.0526b02: 衆生身。隨其形量長短寛狹。隨其色類種種
T1660_.32.0526b03: 差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
T1660_.32.0526b04: 希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
T1660_.32.0526b05: 差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
T1660_.32.0526b06: 爲大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
T1660_.32.0526b07: 心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通徳。
T1660_.32.0526b08: 其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名爲大
T1660_.32.0526b09: 喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
T1660_.32.0526b10: 大喜名。問菩薩應捨衆生。爲不應捨。答
T1660_.32.0526b11:     菩薩於衆生 不應得捨棄
T1660_.32.0526b12:     當隨力所堪 一切時攝受
T1660_.32.0526b13: 菩薩摩訶薩常念利樂諸衆生等。若爲貪瞋
T1660_.32.0526b14: 癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
T1660_.32.0526b15: 之道。入於異路。此等衆生所不應捨。於一切
T1660_.32.0526b16: 時説施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄
T1660_.32.0526b17:     菩薩從初時 應隨堪能力
T1660_.32.0526b18:     方便化衆生 令入於大乘
T1660_.32.0526b19: 此登大乘菩薩於衆生中。隨所堪能從初應
T1660_.32.0526b20: 作。如前方便波羅蜜中所説方便。應當精
T1660_.32.0526b21: 勤以諸方便教化衆生置此大乘。問何故菩
T1660_.32.0526b22: 薩但以大乘教化衆生。不以聲聞獨覺乘也。
T1660_.32.0526b23:
T1660_.32.0526b24:     化恒沙衆生 令得羅漢果
T1660_.32.0526b25:     化一入大乘 此福徳爲上
T1660_.32.0526b26: 若教化恒河沙等衆生。得阿羅漢果。此大乘
T1660_.32.0526b27: 福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
T1660_.32.0526b28: 此所有種子。能爲餘衆生等。作菩提心方便。
T1660_.32.0526b29: 亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
T1660_.32.0526c01: 大乘於聲聞獨覺乘爲上故。又菩提心。有無
T1660_.32.0526c02: 量無數福徳故。又由大乘。三寶種不斷故。是
T1660_.32.0526c03: 故欲求大福應以大乘教化衆生。不以餘乘。
T1660_.32.0526c04: 問諸摩訶薩豈唯以大乘教化衆生。不以聲
T1660_.32.0526c05: 聞獨覺乘耶。
T1660_.32.0526c06:     教以聲聞乘 及獨覺乘者
T1660_.32.0526c07:     以彼少力故 不堪大乘化
T1660_.32.0526c08: 若中下意衆生。捨利他事闕於大悲。不堪以
T1660_.32.0526c09: 大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
T1660_.32.0526c10: 若有衆生。不可以三乘化者。於彼應捨爲不
T1660_.32.0526c11: 捨也。答
T1660_.32.0526c12:     聲聞獨覺乘 及以大乘中
T1660_.32.0526c13:     不堪受化者 應置於福處
T1660_.32.0526c14: 若有衆生。喜樂生死憎惡解脱。不堪以聲聞
T1660_.32.0526c15: 獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
T1660_.32.0526c16: 行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
T1660_.32.0526c17: 乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
T1660_.32.0526c18: 有衆生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
T1660_.32.0526c19: 人所當何所作。答
T1660_.32.0526c20:     若人不堪受 天及解脱化
T1660_.32.0526c21:     便以現世利 如力應當攝
T1660_.32.0526c22: 若有衆生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
T1660_.32.0526c23: 鬼畜生。不可教化令生天解脱者。亦當愍彼
T1660_.32.0526c24: 智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
T1660_.32.0526c25: 施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
T1660_.32.0526c26: 相諸衆生所。無有方便可得攝化。當於彼人
T1660_.32.0526c27: 應何所作。答
T1660_.32.0526c28:     菩薩於衆生 無縁能教化
T1660_.32.0526c29:     當起大慈悲 不應便棄捨
T1660_.32.0527a01: 若菩薩於喜樂罪惡可愍衆生中。無有方便
T1660_.32.0527a02: 能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
T1660_.32.0527a03: 有道理而得捨棄。問已説於衆生中應須攝
T1660_.32.0527a04: 受。未知攝受方便云何。答
T1660_.32.0527a05:     施攝及説法 復聽聞説法
T1660_.32.0527a06:     亦行利他事 此爲攝方便
T1660_.32.0527a07: 諸菩薩爲攝受衆生故。或以布施爲攝方便。
T1660_.32.0527a08: 或受他所施。或爲他説法。或聽他説法。或行
T1660_.32.0527a09: 利他。或以愛語。或以同事。或説諸明處。或教
T1660_.32.0527a10: 以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
T1660_.32.0527a11: 險難。如是等名爲攝受衆生方便。當以此諸
T1660_.32.0527a12: 方便攝受衆生。不應棄捨。問以如是等攝受
T1660_.32.0527a13: 方便。攝衆生已成就何利。答
T1660_.32.0527a14:     所作益衆生 不倦不放逸
T1660_.32.0527a15:     起願爲菩提 利世即自利
T1660_.32.0527a16: 此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
T1660_.32.0527a17: 世間事我皆應作。立此誓已。於諸衆生所作
T1660_.32.0527a18: 事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
T1660_.32.0527a19: 世間即是自利。是故菩薩於利樂衆生因縁。
T1660_.32.0527a20: 不應棄捨。問已説菩薩常應利樂衆生。不應
T1660_.32.0527a21: 行捨。於諸法中爲捨不捨。答
T1660_.32.0527a22:     入甚深法界 滅離於分別
T1660_.32.0527a23:     悉無有功用 諸處自然捨
T1660_.32.0527a24: 法界者。即是縁生。是故先説。如來若出不出。
T1660_.32.0527a25: 此法界法性常住。所謂縁生。又如先説。阿
T1660_.32.0527a26: 難陀。縁生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
T1660_.32.0527a27: 界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
T1660_.32.0527a28: 即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
T1660_.32.0527a29: 行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
T1660_.32.0527b01: 涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
T1660_.32.0527b02: 法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
T1660_.32.0527b03: 一義捨。此即菩薩無分別也。已説出世間捨。
T1660_.32.0527b04: 我今當説世間捨
T1660_.32.0527b05:     利名讃樂等 四處皆不著
T1660_.32.0527b06:     反上亦無礙 此等名爲捨
T1660_.32.0527b07: 於利養名聞讃歎安樂等中無所繋著。與此
T1660_.32.0527b08: 相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
T1660_.32.0527b09: 憎處中而住無復分別。此名第二説世間捨。
T1660_.32.0527b10: 問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。爲菩提
T1660_.32.0527b11: 故如然頭衣。如是勤行云何可得。答
T1660_.32.0527b12:     菩薩爲菩提 乃至未不退
T1660_.32.0527b13:     譬如燃頭衣 應作是勤行
T1660_.32.0527b14: 雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
T1660_.32.0527b15: 頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。爲菩提故
T1660_.32.0527b16: 應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因縁
T1660_.32.0527b17: 應知。何者爲五。如華聚等經中説。若聞具足
T1660_.32.0527b18: 大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
T1660_.32.0527b19: 世尊國土故。是爲二種因縁。受持及説般
T1660_.32.0527b20: 若波羅蜜等深經故。是爲第三因縁。修習現
T1660_.32.0527b21: 前住等三摩提及隨喜得者故。是爲第四因
T1660_.32.0527b22: 縁。此四因縁説未得忍菩薩不退轉。若此菩
T1660_.32.0527b23: 薩住菩薩不動地已得無生忍。説爲究竟決
T1660_.32.0527b24: 定不退轉。問若此四種因縁中。隨以一因
T1660_.32.0527b25: 縁。菩薩得不退轉者。先説如然頭衣應當勤
T1660_.32.0527b26: 行。彼云何成。答
T1660_.32.0527b27:     然彼諸菩薩 爲求菩提時
T1660_.32.0527b28:     精進不應息 以荷重擔故
T1660_.32.0527b29: 雖復四因縁中隨一因縁菩薩皆得不退。而
T1660_.32.0527c01: 精進不應休息。由先作是言我當令諸衆生
T1660_.32.0527c02: 皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
T1660_.32.0527c03: 不息。問何故於其中間精進不得休息。答
T1660_.32.0527c04:     未生大悲忍 雖得不退轉
T1660_.32.0527c05:     菩薩猶有死 以起放逸故
T1660_.32.0527c06: 於四因縁中隨何因縁。得不退轉菩薩。彼未
T1660_.32.0527c07: 生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
T1660_.32.0527c08: 者。由入放逸故是以菩薩應當勤行如然頭
T1660_.32.0527c09: 衣。爲得無生忍故。於其中間精進不息
T1660_.32.0527c10: 問菩薩復有何死。答
T1660_.32.0527c11:     聲聞獨覺地 若入便爲死
T1660_.32.0527c12:     以斷於菩薩 諸所解知根
T1660_.32.0527c13: 如前所説四種因縁。隨何因縁得不退轉。此
T1660_.32.0527c14: 菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
T1660_.32.0527c15: 以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
T1660_.32.0527c16: 壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
T1660_.32.0527c17: 聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脱。若獨覺解
T1660_.32.0527c18: 脱作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
T1660_.32.0527c19: 及佛世尊。名爲説解知死。問此應思量菩
T1660_.32.0527c20: 薩。爲畏住泥犁。爲畏墮聲聞獨覺地。答
T1660_.32.0527c21:     假使墮泥犁 菩薩不生怖
T1660_.32.0527c22:     聲聞獨覺地 便爲大恐怖
T1660_.32.0527c23: 菩薩設住泥犁。與無數百千苦倶。不比墮聲
T1660_.32.0527c24: 聞獨覺地怖畏。問何故如此。答
T1660_.32.0527c25:     非墮泥犁中 畢竟障菩提
T1660_.32.0527c26:     聲聞獨覺地 則爲畢竟障
T1660_.32.0527c27: 設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
T1660_.32.0527c28: 犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫爲障礙。菩
T1660_.32.0527c29: 薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
T1660_.32.0528a01: 覺地。於正覺道乃爲障礙。由是義故。菩薩入
T1660_.32.0528a02: 於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
T1660_.32.0528a03: 何。答
T1660_.32.0528a04:     如説愛壽人 怖畏於斬首
T1660_.32.0528a05:     聲聞獨覺地 應作如是怖
T1660_.32.0528a06: 經中佛世尊作如是説。如愛壽人怖畏斬首。
T1660_.32.0528a07: 菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
T1660_.32.0528a08: 如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
T1660_.32.0528a09: 地怖畏。問已説未得無生忍諸菩薩障礙法。
T1660_.32.0528a10: 此菩薩云何得無生忍。答
T1660_.32.0528a11:     不生亦不滅 非不生不滅
T1660_.32.0528a12:     非倶不倶説 空不空亦爾
T1660_.32.0528a13: 此中菩薩觀縁生時作是念。有縁生法但施
T1660_.32.0528a14: 設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
T1660_.32.0528a15: 不成故生則非有。如生自體非有。彼滅爲二。
T1660_.32.0528a16: 二倶無體如生滅。彼不生不滅爲二。亦二倶
T1660_.32.0528a17: 無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
T1660_.32.0528a18: 有。互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
T1660_.32.0528a19: 不空及空不空亦爾。問若作是念。以縁生故
T1660_.32.0528a20: 諸法無自體者。何故復作是念。亦無有縁生
T1660_.32.0528a21: 法。答
T1660_.32.0528a22:     隨何所有法 於中觀不動
T1660_.32.0528a23:     彼是無生忍 斷諸分別故
T1660_.32.0528a24: 如是菩薩如實觀縁生時。得離諸法自體見。
T1660_.32.0528a25: 離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
T1660_.32.0528a26: 作是念。非無内外法。而無法自體。雖有縁生
T1660_.32.0528a27: 法。但如葦束幻夢。若法從縁生。彼自體不
T1660_.32.0528a28: 生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
T1660_.32.0528a29: 不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。説名
T1660_.32.0528b01: 無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言
T1660_.32.0528b02:     既獲此忍已 即時得授記
T1660_.32.0528b03:     汝必當作佛 便得不退轉
T1660_.32.0528b04: 得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
T1660_.32.0528b05: 前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
T1660_.32.0528b06: 劫中。當爲某如來應正遍知。此名菩薩不退
T1660_.32.0528b07: 轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
T1660_.32.0528b08: 三菩提。何故不説爲不退轉。唯説住不動地
T1660_.32.0528b09: 菩薩。爲不退轉。答
T1660_.32.0528b10:     已住不動諸菩薩 得於法爾不退智
T1660_.32.0528b11:     彼智二乘不能轉 是故獨得不退名
T1660_.32.0528b12: 此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
T1660_.32.0528b13: 至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
T1660_.32.0528b14: 不退轉。非餘十種菩薩爲三菩提於諸法中
T1660_.32.0528b15: 不退轉也。已説不退轉因縁。此中又得殊勝
T1660_.32.0528b16: 記。大乘中説四種授記。謂未發菩提心
T1660_.32.0528b17: 授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
T1660_.32.0528b18: 是爲四種授記。於中未發菩提心授記者。其
T1660_.32.0528b19: 人利根具増上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
T1660_.32.0528b20: 已。而爲授記。共發菩提心授記者。成熟善
T1660_.32.0528b21: 根種菩提種先已修習。其根猛利得増上行。
T1660_.32.0528b22: 但欲解脱諸衆生故。即發心時入不退轉。無
T1660_.32.0528b23: 墮落法離八不閑。謂八
難也
此人或聞自授記。於
T1660_.32.0528b24: 六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進爲
T1660_.32.0528b25: 令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
T1660_.32.0528b26: 以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
T1660_.32.0528b27: 無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是爲
T1660_.32.0528b28: 四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
T1660_.32.0528b29: 世尊現前授記。又別有密意授記。以爲第五。
T1660_.32.0528c01: 如法華經説
T1660_.32.0528c02:     我等皆隨喜 大仙密意語
T1660_.32.0528c03:     如授記聖者 無畏舍利弗
T1660_.32.0528c04:     我等亦當得 成佛世無上
T1660_.32.0528c05:     復以密意語 説無上正覺
T1660_.32.0528c06: 以何義故。説此別語授記。有論師説。爲令未
T1660_.32.0528c07: 入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
T1660_.32.0528c08: 心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
T1660_.32.0528c09: 滅度者。爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩
T1660_.32.0528c10: 薩。於此聚集。授記時到。以相似名。爲彼授記
T1660_.32.0528c11: 故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
T1660_.32.0528c12: 世尊。乃能知之
T1660_.32.0528c13:     菩薩乃至得 諸佛現前住
T1660_.32.0528c14:     牢固三摩提 不應起放逸
T1660_.32.0528c15: 諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
T1660_.32.0528c16: 現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
T1660_.32.0528c17: 菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
T1660_.32.0528c18: 未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
T1660_.32.0528c19: 故爲得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
T1660_.32.0528c20: 諸怖畏皆得解脱。此三摩提有三種。謂色攀
T1660_.32.0528c21: 縁。法攀縁。無攀縁。於中若攀縁如來形色
T1660_.32.0528c22: 相好莊嚴身。而念佛者。是色攀縁三摩提。若
T1660_.32.0528c23: 復攀縁十名號身十力無畏不共佛法等無量
T1660_.32.0528c24: 色類佛之功徳。而念佛者。是法攀縁三摩
T1660_.32.0528c25: 提。若復不攀縁色。不攀縁法。亦不作意念佛。
T1660_.32.0528c26: 亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀縁
T1660_.32.0528c27: 三摩提。於中初發心菩薩。得色攀縁三摩提。
T1660_.32.0528c28: 已入行者法攀縁。得無生忍者無攀縁。此等
T1660_.32.0528c29: 名得決定。自在故
T1660_.32.0529a01:     諸佛現前住 牢固三摩提
T1660_.32.0529a02:     此爲菩薩父 大悲忍爲母
T1660_.32.0529a03: 此所説三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
T1660_.32.0529a04: 薩功徳及諸佛功徳故。説名諸菩薩父。大悲
T1660_.32.0529a05: 者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
T1660_.32.0529a06: 覺地險岸。護令不隨故。説名爲母。忍者。得忍
T1660_.32.0529a07: 菩薩。於諸流轉苦及諸惡衆生中。不厭流轉。
T1660_.32.0529a08: 不捨衆生及菩提。以不生厭。是故此忍又爲
T1660_.32.0529a09: 諸菩薩母。更有別偈説
T1660_.32.0529a10:     智度以爲母 方便爲父者
T1660_.32.0529a11:     以生及持故 説菩薩父母
T1660_.32.0529a12: 以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛説般若波
T1660_.32.0529a13: 羅蜜爲菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
T1660_.32.0529a14: 已。爲巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
T1660_.32.0529a15: 岸。以是持菩提故。説巧方便爲菩薩父。問菩
T1660_.32.0529a16: 薩以幾許福能得菩提。答
T1660_.32.0529a17:     少少積聚福 不能得菩提
T1660_.32.0529a18:     百須彌量福 聚勝乃能得
T1660_.32.0529a19: 菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
T1660_.32.0529a20: 知與虚空等。虚空無邊故應知亦無邊。以有
T1660_.32.0529a21: 邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
T1660_.32.0529a22: 得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得
T1660_.32.0529a23: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0529a24:
T1660_.32.0529a25:
T1660_.32.0529a26:
T1660_.32.0529a27:
T1660_.32.0529a28:
T1660_.32.0529a29:
T1660_.32.0529b01:
T1660_.32.0529b02:
T1660_.32.0529b03:
T1660_.32.0529b04: 菩提資糧論卷第四
T1660_.32.0529b05:  聖者龍樹本   比丘自在釋
T1660_.32.0529b06: *大隋南印度三藏達*磨笈多譯 
T1660_.32.0529b07: 問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
T1660_.32.0529b08: 人能得菩提。答
T1660_.32.0529b09:     雖作小福徳 此亦有方便
T1660_.32.0529b10:     於諸衆生所 應悉起攀縁
T1660_.32.0529b11: 若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
T1660_.32.0529b12: 以飮食捨與衆生。或以華香鬘等奉如來像。
T1660_.32.0529b13: 彼諸福徳。於一切世界所攝諸衆生所。悉作
T1660_.32.0529b14: 攀縁。我以此福。令諸衆生皆得無上正覺。復
T1660_.32.0529b15: 以此福。與諸衆生共之。如是等福。共諸衆
T1660_.32.0529b16: 生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
T1660_.32.0529b17: 得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
T1660_.32.0529b18: 是無邊。還以此相無邊福故能得
T1660_.32.0529b19: 復有別義
T1660_.32.0529b20:     我有諸動作 常爲利衆生
T1660_.32.0529b21:     如是等心行 誰能量其福
T1660_.32.0529b22: 菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
T1660_.32.0529b23: 善身口意。皆爲度諸衆生故。脱諸衆生
T1660_.32.0529b24: 故。穌息諸衆生故。寂滅諸衆生故起。及爲
T1660_.32.0529b25: 令衆生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
T1660_.32.0529b26: 如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
T1660_.32.0529b27: 除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提」
T1660_.32.0529b28: 問何故此福復是無量。答
T1660_.32.0529b29:     不愛自親屬 及與身命財
T1660_.32.0529c01:     不貪樂自在 梵世及餘天
T1660_.32.0529c02:     亦不貪涅槃 爲於衆生故
T1660_.32.0529c03:     此唯念衆生 其福誰能量
T1660_.32.0529c04: 此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
T1660_.32.0529c05: 若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
T1660_.32.0529c06: 若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
T1660_.32.0529c07: 乃至涅槃。爲衆生故皆亦不愛。唯於衆生愍
T1660_.32.0529c08: 念不捨。我當何爲令此衆生小兒凡夫無智
T1660_.32.0529c09: 翳膜所覆盲者。脱三界獄安置常樂涅槃無
T1660_.32.0529c10: 畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸衆生無因
T1660_.32.0529c11: 而愛。所有福徳何人能量又偈言
T1660_.32.0529c12:     無依護世間 救護其苦惱
T1660_.32.0529c13:     起如是心行 其福誰能量
T1660_.32.0529c14: 此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
T1660_.32.0529c15: 無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
T1660_.32.0529c16: 走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
T1660_.32.0529c17: 依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
T1660_.32.0529c18: 徳何人能量
T1660_.32.0529c19:     智度習相應 如搆牛乳頃
T1660_.32.0529c20:     一月復多月 其福誰能量
T1660_.32.0529c21: 此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
T1660_.32.0529c22: 菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
T1660_.32.0529c23: 福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
T1660_.32.0529c24: 夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
T1660_.32.0529c25: 應。所有福聚何人能量
T1660_.32.0529c26:     佛所讃深經 自誦亦教他
T1660_.32.0529c27:     及爲分別説 是名福徳聚
T1660_.32.0529c28: 甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
T1660_.32.0529c29: 甚深。又復分別縁生故。縁生者即是法。法者
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