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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 32
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T1660_.32.0521a01: 觀於世間種種惱 惱而生病由離親
T1660_.32.0521a02: 智者有戒通方便 爲世親依示勝道
T1660_.32.0521a03: 問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
T1660_.32.0521a04: 答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
T1660_.32.0521a05: 忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
T1660_.32.0521a06: 在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
T1660_.32.0521a07: 持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
T1660_.32.0521a08: 無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
T1660_.32.0521a09: 住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
T1660_.32.0521a10: 及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
T1660_.32.0521a11: 心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
T1660_.32.0521a12: 鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
T1660_.32.0521a13: 亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
T1660_.32.0521a14: 雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
T1660_.32.0521a15: 切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
T1660_.32.0521a16: 縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
T1660_.32.0521a17: 苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
T1660_.32.0521a18: 中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
T1660_.32.0521a19: 辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
T1660_.32.0521a20: 無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
T1660_.32.0521a21: 得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
T1660_.32.0521a22: 不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
T1660_.32.0521a23: 無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
T1660_.32.0521a24: 護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
T1660_.32.0521a25: 喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
T1660_.32.0521a26: 住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
T1660_.32.0521a27: 罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
T1660_.32.0521a28: 刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
T1660_.32.0521a29: 義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
T1660_.32.0521b01: 生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
T1660_.32.0521b02: 隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
T1660_.32.0521b03: 又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
T1660_.32.0521b04: 無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
T1660_.32.0521b05: 心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
T1660_.32.0521b06: 作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
T1660_.32.0521b07: 忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
T1660_.32.0521b08: 縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
T1660_.32.0521b09: 故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
T1660_.32.0521b10: 縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
T1660_.32.0521b11: 故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
T1660_.32.0521b12: 受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
T1660_.32.0521b13: 而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
T1660_.32.0521b14: 無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
T1660_.32.0521b15: 不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
T1660_.32.0521b16: 性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
T1660_.32.0521b17: 蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
T1660_.32.0521b18: 怨親及中人 悲念常平等
T1660_.32.0521b19: 瞋因尚無有 何得瞋衆生
T1660_.32.0521b20: 善修習常慈 衆生同己體
T1660_.32.0521b21: 平等無有二 云何怒衆生
T1660_.32.0521b22: 心常捨離瞋 多生於愛喜
T1660_.32.0521b23: 健者既無礙 云何與世違
T1660_.32.0521b24: 於諸衆生所 常求作利祐
T1660_.32.0521b25: 云何無瞋恚 得加衆生惡
T1660_.32.0521b26: 世間八法觸 其心不動搖
T1660_.32.0521b27: 譬如口吹山 應知彼得忍
T1660_.32.0521b28: 深心離諸垢 礙事不能汚
T1660_.32.0521b29: 如泥泥虚空 應知彼得忍
T1660_.32.0521c01: 於身無所愛 於命不亦貪
T1660_.32.0521c02: 諸怨悉不能 動其相續志
T1660_.32.0521c03: 於非可愛聲 安心猶如響
T1660_.32.0521c04: 諸言亦如化 忍心便在手
T1660_.32.0521c05: 不於五衆中 取我及命相
T1660_.32.0521c06: 身亦非我所 應知彼得忍
T1660_.32.0521c07: 若不見於我 及我所自性
T1660_.32.0521c08: 便得無生忍 佛子最安隱
T1660_.32.0521c09: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0521c10:
T1660_.32.0521c11:
T1660_.32.0521c12:
T1660_.32.0521c13:菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0521c14: 聖者龍樹木 比丘自在釋
T1660_.32.0521c15: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0521c16: 問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
T1660_.32.0521c17: 勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
T1660_.32.0521c18: 薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
T1660_.32.0521c19: 菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
T1660_.32.0521c20: 又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
T1660_.32.0521c21: 共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
T1660_.32.0521c22: 口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
T1660_.32.0521c23: 有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
T1660_.32.0521c24: 口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
T1660_.32.0521c25: 進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
T1660_.32.0521c26: 進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
T1660_.32.0521c27: 三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
T1660_.32.0521c28: 熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
T1660_.32.0521c29: 供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
T1660_.32.0522a01: 量精進精進。善説令衆生歡喜精進。安隱一
T1660_.32.0522a02: 切衆生精進。隨諸衆生所作精進。於諸衆生
T1660_.32.0522a03: 中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。
T1660_.32.0522a04: 出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進。滿足無
T1660_.32.0522a05: 著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神
T1660_.32.0522a06: 通精進。以一切佛土功徳成已佛土精進。降
T1660_.32.0522a07: 伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足
T1660_.32.0522a08: 十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得
T1660_.32.0522a09: 度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令
T1660_.32.0522a10: 度。未脱者令脱。未穌息者令穌息。未涅槃
T1660_.32.0522a11: 者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受
T1660_.32.0522a12: 一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸
T1660_.32.0522a13: 佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住
T1660_.32.0522a14: 不取不捨故。得不擧不下故。攝不生不起故。
T1660_.32.0522a15: 如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得
T1660_.32.0522a16: 清淨滿足。此中亦有聖頌
T1660_.32.0522a17: 彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就
T1660_.32.0522a18: 是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身
T1660_.32.0522a19: 精進方便求菩提 我念精進勝方便
T1660_.32.0522a20: 以其捨離精進已 方便不能作所作
T1660_.32.0522a21: 若唯獨有一方便 則無策勤作事業
T1660_.32.0522a22: 所作皆是精進作 是故精進勝方便
T1660_.32.0522a23: 心有巧力爲方便 此心從於精進生
T1660_.32.0522a24: 是故諸有所作事 皆以精進爲根本
T1660_.32.0522a25: 諸論及以工巧等 具精進故到彼岸
T1660_.32.0522a26: 是故於諸所作中 精進最爲成就者
T1660_.32.0522a27: 所有自在及財物 精進之人則能得
T1660_.32.0522a28: 是故諸有安樂事 皆以精進爲得因
T1660_.32.0522a29: 以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首
T1660_.32.0522b01: 是故此之精進力 最爲勝因非餘行
T1660_.32.0522b02: 勝上精進勇健者 於地地中雖同地
T1660_.32.0522b03: 而彼恒得最勝上 是故常應起精進
T1660_.32.0522b04: 佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提
T1660_.32.0522b05: 是故精進爲根本 得佛身因前已説
T1660_.32.0522b06: 問已略解釋精進波羅蜜。今應説禪那波羅
T1660_.32.0522b07: 蜜
T1660_.32.0522b08: 答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜
T1660_.32.0522b09: 樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二
T1660_.32.0522b10: 禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂
T1660_.32.0522b11: 捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪
T1660_.32.0522b12: 那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名
T1660_.32.0522b13: 禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。
T1660_.32.0522b14: 諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取
T1660_.32.0522b15: 實禪。不著味禪。大悲攀縁禪。三摩地迴轉禪。
T1660_.32.0522b16: 起作神通禪心堪能禪。諸三摩鉢帝禪。寂靜
T1660_.32.0522b17: 復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨
T1660_.32.0522b18: 衆生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一
T1660_.32.0522b19: 切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是爲
T1660_.32.0522b20: 禪那波羅蜜。不取實禪者。爲滿足如來禪故。
T1660_.32.0522b21: 不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀縁禪者。
T1660_.32.0522b22: 示現斷諸衆生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
T1660_.32.0522b23: 者。攀縁欲界爲縁故。起作神通禪者。欲知一
T1660_.32.0522b24: 切衆生心行故。心堪能禪者。成就心自在智
T1660_.32.0522b25: 故。諸三摩鉢帝禪者。勝出諸色無色界故。寂
T1660_.32.0522b26: 靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
T1660_.32.0522b27: 故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。
T1660_.32.0522b28: 害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間
T1660_.32.0522b29: 故。隨衆生心行禪者。度諸衆生故。三寶種不
T1660_.32.0522c01: 斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定
T1660_.32.0522c03: 又念淨。慧淨。趣淨。慚淨。持心希望淨。迴向
T1660_.32.0522c04: 菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通
T1660_.32.0522c05: 淨。心堪能淨。身遠離淨。内寂靜淨。外不行
T1660_.32.0522c06: 淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。三界中
T1660_.32.0522c07: 不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因
T1660_.32.0522c08: 果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝
T1660_.32.0522c09: 方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺
T1660_.32.0522c10: 淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂
T1660_.32.0522c11: 淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應説法
T1660_.32.0522c13: 淨故得清淨。得入如來地。此中有輸盧迦
T1660_.32.0522c14: 若彼十六種 及三十二淨
T1660_.32.0522c15: 與禪度相應 是爲求菩提
T1660_.32.0522c16: 到禪那彼岸 善知禪那業
T1660_.32.0522c17: 智者五神通 出生不退墮
T1660_.32.0522c18: 諸色無有盡 通達其實性
T1660_.32.0522c19: 亦以勝天眼 普見諸色相
T1660_.32.0522c20: 雖以淨天耳 遠聞諸音聲
T1660_.32.0522c21: 智者通達知 聲非可言説
T1660_.32.0522c22: 所有衆生心 觀其各各相
T1660_.32.0522c23: 諸心猶如幻 了知其自性
T1660_.32.0522c24: 衆生宿世住 如實能念知
T1660_.32.0522c25: 諸法無過去 亦知其自性
T1660_.32.0522c26: 往詣倶知土 見土具莊嚴
T1660_.32.0522c27: 土相如虚空 了知其實性
T1660_.32.0522c28: 衆生諸煩惱 皆以亂心生
T1660_.32.0522c29: 是故勝智者 曠修諸禪定
T1660_.32.0523a01: 問所解釋禪那波羅蜜者。略説已竟。今應次
T1660_.32.0523a02: 第説般若波羅蜜
T1660_.32.0523a03: 答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中
T1660_.32.0523a04: 説我今更釋其相。如先偈説
T1660_.32.0523a05: 施戒忍進定 此五種之餘
T1660_.32.0523a06: 彼諸波羅蜜 智度之所攝
T1660_.32.0523a07: 此餘有四波羅蜜。謂巧方便波羅蜜。願波羅
T1660_.32.0523a08: 蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆
T1660_.32.0523a09: 是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世
T1660_.32.0523a10: 尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是
T1660_.32.0523a11: 般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊
T1660_.32.0523a12: 相。等虚空故。無等等相。諸法無所得故。遠離
T1660_.32.0523a13: 相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句
T1660_.32.0523a14: 相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。
T1660_.32.0523a15: 離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流
T1660_.32.0523a16: 轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取
T1660_.32.0523a17: 故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體
T1660_.32.0523a18: 故無起相。不分別故。無量相。離量故。無依
T1660_.32.0523a19: 止相。依止無有故。無汚相。不出生故。不可測
T1660_.32.0523a20: 相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若
T1660_.32.0523a21: 波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有
T1660_.32.0523a22: 八十種。謂樂欲等。正＊思入。有三十二種。
T1660_.32.0523a23: 謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六
T1660_.32.0523a24: 種宿住等無明倶。如是等般若波羅蜜相。隨
T1660_.32.0523a25: 量已説。若具説者乃有無量。此般若波羅蜜
T1660_.32.0523a26: 所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂
T1660_.32.0523a27: 衆善巧界善巧。入善巧。諦善巧。縁生善巧。
T1660_.32.0523a28: 三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧
T1660_.32.0523a29: 波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何
T1660_.32.0523b01: 等行相。爲菩提故。得自増長善根及調伏衆
T1660_.32.0523b02: 生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所
T1660_.32.0523b03: 應作種種方便。諸大人等所分別説。我今説
T1660_.32.0523b04: 彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能
T1660_.32.0523b05: 令多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯
T1660_.32.0523b06: 爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
T1660_.32.0523b07: 足。此爲方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼
T1660_.32.0523b08: 提。莊嚴身口心爲於菩提。以毘梨耶安住精
T1660_.32.0523b09: 進。以禪那不退於禪。以般若捨離無爲。以
T1660_.32.0523b10: 慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜
T1660_.32.0523b11: 樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天
T1660_.32.0523b12: 耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念
T1660_.32.0523b13: 知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入
T1660_.32.0523b14: 衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨
T1660_.32.0523b15: 擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅
T1660_.32.0523b16: 槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂
T1660_.32.0523b17: 滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀
T1660_.32.0523b18: 無生。而不入正位。雖行憒閙。而不行順眠
T1660_.32.0523b19: 煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而
T1660_.32.0523b20: 於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求
T1660_.32.0523b21: 佛法。雖行無爲。而不於無爲作證。雖行六
T1660_.32.0523b22: 通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂
T1660_.32.0523b23: 欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化
T1660_.32.0523b24: 衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住
T1660_.32.0523b25: 處應知。此中有輸盧迦
T1660_.32.0523b26: 畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然
T1660_.32.0523b27: 於流轉中相應受 衆生種種諸過惡
T1660_.32.0523b28: 此等苦聚不能障 於衆生處起哀愍
T1660_.32.0523b29: 諸佛便説彼菩薩 一切世間無礙悲
T1660_.32.0523c01: 論中若有善該綜 衆多別人所作業
T1660_.32.0523c02: 工巧等明及餘事 皆以愛語授與之
T1660_.32.0523c03: 戒財聞修寂調等 以此功徳攝化他
T1660_.32.0523c04: 攝已復令常相續 勝仙説爲住善道
T1660_.32.0523c05: 或現女身化男子 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c06: 或現男身化女人 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c07: 若不厭於染境樂 愍其無道令入道
T1660_.32.0523c08: 隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨
T1660_.32.0523c09: 或有信解於無我 及知諸法離自性
T1660_.32.0523c10: 是人未離世間法 但作如此觀察轉
T1660_.32.0523c11: 於業及果生信順 而有無邊諸苦事
T1660_.32.0523c12: 當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切
T1660_.32.0523c13: 若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處
T1660_.32.0523c14: 或復置於縁覺道 或置十種妙力乘
T1660_.32.0523c15: 令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣
T1660_.32.0523c16: 若應觀察現見果 如其所作正安置
T1660_.32.0523c17: 如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲
T1660_.32.0523c18: 依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛
T1660_.32.0523c19: 此乘諸佛所讃歎 百千功徳而莊嚴
T1660_.32.0523c20: 能生世間極淨信 以説勝妙善道故
T1660_.32.0523c21: 於縁覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中
T1660_.32.0523c22: 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人
T1660_.32.0523c23: 已解釋＊巧方便波羅蜜。我今當説願波羅蜜。
T1660_.32.0523c24: 諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛
T1660_.32.0523c25: 無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝
T1660_.32.0523c26: 受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸
T1660_.32.0523c27: 佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住
T1660_.32.0523c28: 胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆
T1660_.32.0523c29: 往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸
T1660_.32.0524a01: 菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨
T1660_.32.0524a02: 諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉
T1660_.32.0524a03: 等諸菩薩行。如實如地道説。修治波羅蜜
T1660_.32.0524a04: 教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。
T1660_.32.0524a05: 是第四大願。無餘衆生界。有色無色有想無
T1660_.32.0524a06: 想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。
T1660_.32.0524a07: 諸生順去名色所攝。無餘衆生界皆悉成熟。
T1660_.32.0524a08: 令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第
T1660_.32.0524a09: 五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若麁若
T1660_.32.0524a10: 横若倒若平住等。同入共居順去。十方分分
T1660_.32.0524a11: 猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大
T1660_.32.0524a12: 願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨
T1660_.32.0524a13: 無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無
T1660_.32.0524a14: 量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心
T1660_.32.0524a15: 示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a16: 一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a17: 一攀縁常不離菩薩平等故。爲發起自心入
T1660_.32.0524a18: 如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸
T1660_.32.0524a19: 世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入
T1660_.32.0524a20: 諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩
T1660_.32.0524a21: 行故。是第八大願。爲昇不退轉行菩薩行故。
T1660_.32.0524a22: 爲身口意業不空故。即於見時令決定佛法
T1660_.32.0524a23: 故。爲即出一音聲時令入智慧故。爲即於
T1660_.32.0524a24: 信時令轉煩惱故。爲得如大藥王身故。爲行
T1660_.32.0524a25: 諸菩薩行故。是第九大願。爲於諸世界中正
T1660_.32.0524a26: 覺阿耨多羅三藐三菩提故。爲於一毛道中及
T1660_.32.0524a27: 餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大
T1660_.32.0524a28: 般涅槃故。爲以智慧入佛大境界威神故。爲
T1660_.32.0524a29: 於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令得
T1660_.32.0524b01: 寂靜而示現故。爲正覺一法一切法悉涅槃
T1660_.32.0524b02: 相故。爲出一音聲令諸衆生心歡喜故。爲現
T1660_.32.0524b03: 大涅槃而不斷行力故。爲現大智慧地安立
T1660_.32.0524b04: 諸法故。爲以佛境界法智神通普遍諸世界
T1660_.32.0524b05: 故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願
T1660_.32.0524b06: 爲首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千
T1660_.32.0524b07: 餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解
T1660_.32.0524b08: 釋願波羅蜜。我今當説力波羅蜜。此中略説
T1660_.32.0524b09: 諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信
T1660_.32.0524b10: 力。精進力。念力。三摩提力。般若力
T1660_.32.0524b11: 福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍
T1660_.32.0524b12: 象力當一香象力。十香象力當一大香象力。
T1660_.32.0524b13: 十大香象力當一大力士力。十大力士力當
T1660_.32.0524b14: 一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延
T1660_.32.0524b15: 力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅
T1660_.32.0524b16: 延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力
T1660_.32.0524b17: 當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力
T1660_.32.0524b18: 當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後
T1660_.32.0524b19: 生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七
T1660_.32.0524b20: 歩。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時
T1660_.32.0524b21: 力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正
T1660_.32.0524b22: 覺已。以過百千功徳力故。成就如來正遍知
T1660_.32.0524b23: 一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛
T1660_.32.0524b24: 菩薩及餘少分衆生福報生力
T1660_.32.0524b25: 神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有
T1660_.32.0524b26: 神通力故。得調伏諸衆生等。彼以希有神力。
T1660_.32.0524b27: 顯現若色若力若住持等。若諸衆生應以此
T1660_.32.0524b28: 色像得調伏者。即以此色像。於彼彼衆生所。
T1660_.32.0524b29: 示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如
T1660_.32.0524c01: 是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色
T1660_.32.0524c02: 像。乃至畜生色像。爲調伏衆生故。示現如是
T1660_.32.0524c03: 色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生。應
T1660_.32.0524c04: 以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。
T1660_.32.0524c05: 或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那
T1660_.32.0524c06: 羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千
T1660_.32.0524c07: 踰闍那。寛八萬四千踰闍那。以三指擧取。
T1660_.32.0524c08: 如擧菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天
T1660_.32.0524c09: 及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減
T1660_.32.0524c10: 損。又此三千大千世界雖復寛曠。從於水界
T1660_.32.0524c11: 乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。
T1660_.32.0524c12: 具足示現如是等力。若有憍慢増上慢瞋怒
T1660_.32.0524c13: 兇惡自高衆生。説法調伏令離憍慢増上慢
T1660_.32.0524c14: 瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此
T1660_.32.0524c15: 住持智。有所住持。隨意皆得若以大海爲牛
T1660_.32.0524c16: 迹。即成牛迹。若以牛迹爲大海。即成大海。若
T1660_.32.0524c17: 以劫燒爲水聚者。即成水聚。若以水聚爲火
T1660_.32.0524c18: 聚者。即成火聚。若以火聚爲風聚者。即成風
T1660_.32.0524c19: 聚。若以風聚爲火聚者。即成火聚。如是若以
T1660_.32.0524c20: 此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有
T1660_.32.0524c21: 人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
T1660_.32.0524c22: 間同法者。除佛世尊。於衆生類中。無有衆
T1660_.32.0524c23: 生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。
T1660_.32.0524c24: 爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生説法。彼神足
T1660_.32.0524c25: 力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸衆生。
T1660_.32.0524c26: 聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障
T1660_.32.0524c27: 礙。此名菩薩神通力
T1660_.32.0524c28: 信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不
T1660_.32.0524c29: 可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其
T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
T1660_.32.0525a24: 病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
T1660_.32.0525a27: 瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01: 此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02: 猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10:菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0525c11: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0525c13: 復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14: 實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26: 大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27: 如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
T1660_.32.0521a02: 智者有戒通方便 爲世親依示勝道
T1660_.32.0521a03: 問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
T1660_.32.0521a04: 答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
T1660_.32.0521a05: 忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
T1660_.32.0521a06: 在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
T1660_.32.0521a07: 持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
T1660_.32.0521a08: 無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
T1660_.32.0521a09: 住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
T1660_.32.0521a10: 及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
T1660_.32.0521a11: 心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
T1660_.32.0521a12: 鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
T1660_.32.0521a13: 亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
T1660_.32.0521a14: 雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
T1660_.32.0521a15: 切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
T1660_.32.0521a16: 縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
T1660_.32.0521a17: 苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
T1660_.32.0521a18: 中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
T1660_.32.0521a19: 辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
T1660_.32.0521a20: 無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
T1660_.32.0521a21: 得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
T1660_.32.0521a22: 不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
T1660_.32.0521a23: 無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
T1660_.32.0521a24: 護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
T1660_.32.0521a25: 喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
T1660_.32.0521a26: 住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
T1660_.32.0521a27: 罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
T1660_.32.0521a28: 刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
T1660_.32.0521a29: 義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
T1660_.32.0521b01: 生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
T1660_.32.0521b02: 隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
T1660_.32.0521b03: 又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
T1660_.32.0521b04: 無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
T1660_.32.0521b05: 心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
T1660_.32.0521b06: 作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
T1660_.32.0521b07: 忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
T1660_.32.0521b08: 縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
T1660_.32.0521b09: 故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
T1660_.32.0521b10: 縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
T1660_.32.0521b11: 故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
T1660_.32.0521b12: 受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
T1660_.32.0521b13: 而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
T1660_.32.0521b14: 無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
T1660_.32.0521b15: 不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
T1660_.32.0521b16: 性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
T1660_.32.0521b17: 蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
T1660_.32.0521b18: 怨親及中人 悲念常平等
T1660_.32.0521b19: 瞋因尚無有 何得瞋衆生
T1660_.32.0521b20: 善修習常慈 衆生同己體
T1660_.32.0521b21: 平等無有二 云何怒衆生
T1660_.32.0521b22: 心常捨離瞋 多生於愛喜
T1660_.32.0521b23: 健者既無礙 云何與世違
T1660_.32.0521b24: 於諸衆生所 常求作利祐
T1660_.32.0521b25: 云何無瞋恚 得加衆生惡
T1660_.32.0521b26: 世間八法觸 其心不動搖
T1660_.32.0521b27: 譬如口吹山 應知彼得忍
T1660_.32.0521b28: 深心離諸垢 礙事不能汚
T1660_.32.0521b29: 如泥泥虚空 應知彼得忍
T1660_.32.0521c01: 於身無所愛 於命不亦貪
T1660_.32.0521c02: 諸怨悉不能 動其相續志
T1660_.32.0521c03: 於非可愛聲 安心猶如響
T1660_.32.0521c04: 諸言亦如化 忍心便在手
T1660_.32.0521c05: 不於五衆中 取我及命相
T1660_.32.0521c06: 身亦非我所 應知彼得忍
T1660_.32.0521c07: 若不見於我 及我所自性
T1660_.32.0521c08: 便得無生忍 佛子最安隱
T1660_.32.0521c09: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0521c10:
T1660_.32.0521c11:
T1660_.32.0521c12:
T1660_.32.0521c13:
T1660_.32.0521c14: 聖者龍樹木 比丘自在釋
T1660_.32.0521c15: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0521c16: 問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
T1660_.32.0521c17: 勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
T1660_.32.0521c18: 薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
T1660_.32.0521c19: 菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
T1660_.32.0521c20: 又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
T1660_.32.0521c21: 共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
T1660_.32.0521c22: 口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
T1660_.32.0521c23: 有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
T1660_.32.0521c24: 口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
T1660_.32.0521c25: 進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
T1660_.32.0521c26: 進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
T1660_.32.0521c27: 三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
T1660_.32.0521c28: 熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
T1660_.32.0521c29: 供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
T1660_.32.0522a01: 量精進精進。善説令衆生歡喜精進。安隱一
T1660_.32.0522a02: 切衆生精進。隨諸衆生所作精進。於諸衆生
T1660_.32.0522a03: 中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。
T1660_.32.0522a04: 出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進。滿足無
T1660_.32.0522a05: 著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神
T1660_.32.0522a06: 通精進。以一切佛土功徳成已佛土精進。降
T1660_.32.0522a07: 伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足
T1660_.32.0522a08: 十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得
T1660_.32.0522a09: 度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令
T1660_.32.0522a10: 度。未脱者令脱。未穌息者令穌息。未涅槃
T1660_.32.0522a11: 者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受
T1660_.32.0522a12: 一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸
T1660_.32.0522a13: 佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住
T1660_.32.0522a14: 不取不捨故。得不擧不下故。攝不生不起故。
T1660_.32.0522a15: 如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得
T1660_.32.0522a16: 清淨滿足。此中亦有聖頌
T1660_.32.0522a17: 彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就
T1660_.32.0522a18: 是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身
T1660_.32.0522a19: 精進方便求菩提 我念精進勝方便
T1660_.32.0522a20: 以其捨離精進已 方便不能作所作
T1660_.32.0522a21: 若唯獨有一方便 則無策勤作事業
T1660_.32.0522a22: 所作皆是精進作 是故精進勝方便
T1660_.32.0522a23: 心有巧力爲方便 此心從於精進生
T1660_.32.0522a24: 是故諸有所作事 皆以精進爲根本
T1660_.32.0522a25: 諸論及以工巧等 具精進故到彼岸
T1660_.32.0522a26: 是故於諸所作中 精進最爲成就者
T1660_.32.0522a27: 所有自在及財物 精進之人則能得
T1660_.32.0522a28: 是故諸有安樂事 皆以精進爲得因
T1660_.32.0522a29: 以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首
T1660_.32.0522b01: 是故此之精進力 最爲勝因非餘行
T1660_.32.0522b02: 勝上精進勇健者 於地地中雖同地
T1660_.32.0522b03: 而彼恒得最勝上 是故常應起精進
T1660_.32.0522b04: 佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提
T1660_.32.0522b05: 是故精進爲根本 得佛身因前已説
T1660_.32.0522b06: 問已略解釋精進波羅蜜。今應説禪那波羅
T1660_.32.0522b07: 蜜
T1660_.32.0522b08: 答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜
T1660_.32.0522b09: 樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二
T1660_.32.0522b10: 禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂
T1660_.32.0522b11: 捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪
T1660_.32.0522b12: 那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名
T1660_.32.0522b13: 禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。
T1660_.32.0522b14: 諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取
T1660_.32.0522b15: 實禪。不著味禪。大悲攀縁禪。三摩地迴轉禪。
T1660_.32.0522b16: 起作神通禪心堪能禪。諸三摩鉢帝禪。寂靜
T1660_.32.0522b17: 復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨
T1660_.32.0522b18: 衆生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一
T1660_.32.0522b19: 切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是爲
T1660_.32.0522b20: 禪那波羅蜜。不取實禪者。爲滿足如來禪故。
T1660_.32.0522b21: 不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀縁禪者。
T1660_.32.0522b22: 示現斷諸衆生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
T1660_.32.0522b23: 者。攀縁欲界爲縁故。起作神通禪者。欲知一
T1660_.32.0522b24: 切衆生心行故。心堪能禪者。成就心自在智
T1660_.32.0522b25: 故。諸三摩鉢帝禪者。勝出諸色無色界故。寂
T1660_.32.0522b26: 靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
T1660_.32.0522b27: 故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。
T1660_.32.0522b28: 害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間
T1660_.32.0522b29: 故。隨衆生心行禪者。度諸衆生故。三寶種不
T1660_.32.0522c01: 斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定
| T1660_.32.0522c02: | 故。一切法自在禪者。諸業滿足故。 | 第十六破散 禪本闕不解 |
T1660_.32.0522c04: 菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通
T1660_.32.0522c05: 淨。心堪能淨。身遠離淨。内寂靜淨。外不行
T1660_.32.0522c06: 淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。三界中
T1660_.32.0522c07: 不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因
T1660_.32.0522c08: 果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝
T1660_.32.0522c09: 方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺
T1660_.32.0522c10: 淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂
T1660_.32.0522c11: 淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應説法
| T1660_.32.0522c12: | 淨。 | 本闕 二淨 | 彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二 |
T1660_.32.0522c14: 若彼十六種 及三十二淨
T1660_.32.0522c15: 與禪度相應 是爲求菩提
T1660_.32.0522c16: 到禪那彼岸 善知禪那業
T1660_.32.0522c17: 智者五神通 出生不退墮
T1660_.32.0522c18: 諸色無有盡 通達其實性
T1660_.32.0522c19: 亦以勝天眼 普見諸色相
T1660_.32.0522c20: 雖以淨天耳 遠聞諸音聲
T1660_.32.0522c21: 智者通達知 聲非可言説
T1660_.32.0522c22: 所有衆生心 觀其各各相
T1660_.32.0522c23: 諸心猶如幻 了知其自性
T1660_.32.0522c24: 衆生宿世住 如實能念知
T1660_.32.0522c25: 諸法無過去 亦知其自性
T1660_.32.0522c26: 往詣倶知土 見土具莊嚴
T1660_.32.0522c27: 土相如虚空 了知其實性
T1660_.32.0522c28: 衆生諸煩惱 皆以亂心生
T1660_.32.0522c29: 是故勝智者 曠修諸禪定
T1660_.32.0523a01: 問所解釋禪那波羅蜜者。略説已竟。今應次
T1660_.32.0523a02: 第説般若波羅蜜
T1660_.32.0523a03: 答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中
T1660_.32.0523a04: 説我今更釋其相。如先偈説
T1660_.32.0523a05: 施戒忍進定 此五種之餘
T1660_.32.0523a06: 彼諸波羅蜜 智度之所攝
T1660_.32.0523a07: 此餘有四波羅蜜。謂巧方便波羅蜜。願波羅
T1660_.32.0523a08: 蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆
T1660_.32.0523a09: 是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世
T1660_.32.0523a10: 尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是
T1660_.32.0523a11: 般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊
T1660_.32.0523a12: 相。等虚空故。無等等相。諸法無所得故。遠離
T1660_.32.0523a13: 相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句
T1660_.32.0523a14: 相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。
T1660_.32.0523a15: 離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流
T1660_.32.0523a16: 轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取
T1660_.32.0523a17: 故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體
T1660_.32.0523a18: 故無起相。不分別故。無量相。離量故。無依
T1660_.32.0523a19: 止相。依止無有故。無汚相。不出生故。不可測
T1660_.32.0523a20: 相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若
T1660_.32.0523a21: 波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有
T1660_.32.0523a22: 八十種。謂樂欲等。正＊思入。有三十二種。
T1660_.32.0523a23: 謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六
T1660_.32.0523a24: 種宿住等無明倶。如是等般若波羅蜜相。隨
T1660_.32.0523a25: 量已説。若具説者乃有無量。此般若波羅蜜
T1660_.32.0523a26: 所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂
T1660_.32.0523a27: 衆善巧界善巧。入善巧。諦善巧。縁生善巧。
T1660_.32.0523a28: 三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧
T1660_.32.0523a29: 波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何
T1660_.32.0523b01: 等行相。爲菩提故。得自増長善根及調伏衆
T1660_.32.0523b02: 生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所
T1660_.32.0523b03: 應作種種方便。諸大人等所分別説。我今説
T1660_.32.0523b04: 彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能
T1660_.32.0523b05: 令多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯
T1660_.32.0523b06: 爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
T1660_.32.0523b07: 足。此爲方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼
T1660_.32.0523b08: 提。莊嚴身口心爲於菩提。以毘梨耶安住精
T1660_.32.0523b09: 進。以禪那不退於禪。以般若捨離無爲。以
T1660_.32.0523b10: 慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜
T1660_.32.0523b11: 樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天
T1660_.32.0523b12: 耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念
T1660_.32.0523b13: 知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入
T1660_.32.0523b14: 衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨
T1660_.32.0523b15: 擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅
T1660_.32.0523b16: 槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂
T1660_.32.0523b17: 滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀
T1660_.32.0523b18: 無生。而不入正位。雖行憒閙。而不行順眠
T1660_.32.0523b19: 煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而
T1660_.32.0523b20: 於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求
T1660_.32.0523b21: 佛法。雖行無爲。而不於無爲作證。雖行六
T1660_.32.0523b22: 通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂
T1660_.32.0523b23: 欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化
T1660_.32.0523b24: 衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住
T1660_.32.0523b25: 處應知。此中有輸盧迦
T1660_.32.0523b26: 畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然
T1660_.32.0523b27: 於流轉中相應受 衆生種種諸過惡
T1660_.32.0523b28: 此等苦聚不能障 於衆生處起哀愍
T1660_.32.0523b29: 諸佛便説彼菩薩 一切世間無礙悲
T1660_.32.0523c01: 論中若有善該綜 衆多別人所作業
T1660_.32.0523c02: 工巧等明及餘事 皆以愛語授與之
T1660_.32.0523c03: 戒財聞修寂調等 以此功徳攝化他
T1660_.32.0523c04: 攝已復令常相續 勝仙説爲住善道
T1660_.32.0523c05: 或現女身化男子 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c06: 或現男身化女人 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c07: 若不厭於染境樂 愍其無道令入道
T1660_.32.0523c08: 隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨
T1660_.32.0523c09: 或有信解於無我 及知諸法離自性
T1660_.32.0523c10: 是人未離世間法 但作如此觀察轉
T1660_.32.0523c11: 於業及果生信順 而有無邊諸苦事
T1660_.32.0523c12: 當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切
T1660_.32.0523c13: 若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處
T1660_.32.0523c14: 或復置於縁覺道 或置十種妙力乘
T1660_.32.0523c15: 令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣
T1660_.32.0523c16: 若應觀察現見果 如其所作正安置
T1660_.32.0523c17: 如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲
T1660_.32.0523c18: 依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛
T1660_.32.0523c19: 此乘諸佛所讃歎 百千功徳而莊嚴
T1660_.32.0523c20: 能生世間極淨信 以説勝妙善道故
T1660_.32.0523c21: 於縁覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中
T1660_.32.0523c22: 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人
T1660_.32.0523c23: 已解釋＊巧方便波羅蜜。我今當説願波羅蜜。
T1660_.32.0523c24: 諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛
T1660_.32.0523c25: 無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝
T1660_.32.0523c26: 受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸
T1660_.32.0523c27: 佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住
T1660_.32.0523c28: 胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆
T1660_.32.0523c29: 往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸
T1660_.32.0524a01: 菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨
T1660_.32.0524a02: 諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉
T1660_.32.0524a03: 等諸菩薩行。如實如地道説。修治波羅蜜
T1660_.32.0524a04: 教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。
T1660_.32.0524a05: 是第四大願。無餘衆生界。有色無色有想無
T1660_.32.0524a06: 想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。
T1660_.32.0524a07: 諸生順去名色所攝。無餘衆生界皆悉成熟。
T1660_.32.0524a08: 令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第
T1660_.32.0524a09: 五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若麁若
T1660_.32.0524a10: 横若倒若平住等。同入共居順去。十方分分
T1660_.32.0524a11: 猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大
T1660_.32.0524a12: 願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨
T1660_.32.0524a13: 無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無
T1660_.32.0524a14: 量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心
T1660_.32.0524a15: 示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a16: 一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a17: 一攀縁常不離菩薩平等故。爲發起自心入
T1660_.32.0524a18: 如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸
T1660_.32.0524a19: 世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入
T1660_.32.0524a20: 諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩
T1660_.32.0524a21: 行故。是第八大願。爲昇不退轉行菩薩行故。
T1660_.32.0524a22: 爲身口意業不空故。即於見時令決定佛法
T1660_.32.0524a23: 故。爲即出一音聲時令入智慧故。爲即於
T1660_.32.0524a24: 信時令轉煩惱故。爲得如大藥王身故。爲行
T1660_.32.0524a25: 諸菩薩行故。是第九大願。爲於諸世界中正
T1660_.32.0524a26: 覺阿耨多羅三藐三菩提故。爲於一毛道中及
T1660_.32.0524a27: 餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大
T1660_.32.0524a28: 般涅槃故。爲以智慧入佛大境界威神故。爲
T1660_.32.0524a29: 於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令得
T1660_.32.0524b01: 寂靜而示現故。爲正覺一法一切法悉涅槃
T1660_.32.0524b02: 相故。爲出一音聲令諸衆生心歡喜故。爲現
T1660_.32.0524b03: 大涅槃而不斷行力故。爲現大智慧地安立
T1660_.32.0524b04: 諸法故。爲以佛境界法智神通普遍諸世界
T1660_.32.0524b05: 故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願
T1660_.32.0524b06: 爲首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千
T1660_.32.0524b07: 餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解
T1660_.32.0524b08: 釋願波羅蜜。我今當説力波羅蜜。此中略説
T1660_.32.0524b09: 諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信
T1660_.32.0524b10: 力。精進力。念力。三摩提力。般若力
T1660_.32.0524b11: 福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍
T1660_.32.0524b12: 象力當一香象力。十香象力當一大香象力。
T1660_.32.0524b13: 十大香象力當一大力士力。十大力士力當
T1660_.32.0524b14: 一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延
T1660_.32.0524b15: 力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅
T1660_.32.0524b16: 延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力
T1660_.32.0524b17: 當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力
T1660_.32.0524b18: 當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後
T1660_.32.0524b19: 生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七
T1660_.32.0524b20: 歩。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時
T1660_.32.0524b21: 力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正
T1660_.32.0524b22: 覺已。以過百千功徳力故。成就如來正遍知
T1660_.32.0524b23: 一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛
T1660_.32.0524b24: 菩薩及餘少分衆生福報生力
T1660_.32.0524b25: 神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有
T1660_.32.0524b26: 神通力故。得調伏諸衆生等。彼以希有神力。
T1660_.32.0524b27: 顯現若色若力若住持等。若諸衆生應以此
T1660_.32.0524b28: 色像得調伏者。即以此色像。於彼彼衆生所。
T1660_.32.0524b29: 示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如
T1660_.32.0524c01: 是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色
T1660_.32.0524c02: 像。乃至畜生色像。爲調伏衆生故。示現如是
T1660_.32.0524c03: 色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生。應
T1660_.32.0524c04: 以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。
T1660_.32.0524c05: 或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那
T1660_.32.0524c06: 羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千
T1660_.32.0524c07: 踰闍那。寛八萬四千踰闍那。以三指擧取。
T1660_.32.0524c08: 如擧菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天
T1660_.32.0524c09: 及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減
T1660_.32.0524c10: 損。又此三千大千世界雖復寛曠。從於水界
T1660_.32.0524c11: 乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。
T1660_.32.0524c12: 具足示現如是等力。若有憍慢増上慢瞋怒
T1660_.32.0524c13: 兇惡自高衆生。説法調伏令離憍慢増上慢
T1660_.32.0524c14: 瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此
T1660_.32.0524c15: 住持智。有所住持。隨意皆得若以大海爲牛
T1660_.32.0524c16: 迹。即成牛迹。若以牛迹爲大海。即成大海。若
T1660_.32.0524c17: 以劫燒爲水聚者。即成水聚。若以水聚爲火
T1660_.32.0524c18: 聚者。即成火聚。若以火聚爲風聚者。即成風
T1660_.32.0524c19: 聚。若以風聚爲火聚者。即成火聚。如是若以
T1660_.32.0524c20: 此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有
T1660_.32.0524c21: 人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
T1660_.32.0524c22: 間同法者。除佛世尊。於衆生類中。無有衆
T1660_.32.0524c23: 生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。
T1660_.32.0524c24: 爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生説法。彼神足
T1660_.32.0524c25: 力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸衆生。
T1660_.32.0524c26: 聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障
T1660_.32.0524c27: 礙。此名菩薩神通力
T1660_.32.0524c28: 信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不
T1660_.32.0524c29: 可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其
T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
| T1660_.32.0525a23: | 謂風黄痰 癊等性 | 方論 | 謂醫 方論 | 治諸乾痟顛狂鬼持等 |
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
| T1660_.32.0525a26: | 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝 | 石白 如貝 | 玉珊 |
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01: 此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02: 猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10:
T1660_.32.0525c11: 聖者龍樹本 比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯
T1660_.32.0525c13: 復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14: 實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26: 大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27: 如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
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