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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙造 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32
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T1648_.32.0429a01: 田者。是衆生功徳處故。名世間福田。以餘
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
T1648_.32.0429a08: 問云何念戒何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
T1648_.32.0429b01: 問云何念施。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
T1648_.32.0429b16: 問云何念天。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
T1648_.32.0429c09: 解脱道論卷第六
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:解脱道論卷第七
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
T1648_.32.0430a01: 長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我
T1648_.32.0430a02: ＊短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如
T1648_.32.0430a03: 是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知
T1648_.32.0430a04: 喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教
T1648_.32.0430a05: 化心。令解脱心。見無常見無欲。見滅見出
T1648_.32.0430a06: 離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離
T1648_.32.0430a07: 我出入息如是。於是現前令學安者。謂繋念
T1648_.32.0430a08: 住於鼻端。或於口脣。是出入息所縁處。彼
T1648_.32.0430a09: 坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。
T1648_.32.0430a10: 以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現
T1648_.32.0430a11: 於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入
T1648_.32.0430a12: 息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入
T1648_.32.0430a13: 現念出息。如人觸材以縁鋸力。亦不作意
T1648_.32.0430a14: 鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。
T1648_.32.0430a15: 入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令
T1648_.32.0430a16: 入息。現念令出息。若坐禪人於入出息作
T1648_.32.0430a17: 意。内外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈
T1648_.32.0430a18: 怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應
T1648_.32.0430a19: 作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈
T1648_.32.0430a20: 怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應
T1648_.32.0430a21: 作著。若如是作心餘縁成亂。若心亂其身及
T1648_.32.0430a22: 心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入
T1648_.32.0430a23: 息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心
T1648_.32.0430a24: 遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成
T1648_.32.0430a25: 懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪
T1648_.32.0430a26: 人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身
T1648_.32.0430a27: 及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以
T1648_.32.0430a28: 九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相
T1648_.32.0430a29: 者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身
T1648_.32.0430b01: 成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。
T1648_.32.0430b02: 不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相
T1648_.32.0430b03: 成増長若鼻端増長。於眉間於額。成多處住。
T1648_.32.0430b04: 成滿頭風。從此増長。滿身猗樂。此謂具足。復
T1648_.32.0430b05: 有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎
T1648_.32.0430b06: 金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人
T1648_.32.0430b07: 心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成
T1648_.32.0430b08: 出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念
T1648_.32.0430b09: 現入息念現出息。離作餘想。若如是作意。
T1648_.32.0430b10: 異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念
T1648_.32.0430b11: 現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起
T1648_.32.0430b12: 修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。
T1648_.32.0430b13: 已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。
T1648_.32.0430b14: 起捨。彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念
T1648_.32.0430b15: 現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋
T1648_.32.0430b16: 滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如
T1648_.32.0430b17: 初廣説。復次先師説四種修念安般。所謂算
T1648_.32.0430b18: 隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐
T1648_.32.0430b19: 禪人。從初出息乃至入息。從一至十。過十
T1648_.32.0430b20: 不算。復説從一至五。過五不算。不令意誤。是
T1648_.32.0430b21: 時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名
T1648_.32.0430b22: 算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂
T1648_.32.0430b23: 隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所
T1648_.32.0430b24: 觸處。於彼作風相令念住。此謂安置。名隨
T1648_.32.0430b25: 觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等
T1648_.32.0430b26: 法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出
T1648_.32.0430b27: 離覺。隨逐者。爲滅麁覺。於出入息作念無
T1648_.32.0430b28: 間安置。爲斷於亂作不動想。隨觀者。爲
T1648_.32.0430b29: 受持＊想爲知勝法。若長入息若短出息。於短
T1648_.32.0430c01: 入息。如是學之者。方便所作過於其性。此
T1648_.32.0430c02: 謂長。性者現智智爲現不愚癡事。問曰。云
T1648_.32.0430c03: 何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心倚。以
T1648_.32.0430c04: 入出息念現作住。其出入息成細。出入息細
T1648_.32.0430c05: 故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃
T1648_.32.0430c06: 至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂
T1648_.32.0430c07: 不愚癡。復次當爲心消息。有時作長有時作
T1648_.32.0430c08: 短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相
T1648_.32.0430c09: 起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以
T1648_.32.0430c10: 二種行知一切身。不愚癡故以事故。問
T1648_.32.0430c11: 曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念
T1648_.32.0430c12: 安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切
T1648_.32.0430c13: 身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答
T1648_.32.0430c14: 曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心
T1648_.32.0430c15: 心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐
T1648_.32.0430c16: 禪人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無
T1648_.32.0430c17: 命。如是學者。謂三學。一増上戒學。二増上
T1648_.32.0430c18: 心學。三増上慧學。如實戒此謂増上戒學。如
T1648_.32.0430c19: 實定此謂増上心學。如實慧此謂増上慧學。
T1648_.32.0430c20: 彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修
T1648_.32.0430c21: 已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。
T1648_.32.0430c22: 云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲
T1648_.32.0430c23: 申形隨申動踊振搖。如是於身行現令寂
T1648_.32.0430c24: 滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行
T1648_.32.0430c25: 初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行
T1648_.32.0430c26: 學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無
T1648_.32.0430c27: 餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初
T1648_.32.0430c28: 相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何
T1648_.32.0430c29: 以故。諸禪相知喜爲事知我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a01: 彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜
T1648_.32.0431a02: 以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐
T1648_.32.0431a03: 禪人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治
T1648_.32.0431a04: 故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現
T1648_.32.0431a05: 念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二
T1648_.32.0431a06: 行成知。以不愚癡故。以事故。如初所説。知
T1648_.32.0431a07: 心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。
T1648_.32.0431a08: 於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚
T1648_.32.0431a09: 癡故。以事故。以如初説。令寂滅心行我息入。
T1648_.32.0431a10: 如是學者説心行。是謂想受。於麁心行令寂
T1648_.32.0431a11: 滅。學之如初所説。知心我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a12: 彼現念入息現念出息。其心入出事以二行
T1648_.32.0431a13: 成所知。以不愚癡以事故。如初所説。令歡喜
T1648_.32.0431a14: 心我入息。如是學者説令歡喜説喜。於二禪
T1648_.32.0431a15: 處。以喜令心踊躍。學之如初所説。令教化
T1648_.32.0431a16: 心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現
T1648_.32.0431a17: 念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一
T1648_.32.0431a18: 心教化以彼心住。學之令解脱心我入出息。
T1648_.32.0431a19: 如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若
T1648_.32.0431a20: 心遲緩從懈怠令解脱。若心利疾從調令解
T1648_.32.0431a21: 脱學之。若心高從染令解脱學之。若心下從
T1648_.32.0431a22: 嗔恚令解脱學之。若心穢汚從小煩惱令解
T1648_.32.0431a23: 脱學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常
T1648_.32.0431a24: 見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念
T1648_.32.0431a25: 出息。其入出息及入出息事。心心數法見其
T1648_.32.0431a26: 生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現
T1648_.32.0431a27: 念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥
T1648_.32.0431a28: 洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼
T1648_.32.0431a29: 無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂
T1648_.32.0431b01: 寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無
T1648_.32.0431b02: 常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂
T1648_.32.0431b03: 滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。
T1648_.32.0431b04: 所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲
T1648_.32.0431b05: 寂滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他
T1648_.32.0431b06: 毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。
T1648_.32.0431b07: 如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切
T1648_.32.0431b08: 四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念
T1648_.32.0431b09: 入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令
T1648_.32.0431b10: 滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脱心。此
T1648_.32.0431b11: 謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此
T1648_.32.0431b12: 謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。
T1648_.32.0431b13: 復次修者。以念安般受持地是修。是安般念
T1648_.32.0431b14: 受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀
T1648_.32.0431b15: 地。知喜者是二禪地。知樂者是第三禪地。
T1648_.32.0431b16: 知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂
T1648_.32.0431b17: 修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。
T1648_.32.0431b18: 修者如種。功徳因故。名滿者。猶如花菓。從
T1648_.32.0431b19: 相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。
T1648_.32.0431b20: 修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解
T1648_.32.0431b21: 脱。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四
T1648_.32.0431b22: 處。成身念處。知起所初成受念處。知心所
T1648_.32.0431b23: 初成心念處。見無常所初成法念處。如是修
T1648_.32.0431b24: 念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿
T1648_.32.0431b25: 七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂
T1648_.32.0431b26: 念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。
T1648_.32.0431b27: 此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲
T1648_.32.0431b28: 緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。
T1648_.32.0431b29: 此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
T1648_.32.0431c01: 猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。
T1648_.32.0431c02: 如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。
T1648_.32.0431c03: 成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成
T1648_.32.0431c04: 滿明解脱。如是多修行七覺分。於刹那道成
T1648_.32.0431c05: 明滿。於刹那果成解脱滿。如是修七菩提分。
T1648_.32.0431c06: 成明解脱滿。問曰。一切諸行。由地成有覺
T1648_.32.0431c07: 無覺。如是念安般。何故唯説念安般。爲除
T1648_.32.0431c08: 覺不説餘耶。答曰。不依如此説覺。不住者
T1648_.32.0431c09: 是禪障礙。是故除覺依此義説。何故於風樂
T1648_.32.0431c10: 觸。由心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故
T1648_.32.0431c11: 斷覺。復次如行堤塘。以心專念＊倚不動故。
T1648_.32.0431c13: 問曰。云何念死。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0431c14: 云何修。答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不
T1648_.32.0431c15: 亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難
T1648_.32.0431c16: 爲處。何功徳者。若修行念死。於上善法成不
T1648_.32.0431c17: 放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心
T1648_.32.0431c18: 不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想
T1648_.32.0431c19: 無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨
T1648_.32.0431c20: 命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂
T1648_.32.0431c21: 寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入
T1648_.32.0431c22: 死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀
T1648_.32.0431c23: 脩多羅中説。若人樂觀死。當觀被殺人見死
T1648_.32.0431c24: 因縁。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中
T1648_.32.0431c25: 人相應。智相應。如喪愛子心生縁念。此謂
T1648_.32.0431c26: 憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。
T1648_.32.0431c27: 如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世
T1648_.32.0431c28: 間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。
T1648_.32.0431c29: 憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不
T1648_.32.0432a01: 能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者
T1648_.32.0432a02: 有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依
T1648_.32.0432a03: 修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩
T1648_.32.0432a04: 惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死
T1648_.32.0432a05: 有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或
T1648_.32.0432a06: 以病。或無因縁中間死。此謂不時節死。或
T1648_.32.0432a07: 壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種
T1648_.32.0432a08: 死。復次以八行。先師所説修念死。如兇惡人
T1648_.32.0432a09: 逐。以無因縁。以本取。以身多屬。以壽命無力
T1648_.32.0432a10: 故。以久遠分別。以無相故。以刹那故。問曰。
T1648_.32.0432a11: 云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將
T1648_.32.0432a12: 往殺處。以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人
T1648_.32.0432a13: 拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當
T1648_.32.0432a14: 死。我行一一歩於何歩當死。我去必死。我住
T1648_.32.0432a15: 必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇
T1648_.32.0432a16: 惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因縁故
T1648_.32.0432a17: 修念死。答曰。無因縁無方便以生能令不
T1648_.32.0432a18: 死。如日月出無因縁無方便能令不沒。如是
T1648_.32.0432a19: 無因縁故修念死。問曰。云何以本取故修念
T1648_.32.0432a20: 死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見
T1648_.32.0432a21: 王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次昔
T1648_.32.0432a22: 諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨
T1648_.32.0432a23: 仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有
T1648_.32.0432a24: 大智慧有大神通有大神力。舍利弗目犍連
T1648_.32.0432a25: 等。彼入死法。復次諸縁覺人。自生無師一
T1648_.32.0432a26: 切功徳成就。亦入死法。復次諸如來應供正
T1648_.32.0432a27: 覺無量無上明行具足。到功徳彼岸亦入死
T1648_.32.0432a28: 法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以
T1648_.32.0432a29: 先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修
T1648_.32.0432b01: 念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫
T1648_.32.0432b02: 種和合。或飮食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣
T1648_.32.0432b03: 射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等
T1648_.32.0432b04: 兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此
T1648_.32.0432b05: 身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以
T1648_.32.0432b06: 壽無力故修念死。答以二行。以壽命無力故
T1648_.32.0432b07: 修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。
T1648_.32.0432b08: 問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身
T1648_.32.0432b09: 無自性如水泡喩如芭蕉喩。如水沫喩。無
T1648_.32.0432b10: 有眞實。離眞實故。如是處無力故。成壽命
T1648_.32.0432b11: 無力。問曰。云何依無力故成壽無力。答曰。
T1648_.32.0432b12: 此名出入息所縛。四大所縛。飮食所縛。四威
T1648_.32.0432b13: 儀所縛。緩所縛。如是依無力故成壽命無
T1648_.32.0432b14: 力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於
T1648_.32.0432b15: 死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於
T1648_.32.0432b16: 久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死
T1648_.32.0432b17: 法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於
T1648_.32.0432b18: 日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大
T1648_.32.0432b19: 恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。
T1648_.32.0432b20: 或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我
T1648_.32.0432b21: 詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎
T1648_.32.0432b22: 能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以
T1648_.32.0432b23: 久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修
T1648_.32.0432b24: 念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相
T1648_.32.0432b25: 故修念於死。問曰。云何以刹那故修念死。
T1648_.32.0432b26: 答曰。以不數過去未來。但數現在縁衆生壽
T1648_.32.0432b27: 命。於一念時住。從彼無二念住。一切衆生於
T1648_.32.0432b28: 刹那心沒。如阿毘曇中説。於過去心。無已生。
T1648_.32.0432b29: 無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。
T1648_.32.0432c01: 無當生。於現在心刹那。無已生。無當生。有現
T1648_.32.0432c02: 生。復如説偈
T1648_.32.0432c03: 壽命及身性 苦樂及所有
T1648_.32.0432c04: 與一心相應 刹那速生起
T1648_.32.0432c05: 於未生無生 於現在有生
T1648_.32.0432c06: 心斷故世死 已説世盡故
T1648_.32.0432c07: 如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以
T1648_.32.0432c08: 此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自
T1648_.32.0432c09: 在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪
T1648_.32.0432c10: 分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此
T1648_.32.0432c11: 二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸
T1648_.32.0432c12: 根壞名爲念死。以修無常相無我相爲除憍
T1648_.32.0432c13: 慢。以修念死無常相及苦相成住。以＊壽斷心
T1648_.32.0432c15: 問云何念身。何修何相何味何功徳。云何
T1648_.32.0432c16: 修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂念身。
T1648_.32.0432c17: 此念住不亂。此謂修。令起身性爲相。厭患爲
T1648_.32.0432c18: 味。見無實爲起。何功徳者。以修念身成堪
T1648_.32.0432c19: 耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不
T1648_.32.0432c20: 淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分
T1648_.32.0432c21: 明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云
T1648_.32.0432c22: 何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂
T1648_.32.0432c23: 心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪
T1648_.32.0432c24: 齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇膽胃肪膏腦膜
T1648_.32.0432c25: 大腸小腸屎尿膿血淡汚涎涙涕唾。不淨。初
T1648_.32.0432c26: 坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。
T1648_.32.0432c27: 善哉以口語言應常説常觀。善哉以常觀口
T1648_.32.0432c28: 語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色
T1648_.32.0432c29: 以行以形以處以分別所起麁相。或一或二
T1648_.32.0433a01: 或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成
T1648_.32.0433a02: 起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼
T1648_.32.0433a03: 坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人
T1648_.32.0433a04: 以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a05: 人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a06: 人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事
T1648_.32.0433a07: 起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是
T1648_.32.0433a08: 瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧
T1648_.32.0433a09: 行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。
T1648_.32.0433a10: 貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。
T1648_.32.0433a11: 復次以十三行當念身性。如是以種以處以
T1648_.32.0433a12: 縁以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以
T1648_.32.0433a13: 憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何
T1648_.32.0433a14: 以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多
T1648_.32.0433a15: 紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨
T1648_.32.0433a16: 種生此身成不淨。如是以種當念心性。問
T1648_.32.0433a17: 云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花
T1648_.32.0433a18: 生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不
T1648_.32.0433a19: 淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇
T1648_.32.0433a20: 胞嚢所纒依脊骨住。是處不淨身成不淨。如
T1648_.32.0433a21: 是以處當念身性。問云何以縁當念身性。答
T1648_.32.0433a22: 此不淨身若増長住。不以金銀珠等能得増
T1648_.32.0433a23: 長。復不以栴檀多伽羅沈香等縁能得増長。
T1648_.32.0433a24: 此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎涙相雜。
T1648_.32.0433a25: 母胎所生臭食流液得増長住。從如是出。其
T1648_.32.0433a26: 所噉食飯乳孀豆。涕唾涎＊淡共相和雜。此
T1648_.32.0433a27: 身以臭不淨流得増長住。如是以縁當念身
T1648_.32.0433a28: 自性。問曰。云何以流當念身自性。答如皮
T1648_.32.0433a29: 嚢盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然
T1648_.32.0433b01: 盛滿屎尿。如是此身所甞飮食。及雜涕唾屎
T1648_.32.0433b02: 尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。
T1648_.32.0433b03: 不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以
T1648_.32.0433b04: 次第形當念身自性。答此身以初業次第立。
T1648_.32.0433b05: 初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七
T1648_.32.0433b06: 日成俾尸。四七日成阿那。五七日成五節。
T1648_.32.0433b07: 六七日成四節。七七日復生四節。八七日復
T1648_.32.0433b08: 生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十
T1648_.32.0433b09: 一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。
T1648_.32.0433b10: 十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉
T1648_.32.0433b11: 丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七
T1648_.32.0433b12: 七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所
T1648_.32.0433b13: 生風遍處處。二十七日成九竅。二十五七
T1648_.32.0433b14: 日生一萬七千湊。二十六七日成堅身。二十
T1648_.32.0433b15: 七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。
T1648_.32.0433b16: 二十九七日成一切身分具足
T1648_.32.0433b17: 復説。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十
T1648_.32.0433b18: 二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向産
T1648_.32.0433b19: 門。此時生。世説假名人如是。以次第形當
T1648_.32.0433b20: 念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八
T1648_.32.0433b21: 萬戸虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏
T1648_.32.0433b22: 虫名耳腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有
T1648_.32.0433b23: 四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅
T1648_.32.0433b24: 呵。四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳
T1648_.32.0433b25: 之虫名蚔耳。依鼻之虫名＊蚔鼻。復有三種。
T1648_.32.0433b26: 一名樓扣母可。二名阿樓扣。三名摩那樓母
T1648_.32.0433b27: 可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依
T1648_.32.0433b28: 齒之虫名狗婆。依齒根之虫名優婆拘＊婆。
T1648_.32.0433b29: 依喉之虫名阿婆離呵。依頸之虫有二種。一
T1648_.32.0433c01: 名虜呵羅。二毘虜呵羅。依毛之虫名＊蚔
T1648_.32.0433c02: 毛。依爪之虫名＊蚔爪。依皮之虫有二種。一名
T1648_.32.0433c03: 兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二種。一
T1648_.32.0433c04: 名鞞藍婆。二名摩諀藍婆。依肉之虫復有
T1648_.32.0433c05: 二種。一名阿羅＊婆。二名羅婆。依血之虫
T1648_.32.0433c06: 復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫
T1648_.32.0433c07: 復有四種。一名頼多虜。二名喜多婆。三名
T1648_.32.0433c08: 婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名
T1648_.32.0433c09: 架栗侠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆
T1648_.32.0433c10: 羅。二名優婆尸尸羅。依骨之虫復有四種。
T1648_.32.0433c14: 脾之虫復有二種。一名尼羅。二名比多。依
T1648_.32.0433c15: 心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢拕
T1648_.32.0433c16: 毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二
T1648_.32.0433c17: 名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名
T1648_.32.0433c18: 哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿
T1648_.32.0433c19: 羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一
T1648_.32.0433c20: 名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。
T1648_.32.0433c21: 一名娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之
T1648_.32.0433c22: 虫復有二種。一名頼多。二名摩訶頼多。依小
T1648_.32.0433c23: 腸之虫復有二種。一名帚頼多。二名摩訶
T1648_.32.0433c24: 頼多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名
T1648_.32.0433c25: 摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安
T1648_.32.0433c26: 那婆呵。二名
果婆呵。依胃之虫復有四
T1648_.32.0433c27: 種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。
T1648_.32.0433c28: 四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆
T1648_.32.0433c29: 呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那槃。四名
T1648_.32.0434a01: 粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之
T1648_.32.0434a02: 虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之
T1648_.32.0434a03: 虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名
T1648_.32.0434a04: 藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有
T1648_.32.0434a05: 三種。一名處呵母珂。二名陀虜呵母珂。
T1648_.32.0434a06: 三名娑那母珂。有五種虫。依於身前食於
T1648_.32.0434a07: 身前。依於身後食於身後。依於身左食於身
T1648_.32.0434a08: 左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵
T1648_.32.0434a09: 死羅不偸羅等。依下二孔有三種虫。一名
T1648_.32.0434a10: 拘樓拘羅唯喩。二名遮羅喩。三名寒頭波
T1648_.32.0434a11: 拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當
T1648_.32.0434a12: 念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安
T1648_.32.0434a13: 住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊
T1648_.32.0434a14: 骨於脾骨安住。＊脾骨於臂骨安住。臂骨於
T1648_.32.0434a15: 項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頬骨
T1648_.32.0434a16: 安住。頬骨於齒骨安住。如是此身骨節纒裏
T1648_.32.0434a17: 以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如
T1648_.32.0434a18: 是以安當念身自性。云何以聚當念身自性
T1648_.32.0434a19: 九頭骨。兩頬骨。三十二齒骨。七項骨。十四
T1648_.32.0434a20: 胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十
T1648_.32.0434a21: 四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此
T1648_.32.0434a22: 三百骨。八百節。九百筋纒。九百肉丸。一
T1648_.32.0434a23: 萬七千湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十
T1648_.32.0434a24: 間。八萬虫種。膽唾腦各一波頼他。梁言重四
T1648_.32.0434a25: 兩。血一阿咃。梁言以三升。如是等不可稱
T1648_.32.0434a26: 計種種形。唯是屎聚屎集名身。如二聚當
T1648_.32.0434a27: 念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物
T1648_.32.0434a28: 第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服
T1648_.32.0434a29: 莊嚴。眠坐隱嚢。枕褥
毺
床帳臥具等。
T1648_.32.0434b01: 種種飮食住止供養。心生愛重後成憎惡。如
T1648_.32.0434b02: 是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念
T1648_.32.0434b03: 身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可
T1648_.32.0434b04: 更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身
T1648_.32.0434b05: 不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴
T1648_.32.0434b06: 不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清
T1648_.32.0434b07: 淨念身自性。云何。以處當念身自性。如花
T1648_.32.0434b08: 依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩
T1648_.32.0434b09: 惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛
T1648_.32.0434b10: 頭痛口痛齒痛。患嗽急氣寒熱腹痛。心悶
T1648_.32.0434b11: 癇狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥
痳
T1648_.32.0434b12: 寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身
T1648_.32.0434b13: 自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復
T1648_.32.0434b14: 料理自身以最勝飮食。或洗浴摩香眠坐衣
T1648_.32.0434b15: 帔以自莊嚴。此毒樹身反不知恩。向老向
T1648_.32.0434b16: 病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當
T1648_.32.0434b17: 念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或
T1648_.32.0434b18: 可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此
T1648_.32.0434b19: 身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人
T1648_.32.0434b20: 以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。
T1648_.32.0434b21: 以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分
T1648_.32.0434b23: 問云何念寂寂。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0434b24: 云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。
T1648_.32.0434b25: 此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念
T1648_.32.0434b26: 寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功徳爲
T1648_.32.0434b27: 相。不調爲味。妙解脱爲處。何功徳者。若修
T1648_.32.0434b28: 行念寂寂。成安眠安覺。成寂寂。諸根寂寂
T1648_.32.0434b29: 心願具足。成可愛慚愧具足。常爲人所貴
T1648_.32.0434c01: 重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入
T1648_.32.0434c02: 寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根
T1648_.32.0434c03: 寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比
T1648_.32.0434c04: 丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功
T1648_.32.0434c05: 徳。如世尊所説。彼比丘戒具足定具足慧具
T1648_.32.0434c06: 足。解脱具足解脱知見具足。若比丘得見彼
T1648_.32.0434c07: 比丘。我説彼大種大恩。若聞彼比丘。我説
T1648_.32.0434c08: 大恩。若往彼我説大恩。若視供養。彼若
T1648_.32.0434c09: 念。彼若隨出家。我説彼大得恩。何故如是
T1648_.32.0434c10: 等。諸比丘聞其説法。得二離憒閙。所謂身離
T1648_.32.0434c11: 憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念
T1648_.32.0434c12: 諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三
T1648_.32.0434c13: 禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虚
T1648_.32.0434c14: 空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念
T1648_.32.0434c15: 彼虚空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若
T1648_.32.0434c16: 入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想
T1648_.32.0434c17: 受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處
T1648_.32.0434c18: 煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱
T1648_.32.0434c19: 滅。若得阿那含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若
T1648_.32.0434c20: 得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以
T1648_.32.0434c21: 寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。
T1648_.32.0434c22: 如是以功徳念寂寂。彼心成信。以信自在。以
T1648_.32.0434c23: 念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起
T1648_.32.0434c25: 於十念處此散句。若念過去未來佛功徳。此
T1648_.32.0434c26: 謂修念佛。如是念縁覺功徳。若念善説一法。
T1648_.32.0434c27: 是謂修念法。若念一聲聞修行功徳。此謂修
T1648_.32.0434c28: 念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念
T1648_.32.0434c29: 施。若欲樂念施施於有功徳人。當取受相。
T1648_.32.0435a01: 若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天
T1648_.32.0435a02: 者成就信有五。法當修念天
T1648_.32.0435a03: 解脱道論卷第七
T1648_.32.0435a04:
T1648_.32.0435a05:
T1648_.32.0435a06:
T1648_.32.0435a07:解脱道論卷第八
T1648_.32.0435a08: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0435a09: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0435a10: 行門品之五
T1648_.32.0435a11: 問云何慈。何修何相何味何起何功徳。云何
T1648_.32.0435a12: 修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起
T1648_.32.0435a13: 慈。起饒益心。如是於一切衆生。慈心饒益
T1648_.32.0435a14: 心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益
T1648_.32.0435a15: 爲相。愛念爲味。無嗔恚爲起。若修行慈。成得
T1648_.32.0435a16: 十一功徳。安眠。安覺。不見惡夢。爲人所愛
T1648_.32.0435a17: 念。爲非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不
T1648_.32.0435a18: 加其身。使心得速定。面色悦澤。命終不亂。
T1648_.32.0435a19: 若未得勝法生梵世。云何修行。初坐禪人。樂
T1648_.32.0435a20: 修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功徳。心應受
T1648_.32.0435a21: 持忍辱。云何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。
T1648_.32.0435a22: 焚燒慈心。令其心濁。從此増長面目嚬蹙。從
T1648_.32.0435a23: 此増長口説惡語。從此増長觀於四方。從此
T1648_.32.0435a24: 増長手捉刀＊杖。從此増長嗔忿吐血。從此増
T1648_.32.0435a25: 長散擲財物。從此増長打壞諸物。從此増長
T1648_.32.0435a26: 或殺他或自殺。復次若人恒忿恨。或殺父母。
T1648_.32.0435a27: 或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是
T1648_.32.0435a28: 作可畏事。如是當觀。復次如是當觀。我名聲
T1648_.32.0435a29: 聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喩。脩多
T1648_.32.0435b01: 羅中所説。我樂善法。若我今忿恨増長。＊成
T1648_.32.0435b02: 可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未
T1648_.32.0435b03: 伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我爲
T1648_.32.0435b04: 世所爲貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如
T1648_.32.0435b05: 畫瓶内盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶
T1648_.32.0435b06: 起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。
T1648_.32.0435b07: 最可棄薄。成苦果報。如人爲毒蛇所嚙。自
T1648_.32.0435b08: 有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如
T1648_.32.0435b09: 是比丘。若忿恨起不速制伏。彼比丘可知樂
T1648_.32.0435b10: 苦不樂樂。何故從此忿恨最爲可畏。復次當
T1648_.32.0435b11: 觀忿恨。忿恨者爲怨家所笑。爲親友慚愧。
T1648_.32.0435b12: 雖有深徳復被輕賤。本所貴重翻成輕易。若
T1648_.32.0435b13: 已得稱譽。咸被譏毀。若求樂成苦。若不動
T1648_.32.0435b14: 成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當
T1648_.32.0435b15: 觀忿恨過患。問云何觀忍辱功徳。答忍辱是
T1648_.32.0435b16: 力是鎧。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所
T1648_.32.0435b17: 嘆。是樂令不退。是守護令護一切具足。是
T1648_.32.0435b18: 曉了令觀諸義。是名爲起慚愧。復次當觀。
T1648_.32.0435b19: 我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。
T1648_.32.0435b20: 以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。
T1648_.32.0435b21: 我此忍辱是作聖行。我有瞋恚令無瞋恚。我
T1648_.32.0435b22: 名聲聞。＊今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以
T1648_.32.0435b23: 此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱
T1648_.32.0435b24: 是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有
T1648_.32.0435b25: 忿恨毒。此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過
T1648_.32.0435b26: 患及忍辱功徳。令心受持。我當向忍辱。人有
T1648_.32.0435b27: 惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禪人
T1648_.32.0435b28: 向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從
T1648_.32.0435b29: 初其身令滿。我復樂樂心不耐苦。云何我無
T1648_.32.0435c01: 怨家無瞋恚。樂離諸煩閙。成就一切功徳。
T1648_.32.0435c02: 彼坐禪人制伏其心。作軟心作堪受持心。若
T1648_.32.0435c03: 心成軟堪受持事。從此應修行慈。於一切衆
T1648_.32.0435c04: 生如其自身若坐禪人修行慈。於一切衆生。
T1648_.32.0435c05: 從初不能修慈。於怨家中人惡人無功徳人
T1648_.32.0435c06: 亡人處起慈。彼坐禪人所貴重人。爲起慚愧。
T1648_.32.0435c07: 不爲輕賤。不爲所中。爲饒益故起慈。於彼不
T1648_.32.0435c08: 起嫉不瞋恚。是彼人處初當修慈。初當念其
T1648_.32.0435c09: 饒益功徳貴重功徳。如是以性成就。以稱譽
T1648_.32.0435c10: 成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧
T1648_.32.0435c11: 成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以
T1648_.32.0435c12: 同事成就。是我饒益。如是善念所重功徳及
T1648_.32.0435c13: 饒益功徳。令起重想及親友想。於彼人處當
T1648_.32.0435c14: 修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願
T1648_.32.0435c15: 無瞋恚。成於安樂。願離一切閙。願成就一
T1648_.32.0435c16: 切功徳。願得善利。願有稱譽。願有信。願有
T1648_.32.0435c17: 樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得
T1648_.32.0435c18: 安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非
T1648_.32.0435c19: 人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不
T1648_.32.0435c20: 著身。願速得定心。願面色和悦。願生中國。
T1648_.32.0435c21: 願値善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。
T1648_.32.0435c22: 願恒得安樂。復次如是應思惟。於彼不善法。
T1648_.32.0435c23: 若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未
T1648_.32.0435c24: 生願生。若已生願増長。復次彼不愛念法願
T1648_.32.0435c25: 不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由
T1648_.32.0435c26: 慈心得信。彼坐禪人以信自在取心。以取自
T1648_.32.0435c27: 在令念住。以念自在以取自在。以信自在成
T1648_.32.0435c28: 不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。於彼
T1648_.32.0435c29: 人修慈心。修已多修。彼坐禪人現知不亂。以
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
| T1648_.32.0429a07: | 成住。如初廣説 | 念僧 已竟 |
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
| T1648_.32.0429a29: | 説 | 念戒 已竟 |
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
| T1648_.32.0429b15: | 禪成住。餘如初廣説 | 念施 已竟 |
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
| T1648_.32.0429c08: | 説 | 念天 已竟 |
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
T1648_.32.0430a01: 長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我
T1648_.32.0430a02: ＊短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如
T1648_.32.0430a03: 是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知
T1648_.32.0430a04: 喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教
T1648_.32.0430a05: 化心。令解脱心。見無常見無欲。見滅見出
T1648_.32.0430a06: 離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離
T1648_.32.0430a07: 我出入息如是。於是現前令學安者。謂繋念
T1648_.32.0430a08: 住於鼻端。或於口脣。是出入息所縁處。彼
T1648_.32.0430a09: 坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。
T1648_.32.0430a10: 以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現
T1648_.32.0430a11: 於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入
T1648_.32.0430a12: 息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入
T1648_.32.0430a13: 現念出息。如人觸材以縁鋸力。亦不作意
T1648_.32.0430a14: 鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。
T1648_.32.0430a15: 入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令
T1648_.32.0430a16: 入息。現念令出息。若坐禪人於入出息作
T1648_.32.0430a17: 意。内外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈
T1648_.32.0430a18: 怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應
T1648_.32.0430a19: 作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈
T1648_.32.0430a20: 怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應
T1648_.32.0430a21: 作著。若如是作心餘縁成亂。若心亂其身及
T1648_.32.0430a22: 心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入
T1648_.32.0430a23: 息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心
T1648_.32.0430a24: 遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成
T1648_.32.0430a25: 懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪
T1648_.32.0430a26: 人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身
T1648_.32.0430a27: 及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以
T1648_.32.0430a28: 九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相
T1648_.32.0430a29: 者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身
T1648_.32.0430b01: 成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。
T1648_.32.0430b02: 不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相
T1648_.32.0430b03: 成増長若鼻端増長。於眉間於額。成多處住。
T1648_.32.0430b04: 成滿頭風。從此増長。滿身猗樂。此謂具足。復
T1648_.32.0430b05: 有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎
T1648_.32.0430b06: 金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人
T1648_.32.0430b07: 心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成
T1648_.32.0430b08: 出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念
T1648_.32.0430b09: 現入息念現出息。離作餘想。若如是作意。
T1648_.32.0430b10: 異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念
T1648_.32.0430b11: 現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起
T1648_.32.0430b12: 修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。
T1648_.32.0430b13: 已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。
T1648_.32.0430b14: 起捨。彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念
T1648_.32.0430b15: 現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋
T1648_.32.0430b16: 滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如
T1648_.32.0430b17: 初廣説。復次先師説四種修念安般。所謂算
T1648_.32.0430b18: 隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐
T1648_.32.0430b19: 禪人。從初出息乃至入息。從一至十。過十
T1648_.32.0430b20: 不算。復説從一至五。過五不算。不令意誤。是
T1648_.32.0430b21: 時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名
T1648_.32.0430b22: 算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂
T1648_.32.0430b23: 隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所
T1648_.32.0430b24: 觸處。於彼作風相令念住。此謂安置。名隨
T1648_.32.0430b25: 觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等
T1648_.32.0430b26: 法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出
T1648_.32.0430b27: 離覺。隨逐者。爲滅麁覺。於出入息作念無
T1648_.32.0430b28: 間安置。爲斷於亂作不動想。隨觀者。爲
T1648_.32.0430b29: 受持＊想爲知勝法。若長入息若短出息。於短
T1648_.32.0430c01: 入息。如是學之者。方便所作過於其性。此
T1648_.32.0430c02: 謂長。性者現智智爲現不愚癡事。問曰。云
T1648_.32.0430c03: 何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心倚。以
T1648_.32.0430c04: 入出息念現作住。其出入息成細。出入息細
T1648_.32.0430c05: 故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃
T1648_.32.0430c06: 至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂
T1648_.32.0430c07: 不愚癡。復次當爲心消息。有時作長有時作
T1648_.32.0430c08: 短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相
T1648_.32.0430c09: 起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以
T1648_.32.0430c10: 二種行知一切身。不愚癡故以事故。問
T1648_.32.0430c11: 曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念
T1648_.32.0430c12: 安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切
T1648_.32.0430c13: 身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答
T1648_.32.0430c14: 曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心
T1648_.32.0430c15: 心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐
T1648_.32.0430c16: 禪人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無
T1648_.32.0430c17: 命。如是學者。謂三學。一増上戒學。二増上
T1648_.32.0430c18: 心學。三増上慧學。如實戒此謂増上戒學。如
T1648_.32.0430c19: 實定此謂増上心學。如實慧此謂増上慧學。
T1648_.32.0430c20: 彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修
T1648_.32.0430c21: 已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。
T1648_.32.0430c22: 云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲
T1648_.32.0430c23: 申形隨申動踊振搖。如是於身行現令寂
T1648_.32.0430c24: 滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行
T1648_.32.0430c25: 初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行
T1648_.32.0430c26: 學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無
T1648_.32.0430c27: 餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初
T1648_.32.0430c28: 相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何
T1648_.32.0430c29: 以故。諸禪相知喜爲事知我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a01: 彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜
T1648_.32.0431a02: 以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐
T1648_.32.0431a03: 禪人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治
T1648_.32.0431a04: 故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現
T1648_.32.0431a05: 念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二
T1648_.32.0431a06: 行成知。以不愚癡故。以事故。如初所説。知
T1648_.32.0431a07: 心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。
T1648_.32.0431a08: 於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚
T1648_.32.0431a09: 癡故。以事故。以如初説。令寂滅心行我息入。
T1648_.32.0431a10: 如是學者説心行。是謂想受。於麁心行令寂
T1648_.32.0431a11: 滅。學之如初所説。知心我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a12: 彼現念入息現念出息。其心入出事以二行
T1648_.32.0431a13: 成所知。以不愚癡以事故。如初所説。令歡喜
T1648_.32.0431a14: 心我入息。如是學者説令歡喜説喜。於二禪
T1648_.32.0431a15: 處。以喜令心踊躍。學之如初所説。令教化
T1648_.32.0431a16: 心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現
T1648_.32.0431a17: 念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一
T1648_.32.0431a18: 心教化以彼心住。學之令解脱心我入出息。
T1648_.32.0431a19: 如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若
T1648_.32.0431a20: 心遲緩從懈怠令解脱。若心利疾從調令解
T1648_.32.0431a21: 脱學之。若心高從染令解脱學之。若心下從
T1648_.32.0431a22: 嗔恚令解脱學之。若心穢汚從小煩惱令解
T1648_.32.0431a23: 脱學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常
T1648_.32.0431a24: 見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念
T1648_.32.0431a25: 出息。其入出息及入出息事。心心數法見其
T1648_.32.0431a26: 生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現
T1648_.32.0431a27: 念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥
T1648_.32.0431a28: 洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼
T1648_.32.0431a29: 無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂
T1648_.32.0431b01: 寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無
T1648_.32.0431b02: 常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂
T1648_.32.0431b03: 滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。
T1648_.32.0431b04: 所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲
T1648_.32.0431b05: 寂滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他
T1648_.32.0431b06: 毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。
T1648_.32.0431b07: 如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切
T1648_.32.0431b08: 四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念
T1648_.32.0431b09: 入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令
T1648_.32.0431b10: 滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脱心。此
T1648_.32.0431b11: 謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此
T1648_.32.0431b12: 謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。
T1648_.32.0431b13: 復次修者。以念安般受持地是修。是安般念
T1648_.32.0431b14: 受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀
T1648_.32.0431b15: 地。知喜者是二禪地。知樂者是第三禪地。
T1648_.32.0431b16: 知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂
T1648_.32.0431b17: 修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。
T1648_.32.0431b18: 修者如種。功徳因故。名滿者。猶如花菓。從
T1648_.32.0431b19: 相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。
T1648_.32.0431b20: 修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解
T1648_.32.0431b21: 脱。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四
T1648_.32.0431b22: 處。成身念處。知起所初成受念處。知心所
T1648_.32.0431b23: 初成心念處。見無常所初成法念處。如是修
T1648_.32.0431b24: 念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿
T1648_.32.0431b25: 七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂
T1648_.32.0431b26: 念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。
T1648_.32.0431b27: 此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲
T1648_.32.0431b28: 緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。
T1648_.32.0431b29: 此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
T1648_.32.0431c01: 猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。
T1648_.32.0431c02: 如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。
T1648_.32.0431c03: 成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成
T1648_.32.0431c04: 滿明解脱。如是多修行七覺分。於刹那道成
T1648_.32.0431c05: 明滿。於刹那果成解脱滿。如是修七菩提分。
T1648_.32.0431c06: 成明解脱滿。問曰。一切諸行。由地成有覺
T1648_.32.0431c07: 無覺。如是念安般。何故唯説念安般。爲除
T1648_.32.0431c08: 覺不説餘耶。答曰。不依如此説覺。不住者
T1648_.32.0431c09: 是禪障礙。是故除覺依此義説。何故於風樂
T1648_.32.0431c10: 觸。由心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故
T1648_.32.0431c11: 斷覺。復次如行堤塘。以心專念＊倚不動故。
| T1648_.32.0431c12: | 是故説念安般爲除覺 | 念安般 已竟 |
T1648_.32.0431c14: 云何修。答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不
T1648_.32.0431c15: 亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難
T1648_.32.0431c16: 爲處。何功徳者。若修行念死。於上善法成不
T1648_.32.0431c17: 放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心
T1648_.32.0431c18: 不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想
T1648_.32.0431c19: 無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨
T1648_.32.0431c20: 命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂
T1648_.32.0431c21: 寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入
T1648_.32.0431c22: 死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀
T1648_.32.0431c23: 脩多羅中説。若人樂觀死。當觀被殺人見死
T1648_.32.0431c24: 因縁。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中
T1648_.32.0431c25: 人相應。智相應。如喪愛子心生縁念。此謂
T1648_.32.0431c26: 憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。
T1648_.32.0431c27: 如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世
T1648_.32.0431c28: 間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。
T1648_.32.0431c29: 憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不
T1648_.32.0432a01: 能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者
T1648_.32.0432a02: 有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依
T1648_.32.0432a03: 修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩
T1648_.32.0432a04: 惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死
T1648_.32.0432a05: 有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或
T1648_.32.0432a06: 以病。或無因縁中間死。此謂不時節死。或
T1648_.32.0432a07: 壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種
T1648_.32.0432a08: 死。復次以八行。先師所説修念死。如兇惡人
T1648_.32.0432a09: 逐。以無因縁。以本取。以身多屬。以壽命無力
T1648_.32.0432a10: 故。以久遠分別。以無相故。以刹那故。問曰。
T1648_.32.0432a11: 云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將
T1648_.32.0432a12: 往殺處。以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人
T1648_.32.0432a13: 拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當
T1648_.32.0432a14: 死。我行一一歩於何歩當死。我去必死。我住
T1648_.32.0432a15: 必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇
T1648_.32.0432a16: 惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因縁故
T1648_.32.0432a17: 修念死。答曰。無因縁無方便以生能令不
T1648_.32.0432a18: 死。如日月出無因縁無方便能令不沒。如是
T1648_.32.0432a19: 無因縁故修念死。問曰。云何以本取故修念
T1648_.32.0432a20: 死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見
T1648_.32.0432a21: 王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次昔
T1648_.32.0432a22: 諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨
T1648_.32.0432a23: 仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有
T1648_.32.0432a24: 大智慧有大神通有大神力。舍利弗目犍連
T1648_.32.0432a25: 等。彼入死法。復次諸縁覺人。自生無師一
T1648_.32.0432a26: 切功徳成就。亦入死法。復次諸如來應供正
T1648_.32.0432a27: 覺無量無上明行具足。到功徳彼岸亦入死
T1648_.32.0432a28: 法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以
T1648_.32.0432a29: 先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修
T1648_.32.0432b01: 念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫
T1648_.32.0432b02: 種和合。或飮食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣
T1648_.32.0432b03: 射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等
T1648_.32.0432b04: 兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此
T1648_.32.0432b05: 身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以
T1648_.32.0432b06: 壽無力故修念死。答以二行。以壽命無力故
T1648_.32.0432b07: 修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。
T1648_.32.0432b08: 問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身
T1648_.32.0432b09: 無自性如水泡喩如芭蕉喩。如水沫喩。無
T1648_.32.0432b10: 有眞實。離眞實故。如是處無力故。成壽命
T1648_.32.0432b11: 無力。問曰。云何依無力故成壽無力。答曰。
T1648_.32.0432b12: 此名出入息所縛。四大所縛。飮食所縛。四威
T1648_.32.0432b13: 儀所縛。緩所縛。如是依無力故成壽命無
T1648_.32.0432b14: 力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於
T1648_.32.0432b15: 死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於
T1648_.32.0432b16: 久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死
T1648_.32.0432b17: 法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於
T1648_.32.0432b18: 日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大
T1648_.32.0432b19: 恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。
T1648_.32.0432b20: 或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我
T1648_.32.0432b21: 詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎
T1648_.32.0432b22: 能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以
T1648_.32.0432b23: 久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修
T1648_.32.0432b24: 念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相
T1648_.32.0432b25: 故修念於死。問曰。云何以刹那故修念死。
T1648_.32.0432b26: 答曰。以不數過去未來。但數現在縁衆生壽
T1648_.32.0432b27: 命。於一念時住。從彼無二念住。一切衆生於
T1648_.32.0432b28: 刹那心沒。如阿毘曇中説。於過去心。無已生。
T1648_.32.0432b29: 無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。
T1648_.32.0432c01: 無當生。於現在心刹那。無已生。無當生。有現
T1648_.32.0432c02: 生。復如説偈
T1648_.32.0432c03: 壽命及身性 苦樂及所有
T1648_.32.0432c04: 與一心相應 刹那速生起
T1648_.32.0432c05: 於未生無生 於現在有生
T1648_.32.0432c06: 心斷故世死 已説世盡故
T1648_.32.0432c07: 如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以
T1648_.32.0432c08: 此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自
T1648_.32.0432c09: 在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪
T1648_.32.0432c10: 分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此
T1648_.32.0432c11: 二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸
T1648_.32.0432c12: 根壞名爲念死。以修無常相無我相爲除憍
T1648_.32.0432c13: 慢。以修念死無常相及苦相成住。以＊壽斷心
| T1648_.32.0432c14: | 滅。此謂差別。 | 念死 已竟 |
T1648_.32.0432c16: 修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂念身。
T1648_.32.0432c17: 此念住不亂。此謂修。令起身性爲相。厭患爲
T1648_.32.0432c18: 味。見無實爲起。何功徳者。以修念身成堪
T1648_.32.0432c19: 耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不
T1648_.32.0432c20: 淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分
T1648_.32.0432c21: 明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云
T1648_.32.0432c22: 何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂
T1648_.32.0432c23: 心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪
T1648_.32.0432c24: 齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇膽胃肪膏腦膜
T1648_.32.0432c25: 大腸小腸屎尿膿血淡汚涎涙涕唾。不淨。初
T1648_.32.0432c26: 坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。
T1648_.32.0432c27: 善哉以口語言應常説常觀。善哉以常觀口
T1648_.32.0432c28: 語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色
T1648_.32.0432c29: 以行以形以處以分別所起麁相。或一或二
T1648_.32.0433a01: 或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成
T1648_.32.0433a02: 起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼
T1648_.32.0433a03: 坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人
T1648_.32.0433a04: 以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a05: 人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a06: 人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事
T1648_.32.0433a07: 起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是
T1648_.32.0433a08: 瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧
T1648_.32.0433a09: 行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。
T1648_.32.0433a10: 貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。
T1648_.32.0433a11: 復次以十三行當念身性。如是以種以處以
T1648_.32.0433a12: 縁以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以
T1648_.32.0433a13: 憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何
T1648_.32.0433a14: 以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多
T1648_.32.0433a15: 紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨
T1648_.32.0433a16: 種生此身成不淨。如是以種當念心性。問
T1648_.32.0433a17: 云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花
T1648_.32.0433a18: 生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不
T1648_.32.0433a19: 淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇
T1648_.32.0433a20: 胞嚢所纒依脊骨住。是處不淨身成不淨。如
T1648_.32.0433a21: 是以處當念身性。問云何以縁當念身性。答
T1648_.32.0433a22: 此不淨身若増長住。不以金銀珠等能得増
T1648_.32.0433a23: 長。復不以栴檀多伽羅沈香等縁能得増長。
T1648_.32.0433a24: 此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎涙相雜。
T1648_.32.0433a25: 母胎所生臭食流液得増長住。從如是出。其
T1648_.32.0433a26: 所噉食飯乳孀豆。涕唾涎＊淡共相和雜。此
T1648_.32.0433a27: 身以臭不淨流得増長住。如是以縁當念身
T1648_.32.0433a28: 自性。問曰。云何以流當念身自性。答如皮
T1648_.32.0433a29: 嚢盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然
T1648_.32.0433b01: 盛滿屎尿。如是此身所甞飮食。及雜涕唾屎
T1648_.32.0433b02: 尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。
T1648_.32.0433b03: 不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以
T1648_.32.0433b04: 次第形當念身自性。答此身以初業次第立。
T1648_.32.0433b05: 初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七
T1648_.32.0433b06: 日成俾尸。四七日成阿那。五七日成五節。
T1648_.32.0433b07: 六七日成四節。七七日復生四節。八七日復
T1648_.32.0433b08: 生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十
T1648_.32.0433b09: 一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。
T1648_.32.0433b10: 十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉
T1648_.32.0433b11: 丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七
T1648_.32.0433b12: 七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所
T1648_.32.0433b13: 生風遍處處。二十七日成九竅。二十五七
T1648_.32.0433b14: 日生一萬七千湊。二十六七日成堅身。二十
T1648_.32.0433b15: 七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。
T1648_.32.0433b16: 二十九七日成一切身分具足
T1648_.32.0433b17: 復説。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十
T1648_.32.0433b18: 二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向産
T1648_.32.0433b19: 門。此時生。世説假名人如是。以次第形當
T1648_.32.0433b20: 念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八
T1648_.32.0433b21: 萬戸虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏
T1648_.32.0433b22: 虫名耳腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有
T1648_.32.0433b23: 四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅
T1648_.32.0433b24: 呵。四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳
T1648_.32.0433b25: 之虫名蚔耳。依鼻之虫名＊蚔鼻。復有三種。
T1648_.32.0433b26: 一名樓扣母可。二名阿樓扣。三名摩那樓母
T1648_.32.0433b27: 可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依
T1648_.32.0433b28: 齒之虫名狗婆。依齒根之虫名優婆拘＊婆。
T1648_.32.0433b29: 依喉之虫名阿婆離呵。依頸之虫有二種。一
T1648_.32.0433c01: 名虜呵羅。二毘虜呵羅。依毛之虫名＊蚔
T1648_.32.0433c02: 毛。依爪之虫名＊蚔爪。依皮之虫有二種。一名
T1648_.32.0433c03: 兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二種。一
T1648_.32.0433c04: 名鞞藍婆。二名摩諀藍婆。依肉之虫復有
T1648_.32.0433c05: 二種。一名阿羅＊婆。二名羅婆。依血之虫
T1648_.32.0433c06: 復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫
T1648_.32.0433c07: 復有四種。一名頼多虜。二名喜多婆。三名
T1648_.32.0433c08: 婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名
T1648_.32.0433c09: 架栗侠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆
T1648_.32.0433c10: 羅。二名優婆尸尸羅。依骨之虫復有四種。
| T1648_.32.0433c11: | 一名遏褫 | 除里 反 | 毘馱。二名安那毘馱。三名殆 |
| T1648_.32.0433c12: | 塗履 ＊反 | 履拕毘拕。四名遏褫絙可羅。依髓之虫 |
| T1648_.32.0433c13: | 復有二種。一名弭 | 亡比 ＊反 | 社。二名弭社尸羅。依 |
T1648_.32.0433c15: 心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢拕
T1648_.32.0433c16: 毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二
T1648_.32.0433c17: 名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名
T1648_.32.0433c18: 哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿
T1648_.32.0433c19: 羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一
T1648_.32.0433c20: 名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。
T1648_.32.0433c21: 一名娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之
T1648_.32.0433c22: 虫復有二種。一名頼多。二名摩訶頼多。依小
T1648_.32.0433c23: 腸之虫復有二種。一名帚頼多。二名摩訶
T1648_.32.0433c24: 頼多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名
T1648_.32.0433c25: 摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安
T1648_.32.0433c26: 那婆呵。二名
T1648_.32.0433c27: 種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。
T1648_.32.0433c28: 四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆
T1648_.32.0433c29: 呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那槃。四名
T1648_.32.0434a01: 粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之
T1648_.32.0434a02: 虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之
T1648_.32.0434a03: 虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名
T1648_.32.0434a04: 藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有
T1648_.32.0434a05: 三種。一名處呵母珂。二名陀虜呵母珂。
T1648_.32.0434a06: 三名娑那母珂。有五種虫。依於身前食於
T1648_.32.0434a07: 身前。依於身後食於身後。依於身左食於身
T1648_.32.0434a08: 左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵
T1648_.32.0434a09: 死羅不偸羅等。依下二孔有三種虫。一名
T1648_.32.0434a10: 拘樓拘羅唯喩。二名遮羅喩。三名寒頭波
T1648_.32.0434a11: 拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當
T1648_.32.0434a12: 念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安
T1648_.32.0434a13: 住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊
T1648_.32.0434a14: 骨於脾骨安住。＊脾骨於臂骨安住。臂骨於
T1648_.32.0434a15: 項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頬骨
T1648_.32.0434a16: 安住。頬骨於齒骨安住。如是此身骨節纒裏
T1648_.32.0434a17: 以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如
T1648_.32.0434a18: 是以安當念身自性。云何以聚當念身自性
T1648_.32.0434a19: 九頭骨。兩頬骨。三十二齒骨。七項骨。十四
T1648_.32.0434a20: 胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十
T1648_.32.0434a21: 四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此
T1648_.32.0434a22: 三百骨。八百節。九百筋纒。九百肉丸。一
T1648_.32.0434a23: 萬七千湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十
T1648_.32.0434a24: 間。八萬虫種。膽唾腦各一波頼他。梁言重四
T1648_.32.0434a25: 兩。血一阿咃。梁言以三升。如是等不可稱
T1648_.32.0434a26: 計種種形。唯是屎聚屎集名身。如二聚當
T1648_.32.0434a27: 念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物
T1648_.32.0434a28: 第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服
T1648_.32.0434a29: 莊嚴。眠坐隱嚢。枕褥
T1648_.32.0434b01: 種種飮食住止供養。心生愛重後成憎惡。如
T1648_.32.0434b02: 是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念
T1648_.32.0434b03: 身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可
T1648_.32.0434b04: 更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身
T1648_.32.0434b05: 不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴
T1648_.32.0434b06: 不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清
T1648_.32.0434b07: 淨念身自性。云何。以處當念身自性。如花
T1648_.32.0434b08: 依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩
T1648_.32.0434b09: 惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛
T1648_.32.0434b10: 頭痛口痛齒痛。患嗽急氣寒熱腹痛。心悶
T1648_.32.0434b11: 癇狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥
T1648_.32.0434b12: 寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身
T1648_.32.0434b13: 自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復
T1648_.32.0434b14: 料理自身以最勝飮食。或洗浴摩香眠坐衣
T1648_.32.0434b15: 帔以自莊嚴。此毒樹身反不知恩。向老向
T1648_.32.0434b16: 病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當
T1648_.32.0434b17: 念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或
T1648_.32.0434b18: 可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此
T1648_.32.0434b19: 身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人
T1648_.32.0434b20: 以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。
T1648_.32.0434b21: 以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分
| T1648_.32.0434b22: | 起。隨其所樂成得勝。 | 念身 已竟 |
T1648_.32.0434b24: 云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。
T1648_.32.0434b25: 此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念
T1648_.32.0434b26: 寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功徳爲
T1648_.32.0434b27: 相。不調爲味。妙解脱爲處。何功徳者。若修
T1648_.32.0434b28: 行念寂寂。成安眠安覺。成寂寂。諸根寂寂
T1648_.32.0434b29: 心願具足。成可愛慚愧具足。常爲人所貴
T1648_.32.0434c01: 重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入
T1648_.32.0434c02: 寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根
T1648_.32.0434c03: 寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比
T1648_.32.0434c04: 丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功
T1648_.32.0434c05: 徳。如世尊所説。彼比丘戒具足定具足慧具
T1648_.32.0434c06: 足。解脱具足解脱知見具足。若比丘得見彼
T1648_.32.0434c07: 比丘。我説彼大種大恩。若聞彼比丘。我説
T1648_.32.0434c08: 大恩。若往彼我説大恩。若視供養。彼若
T1648_.32.0434c09: 念。彼若隨出家。我説彼大得恩。何故如是
T1648_.32.0434c10: 等。諸比丘聞其説法。得二離憒閙。所謂身離
T1648_.32.0434c11: 憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念
T1648_.32.0434c12: 諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三
T1648_.32.0434c13: 禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虚
T1648_.32.0434c14: 空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念
T1648_.32.0434c15: 彼虚空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若
T1648_.32.0434c16: 入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想
T1648_.32.0434c17: 受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處
T1648_.32.0434c18: 煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱
T1648_.32.0434c19: 滅。若得阿那含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若
T1648_.32.0434c20: 得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以
T1648_.32.0434c21: 寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。
T1648_.32.0434c22: 如是以功徳念寂寂。彼心成信。以信自在。以
T1648_.32.0434c23: 念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起
| T1648_.32.0434c24: | 外行。禪成住念。寂寂已竟 | 十念 已竟 |
T1648_.32.0434c26: 謂修念佛。如是念縁覺功徳。若念善説一法。
T1648_.32.0434c27: 是謂修念法。若念一聲聞修行功徳。此謂修
T1648_.32.0434c28: 念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念
T1648_.32.0434c29: 施。若欲樂念施施於有功徳人。當取受相。
T1648_.32.0435a01: 若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天
T1648_.32.0435a02: 者成就信有五。法當修念天
T1648_.32.0435a03: 解脱道論卷第七
T1648_.32.0435a04:
T1648_.32.0435a05:
T1648_.32.0435a06:
T1648_.32.0435a07:
T1648_.32.0435a08: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0435a09: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0435a10: 行門品之五
T1648_.32.0435a11: 問云何慈。何修何相何味何起何功徳。云何
T1648_.32.0435a12: 修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起
T1648_.32.0435a13: 慈。起饒益心。如是於一切衆生。慈心饒益
T1648_.32.0435a14: 心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益
T1648_.32.0435a15: 爲相。愛念爲味。無嗔恚爲起。若修行慈。成得
T1648_.32.0435a16: 十一功徳。安眠。安覺。不見惡夢。爲人所愛
T1648_.32.0435a17: 念。爲非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不
T1648_.32.0435a18: 加其身。使心得速定。面色悦澤。命終不亂。
T1648_.32.0435a19: 若未得勝法生梵世。云何修行。初坐禪人。樂
T1648_.32.0435a20: 修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功徳。心應受
T1648_.32.0435a21: 持忍辱。云何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。
T1648_.32.0435a22: 焚燒慈心。令其心濁。從此増長面目嚬蹙。從
T1648_.32.0435a23: 此増長口説惡語。從此増長觀於四方。從此
T1648_.32.0435a24: 増長手捉刀＊杖。從此増長嗔忿吐血。從此増
T1648_.32.0435a25: 長散擲財物。從此増長打壞諸物。從此増長
T1648_.32.0435a26: 或殺他或自殺。復次若人恒忿恨。或殺父母。
T1648_.32.0435a27: 或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是
T1648_.32.0435a28: 作可畏事。如是當觀。復次如是當觀。我名聲
T1648_.32.0435a29: 聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喩。脩多
T1648_.32.0435b01: 羅中所説。我樂善法。若我今忿恨増長。＊成
T1648_.32.0435b02: 可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未
T1648_.32.0435b03: 伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我爲
T1648_.32.0435b04: 世所爲貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如
T1648_.32.0435b05: 畫瓶内盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶
T1648_.32.0435b06: 起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。
T1648_.32.0435b07: 最可棄薄。成苦果報。如人爲毒蛇所嚙。自
T1648_.32.0435b08: 有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如
T1648_.32.0435b09: 是比丘。若忿恨起不速制伏。彼比丘可知樂
T1648_.32.0435b10: 苦不樂樂。何故從此忿恨最爲可畏。復次當
T1648_.32.0435b11: 觀忿恨。忿恨者爲怨家所笑。爲親友慚愧。
T1648_.32.0435b12: 雖有深徳復被輕賤。本所貴重翻成輕易。若
T1648_.32.0435b13: 已得稱譽。咸被譏毀。若求樂成苦。若不動
T1648_.32.0435b14: 成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當
T1648_.32.0435b15: 觀忿恨過患。問云何觀忍辱功徳。答忍辱是
T1648_.32.0435b16: 力是鎧。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所
T1648_.32.0435b17: 嘆。是樂令不退。是守護令護一切具足。是
T1648_.32.0435b18: 曉了令觀諸義。是名爲起慚愧。復次當觀。
T1648_.32.0435b19: 我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。
T1648_.32.0435b20: 以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。
T1648_.32.0435b21: 我此忍辱是作聖行。我有瞋恚令無瞋恚。我
T1648_.32.0435b22: 名聲聞。＊今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以
T1648_.32.0435b23: 此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱
T1648_.32.0435b24: 是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有
T1648_.32.0435b25: 忿恨毒。此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過
T1648_.32.0435b26: 患及忍辱功徳。令心受持。我當向忍辱。人有
T1648_.32.0435b27: 惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禪人
T1648_.32.0435b28: 向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從
T1648_.32.0435b29: 初其身令滿。我復樂樂心不耐苦。云何我無
T1648_.32.0435c01: 怨家無瞋恚。樂離諸煩閙。成就一切功徳。
T1648_.32.0435c02: 彼坐禪人制伏其心。作軟心作堪受持心。若
T1648_.32.0435c03: 心成軟堪受持事。從此應修行慈。於一切衆
T1648_.32.0435c04: 生如其自身若坐禪人修行慈。於一切衆生。
T1648_.32.0435c05: 從初不能修慈。於怨家中人惡人無功徳人
T1648_.32.0435c06: 亡人處起慈。彼坐禪人所貴重人。爲起慚愧。
T1648_.32.0435c07: 不爲輕賤。不爲所中。爲饒益故起慈。於彼不
T1648_.32.0435c08: 起嫉不瞋恚。是彼人處初當修慈。初當念其
T1648_.32.0435c09: 饒益功徳貴重功徳。如是以性成就。以稱譽
T1648_.32.0435c10: 成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧
T1648_.32.0435c11: 成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以
T1648_.32.0435c12: 同事成就。是我饒益。如是善念所重功徳及
T1648_.32.0435c13: 饒益功徳。令起重想及親友想。於彼人處當
T1648_.32.0435c14: 修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願
T1648_.32.0435c15: 無瞋恚。成於安樂。願離一切閙。願成就一
T1648_.32.0435c16: 切功徳。願得善利。願有稱譽。願有信。願有
T1648_.32.0435c17: 樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得
T1648_.32.0435c18: 安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非
T1648_.32.0435c19: 人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不
T1648_.32.0435c20: 著身。願速得定心。願面色和悦。願生中國。
T1648_.32.0435c21: 願値善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。
T1648_.32.0435c22: 願恒得安樂。復次如是應思惟。於彼不善法。
T1648_.32.0435c23: 若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未
T1648_.32.0435c24: 生願生。若已生願増長。復次彼不愛念法願
T1648_.32.0435c25: 不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由
T1648_.32.0435c26: 慈心得信。彼坐禪人以信自在取心。以取自
T1648_.32.0435c27: 在令念住。以念自在以取自在。以信自在成
T1648_.32.0435c28: 不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。於彼
T1648_.32.0435c29: 人修慈心。修已多修。彼坐禪人現知不亂。以
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