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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙造 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32
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T1648_.32.0418a02:
T1648_.32.0418a03:
T1648_.32.0418a04:解脱道論卷第五
T1648_.32.0418a05: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0418a06: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0418a07: 行門品之二
T1648_.32.0418a08: 此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功徳。
T1648_.32.0418a09: 爾時坐禪人欲樂起第二禪已。於初禪身得
T1648_.32.0418a10: 自在。何以故。若於初禪未得自在。雖復思
T1648_.32.0418a11: 惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起
T1648_.32.0418a12: 第二禪定。亦復不能入於初禪。如世尊説。爲
T1648_.32.0418a13: 諸比丘作山犢喩。山犢愚癡不知食處。未解
T1648_.32.0418a14: 行歩。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未甞
T1648_.32.0418a15: 至處。噉未甞草。飮未甞水。前足未立復擧後
T1648_.32.0418a16: 脚。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未甞至
T1648_.32.0418a17: 處。亦不得噉未甞食草。及不得飮未甞之水。
T1648_.32.0418a18: 更復思惟。既不能去。政當資昔飮食如是比
T1648_.32.0418a19: 丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入於初
T1648_.32.0418a20: 禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第
T1648_.32.0418a21: 二禪離於覺觀。不解自安。復更思惟。我不
T1648_.32.0418a22: 能得入第二禪離於覺觀。欲退入初禪離欲。
T1648_.32.0418a23: 愚癡比丘如彼山犢不解行歩。是故應修初
T1648_.32.0418a24: 禪令心得自在。於未食時及食後時。初夜後
T1648_.32.0418a25: 夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。爲起入觀。
T1648_.32.0418a26: 若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃
T1648_.32.0418a27: 至多時。於彼初禪成得自在。得自在樂。起
T1648_.32.0418a28: 第二禪越於初禪。復更思惟。此初禪麁第二
T1648_.32.0418a29: 禪細。於初禪見有過患。於第二禪見有功徳。
T1648_.32.0418b01: 問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。
T1648_.32.0418b02: 身成懈怠心成散亂。其一切法是爲麁定。不
T1648_.32.0418b03: 任爲神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪
T1648_.32.0418b04: 過患。第二禪功徳是其對治。已觀初禪過患。
T1648_.32.0418b05: 復見第二禪功徳。是一切入相作意修行第
T1648_.32.0418b06: 二禪事。不作意和合初禪。不作意於覺。不
T1648_.32.0418b07: 作意於觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼
T1648_.32.0418b08: 坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起
T1648_.32.0418b09: 喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼
T1648_.32.0418b10: 坐禪人覺觀滅故。成其内信。心成一性無覺
T1648_.32.0418b11: 無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入
T1648_.32.0418b12: 功徳。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問
T1648_.32.0418b13: 云何爲覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一
T1648_.32.0418b14: 切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀併除
T1648_.32.0418b15: 故。成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪。
T1648_.32.0418b16: 復令現次第滅。内者現證名内。内有三種。一
T1648_.32.0418b17: 内内。二内定。三内行處。云何爲内内。謂六内
T1648_.32.0418b18: 入。内定者。於自觀身。此謂内定。内行處者。
T1648_.32.0418b19: 於内自思意不出外攝義是性。是謂内行處。
T1648_.32.0418b20: 於此經中内内是可樂。信者信正信思惟増
T1648_.32.0418b21: 長信此謂信。於内定是謂内信。内信者。何
T1648_.32.0418b22: 相何味何起何處。不亂爲内信相。寂寂爲
T1648_.32.0418b23: 味。不濁是起。覺觀爲處。心成一性者。謂心住
T1648_.32.0418b24: 正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者
T1648_.32.0418b25: 是意。一者説於念。名性者如聲論説生性。性
T1648_.32.0418b26: 者説自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一
T1648_.32.0418b27: 性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何
T1648_.32.0418b28: 味何起何處。專正爲相。寂寂爲味。無浪爲起。
T1648_.32.0418b29: 覺觀滅爲處。問信及心成一性。何故非初禪
T1648_.32.0418c01: 所攝。答初禪以覺觀爲浪動故。成濁。内信
T1648_.32.0418c02: 心成一性者成不清淨。如水有風浪見於面
T1648_.32.0418c03: 像不復清淨。如是初禪覺觀爲浪。浪動濁故。
T1648_.32.0418c04: 内信及心一性成不清淨。是故以禪＊枝非
T1648_.32.0418c05: 初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無
T1648_.32.0418c06: 觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何
T1648_.32.0418c07: 故説二。答覺觀滅者爲現内信。心一性爲因
T1648_.32.0418c08: 無覺無觀。爲現寂寂所成喜樂妙相。復次覺
T1648_.32.0418c09: 觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。
T1648_.32.0418c10: 無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者
T1648_.32.0418c11: 有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅
T1648_.32.0418c12: 無覺無觀。於是五識及第三禪等。不以覺觀
T1648_.32.0418c13: 滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺
T1648_.32.0418c14: 觀滅成無覺無觀。是説二義。從定生者名
T1648_.32.0418c15: 定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復
T1648_.32.0418c16: 次定者。於第二禪與一心共生故。定生喜樂。
T1648_.32.0418c17: 喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第
T1648_.32.0418c18: 二禪入正受者。謂入第二禪。禪者内信喜樂
T1648_.32.0418c19: 一心。是名爲禪。入正受住者。成得第二禪
T1648_.32.0418c20: 離於二＊枝。成就二＊枝三種善十相具足。二
T1648_.32.0418c21: 十三功徳相應。是天住是功徳。生光耀天。
T1648_.32.0418c22: 如初廣説。天住者。從定生喜樂。越人住故
T1648_.32.0418c23: 名爲天住。是故世尊告比丘言。如池生水非
T1648_.32.0418c24: 四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷
T1648_.32.0418c25: 浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。
T1648_.32.0418c26: 令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶
T1648_.32.0418c27: 如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不
T1648_.32.0418c28: 從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可
T1648_.32.0418c29: 知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是
T1648_.32.0419a01: 從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以
T1648_.32.0419a02: 冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。
T1648_.32.0419a03: 一切名色身成滿足修定果報。如是天居生
T1648_.32.0419a04: 光耀功徳。此第二禪有三種。下中上。是坐
T1648_.32.0419a05: 禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中
T1648_.32.0419a06: 禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天
T1648_.32.0419a07: 壽命八劫
T1648_.32.0419a08: 念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得
T1648_.32.0419a09: 自在。第二禪麁三禪寂寂。知二禪過患。見
T1648_.32.0419a10: 三禪功徳。起第三禪。云何二禪過患。謂近
T1648_.32.0419a11: 覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成麁。以喜
T1648_.32.0419a12: 成滿心大踊躍。不能起餘禪＊枝。若著於喜
T1648_.32.0419a13: 是則爲失。若知是失則成不失。若不堪作神
T1648_.32.0419a14: 通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。
T1648_.32.0419a15: 見第三禪功徳。是其對治。已觀二禪過患。復
T1648_.32.0419a16: 見三禪功徳。是依一切入相作意。令喜心滅。
T1648_.32.0419a17: 以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂
T1648_.32.0419a18: 令心得安解三禪＊枝。彼坐禪人不染喜故。得
T1648_.32.0419a19: 捨念智。以身受樂。是聖所説。得捨念智樂
T1648_.32.0419a20: 住第三禪正受。是地一切入功徳不染喜故。
T1648_.32.0419a21: 喜者先已分別。不染者斷喜得捨住。云何爲
T1648_.32.0419a22: 捨。是捨是護。不退不進是心平等。此謂捨。
T1648_.32.0419a23: 於是捨有八種。謂受捨。精進捨。見捨。菩提
T1648_.32.0419a24: 覺捨。無量捨。六分捨。禪＊枝捨。清淨捨。五根
T1648_.32.0419a25: 爲受捨。有時不作意捨相。爲精進捨。苦集
T1648_.32.0419a26: 我今當斷成得捨。爲見捨。修菩提覺。是爲
T1648_.32.0419a27: 菩提捨。慈悲喜捨。是爲無量捨。以眼見色不
T1648_.32.0419a28: 苦不喜成捨。是爲六分捨。無染故成捨住
T1648_.32.0419a29: 者。是禪＊枝捨。捨念清淨。是清淨捨。於此八
T1648_.32.0419b01: 捨除受捨。餘七捨法。是爲平等捨。復次有三
T1648_.32.0419b02: 種捨。一相應乘。二少經營。三無經營。於一
T1648_.32.0419b03: 切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名
T1648_.32.0419b04: 相應乘捨。此下捨近第二禪。能斷大踊躍心。
T1648_.32.0419b05: 若心無經營。是名少經營捨。此捨近第三禪。
T1648_.32.0419b06: 是其能斷一切踊躍心。以不動身心。無經營
T1648_.32.0419b07: 事心。是名無事捨。此捨近第四禪。捨者何
T1648_.32.0419b08: 相何味何起何處。平等爲相。無所著爲味。無
T1648_.32.0419b09: 經營爲起。無染爲處。問何故説此捨於此
T1648_.32.0419b10: 禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。
T1648_.32.0419b11: 以縁喜樂是故未滅。以大踊躍充遍身心。是
T1648_.32.0419b12: 故於二種禪不説捨。以不滿故。於此第三禪
T1648_.32.0419b13: 無喜染故。以滅相著故成起禪＊枝。以由禪
T1648_.32.0419b14: ＊枝自在故。説捨念正智。云何爲念。念隨念
T1648_.32.0419b15: 彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂
T1648_.32.0419b16: 念。問念者何相何味何起何處。答隨念爲相。
T1648_.32.0419b17: 不忘爲味。守護爲起。四念爲處。云何爲智。知
T1648_.32.0419b18: 解爲慧。是正智此謂爲智。於是正智有四種。
T1648_.32.0419b19: 有義智。自相智。不愚癡智。行處智。於是有義
T1648_.32.0419b20: 智者有四威儀。自相智者。入於空處。不愚癡
T1648_.32.0419b21: 智者。知於世間八法。行處智者。謂於事處。
T1648_.32.0419b22: 於此經中行處智是可取。問智者何相何味
T1648_.32.0419b23: 何起何處。答不愚癡爲相。縁著爲味。擇取
T1648_.32.0419b24: 諸法爲起。正作意爲處。問何故此念正智一
T1648_.32.0419b25: 切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪
T1648_.32.0419b26: 外行。問何故説第三禪。不説第二禪及初禪。
T1648_.32.0419b27: 答於此喜爲首。麁禪＊枝滅故。正定細故。此
T1648_.32.0419b28: 定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以
T1648_.32.0419b29: 禪＊枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味
T1648_.32.0419c01: 地亦作愚心。是名著處。是故於此禪。知得
T1648_.32.0419c02: 自在堪爲斷喜。又説喜樂者共爲親友。是故
T1648_.32.0419c03: 此念智分別。無喜有樂於事成住。如彼犢子
T1648_.32.0419c04: 隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有
T1648_.32.0419c05: 樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反
T1648_.32.0419c06: 入於喜成禪退分。以此禪＊枝自在故説念
T1648_.32.0419c07: 智。以此捨念智成就。是故説有捨念智以身
T1648_.32.0419c08: 受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸
T1648_.32.0419c09: 生攝受是心樂受。是謂爲樂。問云何身。答想
T1648_.32.0419c10: 陰行陰識陰。此謂爲身。此樂以身受謂身受
T1648_.32.0419c11: 樂。問何故此樂無喜。非以身爲受。答於第
T1648_.32.0419c12: 三禪樂根滅。何故世尊説於第三禪樂根滅
T1648_.32.0419c13: 是樂聖人所説。聖者佛及弟子。開合制教分
T1648_.32.0419c14: 別顯示。此謂聖所説。問何故聖説於此身非
T1648_.32.0419c15: 餘處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。
T1648_.32.0419c16: 聖者向於樂住。是聖人成就。是故聖人説此
T1648_.32.0419c17: 禪勝成捨。有念樂住者捨念樂。此已分別成
T1648_.32.0419c18: 就。入住第三禪。第三者依第二名爲第三。
T1648_.32.0419c19: 第三禪者是捨念正智樂一心。此謂禪成就。
T1648_.32.0419c20: 入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三
T1648_.32.0419c21: 種善。十相具足二十二功徳相應。天居生
T1648_.32.0419c22: 遍淨天。如初禪廣説。天居者無喜樂住。越
T1648_.32.0419c23: 人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。
T1648_.32.0419c24: 於欝波羅池花。分陀利池花。若欝波羅花。
T1648_.32.0419c25: 波頭摩花。分陀利花。水生水増長。從水起
T1648_.32.0419c26: 住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。
T1648_.32.0419c27: 此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿
T1648_.32.0419c28: 身心。於是如欝多羅波頭摩分陀利花從水
T1648_.32.0419c29: 而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從
T1648_.32.0420a01: 根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無
T1648_.32.0420a02: 喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生
T1648_.32.0420a03: 遍淨天功徳。此第三禪亦成三種。謂上中下。
T1648_.32.0420a04: 於是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽
T1648_.32.0420a05: 命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命
T1648_.32.0420a06: 三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四
T1648_.32.0420a07: 劫。念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三
T1648_.32.0420a08: 禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪
T1648_.32.0420a09: 麁第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪
T1648_.32.0420a10: 功徳。云何三禪過患。謂近喜爲怨。正定以
T1648_.32.0420a11: 樂＊枝麁。不能堪忍爲得神通。第三禪不成
T1648_.32.0420a12: 勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功徳。
T1648_.32.0420a13: 是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。
T1648_.32.0420a14: 見第四禪功徳。唯彼作一切入相作意。令現
T1648_.32.0420a15: 滅樂滅。以由捨心受持如是作意不久。以由
T1648_.32.0420a16: 捨心得安解四禪＊枝。彼坐禪人斷樂故。先
T1648_.32.0420a17: 已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂捨念清
T1648_.32.0420a18: 淨成就住第四禪。是地一切入功徳。斷樂者
T1648_.32.0420a19: 名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜
T1648_.32.0420a20: 名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷
T1648_.32.0420a21: 何處滅。答初禪時滅。於此第四禪。佛説苦滅。
T1648_.32.0420a22: 問何處苦根起無餘時滅。答佛告比丘。初禪
T1648_.32.0420a23: 成就離欲。是處苦根起無餘時滅。問何故於
T1648_.32.0420a24: 初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根
T1648_.32.0420a25: 滅。以斷對治故。是故於初禪苦根滅。於第二
T1648_.32.0420a26: 禪憂根滅。成斷憂根。如佛所説。何處喜根
T1648_.32.0420a27: 起無餘時滅。於此比丘覺觀滅故。第三禪正
T1648_.32.0420a28: 受住。是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂
T1648_.32.0420a29: 根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶
T1648_.32.0420b01: 惰。若心懶惰憂根即起。於第二禪覺觀滅。説
T1648_.32.0420b02: 憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊説。何處
T1648_.32.0420b03: 樂根起無餘時滅。於此比丘厭於喜故。第三
T1648_.32.0420b04: 禪入正受住。是處樂根已起無餘時滅。問何
T1648_.32.0420b05: 故於第三禪樂根滅。答喜滅故喜爲因樂成
T1648_.32.0420b06: 滅。是故於第三禪樂根滅。問若苦樂憂於三
T1648_.32.0420b07: 禪處已滅。何故於此四禪説滅。答三禪是四
T1648_.32.0420b08: 禪道路。於三禪已滅受。是故於第四禪説
T1648_.32.0420b09: 滅。復次以不苦不樂受。爲現對治。是故説苦
T1648_.32.0420b10: 樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收
T1648_.32.0420b11: 合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者。
T1648_.32.0420b12: 意不攝受心不棄捨。此謂不苦不樂受。不苦
T1648_.32.0420b13: 不樂受者。何相何味何起何處。中間爲相。住
T1648_.32.0420b14: 中爲味。除是起喜滅是處。云何捨念清淨者。
T1648_.32.0420b15: 是謂中性爲捨。此謂爲捨。念者謂念隨念正
T1648_.32.0420b16: 念。此謂爲念。以捨爲念成分明清白。此謂
T1648_.32.0420b17: 捨念清淨。問何故此念以捨分明清白。答此
T1648_.32.0420b18: 捨離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無
T1648_.32.0420b19: 經營。以此無經營與捨相應故。此念至無動
T1648_.32.0420b20: 成無經營。是故此念已捨成分明清白。四者
T1648_.32.0420b21: 依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪捨
T1648_.32.0420b22: 念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四
T1648_.32.0420b23: 禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十
T1648_.32.0420b24: 二功徳相應。報居天上生果實天。功徳如初
T1648_.32.0420b25: 廣説。天居者捨樂住出於人住。此謂天居。
T1648_.32.0420b26: 是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從
T1648_.32.0420b27: 頭至足。一切身分無處不著。如以白＊疊無
T1648_.32.0420b28: 不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。
T1648_.32.0420b29: 以清白心無所不著。譬如有人白＊疊自覆。是
T1648_.32.0420c01: 坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪
T1648_.32.0420c02: 可知。如以白＊疊覆身。從頭至足不寒不熱時
T1648_.32.0420c03: 節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。
T1648_.32.0420c04: 是爲捨樂。令滿於身修定果報。如是天居
T1648_.32.0420c05: 生果實天功徳。修第四禪命終凡夫。生果實
T1648_.32.0420c06: 天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙
T1648_.32.0420c07: 門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功
T1648_.32.0420c08: 徳。問何故於三禪處下中上。説果地勝不説
T1648_.32.0420c09: 第四禪。答依三禪所得有麁有妙。是故以勝
T1648_.32.0420c10: ＊枝説果地勝。此第四禪已到妙＊枝彼岸。從
T1648_.32.0420c11: 此更無妙＊枝。是故於此無勝果地念四禪過。
T1648_.32.0420c12: 爾時坐禪人。於第四禪已得自在樂。遊虚
T1648_.32.0420c13: 空定越於色界。復更思惟。色定麁虚空定細。
T1648_.32.0420c14: 彼坐禪人見色過患。復見虚空定功徳。云何
T1648_.32.0420c15: 色過患。如取器仗相打鬪諍。兩舌妄語截手
T1648_.32.0420c16: 脚等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渇諸苦。是
T1648_.32.0420c17: 謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨
T1648_.32.0420c18: 依於色事。是名爲麁。於是著樂不成勝分。依
T1648_.32.0420c19: 虚空寂寂解脱。於此定成麁。於色見第四禪
T1648_.32.0420c20: 過患。見虚空定功徳。是其對治。彼坐禪人如
T1648_.32.0420c21: 是已見於色。及見第四禪過患。已見虚空定
T1648_.32.0420c22: 功徳。念入第四禪明無邊虚空定。從此定起
T1648_.32.0420c23: 除地一切入相。修虚空定地相成失。於虚空
T1648_.32.0420c24: 所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成
T1648_.32.0420c25: 失。從地相心起成越於虚空。以虚空入相自
T1648_.32.0420c26: 在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想
T1648_.32.0420c27: 滅。於種種想不作意故。正受入住無邊空處。
T1648_.32.0420c28: 一切者。説於無餘起。色相者。云何色相。入色
T1648_.32.0420c29: 界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有
T1648_.32.0421a01: 對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味
T1648_.32.0421a02: 想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作
T1648_.32.0421a03: 意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。
T1648_.32.0421a04: 或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種
T1648_.32.0421a05: 種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止
T1648_.32.0421a06: 説越想。不説受行識。答若越於想。彼一切
T1648_.32.0421a07: 皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復
T1648_.32.0421a08: 次世尊欲説越色事。説越色想。一切定事皆
T1648_.32.0421a09: 由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非
T1648_.32.0421a10: 爲無也。答有人入色界定。有對想有種種想。
T1648_.32.0421a11: 以斷故。問何故於彼不修道。答爲厭於色。
T1648_.32.0421a12: 是故於彼不滅於彼不盡故。入初禪聲是其
T1648_.32.0421a13: 刺如是。佛所説於此爲厭色以修行道。是故
T1648_.32.0421a14: 於此成斷。於此斷故。無色定不動行想。寂
T1648_.32.0421a15: 寂解脱想。如迦蘭欝頭藍弗入無想定。五百
T1648_.32.0421a16: 車從前去來不見不聞。是故説於處滅。於是
T1648_.32.0421a17: 起一切色想。説斷色界法有對想。滅種種想。
T1648_.32.0421a18: 不作意者。説斷欲界法。復次越一切色想
T1648_.32.0421a19: 者。説得無色界。有對想滅者。説斷彼定外
T1648_.32.0421a20: 亂。爲顯現無動種種想。不作意者説斷定内
T1648_.32.0421a21: 亂。説顯現寂寂解脱相。問無邊虚空者云何
T1648_.32.0421a22: 爲空。答是空入空界空穴。不爲四大所觸。此
T1648_.32.0421a23: 謂爲空。於空正安心令滿無邊。此謂無邊。無
T1648_.32.0421a24: 邊空者。是無邊空入。入虚空處心心數法。此
T1648_.32.0421a25: 謂虚空入。虚空入者何義。是虚空無邊性。是
T1648_.32.0421a26: 無邊性空處。此説虚空義。如住天處名天處。
T1648_.32.0421a27: 彼虚空處定。此謂虚空處入。正住者得虚空
T1648_.32.0421a28: 處定。越色事三分。成就三種善。十相具足
T1648_.32.0421a29: 二十二功徳相應。寂寂居住修定果報。此功
T1648_.32.0421b01: 徳生虚空處。如初廣説。功徳生虚空者。已修
T1648_.32.0421b02: 虚空處。命終生虚空天。壽命二千劫
T1648_.32.0421b03: 念虚空定過。爾時彼坐禪人。於虚空處已得
T1648_.32.0421b04: 自在樂。起識一切入定。越虚空一切入。思惟
T1648_.32.0421b05: 虚空定麁。見識處細。復見虚空過患。復見
T1648_.32.0421b06: 識處功徳。云何虚空過患。此定近色爲怨。於
T1648_.32.0421b07: 虚空定是事成麁。與有對想種種想不相遠
T1648_.32.0421b08: 離。成彼念著不得勝分。如是見虚空過患。
T1648_.32.0421b09: 是識一切入功徳。是其對治。明無邊識定
T1648_.32.0421b10: 治彼坐禪人已見如是虚空過患。已見識處
T1648_.32.0421b11: 功徳。安詳念入安祥念起。修虚空識令滿
T1648_.32.0421b12: 作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現
T1648_.32.0421b13: 作意。不久從虚空處想。心起越於識處。由識
T1648_.32.0421b14: 處想而心得安。彼坐禪人起一切虚空故。思
T1648_.32.0421b15: 惟無邊識。成就入正受。於一切識處住。一
T1648_.32.0421b16: 切者。説於無餘。越虚空處者。越虚空處。越
T1648_.32.0421b17: 者謂正度。是謂越一切虚空處。無邊識者。唯
T1648_.32.0421b18: 彼虚空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。
T1648_.32.0421b19: 問色非色法。云何執爲無邊。答唯無色法
T1648_.32.0421b20: 故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不
T1648_.32.0421b21: 可得故。復次虚空無邊故説無邊。無邊者。作
T1648_.32.0421b22: 無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入
T1648_.32.0421b23: 識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是
T1648_.32.0421b24: 識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名
T1648_.32.0421b25: 天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受
T1648_.32.0421b26: 處者。得彼於識處定者越虚空事。三分成就。
T1648_.32.0421b27: 以三種善十相具足。二十二功徳相應。住於
T1648_.32.0421b28: 寂寂修定果報。是功徳生識處。如初廣説。生
T1648_.32.0421b29: 識入功徳者。修行識處入。命終生識處天。壽
T1648_.32.0421c02: 念無邊識定過。患爾時坐禪人已得識處。自
T1648_.32.0421c03: 在欲起無所有處定越於識處。復更思惟。識
T1648_.32.0421c04: 處定麁。無所有處定細。復見識處過患。復
T1648_.32.0421c05: 見無所有處定功徳。云何識處過患。此定近
T1648_.32.0421c06: 虚空爲怨。識事爲麁。以思惟無邊想成彼念
T1648_.32.0421c07: 著。不得勝分。無所有處功徳。是其對治。彼
T1648_.32.0421c08: 坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處
T1648_.32.0421c09: 功徳。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不
T1648_.32.0421c10: 復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心
T1648_.32.0421c11: 願受持如是現作意。不久從識處想起。以由
T1648_.32.0421c12: 無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐
T1648_.32.0421c13: 禪人＊越一切識處。見無所有入正受處住。一
T1648_.32.0421c14: 切者説於無餘。越識處者。成越此識超入正
T1648_.32.0421c15: 度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。
T1648_.32.0421c16: 不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所
T1648_.32.0421c17: 有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所
T1648_.32.0421c18: 有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。
T1648_.32.0421c19: 無所有處者。説受持言無所有受持正定。此
T1648_.32.0421c20: 謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。
T1648_.32.0421c21: 越識事三分。成就三種善。十相具足。二十
T1648_.32.0421c22: 二功徳相。應住於寂寂修定果報。是功徳生
T1648_.32.0421c23: 無所有處。如初廣説。生無所有功徳者。修行
T1648_.32.0421c24: 無所有處定。命終生無所有天。壽命六千
T1648_.32.0421c26: 念無所有處過患。爾時坐禪人。於無所有處
T1648_.32.0421c27: 已得自在。欲起非想非非想處定越無所有
T1648_.32.0421c28: 處。復更思惟無所有處麁。見非想非非想處
T1648_.32.0421c29: 細。復見無所有處過患。復見非想非非想
T1648_.32.0422a01: 處定功徳。云何無所有定過患。此定近識爲
T1648_.32.0422a02: 怨。與分明想共故成麁。成彼念著不得勝
T1648_.32.0422a03: 上。如是見無所有處過患。復見非想非非
T1648_.32.0422a04: 想入功徳。是其對治。復次見此想是患是癰
T1648_.32.0422a05: 是刺。無想是＊政是寂寂是妙。所謂非想非
T1648_.32.0422a06: 非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安
T1648_.32.0422a07: 詳而起。彼無所有處寂寂作意修行餘定。如
T1648_.32.0422a08: 是現作意。不久從無所有處想心起。由非非
T1648_.32.0422a09: 想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人
T1648_.32.0422a10: 越一切無所有處故。成就入住非非相處。一
T1648_.32.0422a11: 切者説於無餘。越無所有處者。成越無所有
T1648_.32.0422a12: 處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想
T1648_.32.0422a13: 者。彼無所有處。寂寂作意修行餘定。此謂
T1648_.32.0422a14: 非非想處非非想處者。入非非想處心心數
T1648_.32.0422a15: 法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明
T1648_.32.0422a16: 想故。成於無想細想有餘故。成非想非非想
T1648_.32.0422a17: 是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非
T1648_.32.0422a18: 想處定。越無所有處三分。成就三種善。十
T1648_.32.0422a19: 想具足。二十二功徳相應。住於寂寂明修定
T1648_.32.0422a20: 果報。以是功徳生非非想天。如初廣説。是
T1648_.32.0422a21: 功徳生非非想天者。修行非非想處定。命終
T1648_.32.0422a22: 生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故説非
T1648_.32.0422a23: 非想處。何故不説爲識處。答離無邊執故。
T1648_.32.0422a24: 起想細故。不成識處。問何故依此定不成
T1648_.32.0422a25: 漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最
T1648_.32.0422a26: 細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處
T1648_.32.0422a28: 重明上義。問於是定處云何散句。答所謂滅
T1648_.32.0422a29: 聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初
T1648_.32.0422b01: 禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲
T1648_.32.0422b02: 者。若人入定。聞有音聲不得言説。何以故。
T1648_.32.0422b03: 是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是
T1648_.32.0422b04: 聲成亂。如世尊所説。入禪人聲是其刺。顛倒
T1648_.32.0422b05: 者。入地一切入。於非地想而作地想。問若然
T1648_.32.0422b06: 何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此
T1648_.32.0422b07: 地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因
T1648_.32.0422b08: 縁從於定起。以威儀苦以最多境界以障礙
T1648_.32.0422b09: 起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以
T1648_.32.0422b10: 最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入
T1648_.32.0422b11: 果定。以初作行得起。不以餘因。越者。越
T1648_.32.0422b12: 有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分
T1648_.32.0422b13: 越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。
T1648_.32.0422b14: 是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。
T1648_.32.0422b15: 覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第
T1648_.32.0422b16: 四禪等性。除無間共捨起。有人樂相似無
T1648_.32.0422b17: 間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。
T1648_.32.0422b18: 説於有餘。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起
T1648_.32.0422b20: 問云何水一切入。何修何相何味何起何功
T1648_.32.0422b21: 徳。云何取其相。答心縁水相。此謂水一切
T1648_.32.0422b22: 入。心住不亂。此謂修行。於水一切入專意
T1648_.32.0422b23: 爲相。不除水想是味。心不作二意是處。於
T1648_.32.0422b24: 水一切入不共五功徳。於地出沒自在。於地
T1648_.32.0422b25: 出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江
T1648_.32.0422b26: 海。於地一切入所説功徳。亦共有明修水一
T1648_.32.0422b27: 切入。處處皆見水。云何取其相者。若取水
T1648_.32.0422b28: 一切入。於水現取相。若自然水。若自作水。
T1648_.32.0422b29: 於是舊坐禪人。於非水處取水相。彼人處處
T1648_.32.0422c01: 見水。若於井於瓶。若於池沼江湖淮海。是
T1648_.32.0422c02: 其所觀隨意即見。彼分水相得起。不如新坐
T1648_.32.0422c03: 禪人。新坐禪人於作處取相。不能於非作
T1648_.32.0422c04: 處明修水一切入方便。彼坐禪人。從初以觀
T1648_.32.0422c05: 如是寂寂處。若寺舍若石室若樹下。是處不
T1648_.32.0422c06: 闇不日光炙。無塵無風。無蚊蚋等。無諸障
T1648_.32.0422c07: 礙。於如是處。若鉢若瓫埋淨地中。令與地
T1648_.32.0422c08: 平。周迴一尋。盛以兩水。不雜以餘色。水令
T1648_.32.0422c09: 滿鉢瓫。應於此處作意水想。以三行取相。
T1648_.32.0422c10: 以平等觀。以方便。以離亂。餘事如地一切
T1648_.32.0422c12: 問云何火一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0422c13: 徳。云何取相。答心於火相。此謂火一切入。
T1648_.32.0422c14: 彼時心住不亂。此謂修行。火相巧於放意爲
T1648_.32.0422c15: 相。不除火想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0422c16: 不共五功徳。於火一切入經營。起煙炎以光
T1648_.32.0422c17: 明想起。滅餘色光隨意所燒。以作光明曉了
T1648_.32.0422c18: 於火界。如地一切入所説功徳。因修火一
T1648_.32.0422c19: 切入。處處皆見火。云何取其相者。若現取火
T1648_.32.0422c20: 一切入。於火取相。或於自作處。或自然處。
T1648_.32.0422c21: 於是舊坐禪人取於自然相。彼處處見或草
T1648_.32.0422c22: 火或薪火或林火或屋火。熾燃焔盛。從此爲
T1648_.32.0422c23: 初。以作於觀。或自樂不樂。即見彼分火相
T1648_.32.0422c24: 得起。不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取
T1648_.32.0422c25: 相。不能於非作處。彼修火一切入方便。新坐
T1648_.32.0422c26: 禪人從初經營。斷截樵薪。於清淨處積聚
T1648_.32.0422c27: 焚燒。或日出時或日入時。從下焚燒。於草
T1648_.32.0422c28: 薪皆不作意。於上生烟火皆不作意。於聚
T1648_.32.0422c29: 焔中現作火想。以三行取相。以平等觀。以方
T1648_.32.0423a02: 問云何風一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423a03: 徳。云何取其相。答心於風相。此謂風一切
T1648_.32.0423a04: 入。修心住不亂。此謂修風一切入。放意爲
T1648_.32.0423a05: 相。不除風想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423a06: 不同三功徳。於風一切入風行自在。能令風
T1648_.32.0423a07: 起。作意受持令清涼。如地一切入所説功
T1648_.32.0423a08: 徳。修風一切入方便。云何取其相者。新坐禪
T1648_.32.0423a09: 人現取風一切入。以二行取於風相。或見或
T1648_.32.0423a10: 觸。云何。以見取相彼坐禪。人或甘蔗園。或於
T1648_.32.0423a11: 竹林或多草處。以風鼓動。彼已見作風想。以
T1648_.32.0423a12: 三行取相。以平等觀。以方便。以離亂。如是已
T1648_.32.0423a13: 見取相。云何以觸取相。新坐禪人如是寂寂。
T1648_.32.0423a14: 坐處作意想。隨風來處。是處穿壁作孔。竹荻
T1648_.32.0423a15: 爲筒安置其内。當筒處坐。使風觸其身。作
T1648_.32.0423a16: 意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處
T1648_.32.0423a17: 處分即見風相起。若行住坐臥風觸其身。隨
T1648_.32.0423a18: 風所動於初已作觀。若自樂不樂。即見彼分
T1648_.32.0423a20: 問云何青一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423a21: 徳。云何取其相。答心於青相。此謂青一切
T1648_.32.0423a22: 入。修彼心住不亂。此謂修。於青相放意爲
T1648_.32.0423a23: 相。不除青想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423a24: 者。不同五功徳。於青一切入。心縁隨逐。得淨
T1648_.32.0423a25: 解脱。得青除入如青花。心受持令化種種青
T1648_.32.0423a26: 色。修青一切入。處處皆見青。云何取其相者。
T1648_.32.0423a27: 取青一切入相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423a28: 取不作處相。彼坐禪人於處處見。或青花
T1648_.32.0423a29: 或青衣或青色。於其目前常見。隨若樂若不
T1648_.32.0423b01: 樂。即見彼分青相得起。不如新坐禪人。新坐
T1648_.32.0423b02: 禪人取於作處相。不能取非作處。修青一切
T1648_.32.0423b03: 入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處。以阿多
T1648_.32.0423b04: 思花色青色。以此色作曼陀羅花。或三角或
T1648_.32.0423b05: 四角。以異色繞其外。於此作青相。以三行
T1648_.32.0423b06: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。餘如初廣説
T1648_.32.0423b08: 問云何黄一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423b09: 徳。云何取相。答心於黄相。此謂黄一切入。
T1648_.32.0423b10: 修彼心住不亂。此謂修。於黄一切入放意是
T1648_.32.0423b11: 相。不除黄想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423b12: 者。不同五功徳。於黄一切入。心隨逐得淨
T1648_.32.0423b13: 解脱。得黄除入作意。如金花種種黄色。修
T1648_.32.0423b14: 黄一切入。處處皆見黄。云何取彼相者。現
T1648_.32.0423b15: 取黄一切入。取於黄相。若自作處。若自然處。
T1648_.32.0423b16: 於是取非作處相。彼坐禪人於處處見。或
T1648_.32.0423b17: 黄花或黄衣黄色。從此常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0423b18: 見彼分黄相得起。非如新坐禪人。新坐禪者
T1648_.32.0423b19: 取於已作處相。不能於非作處。修黄一切
T1648_.32.0423b20: 入方便。彼坐禪人或衣或板或壁。以迦尼
T1648_.32.0423b21: 羅花色黄色。作曼陀羅花。或三角或四角。
T1648_.32.0423b22: 異色繞其外。於彼作黄相。以三行取相。以平
T1648_.32.0423b24: 問云何赤一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423b25: 徳。云何取其相。答心於赤相。此謂赤一切
T1648_.32.0423b26: 入。彼修心住不亂。此謂修。於赤相放意爲相。
T1648_.32.0423b27: 不離赤想爲味。作意無二爲處。何功徳者。不
T1648_.32.0423b28: 共四功徳。於赤一切入隨心得淨解脱。得赤
T1648_.32.0423b29: 除入。化種種赤色。不共功徳者。如説於地
T1648_.32.0423c01: 一切入。修赤一切入處處皆見赤。云何取其
T1648_.32.0423c02: 相者。現取赤一切入。取於赤相。若作處若自
T1648_.32.0423c03: 然處。舊坐禪人於自然處取相。於處處見相。
T1648_.32.0423c04: 或赤花或赤衣或赤色。從此爲初常見。隨樂
T1648_.32.0423c05: 不樂。即見彼分赤相得起。不如新坐禪人新
T1648_.32.0423c06: 坐禪人於作處取相。不能於非作處。修赤
T1648_.32.0423c07: 一切入方便。彼坐禪人或衣處或板或壁處。
T1648_.32.0423c08: 如槃偸時婆花生赤色。或以朱丹作曼陀羅
T1648_.32.0423c09: 花。或三角或四角。以異色界其外。於此作
T1648_.32.0423c10: 赤相。以三行取相。以平等觀。以方便。以離
T1648_.32.0423c12: 問云何白一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423c13: 徳。云何取其相。答心於白相。此謂白一切
T1648_.32.0423c14: 入。彼修心住不亂。此謂修。於白相放意爲相。
T1648_.32.0423c15: 不離白想爲味。作意無二爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423c16: 不共八功徳。於白一切入。隨心得淨解脱。得
T1648_.32.0423c17: 白除入。伏懈怠眠。除闇作明。白一切入。得起
T1648_.32.0423c18: 天眼。餘功徳如地一切入所説。修白一切
T1648_.32.0423c19: 入。處處皆見白。云何取其相者。現取白一
T1648_.32.0423c20: 切入。於白取相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423c21: 於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白
T1648_.32.0423c22: 衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從
T1648_.32.0423c23: 彼爲初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得
T1648_.32.0423c24: 起。不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。非
T1648_.32.0423c25: 不作處取相。修白一切入方便。彼坐禪人。
T1648_.32.0423c26: 或於衣處或板或壁處。以太白星等色。以此
T1648_.32.0423c27: 色作曼陀羅花。或三角四角。以異色界其外。
T1648_.32.0423c28: 於此作白相。以三行取相。以平等觀。以方
T1648_.32.0424a01: 問云何光明一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
T1648_.32.0424a17: 解脱道論卷第五
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:解脱道論卷第六
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
T1648_.32.0424b13: 問云何識一切入。答曰識處定。此謂識一切
T1648_.32.0424b15: 問於是一切入。云何散句。答若一相得自在。
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
T1648_.32.0424c15: 問云何増長相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
T1648_.32.0425a01: 爲作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自
T1648_.32.0425a02: 性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分
T1648_.32.0425a03: 別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
T1648_.32.0425a04: 處。以色者。若黒以觀黒。若不黒不白以觀不
T1648_.32.0425a05: 黒不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形
T1648_.32.0425a06: 者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
T1648_.32.0425a07: 觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小
T1648_.32.0425a08: 以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方
T1648_.32.0425a09: 擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
T1648_.32.0425a10: 腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨
T1648_.32.0425a11: 觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光
T1648_.32.0425a12: 明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
T1648_.32.0425a13: 是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。
T1648_.32.0425a14: 從頭至足。從下至頭。髮皮爲邊。是一屎聚。以
T1648_.32.0425a15: 分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
T1648_.32.0425a16: 髖節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口
T1648_.32.0425a17: 或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間
T1648_.32.0425a18: 孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
T1648_.32.0425a19: 或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空
T1648_.32.0425a20: 處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨
T1648_.32.0425a21: 觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
T1648_.32.0425a22: 觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉
T1648_.32.0425a23: 善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善
T1648_.32.0425a24: 取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
T1648_.32.0425a25: 不動。心不愚癡。諸根内入。心不出外。去來道
T1648_.32.0425a26: 路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者
T1648_.32.0425a27: 何義。爲得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
T1648_.32.0425a28: 諸根内入心不出外。去來道路者何義。爲得
T1648_.32.0425a29: 身寂寂。離逆風者何義。爲離臭氣。坐不取遠
T1648_.32.0425b01: 近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其
T1648_.32.0425b02: 厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不
T1648_.32.0425b03: 取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。爲不愚
T1648_.32.0425b04: 癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
T1648_.32.0425b05: 如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起
T1648_.32.0425b06: 逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀
T1648_.32.0425b07: 相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
T1648_.32.0425b08: 十種行相何義。答爲於心縛。觀去來道路者
T1648_.32.0425b09: 何義。爲起次第法。名次第法者。若坐禪人入
T1648_.32.0425b10: 寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
T1648_.32.0425b11: 故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於
T1648_.32.0425b12: 坐禪處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪
T1648_.32.0425b13: 人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
T1648_.32.0425b14: 起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如
T1648_.32.0425b15: 是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分
T1648_.32.0425b16: 成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
T1648_.32.0425b17: 觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問
T1648_.32.0425b18: 何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行
T1648_.32.0425b19: 未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
T1648_.32.0425b20: 其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起
T1648_.32.0425b21: 非餘禪。復説。此不淨相色形等。以不一行思
T1648_.32.0425b22: 惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
T1648_.32.0425b23: 離於覺觀爲思惟行。是故唯初禪起非餘禪。
T1648_.32.0425b24: 復説此不淨相不可耐事。於不耐事不能擧
T1648_.32.0425b25: 心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
T1648_.32.0425b26: 觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪
T1648_.32.0425b27: 起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐
T1648_.32.0425b28: 事非因爲起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心
T1648_.32.0425c01: 問云何青淤相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c02: 云何取其相。答青＊淤者。或死一宿。或二三
T1648_.32.0425c03: 宿。成青＊淤相。如青所染色隨生。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c04: 相。彼青＊淤是謂青相。以正智知。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c05: 相。心住不亂此謂修。受持青相爲相。厭爲
T1648_.32.0425c06: 味。作意不耐爲處等膖脹相功徳。修其相者。
T1648_.32.0425c08: 問云何潰爛相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c09: 云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。
T1648_.32.0425c10: 猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
T1648_.32.0425c11: 正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0425c12: 潰爛爲相。厭爲味。作意不耐爲處。等膖脹相
T1648_.32.0425c14: 問云何斬斫離散相。何修何相何味何處何
T1648_.32.0425c15: 功徳。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍
T1648_.32.0425c16: 斬斫身體離散。復説所擲死屍。此謂斬斫離
T1648_.32.0425c17: 散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。
T1648_.32.0425c18: 心住不亂此謂修。斬斫離散想爲相。厭爲
T1648_.32.0425c19: 味。作意不淨爲處。等膖脹相功徳。問云何取
T1648_.32.0425c20: 其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散
T1648_.32.0425c21: 想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣
T1648_.32.0425c23: 問云何食噉想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c24: 云何取其相。答食噉者。或烏鵲鴟梟雕鷲
T1648_.32.0425c25: 猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
T1648_.32.0425c26: 噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂
T1648_.32.0425c27: 此謂修。食噉想爲相。厭爲味作意不淨爲處。
T1648_.32.0425c29: 問云何棄擲想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0426a01: 云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手
T1648_.32.0426a02: 足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
T1648_.32.0426a03: 想。心住不亂此謂修。受持棄擲想爲想。厭爲
T1648_.32.0426a04: 味。作意不淨爲處。膖脹想等功徳。云何取其
T1648_.32.0426a05: 相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
T1648_.32.0426a07: 問云何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何
T1648_.32.0426a08: 功徳。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀
T1648_.32.0426a09: 杖。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
T1648_.32.0426a10: 殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂
T1648_.32.0426a11: 殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄
T1648_.32.0426a12: 擲想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
T1648_.32.0426a14: 問云何血塗染想。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0426a15: 徳。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形
T1648_.32.0426a16: 分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
T1648_.32.0426a17: 正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受
T1648_.32.0426a18: 持血塗染想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等
T1648_.32.0426a20: 問云何虫臭想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0426a21: 云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶
T1648_.32.0426a22: 如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
T1648_.32.0426a23: 智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0426a24: 虫臭想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
T1648_.32.0426a26: 問云何骨想。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0426a27: 何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋
T1648_.32.0426a28: 脈所縛。或無血肉但有筋纒。或無肉血。此謂
T1648_.32.0426a29: 骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂
T1648_.32.0426b01: 此謂修。受持骨想爲相。厭爲味。作意不淨爲
T1648_.32.0426b02: 處。等膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説
T1648_.32.0426b04: 問於不淨處云何散句。答初坐禪人有重煩
T1648_.32.0426b05: 惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。
T1648_.32.0426b06: 若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
T1648_.32.0426b07: 故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起
T1648_.32.0426b08: 相自在於骨取。亦復如是。若不淨相以色
T1648_.32.0426b09: 起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。
T1648_.32.0426b10: 以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多
T1648_.32.0426b11: 不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。
T1648_.32.0426b12: 欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青＊淤想。如
T1648_.32.0426b13: 淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨
T1648_.32.0426b14: ＊相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲
T1648_.32.0426b15: 行人是其所得。彼當取相。是故説一切不淨。
T1648_.32.0426b16: 爲十種不淨想。問何故不令増長。答若人樂
T1648_.32.0426b17: 厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。
T1648_.32.0426b18: 於想速得厭。彼分故。已令増長不淨想。是其
T1648_.32.0426b19: 身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應
T1648_.32.0426b20: 令増長。又説若得無欲。爲修大心。成令増
T1648_.32.0426b21: 長。如阿毘曇説。處離欲等初禪正受住膖脹。
T1648_.32.0426b22: 及起無量事。如大徳摨狗父説偈
T1648_.32.0426b23: 比丘佛家財 於怖畏林處
T1648_.32.0426b24: 既已修骨想 普令滿此地
T1648_.32.0426b26: 問云何念佛。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0426b27: 何修行。答佛者。世尊自然無師。於未聞法
T1648_.32.0426b28: 正覺正諦。能知一切得力自在。此謂爲佛。念
T1648_.32.0426b29: 佛世尊正遍知道菩提功徳。念隨念念持念
T1648_.32.0426c01: 不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此
T1648_.32.0426c02: 謂修。令起佛功徳爲相。恭敬爲味。増長信爲
T1648_.32.0426c03: 處。若修行念佛。成得十八功徳。信増長念増
T1648_.32.0426c04: 長。慧増長恭敬増長。功徳増長。多歡喜堪任
T1648_.32.0426c05: 苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
T1648_.32.0426c06: 共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如説
T1648_.32.0426c07: 修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如
T1648_.32.0426c08: 佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
T1648_.32.0426c09: 心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知
T1648_.32.0426c10: 明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1648_.32.0426c11: 佛世尊。於是彼者到一切功徳彼岸。世尊者。
T1648_.32.0426c12: 得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復
T1648_.32.0426c13: 得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法
T1648_.32.0426c14: 之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
T1648_.32.0426c15: 故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。
T1648_.32.0426c16: 折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切
T1648_.32.0426c17: 行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
T1648_.32.0426c18: 遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足
T1648_.32.0426c19: 者。明者三明。宿命智明。衆生生死智明。漏盡
T1648_.32.0426c20: 智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以衆
T1648_.32.0426c21: 生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷
T1648_.32.0426c22: 殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行
T1648_.32.0426c23: 一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
T1648_.32.0426c24: 明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。
T1648_.32.0426c25: 已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。
T1648_.32.0426c26: 世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
T1648_.32.0426c27: 善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名
T1648_.32.0426c28: 明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切
T1648_.32.0426c29: 智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
T1648_.32.0427a01: 得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸
T1648_.32.0427a02: 煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒
T1648_.32.0427a03: 益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
T1648_.32.0427a04: 畏。以明解脱。於第一義已得通達。以行成
T1648_.32.0427a05: 濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行
T1648_.32.0427a06: 平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
T1648_.32.0427a07: 明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不
T1648_.32.0427a08: 復更來到。於醍醐界。無爲涅槃。故名善逝。
T1648_.32.0427a09: 復説法不顛倒。故名善逝。復説法不僻。故名
T1648_.32.0427a10: 善逝。復説法無過患。故名善逝。復説法不多
T1648_.32.0427a11: 不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂
T1648_.32.0427a12: 衆生世間。行世間。世尊以一切行。知衆生世
T1648_.32.0427a13: 間。以知衆生種種欲樂。以根差別。以宿命以
T1648_.32.0427a14: 天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。
T1648_.32.0427a15: 以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
T1648_.32.0427a16: 種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。
T1648_.32.0427a17: 以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世
T1648_.32.0427a18: 尊悉知衆生世間。復説行世間者。世尊亦知
T1648_.32.0427a19: 以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因
T1648_.32.0427a20: 縁。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種
T1648_.32.0427a21: 入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是
T1648_.32.0427a22: 等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上
T1648_.32.0427a23: 者。世無有上。此謂無上。復次無人與等。復次
T1648_.32.0427a24: 最勝無比。餘不能過。故名無上。調御丈夫
T1648_.32.0427a25: 者。有三種人。或聞法即悟。或説因縁。或説
T1648_.32.0427a26: 宿命。世尊御八解脱道。調伏衆生故。名調御
T1648_.32.0427a27: 丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖
T1648_.32.0427a28: 畏園林。故名天人師。復次教誡見思惟道。
T1648_.32.0427a29: 名天人師。如是以此門以此行。當念如來。復
T1648_.32.0427b01: 次如本師説。以四種行修念世尊。本昔因縁
T1648_.32.0427b02: 以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所
T1648_.32.0427b03: 願。乃至最後。生於此中間。久遠之時。二十
T1648_.32.0427b04: 阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初
T1648_.32.0427b05: 慈哀世間。我已得脱。當令彼脱。我已得調。
T1648_.32.0427b06: 當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。
T1648_.32.0427b07: 當令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈捨精
T1648_.32.0427b08: 進智慧。皆令滿足。爲得菩提。世尊爲菩薩
T1648_.32.0427b09: 時。説本生因縁。作兎子身。常行布施。當念
T1648_.32.0427b10: 可護生戒摩瞿頻陀生。當念出離生忍辱
T1648_.32.0427b11: 生。當念忍普明生。當念實語當念噁蹇生。
T1648_.32.0427b12: 當念受持當念帝釋慈悲。當念毛竪捨。當念
T1648_.32.0427b13: 商主正眞。當念麋生。當念長壽生。逐父語。
T1648_.32.0427b14: 當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅
T1648_.32.0427b15: 刹國渡諸衆生。當念鹿生護彼壽命捨自壽
T1648_.32.0427b16: 命。當念猴生令得解脱所屬大苦。復次當念
T1648_.32.0427b17: 猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以爲
T1648_.32.0427b18: 供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲説法語其
T1648_.32.0427b19: 善道。如是以衆願門。當念世尊本生功徳。
T1648_.32.0427b20: 云何當念世尊自拔身功徳。世尊有如是等
T1648_.32.0427b21: 本生具足。爲年少時斷一切居止著。斷兒婦
T1648_.32.0427b22: 父母親友著。以捨難捨獨住空閑無所有處。
T1648_.32.0427b23: 欲求無爲泥洹寂滅於摩伽陀國。渡尼連禪
T1648_.32.0427b24: 河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。於初夜
T1648_.32.0427b25: 時自憶宿命。於中夜分修得天眼。於後夜中
T1648_.32.0427b26: 知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作
T1648_.32.0427b27: 證漏盡得菩提覺。從於世間拔出自身。住
T1648_.32.0427b28: 第一清淨漏盡之地。如是以衆行門。當念世
T1648_.32.0427b29: 尊自拔身功徳。云何當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0427c01: 如是世尊有解脱心解脱。以如來十力。以十
T1648_.32.0427c02: 四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就
T1648_.32.0427c03: 到自在彼岸。當念云何世尊成就十力。如
T1648_.32.0427c04: 來知是處非處。如實而知。如來知過去未來
T1648_.32.0427c05: 現在善業因縁。以戒以因。若果報等。如實
T1648_.32.0427c06: 而知。如來知至一切處。具足如實而知。如
T1648_.32.0427c07: 來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來
T1648_.32.0427c08: 知衆生種種欲樂。如實而知。如來知衆生種
T1648_.32.0427c09: 種諸根。如實而知。如來知禪解脱定正受有
T1648_.32.0427c10: 煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而
T1648_.32.0427c11: 知。如來知衆生生死。如實而知。如來知漏
T1648_.32.0427c12: 盡。如實而知。以此十力世尊成就。云何世
T1648_.32.0427c13: 尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道
T1648_.32.0427c14: 智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂説辯智。諸根
T1648_.32.0427c15: 智。衆生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。
T1648_.32.0427c16: 一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云
T1648_.32.0427c17: 何世尊成就十八法。於過去佛智不障礙。未
T1648_.32.0427c18: 來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨於佛智
T1648_.32.0427c19: 遍起身業。隨於佛智遍起口業。隨於佛智遍
T1648_.32.0427c20: 起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無
T1648_.32.0427c21: 退。念無退。定無退。慧無退。解脱無退。以此
T1648_.32.0427c22: 十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不
T1648_.32.0427c23: 分明。無有急事。無隱覆處。無不觀捨。無可疑
T1648_.32.0427c24: 事者。無有威儀爲於狡獪。誣師事者。無急速
T1648_.32.0427c25: 威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。
T1648_.32.0427c26: 無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶
T1648_.32.0427c27: 智。無不觀捨者無有不知捨。以此十八佛法。
T1648_.32.0427c28: 世尊成就。復次世尊以四無畏。以四念處。
T1648_.32.0427c29: 以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六
T1648_.32.0428a01: 神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以
T1648_.32.0428a02: 八解脱。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡
T1648_.32.0428a03: 力。以餘不一善法。世尊成就到自在彼岸。
T1648_.32.0428a04: 如是以此門以此行。當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0428a05: 云何當念世尊作饒益世間功徳。世尊成就
T1648_.32.0428a06: 一切行。到一切功徳彼岸。爲慈悲衆生所轉
T1648_.32.0428a07: 法輪。世間所不能轉。以密護無内外。開醍
T1648_.32.0428a08: 醐門。已作無量天人。於沙門果無量衆生。
T1648_.32.0428a09: 得功徳分。能令功徳具足。以三種變。身變
T1648_.32.0428a10: 説變教變。令世間信。已伏邪見諸相呪師。
T1648_.32.0428a11: 已覆惡道已開善趣。已往天上得解脱果。已
T1648_.32.0428a12: 安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已説波羅提木
T1648_.32.0428a13: 叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿
T1648_.32.0428a14: 世間。一切衆生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞
T1648_.32.0428a15: 知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世
T1648_.32.0428a16: 尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒
T1648_.32.0428a17: 益功徳。彼坐禪人以此門此行。已此功徳現
T1648_.32.0428a18: 念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常
T1648_.32.0428a19: 不亂。若心不亂。滅蓋禪分起内行禪成住。問
T1648_.32.0428a20: 何故念佛起内行非安。答佛功徳者。於第一
T1648_.32.0428a21: 義深智行處。第一義事於深智行處。心不得
T1648_.32.0428a22: 安。以細微故。復次當念不一功徳。若坐禪
T1648_.32.0428a23: 人憶念不一功徳。心種種縁作意共起。心成
T1648_.32.0428a24: 不安。是相爲一切外行行處。問若念不一功
T1648_.32.0428a25: 徳。心既不一。外行禪不當成。若專一心。外
T1648_.32.0428a26: 行禪成住。答若念如來功徳。及念佛成一心。
T1648_.32.0428a28: 問云何念法。何修何相何味何處。云何修行。
T1648_.32.0428a29: 答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。
T1648_.32.0428b01: 滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此
T1648_.32.0428b02: 謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正
T1648_.32.0428b03: 勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。
T1648_.32.0428b04: 此謂修行至泥洹。念法出離功徳乘功徳。彼
T1648_.32.0428b05: 念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。
T1648_.32.0428b06: 起功徳法爲相。擇法爲味。解義爲處。念佛
T1648_.32.0428b07: 功徳等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一
T1648_.32.0428b08: 切心。以不亂心念法者。善説世尊法。現證
T1648_.32.0428b09: 無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人
T1648_.32.0428b10: 現證可知。善説世尊法者。離兩邊故名爲善
T1648_.32.0428b11: 説。不異故名爲善説。不謬故三種善故名善
T1648_.32.0428b12: 説。滿清淨故名善説。令現泥洹及修行至泥
T1648_.32.0428b13: 洹。故名善説。現證者。次第得道果故名現
T1648_.32.0428b14: 證。作證泥洹及道果故爲現證。無時節者。不
T1648_.32.0428b15: 異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見
T1648_.32.0428b16: 我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人
T1648_.32.0428b17: 受降伏。成入醍醐界。名爲乘相應。向沙門
T1648_.32.0428b18: 果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降
T1648_.32.0428b19: 伏不受他教。起於滅智無生智解脱智。是名
T1648_.32.0428b20: 智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安
T1648_.32.0428b21: 樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至
T1648_.32.0428b22: 醍醐。無有墮落是醍醐。無爲寂寂微妙非相
T1648_.32.0428b23: 師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。
T1648_.32.0428b24: 彼坐禪人以此門以此行以此功徳。現念於
T1648_.32.0428b25: 法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心
T1648_.32.0428b26: 滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。餘如初廣
T1648_.32.0428b28: 問云何念僧。何相何味何處何功徳。云何爲
T1648_.32.0428b29: 修。答僧者聖人和合。此謂爲僧。現念僧修
T1648_.32.0428c01: 行功徳。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住
T1648_.32.0428c02: 不亂此謂修。念起僧功徳爲相。心恭敬爲
T1648_.32.0428c03: 味。歡喜和合功徳爲處。念佛功徳等。云何修
T1648_.32.0428c04: 者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念
T1648_.32.0428c05: 想。善能修行。世尊沙門衆隨從軟善。世尊沙
T1648_.32.0428c06: 門衆隨從如法。世尊聖衆隨從和合。世尊聖
T1648_.32.0428c07: 衆。所謂四雙八輩。世尊沙門衆堪可恭敬供
T1648_.32.0428c08: 養。堪可合掌。無上世間福田。於是善修行。世
T1648_.32.0428c09: 尊沙門衆者。隨從善説法故。名修行隨從。
T1648_.32.0428c10: 爲自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。
T1648_.32.0428c11: 名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離
T1648_.32.0428c12: 二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名
T1648_.32.0428c13: 軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。
T1648_.32.0428c14: 八正聖道。彼隨從故。名如隨從。復次如者謂
T1648_.32.0428c15: 泥洹。爲隨從得泥洹故如修行。世尊所説四
T1648_.32.0428c16: 聖諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨
T1648_.32.0428c17: 從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨
T1648_.32.0428c18: 從作和合事。成大果大功徳如是隨從。故名
T1648_.32.0428c19: 隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其
T1648_.32.0428c20: 果故爲一雙。住斯陀含道及住其果故爲一
T1648_.32.0428c21: 雙。住阿那含道及住其果。故爲一雙。住阿
T1648_.32.0428c22: 羅漢道及住其果故爲一雙。此謂四雙者。彼
T1648_.32.0428c23: 住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此
T1648_.32.0428c24: 謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者
T1648_.32.0428c25: 聖和合衆。可請可供養可施可恭敬。無上
T1648_.32.0428c26: 世間福田。可請者。堪受請名爲可請。可供
T1648_.32.0428c27: 養者。於衆施成大果堪受供養。可施者。若
T1648_.32.0428c28: 於衆施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名
T1648_.32.0428c29: 可恭敬。無上者。最多功徳故名無上。世間福
T1648_.32.0429a01: 田者。是衆生功徳處故。名世間福田。以餘
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
T1648_.32.0429a08: 問云何念戒何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
T1648_.32.0429b01: 問云何念施。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
T1648_.32.0429b16: 問云何念天。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
T1648_.32.0429c09: 解脱道論卷第六
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:解脱道論卷第七
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
T1648_.32.0418a02:
T1648_.32.0418a03:
T1648_.32.0418a04:
T1648_.32.0418a05: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0418a06: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0418a07: 行門品之二
T1648_.32.0418a08: 此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功徳。
T1648_.32.0418a09: 爾時坐禪人欲樂起第二禪已。於初禪身得
T1648_.32.0418a10: 自在。何以故。若於初禪未得自在。雖復思
T1648_.32.0418a11: 惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起
T1648_.32.0418a12: 第二禪定。亦復不能入於初禪。如世尊説。爲
T1648_.32.0418a13: 諸比丘作山犢喩。山犢愚癡不知食處。未解
T1648_.32.0418a14: 行歩。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未甞
T1648_.32.0418a15: 至處。噉未甞草。飮未甞水。前足未立復擧後
T1648_.32.0418a16: 脚。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未甞至
T1648_.32.0418a17: 處。亦不得噉未甞食草。及不得飮未甞之水。
T1648_.32.0418a18: 更復思惟。既不能去。政當資昔飮食如是比
T1648_.32.0418a19: 丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入於初
T1648_.32.0418a20: 禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第
T1648_.32.0418a21: 二禪離於覺觀。不解自安。復更思惟。我不
T1648_.32.0418a22: 能得入第二禪離於覺觀。欲退入初禪離欲。
T1648_.32.0418a23: 愚癡比丘如彼山犢不解行歩。是故應修初
T1648_.32.0418a24: 禪令心得自在。於未食時及食後時。初夜後
T1648_.32.0418a25: 夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。爲起入觀。
T1648_.32.0418a26: 若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃
T1648_.32.0418a27: 至多時。於彼初禪成得自在。得自在樂。起
T1648_.32.0418a28: 第二禪越於初禪。復更思惟。此初禪麁第二
T1648_.32.0418a29: 禪細。於初禪見有過患。於第二禪見有功徳。
T1648_.32.0418b01: 問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。
T1648_.32.0418b02: 身成懈怠心成散亂。其一切法是爲麁定。不
T1648_.32.0418b03: 任爲神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪
T1648_.32.0418b04: 過患。第二禪功徳是其對治。已觀初禪過患。
T1648_.32.0418b05: 復見第二禪功徳。是一切入相作意修行第
T1648_.32.0418b06: 二禪事。不作意和合初禪。不作意於覺。不
T1648_.32.0418b07: 作意於觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼
T1648_.32.0418b08: 坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起
T1648_.32.0418b09: 喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼
T1648_.32.0418b10: 坐禪人覺觀滅故。成其内信。心成一性無覺
T1648_.32.0418b11: 無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入
T1648_.32.0418b12: 功徳。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問
T1648_.32.0418b13: 云何爲覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一
T1648_.32.0418b14: 切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀併除
T1648_.32.0418b15: 故。成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪。
T1648_.32.0418b16: 復令現次第滅。内者現證名内。内有三種。一
T1648_.32.0418b17: 内内。二内定。三内行處。云何爲内内。謂六内
T1648_.32.0418b18: 入。内定者。於自觀身。此謂内定。内行處者。
T1648_.32.0418b19: 於内自思意不出外攝義是性。是謂内行處。
T1648_.32.0418b20: 於此經中内内是可樂。信者信正信思惟増
T1648_.32.0418b21: 長信此謂信。於内定是謂内信。内信者。何
T1648_.32.0418b22: 相何味何起何處。不亂爲内信相。寂寂爲
T1648_.32.0418b23: 味。不濁是起。覺觀爲處。心成一性者。謂心住
T1648_.32.0418b24: 正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者
T1648_.32.0418b25: 是意。一者説於念。名性者如聲論説生性。性
T1648_.32.0418b26: 者説自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一
T1648_.32.0418b27: 性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何
T1648_.32.0418b28: 味何起何處。專正爲相。寂寂爲味。無浪爲起。
T1648_.32.0418b29: 覺觀滅爲處。問信及心成一性。何故非初禪
T1648_.32.0418c01: 所攝。答初禪以覺觀爲浪動故。成濁。内信
T1648_.32.0418c02: 心成一性者成不清淨。如水有風浪見於面
T1648_.32.0418c03: 像不復清淨。如是初禪覺觀爲浪。浪動濁故。
T1648_.32.0418c04: 内信及心一性成不清淨。是故以禪＊枝非
T1648_.32.0418c05: 初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無
T1648_.32.0418c06: 觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何
T1648_.32.0418c07: 故説二。答覺觀滅者爲現内信。心一性爲因
T1648_.32.0418c08: 無覺無觀。爲現寂寂所成喜樂妙相。復次覺
T1648_.32.0418c09: 觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。
T1648_.32.0418c10: 無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者
T1648_.32.0418c11: 有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅
T1648_.32.0418c12: 無覺無觀。於是五識及第三禪等。不以覺觀
T1648_.32.0418c13: 滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺
T1648_.32.0418c14: 觀滅成無覺無觀。是説二義。從定生者名
T1648_.32.0418c15: 定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復
T1648_.32.0418c16: 次定者。於第二禪與一心共生故。定生喜樂。
T1648_.32.0418c17: 喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第
T1648_.32.0418c18: 二禪入正受者。謂入第二禪。禪者内信喜樂
T1648_.32.0418c19: 一心。是名爲禪。入正受住者。成得第二禪
T1648_.32.0418c20: 離於二＊枝。成就二＊枝三種善十相具足。二
T1648_.32.0418c21: 十三功徳相應。是天住是功徳。生光耀天。
T1648_.32.0418c22: 如初廣説。天住者。從定生喜樂。越人住故
T1648_.32.0418c23: 名爲天住。是故世尊告比丘言。如池生水非
T1648_.32.0418c24: 四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷
T1648_.32.0418c25: 浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。
T1648_.32.0418c26: 令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶
T1648_.32.0418c27: 如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不
T1648_.32.0418c28: 從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可
T1648_.32.0418c29: 知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是
T1648_.32.0419a01: 從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以
T1648_.32.0419a02: 冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。
T1648_.32.0419a03: 一切名色身成滿足修定果報。如是天居生
T1648_.32.0419a04: 光耀功徳。此第二禪有三種。下中上。是坐
T1648_.32.0419a05: 禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中
T1648_.32.0419a06: 禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天
T1648_.32.0419a07: 壽命八劫
T1648_.32.0419a08: 念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得
T1648_.32.0419a09: 自在。第二禪麁三禪寂寂。知二禪過患。見
T1648_.32.0419a10: 三禪功徳。起第三禪。云何二禪過患。謂近
T1648_.32.0419a11: 覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成麁。以喜
T1648_.32.0419a12: 成滿心大踊躍。不能起餘禪＊枝。若著於喜
T1648_.32.0419a13: 是則爲失。若知是失則成不失。若不堪作神
T1648_.32.0419a14: 通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。
T1648_.32.0419a15: 見第三禪功徳。是其對治。已觀二禪過患。復
T1648_.32.0419a16: 見三禪功徳。是依一切入相作意。令喜心滅。
T1648_.32.0419a17: 以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂
T1648_.32.0419a18: 令心得安解三禪＊枝。彼坐禪人不染喜故。得
T1648_.32.0419a19: 捨念智。以身受樂。是聖所説。得捨念智樂
T1648_.32.0419a20: 住第三禪正受。是地一切入功徳不染喜故。
T1648_.32.0419a21: 喜者先已分別。不染者斷喜得捨住。云何爲
T1648_.32.0419a22: 捨。是捨是護。不退不進是心平等。此謂捨。
T1648_.32.0419a23: 於是捨有八種。謂受捨。精進捨。見捨。菩提
T1648_.32.0419a24: 覺捨。無量捨。六分捨。禪＊枝捨。清淨捨。五根
T1648_.32.0419a25: 爲受捨。有時不作意捨相。爲精進捨。苦集
T1648_.32.0419a26: 我今當斷成得捨。爲見捨。修菩提覺。是爲
T1648_.32.0419a27: 菩提捨。慈悲喜捨。是爲無量捨。以眼見色不
T1648_.32.0419a28: 苦不喜成捨。是爲六分捨。無染故成捨住
T1648_.32.0419a29: 者。是禪＊枝捨。捨念清淨。是清淨捨。於此八
T1648_.32.0419b01: 捨除受捨。餘七捨法。是爲平等捨。復次有三
T1648_.32.0419b02: 種捨。一相應乘。二少經營。三無經營。於一
T1648_.32.0419b03: 切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名
T1648_.32.0419b04: 相應乘捨。此下捨近第二禪。能斷大踊躍心。
T1648_.32.0419b05: 若心無經營。是名少經營捨。此捨近第三禪。
T1648_.32.0419b06: 是其能斷一切踊躍心。以不動身心。無經營
T1648_.32.0419b07: 事心。是名無事捨。此捨近第四禪。捨者何
T1648_.32.0419b08: 相何味何起何處。平等爲相。無所著爲味。無
T1648_.32.0419b09: 經營爲起。無染爲處。問何故説此捨於此
T1648_.32.0419b10: 禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。
T1648_.32.0419b11: 以縁喜樂是故未滅。以大踊躍充遍身心。是
T1648_.32.0419b12: 故於二種禪不説捨。以不滿故。於此第三禪
T1648_.32.0419b13: 無喜染故。以滅相著故成起禪＊枝。以由禪
T1648_.32.0419b14: ＊枝自在故。説捨念正智。云何爲念。念隨念
T1648_.32.0419b15: 彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂
T1648_.32.0419b16: 念。問念者何相何味何起何處。答隨念爲相。
T1648_.32.0419b17: 不忘爲味。守護爲起。四念爲處。云何爲智。知
T1648_.32.0419b18: 解爲慧。是正智此謂爲智。於是正智有四種。
T1648_.32.0419b19: 有義智。自相智。不愚癡智。行處智。於是有義
T1648_.32.0419b20: 智者有四威儀。自相智者。入於空處。不愚癡
T1648_.32.0419b21: 智者。知於世間八法。行處智者。謂於事處。
T1648_.32.0419b22: 於此經中行處智是可取。問智者何相何味
T1648_.32.0419b23: 何起何處。答不愚癡爲相。縁著爲味。擇取
T1648_.32.0419b24: 諸法爲起。正作意爲處。問何故此念正智一
T1648_.32.0419b25: 切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪
T1648_.32.0419b26: 外行。問何故説第三禪。不説第二禪及初禪。
T1648_.32.0419b27: 答於此喜爲首。麁禪＊枝滅故。正定細故。此
T1648_.32.0419b28: 定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以
T1648_.32.0419b29: 禪＊枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味
T1648_.32.0419c01: 地亦作愚心。是名著處。是故於此禪。知得
T1648_.32.0419c02: 自在堪爲斷喜。又説喜樂者共爲親友。是故
T1648_.32.0419c03: 此念智分別。無喜有樂於事成住。如彼犢子
T1648_.32.0419c04: 隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有
T1648_.32.0419c05: 樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反
T1648_.32.0419c06: 入於喜成禪退分。以此禪＊枝自在故説念
T1648_.32.0419c07: 智。以此捨念智成就。是故説有捨念智以身
T1648_.32.0419c08: 受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸
T1648_.32.0419c09: 生攝受是心樂受。是謂爲樂。問云何身。答想
T1648_.32.0419c10: 陰行陰識陰。此謂爲身。此樂以身受謂身受
T1648_.32.0419c11: 樂。問何故此樂無喜。非以身爲受。答於第
T1648_.32.0419c12: 三禪樂根滅。何故世尊説於第三禪樂根滅
T1648_.32.0419c13: 是樂聖人所説。聖者佛及弟子。開合制教分
T1648_.32.0419c14: 別顯示。此謂聖所説。問何故聖説於此身非
T1648_.32.0419c15: 餘處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。
T1648_.32.0419c16: 聖者向於樂住。是聖人成就。是故聖人説此
T1648_.32.0419c17: 禪勝成捨。有念樂住者捨念樂。此已分別成
T1648_.32.0419c18: 就。入住第三禪。第三者依第二名爲第三。
T1648_.32.0419c19: 第三禪者是捨念正智樂一心。此謂禪成就。
T1648_.32.0419c20: 入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三
T1648_.32.0419c21: 種善。十相具足二十二功徳相應。天居生
T1648_.32.0419c22: 遍淨天。如初禪廣説。天居者無喜樂住。越
T1648_.32.0419c23: 人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。
T1648_.32.0419c24: 於欝波羅池花。分陀利池花。若欝波羅花。
T1648_.32.0419c25: 波頭摩花。分陀利花。水生水増長。從水起
T1648_.32.0419c26: 住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。
T1648_.32.0419c27: 此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿
T1648_.32.0419c28: 身心。於是如欝多羅波頭摩分陀利花從水
T1648_.32.0419c29: 而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從
T1648_.32.0420a01: 根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無
T1648_.32.0420a02: 喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生
T1648_.32.0420a03: 遍淨天功徳。此第三禪亦成三種。謂上中下。
T1648_.32.0420a04: 於是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽
T1648_.32.0420a05: 命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命
T1648_.32.0420a06: 三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四
T1648_.32.0420a07: 劫。念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三
T1648_.32.0420a08: 禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪
T1648_.32.0420a09: 麁第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪
T1648_.32.0420a10: 功徳。云何三禪過患。謂近喜爲怨。正定以
T1648_.32.0420a11: 樂＊枝麁。不能堪忍爲得神通。第三禪不成
T1648_.32.0420a12: 勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功徳。
T1648_.32.0420a13: 是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。
T1648_.32.0420a14: 見第四禪功徳。唯彼作一切入相作意。令現
T1648_.32.0420a15: 滅樂滅。以由捨心受持如是作意不久。以由
T1648_.32.0420a16: 捨心得安解四禪＊枝。彼坐禪人斷樂故。先
T1648_.32.0420a17: 已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂捨念清
T1648_.32.0420a18: 淨成就住第四禪。是地一切入功徳。斷樂者
T1648_.32.0420a19: 名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜
T1648_.32.0420a20: 名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷
T1648_.32.0420a21: 何處滅。答初禪時滅。於此第四禪。佛説苦滅。
T1648_.32.0420a22: 問何處苦根起無餘時滅。答佛告比丘。初禪
T1648_.32.0420a23: 成就離欲。是處苦根起無餘時滅。問何故於
T1648_.32.0420a24: 初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根
T1648_.32.0420a25: 滅。以斷對治故。是故於初禪苦根滅。於第二
T1648_.32.0420a26: 禪憂根滅。成斷憂根。如佛所説。何處喜根
T1648_.32.0420a27: 起無餘時滅。於此比丘覺觀滅故。第三禪正
T1648_.32.0420a28: 受住。是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂
T1648_.32.0420a29: 根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶
T1648_.32.0420b01: 惰。若心懶惰憂根即起。於第二禪覺觀滅。説
T1648_.32.0420b02: 憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊説。何處
T1648_.32.0420b03: 樂根起無餘時滅。於此比丘厭於喜故。第三
T1648_.32.0420b04: 禪入正受住。是處樂根已起無餘時滅。問何
T1648_.32.0420b05: 故於第三禪樂根滅。答喜滅故喜爲因樂成
T1648_.32.0420b06: 滅。是故於第三禪樂根滅。問若苦樂憂於三
T1648_.32.0420b07: 禪處已滅。何故於此四禪説滅。答三禪是四
T1648_.32.0420b08: 禪道路。於三禪已滅受。是故於第四禪説
T1648_.32.0420b09: 滅。復次以不苦不樂受。爲現對治。是故説苦
T1648_.32.0420b10: 樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收
T1648_.32.0420b11: 合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者。
T1648_.32.0420b12: 意不攝受心不棄捨。此謂不苦不樂受。不苦
T1648_.32.0420b13: 不樂受者。何相何味何起何處。中間爲相。住
T1648_.32.0420b14: 中爲味。除是起喜滅是處。云何捨念清淨者。
T1648_.32.0420b15: 是謂中性爲捨。此謂爲捨。念者謂念隨念正
T1648_.32.0420b16: 念。此謂爲念。以捨爲念成分明清白。此謂
T1648_.32.0420b17: 捨念清淨。問何故此念以捨分明清白。答此
T1648_.32.0420b18: 捨離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無
T1648_.32.0420b19: 經營。以此無經營與捨相應故。此念至無動
T1648_.32.0420b20: 成無經營。是故此念已捨成分明清白。四者
T1648_.32.0420b21: 依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪捨
T1648_.32.0420b22: 念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四
T1648_.32.0420b23: 禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十
T1648_.32.0420b24: 二功徳相應。報居天上生果實天。功徳如初
T1648_.32.0420b25: 廣説。天居者捨樂住出於人住。此謂天居。
T1648_.32.0420b26: 是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從
T1648_.32.0420b27: 頭至足。一切身分無處不著。如以白＊疊無
T1648_.32.0420b28: 不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。
T1648_.32.0420b29: 以清白心無所不著。譬如有人白＊疊自覆。是
T1648_.32.0420c01: 坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪
T1648_.32.0420c02: 可知。如以白＊疊覆身。從頭至足不寒不熱時
T1648_.32.0420c03: 節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。
T1648_.32.0420c04: 是爲捨樂。令滿於身修定果報。如是天居
T1648_.32.0420c05: 生果實天功徳。修第四禪命終凡夫。生果實
T1648_.32.0420c06: 天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙
T1648_.32.0420c07: 門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功
T1648_.32.0420c08: 徳。問何故於三禪處下中上。説果地勝不説
T1648_.32.0420c09: 第四禪。答依三禪所得有麁有妙。是故以勝
T1648_.32.0420c10: ＊枝説果地勝。此第四禪已到妙＊枝彼岸。從
T1648_.32.0420c11: 此更無妙＊枝。是故於此無勝果地念四禪過。
T1648_.32.0420c12: 爾時坐禪人。於第四禪已得自在樂。遊虚
T1648_.32.0420c13: 空定越於色界。復更思惟。色定麁虚空定細。
T1648_.32.0420c14: 彼坐禪人見色過患。復見虚空定功徳。云何
T1648_.32.0420c15: 色過患。如取器仗相打鬪諍。兩舌妄語截手
T1648_.32.0420c16: 脚等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渇諸苦。是
T1648_.32.0420c17: 謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨
T1648_.32.0420c18: 依於色事。是名爲麁。於是著樂不成勝分。依
T1648_.32.0420c19: 虚空寂寂解脱。於此定成麁。於色見第四禪
T1648_.32.0420c20: 過患。見虚空定功徳。是其對治。彼坐禪人如
T1648_.32.0420c21: 是已見於色。及見第四禪過患。已見虚空定
T1648_.32.0420c22: 功徳。念入第四禪明無邊虚空定。從此定起
T1648_.32.0420c23: 除地一切入相。修虚空定地相成失。於虚空
T1648_.32.0420c24: 所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成
T1648_.32.0420c25: 失。從地相心起成越於虚空。以虚空入相自
T1648_.32.0420c26: 在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想
T1648_.32.0420c27: 滅。於種種想不作意故。正受入住無邊空處。
T1648_.32.0420c28: 一切者。説於無餘起。色相者。云何色相。入色
T1648_.32.0420c29: 界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有
T1648_.32.0421a01: 對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味
T1648_.32.0421a02: 想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作
T1648_.32.0421a03: 意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。
T1648_.32.0421a04: 或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種
T1648_.32.0421a05: 種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止
T1648_.32.0421a06: 説越想。不説受行識。答若越於想。彼一切
T1648_.32.0421a07: 皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復
T1648_.32.0421a08: 次世尊欲説越色事。説越色想。一切定事皆
T1648_.32.0421a09: 由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非
T1648_.32.0421a10: 爲無也。答有人入色界定。有對想有種種想。
T1648_.32.0421a11: 以斷故。問何故於彼不修道。答爲厭於色。
T1648_.32.0421a12: 是故於彼不滅於彼不盡故。入初禪聲是其
T1648_.32.0421a13: 刺如是。佛所説於此爲厭色以修行道。是故
T1648_.32.0421a14: 於此成斷。於此斷故。無色定不動行想。寂
T1648_.32.0421a15: 寂解脱想。如迦蘭欝頭藍弗入無想定。五百
T1648_.32.0421a16: 車從前去來不見不聞。是故説於處滅。於是
T1648_.32.0421a17: 起一切色想。説斷色界法有對想。滅種種想。
T1648_.32.0421a18: 不作意者。説斷欲界法。復次越一切色想
T1648_.32.0421a19: 者。説得無色界。有對想滅者。説斷彼定外
T1648_.32.0421a20: 亂。爲顯現無動種種想。不作意者説斷定内
T1648_.32.0421a21: 亂。説顯現寂寂解脱相。問無邊虚空者云何
T1648_.32.0421a22: 爲空。答是空入空界空穴。不爲四大所觸。此
T1648_.32.0421a23: 謂爲空。於空正安心令滿無邊。此謂無邊。無
T1648_.32.0421a24: 邊空者。是無邊空入。入虚空處心心數法。此
T1648_.32.0421a25: 謂虚空入。虚空入者何義。是虚空無邊性。是
T1648_.32.0421a26: 無邊性空處。此説虚空義。如住天處名天處。
T1648_.32.0421a27: 彼虚空處定。此謂虚空處入。正住者得虚空
T1648_.32.0421a28: 處定。越色事三分。成就三種善。十相具足
T1648_.32.0421a29: 二十二功徳相應。寂寂居住修定果報。此功
T1648_.32.0421b01: 徳生虚空處。如初廣説。功徳生虚空者。已修
T1648_.32.0421b02: 虚空處。命終生虚空天。壽命二千劫
T1648_.32.0421b03: 念虚空定過。爾時彼坐禪人。於虚空處已得
T1648_.32.0421b04: 自在樂。起識一切入定。越虚空一切入。思惟
T1648_.32.0421b05: 虚空定麁。見識處細。復見虚空過患。復見
T1648_.32.0421b06: 識處功徳。云何虚空過患。此定近色爲怨。於
T1648_.32.0421b07: 虚空定是事成麁。與有對想種種想不相遠
T1648_.32.0421b08: 離。成彼念著不得勝分。如是見虚空過患。
T1648_.32.0421b09: 是識一切入功徳。是其對治。明無邊識定
T1648_.32.0421b10: 治彼坐禪人已見如是虚空過患。已見識處
T1648_.32.0421b11: 功徳。安詳念入安祥念起。修虚空識令滿
T1648_.32.0421b12: 作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現
T1648_.32.0421b13: 作意。不久從虚空處想。心起越於識處。由識
T1648_.32.0421b14: 處想而心得安。彼坐禪人起一切虚空故。思
T1648_.32.0421b15: 惟無邊識。成就入正受。於一切識處住。一
T1648_.32.0421b16: 切者。説於無餘。越虚空處者。越虚空處。越
T1648_.32.0421b17: 者謂正度。是謂越一切虚空處。無邊識者。唯
T1648_.32.0421b18: 彼虚空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。
T1648_.32.0421b19: 問色非色法。云何執爲無邊。答唯無色法
T1648_.32.0421b20: 故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不
T1648_.32.0421b21: 可得故。復次虚空無邊故説無邊。無邊者。作
T1648_.32.0421b22: 無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入
T1648_.32.0421b23: 識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是
T1648_.32.0421b24: 識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名
T1648_.32.0421b25: 天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受
T1648_.32.0421b26: 處者。得彼於識處定者越虚空事。三分成就。
T1648_.32.0421b27: 以三種善十相具足。二十二功徳相應。住於
T1648_.32.0421b28: 寂寂修定果報。是功徳生識處。如初廣説。生
T1648_.32.0421b29: 識入功徳者。修行識處入。命終生識處天。壽
| T1648_.32.0421c01: | 命四千劫 | 識入 已竟 |
T1648_.32.0421c03: 在欲起無所有處定越於識處。復更思惟。識
T1648_.32.0421c04: 處定麁。無所有處定細。復見識處過患。復
T1648_.32.0421c05: 見無所有處定功徳。云何識處過患。此定近
T1648_.32.0421c06: 虚空爲怨。識事爲麁。以思惟無邊想成彼念
T1648_.32.0421c07: 著。不得勝分。無所有處功徳。是其對治。彼
T1648_.32.0421c08: 坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處
T1648_.32.0421c09: 功徳。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不
T1648_.32.0421c10: 復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心
T1648_.32.0421c11: 願受持如是現作意。不久從識處想起。以由
T1648_.32.0421c12: 無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐
T1648_.32.0421c13: 禪人＊越一切識處。見無所有入正受處住。一
T1648_.32.0421c14: 切者説於無餘。越識處者。成越此識超入正
T1648_.32.0421c15: 度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。
T1648_.32.0421c16: 不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所
T1648_.32.0421c17: 有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所
T1648_.32.0421c18: 有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。
T1648_.32.0421c19: 無所有處者。説受持言無所有受持正定。此
T1648_.32.0421c20: 謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。
T1648_.32.0421c21: 越識事三分。成就三種善。十相具足。二十
T1648_.32.0421c22: 二功徳相。應住於寂寂修定果報。是功徳生
T1648_.32.0421c23: 無所有處。如初廣説。生無所有功徳者。修行
T1648_.32.0421c24: 無所有處定。命終生無所有天。壽命六千
| T1648_.32.0421c25: | 劫 | 無所有 定竟 |
T1648_.32.0421c27: 已得自在。欲起非想非非想處定越無所有
T1648_.32.0421c28: 處。復更思惟無所有處麁。見非想非非想處
T1648_.32.0421c29: 細。復見無所有處過患。復見非想非非想
T1648_.32.0422a01: 處定功徳。云何無所有定過患。此定近識爲
T1648_.32.0422a02: 怨。與分明想共故成麁。成彼念著不得勝
T1648_.32.0422a03: 上。如是見無所有處過患。復見非想非非
T1648_.32.0422a04: 想入功徳。是其對治。復次見此想是患是癰
T1648_.32.0422a05: 是刺。無想是＊政是寂寂是妙。所謂非想非
T1648_.32.0422a06: 非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安
T1648_.32.0422a07: 詳而起。彼無所有處寂寂作意修行餘定。如
T1648_.32.0422a08: 是現作意。不久從無所有處想心起。由非非
T1648_.32.0422a09: 想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人
T1648_.32.0422a10: 越一切無所有處故。成就入住非非相處。一
T1648_.32.0422a11: 切者説於無餘。越無所有處者。成越無所有
T1648_.32.0422a12: 處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想
T1648_.32.0422a13: 者。彼無所有處。寂寂作意修行餘定。此謂
T1648_.32.0422a14: 非非想處非非想處者。入非非想處心心數
T1648_.32.0422a15: 法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明
T1648_.32.0422a16: 想故。成於無想細想有餘故。成非想非非想
T1648_.32.0422a17: 是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非
T1648_.32.0422a18: 想處定。越無所有處三分。成就三種善。十
T1648_.32.0422a19: 想具足。二十二功徳相應。住於寂寂明修定
T1648_.32.0422a20: 果報。以是功徳生非非想天。如初廣説。是
T1648_.32.0422a21: 功徳生非非想天者。修行非非想處定。命終
T1648_.32.0422a22: 生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故説非
T1648_.32.0422a23: 非想處。何故不説爲識處。答離無邊執故。
T1648_.32.0422a24: 起想細故。不成識處。問何故依此定不成
T1648_.32.0422a25: 漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最
T1648_.32.0422a26: 細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處
| T1648_.32.0422a27: | 非非想 定已竟 |
T1648_.32.0422a29: 聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初
T1648_.32.0422b01: 禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲
T1648_.32.0422b02: 者。若人入定。聞有音聲不得言説。何以故。
T1648_.32.0422b03: 是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是
T1648_.32.0422b04: 聲成亂。如世尊所説。入禪人聲是其刺。顛倒
T1648_.32.0422b05: 者。入地一切入。於非地想而作地想。問若然
T1648_.32.0422b06: 何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此
T1648_.32.0422b07: 地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因
T1648_.32.0422b08: 縁從於定起。以威儀苦以最多境界以障礙
T1648_.32.0422b09: 起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以
T1648_.32.0422b10: 最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入
T1648_.32.0422b11: 果定。以初作行得起。不以餘因。越者。越
T1648_.32.0422b12: 有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分
T1648_.32.0422b13: 越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。
T1648_.32.0422b14: 是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。
T1648_.32.0422b15: 覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第
T1648_.32.0422b16: 四禪等性。除無間共捨起。有人樂相似無
T1648_.32.0422b17: 間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。
T1648_.32.0422b18: 説於有餘。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起
| T1648_.32.0422b19: | 定。必墮惡趣。無因作五逆邪見 | 散句已竟地 一切入已滿 |
T1648_.32.0422b21: 徳。云何取其相。答心縁水相。此謂水一切
T1648_.32.0422b22: 入。心住不亂。此謂修行。於水一切入專意
T1648_.32.0422b23: 爲相。不除水想是味。心不作二意是處。於
T1648_.32.0422b24: 水一切入不共五功徳。於地出沒自在。於地
T1648_.32.0422b25: 出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江
T1648_.32.0422b26: 海。於地一切入所説功徳。亦共有明修水一
T1648_.32.0422b27: 切入。處處皆見水。云何取其相者。若取水
T1648_.32.0422b28: 一切入。於水現取相。若自然水。若自作水。
T1648_.32.0422b29: 於是舊坐禪人。於非水處取水相。彼人處處
T1648_.32.0422c01: 見水。若於井於瓶。若於池沼江湖淮海。是
T1648_.32.0422c02: 其所觀隨意即見。彼分水相得起。不如新坐
T1648_.32.0422c03: 禪人。新坐禪人於作處取相。不能於非作
T1648_.32.0422c04: 處明修水一切入方便。彼坐禪人。從初以觀
T1648_.32.0422c05: 如是寂寂處。若寺舍若石室若樹下。是處不
T1648_.32.0422c06: 闇不日光炙。無塵無風。無蚊蚋等。無諸障
T1648_.32.0422c07: 礙。於如是處。若鉢若瓫埋淨地中。令與地
T1648_.32.0422c08: 平。周迴一尋。盛以兩水。不雜以餘色。水令
T1648_.32.0422c09: 滿鉢瓫。應於此處作意水想。以三行取相。
T1648_.32.0422c10: 以平等觀。以方便。以離亂。餘事如地一切
| T1648_.32.0422c11: | 入。廣説至非非想處 | 水一切 入已竟 |
T1648_.32.0422c13: 徳。云何取相。答心於火相。此謂火一切入。
T1648_.32.0422c14: 彼時心住不亂。此謂修行。火相巧於放意爲
T1648_.32.0422c15: 相。不除火想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0422c16: 不共五功徳。於火一切入經營。起煙炎以光
T1648_.32.0422c17: 明想起。滅餘色光隨意所燒。以作光明曉了
T1648_.32.0422c18: 於火界。如地一切入所説功徳。因修火一
T1648_.32.0422c19: 切入。處處皆見火。云何取其相者。若現取火
T1648_.32.0422c20: 一切入。於火取相。或於自作處。或自然處。
T1648_.32.0422c21: 於是舊坐禪人取於自然相。彼處處見或草
T1648_.32.0422c22: 火或薪火或林火或屋火。熾燃焔盛。從此爲
T1648_.32.0422c23: 初。以作於觀。或自樂不樂。即見彼分火相
T1648_.32.0422c24: 得起。不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取
T1648_.32.0422c25: 相。不能於非作處。彼修火一切入方便。新坐
T1648_.32.0422c26: 禪人從初經營。斷截樵薪。於清淨處積聚
T1648_.32.0422c27: 焚燒。或日出時或日入時。從下焚燒。於草
T1648_.32.0422c28: 薪皆不作意。於上生烟火皆不作意。於聚
T1648_.32.0422c29: 焔中現作火想。以三行取相。以平等觀。以方
| T1648_.32.0423a01: | 便。以離亂。如初廣説 | 火一切 入已竟 |
T1648_.32.0423a03: 徳。云何取其相。答心於風相。此謂風一切
T1648_.32.0423a04: 入。修心住不亂。此謂修風一切入。放意爲
T1648_.32.0423a05: 相。不除風想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423a06: 不同三功徳。於風一切入風行自在。能令風
T1648_.32.0423a07: 起。作意受持令清涼。如地一切入所説功
T1648_.32.0423a08: 徳。修風一切入方便。云何取其相者。新坐禪
T1648_.32.0423a09: 人現取風一切入。以二行取於風相。或見或
T1648_.32.0423a10: 觸。云何。以見取相彼坐禪。人或甘蔗園。或於
T1648_.32.0423a11: 竹林或多草處。以風鼓動。彼已見作風想。以
T1648_.32.0423a12: 三行取相。以平等觀。以方便。以離亂。如是已
T1648_.32.0423a13: 見取相。云何以觸取相。新坐禪人如是寂寂。
T1648_.32.0423a14: 坐處作意想。隨風來處。是處穿壁作孔。竹荻
T1648_.32.0423a15: 爲筒安置其内。當筒處坐。使風觸其身。作
T1648_.32.0423a16: 意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處
T1648_.32.0423a17: 處分即見風相起。若行住坐臥風觸其身。隨
T1648_.32.0423a18: 風所動於初已作觀。若自樂不樂。即見彼分
| T1648_.32.0423a19: | 風相得起。不如新坐禪人 | 風一切 入已竟 |
T1648_.32.0423a21: 徳。云何取其相。答心於青相。此謂青一切
T1648_.32.0423a22: 入。修彼心住不亂。此謂修。於青相放意爲
T1648_.32.0423a23: 相。不除青想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423a24: 者。不同五功徳。於青一切入。心縁隨逐。得淨
T1648_.32.0423a25: 解脱。得青除入如青花。心受持令化種種青
T1648_.32.0423a26: 色。修青一切入。處處皆見青。云何取其相者。
T1648_.32.0423a27: 取青一切入相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423a28: 取不作處相。彼坐禪人於處處見。或青花
T1648_.32.0423a29: 或青衣或青色。於其目前常見。隨若樂若不
T1648_.32.0423b01: 樂。即見彼分青相得起。不如新坐禪人。新坐
T1648_.32.0423b02: 禪人取於作處相。不能取非作處。修青一切
T1648_.32.0423b03: 入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處。以阿多
T1648_.32.0423b04: 思花色青色。以此色作曼陀羅花。或三角或
T1648_.32.0423b05: 四角。以異色繞其外。於此作青相。以三行
T1648_.32.0423b06: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。餘如初廣説
| T1648_.32.0423b07: | 青一切 入已竟 |
T1648_.32.0423b09: 徳。云何取相。答心於黄相。此謂黄一切入。
T1648_.32.0423b10: 修彼心住不亂。此謂修。於黄一切入放意是
T1648_.32.0423b11: 相。不除黄想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423b12: 者。不同五功徳。於黄一切入。心隨逐得淨
T1648_.32.0423b13: 解脱。得黄除入作意。如金花種種黄色。修
T1648_.32.0423b14: 黄一切入。處處皆見黄。云何取彼相者。現
T1648_.32.0423b15: 取黄一切入。取於黄相。若自作處。若自然處。
T1648_.32.0423b16: 於是取非作處相。彼坐禪人於處處見。或
T1648_.32.0423b17: 黄花或黄衣黄色。從此常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0423b18: 見彼分黄相得起。非如新坐禪人。新坐禪者
T1648_.32.0423b19: 取於已作處相。不能於非作處。修黄一切
T1648_.32.0423b20: 入方便。彼坐禪人或衣或板或壁。以迦尼
T1648_.32.0423b21: 羅花色黄色。作曼陀羅花。或三角或四角。
T1648_.32.0423b22: 異色繞其外。於彼作黄相。以三行取相。以平
| T1648_.32.0423b23: | 等觀。以方便。以除亂。餘如初廣説 | 黄一切 入已竟 |
T1648_.32.0423b25: 徳。云何取其相。答心於赤相。此謂赤一切
T1648_.32.0423b26: 入。彼修心住不亂。此謂修。於赤相放意爲相。
T1648_.32.0423b27: 不離赤想爲味。作意無二爲處。何功徳者。不
T1648_.32.0423b28: 共四功徳。於赤一切入隨心得淨解脱。得赤
T1648_.32.0423b29: 除入。化種種赤色。不共功徳者。如説於地
T1648_.32.0423c01: 一切入。修赤一切入處處皆見赤。云何取其
T1648_.32.0423c02: 相者。現取赤一切入。取於赤相。若作處若自
T1648_.32.0423c03: 然處。舊坐禪人於自然處取相。於處處見相。
T1648_.32.0423c04: 或赤花或赤衣或赤色。從此爲初常見。隨樂
T1648_.32.0423c05: 不樂。即見彼分赤相得起。不如新坐禪人新
T1648_.32.0423c06: 坐禪人於作處取相。不能於非作處。修赤
T1648_.32.0423c07: 一切入方便。彼坐禪人或衣處或板或壁處。
T1648_.32.0423c08: 如槃偸時婆花生赤色。或以朱丹作曼陀羅
T1648_.32.0423c09: 花。或三角或四角。以異色界其外。於此作
T1648_.32.0423c10: 赤相。以三行取相。以平等觀。以方便。以離
| T1648_.32.0423c11: | 亂。如初廣説 | 赤一切 入已竟 |
T1648_.32.0423c13: 徳。云何取其相。答心於白相。此謂白一切
T1648_.32.0423c14: 入。彼修心住不亂。此謂修。於白相放意爲相。
T1648_.32.0423c15: 不離白想爲味。作意無二爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423c16: 不共八功徳。於白一切入。隨心得淨解脱。得
T1648_.32.0423c17: 白除入。伏懈怠眠。除闇作明。白一切入。得起
T1648_.32.0423c18: 天眼。餘功徳如地一切入所説。修白一切
T1648_.32.0423c19: 入。處處皆見白。云何取其相者。現取白一
T1648_.32.0423c20: 切入。於白取相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423c21: 於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白
T1648_.32.0423c22: 衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從
T1648_.32.0423c23: 彼爲初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得
T1648_.32.0423c24: 起。不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。非
T1648_.32.0423c25: 不作處取相。修白一切入方便。彼坐禪人。
T1648_.32.0423c26: 或於衣處或板或壁處。以太白星等色。以此
T1648_.32.0423c27: 色作曼陀羅花。或三角四角。以異色界其外。
T1648_.32.0423c28: 於此作白相。以三行取相。以平等觀。以方
| T1648_.32.0423c29: | 便。以離亂。如初廣説 | 白一切 入已竟 |
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
| T1648_.32.0424a16: | 光明一切入已竟 |
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
| T1648_.32.0424b12: | 禪。餘如初廣説 | 虚空一切 入已竟 |
| T1648_.32.0424b14: | 入。餘如初廣説 | 十一切 入已竟 |
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
| T1648_.32.0424c14: | 散句 已竟 |
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
T1648_.32.0425a01: 爲作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自
T1648_.32.0425a02: 性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分
T1648_.32.0425a03: 別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
T1648_.32.0425a04: 處。以色者。若黒以觀黒。若不黒不白以觀不
T1648_.32.0425a05: 黒不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形
T1648_.32.0425a06: 者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
T1648_.32.0425a07: 觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小
T1648_.32.0425a08: 以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方
T1648_.32.0425a09: 擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
T1648_.32.0425a10: 腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨
T1648_.32.0425a11: 觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光
T1648_.32.0425a12: 明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
T1648_.32.0425a13: 是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。
T1648_.32.0425a14: 從頭至足。從下至頭。髮皮爲邊。是一屎聚。以
T1648_.32.0425a15: 分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
T1648_.32.0425a16: 髖節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口
T1648_.32.0425a17: 或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間
T1648_.32.0425a18: 孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
T1648_.32.0425a19: 或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空
T1648_.32.0425a20: 處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨
T1648_.32.0425a21: 觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
T1648_.32.0425a22: 觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉
T1648_.32.0425a23: 善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善
T1648_.32.0425a24: 取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
T1648_.32.0425a25: 不動。心不愚癡。諸根内入。心不出外。去來道
T1648_.32.0425a26: 路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者
T1648_.32.0425a27: 何義。爲得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
T1648_.32.0425a28: 諸根内入心不出外。去來道路者何義。爲得
T1648_.32.0425a29: 身寂寂。離逆風者何義。爲離臭氣。坐不取遠
T1648_.32.0425b01: 近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其
T1648_.32.0425b02: 厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不
T1648_.32.0425b03: 取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。爲不愚
T1648_.32.0425b04: 癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
T1648_.32.0425b05: 如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起
T1648_.32.0425b06: 逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀
T1648_.32.0425b07: 相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
T1648_.32.0425b08: 十種行相何義。答爲於心縛。觀去來道路者
T1648_.32.0425b09: 何義。爲起次第法。名次第法者。若坐禪人入
T1648_.32.0425b10: 寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
T1648_.32.0425b11: 故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於
T1648_.32.0425b12: 坐禪處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪
T1648_.32.0425b13: 人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
T1648_.32.0425b14: 起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如
T1648_.32.0425b15: 是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分
T1648_.32.0425b16: 成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
T1648_.32.0425b17: 觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問
T1648_.32.0425b18: 何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行
T1648_.32.0425b19: 未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
T1648_.32.0425b20: 其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起
T1648_.32.0425b21: 非餘禪。復説。此不淨相色形等。以不一行思
T1648_.32.0425b22: 惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
T1648_.32.0425b23: 離於覺觀爲思惟行。是故唯初禪起非餘禪。
T1648_.32.0425b24: 復説此不淨相不可耐事。於不耐事不能擧
T1648_.32.0425b25: 心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
T1648_.32.0425b26: 觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪
T1648_.32.0425b27: 起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐
T1648_.32.0425b28: 事非因爲起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心
| T1648_.32.0425b29: | 自在故。起喜樂行。餘如初廣説 | 膖脹相 已竟 |
T1648_.32.0425c02: 云何取其相。答青＊淤者。或死一宿。或二三
T1648_.32.0425c03: 宿。成青＊淤相。如青所染色隨生。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c04: 相。彼青＊淤是謂青相。以正智知。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c05: 相。心住不亂此謂修。受持青相爲相。厭爲
T1648_.32.0425c06: 味。作意不耐爲處等膖脹相功徳。修其相者。
| T1648_.32.0425c07: | 如初廣説 | 青＊淤相 已竟 |
T1648_.32.0425c09: 云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。
T1648_.32.0425c10: 猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
T1648_.32.0425c11: 正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0425c12: 潰爛爲相。厭爲味。作意不耐爲處。等膖脹相
| T1648_.32.0425c13: | 功徳。取相如初廣説 | 潰爛相可知 潰爛相已竟 |
T1648_.32.0425c15: 功徳。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍
T1648_.32.0425c16: 斬斫身體離散。復説所擲死屍。此謂斬斫離
T1648_.32.0425c17: 散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。
T1648_.32.0425c18: 心住不亂此謂修。斬斫離散想爲相。厭爲
T1648_.32.0425c19: 味。作意不淨爲處。等膖脹相功徳。問云何取
T1648_.32.0425c20: 其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散
T1648_.32.0425c21: 想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣
| T1648_.32.0425c22: | 説 | 斬斫離散 相已竟 |
T1648_.32.0425c24: 云何取其相。答食噉者。或烏鵲鴟梟雕鷲
T1648_.32.0425c25: 猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
T1648_.32.0425c26: 噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂
T1648_.32.0425c27: 此謂修。食噉想爲相。厭爲味作意不淨爲處。
| T1648_.32.0425c28: | 等膖脹想功徳。餘如初廣説 | 食噉相 已竟 |
T1648_.32.0426a01: 云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手
T1648_.32.0426a02: 足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
T1648_.32.0426a03: 想。心住不亂此謂修。受持棄擲想爲想。厭爲
T1648_.32.0426a04: 味。作意不淨爲處。膖脹想等功徳。云何取其
T1648_.32.0426a05: 相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
| T1648_.32.0426a06: | 寸。安已作棄擲想取相。餘如初廣説 | 棄擲想 已竟 |
T1648_.32.0426a08: 功徳。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀
T1648_.32.0426a09: 杖。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
T1648_.32.0426a10: 殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂
T1648_.32.0426a11: 殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄
T1648_.32.0426a12: 擲想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
| T1648_.32.0426a13: | 功徳。云何取其相者。如初廣説 | 殺戮棄擲 想已竟 |
T1648_.32.0426a15: 徳。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形
T1648_.32.0426a16: 分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
T1648_.32.0426a17: 正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受
T1648_.32.0426a18: 持血塗染想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等
| T1648_.32.0426a19: | 膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説 | 血塗染 ＊相已竟 |
T1648_.32.0426a21: 云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶
T1648_.32.0426a22: 如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
T1648_.32.0426a23: 智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0426a24: 虫臭想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
| T1648_.32.0426a25: | 想功徳。云何取其相者。如初廣説 | 虫臭想 已竟 |
T1648_.32.0426a27: 何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋
T1648_.32.0426a28: 脈所縛。或無血肉但有筋纒。或無肉血。此謂
T1648_.32.0426a29: 骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂
T1648_.32.0426b01: 此謂修。受持骨想爲相。厭爲味。作意不淨爲
T1648_.32.0426b02: 處。等膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説
| T1648_.32.0426b03: | 骨想 已竟 |
T1648_.32.0426b05: 惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。
T1648_.32.0426b06: 若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
T1648_.32.0426b07: 故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起
T1648_.32.0426b08: 相自在於骨取。亦復如是。若不淨相以色
T1648_.32.0426b09: 起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。
T1648_.32.0426b10: 以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多
T1648_.32.0426b11: 不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。
T1648_.32.0426b12: 欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青＊淤想。如
T1648_.32.0426b13: 淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨
T1648_.32.0426b14: ＊相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲
T1648_.32.0426b15: 行人是其所得。彼當取相。是故説一切不淨。
T1648_.32.0426b16: 爲十種不淨想。問何故不令増長。答若人樂
T1648_.32.0426b17: 厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。
T1648_.32.0426b18: 於想速得厭。彼分故。已令増長不淨想。是其
T1648_.32.0426b19: 身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應
T1648_.32.0426b20: 令増長。又説若得無欲。爲修大心。成令増
T1648_.32.0426b21: 長。如阿毘曇説。處離欲等初禪正受住膖脹。
T1648_.32.0426b22: 及起無量事。如大徳摨狗父説偈
T1648_.32.0426b23: 比丘佛家財 於怖畏林處
T1648_.32.0426b24: 既已修骨想 普令滿此地
| T1648_.32.0426b25: | 我知彼比丘 速當斷欲染 | 十不淨 已竟 |
T1648_.32.0426b27: 何修行。答佛者。世尊自然無師。於未聞法
T1648_.32.0426b28: 正覺正諦。能知一切得力自在。此謂爲佛。念
T1648_.32.0426b29: 佛世尊正遍知道菩提功徳。念隨念念持念
T1648_.32.0426c01: 不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此
T1648_.32.0426c02: 謂修。令起佛功徳爲相。恭敬爲味。増長信爲
T1648_.32.0426c03: 處。若修行念佛。成得十八功徳。信増長念増
T1648_.32.0426c04: 長。慧増長恭敬増長。功徳増長。多歡喜堪任
T1648_.32.0426c05: 苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
T1648_.32.0426c06: 共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如説
T1648_.32.0426c07: 修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如
T1648_.32.0426c08: 佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
T1648_.32.0426c09: 心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知
T1648_.32.0426c10: 明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1648_.32.0426c11: 佛世尊。於是彼者到一切功徳彼岸。世尊者。
T1648_.32.0426c12: 得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復
T1648_.32.0426c13: 得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法
T1648_.32.0426c14: 之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
T1648_.32.0426c15: 故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。
T1648_.32.0426c16: 折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切
T1648_.32.0426c17: 行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
T1648_.32.0426c18: 遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足
T1648_.32.0426c19: 者。明者三明。宿命智明。衆生生死智明。漏盡
T1648_.32.0426c20: 智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以衆
T1648_.32.0426c21: 生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷
T1648_.32.0426c22: 殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行
T1648_.32.0426c23: 一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
T1648_.32.0426c24: 明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。
T1648_.32.0426c25: 已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。
T1648_.32.0426c26: 世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
T1648_.32.0426c27: 善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名
T1648_.32.0426c28: 明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切
T1648_.32.0426c29: 智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
T1648_.32.0427a01: 得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸
T1648_.32.0427a02: 煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒
T1648_.32.0427a03: 益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
T1648_.32.0427a04: 畏。以明解脱。於第一義已得通達。以行成
T1648_.32.0427a05: 濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行
T1648_.32.0427a06: 平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
T1648_.32.0427a07: 明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不
T1648_.32.0427a08: 復更來到。於醍醐界。無爲涅槃。故名善逝。
T1648_.32.0427a09: 復説法不顛倒。故名善逝。復説法不僻。故名
T1648_.32.0427a10: 善逝。復説法無過患。故名善逝。復説法不多
T1648_.32.0427a11: 不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂
T1648_.32.0427a12: 衆生世間。行世間。世尊以一切行。知衆生世
T1648_.32.0427a13: 間。以知衆生種種欲樂。以根差別。以宿命以
T1648_.32.0427a14: 天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。
T1648_.32.0427a15: 以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
T1648_.32.0427a16: 種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。
T1648_.32.0427a17: 以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世
T1648_.32.0427a18: 尊悉知衆生世間。復説行世間者。世尊亦知
T1648_.32.0427a19: 以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因
T1648_.32.0427a20: 縁。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種
T1648_.32.0427a21: 入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是
T1648_.32.0427a22: 等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上
T1648_.32.0427a23: 者。世無有上。此謂無上。復次無人與等。復次
T1648_.32.0427a24: 最勝無比。餘不能過。故名無上。調御丈夫
T1648_.32.0427a25: 者。有三種人。或聞法即悟。或説因縁。或説
T1648_.32.0427a26: 宿命。世尊御八解脱道。調伏衆生故。名調御
T1648_.32.0427a27: 丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖
T1648_.32.0427a28: 畏園林。故名天人師。復次教誡見思惟道。
T1648_.32.0427a29: 名天人師。如是以此門以此行。當念如來。復
T1648_.32.0427b01: 次如本師説。以四種行修念世尊。本昔因縁
T1648_.32.0427b02: 以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所
T1648_.32.0427b03: 願。乃至最後。生於此中間。久遠之時。二十
T1648_.32.0427b04: 阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初
T1648_.32.0427b05: 慈哀世間。我已得脱。當令彼脱。我已得調。
T1648_.32.0427b06: 當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。
T1648_.32.0427b07: 當令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈捨精
T1648_.32.0427b08: 進智慧。皆令滿足。爲得菩提。世尊爲菩薩
T1648_.32.0427b09: 時。説本生因縁。作兎子身。常行布施。當念
T1648_.32.0427b10: 可護生戒摩瞿頻陀生。當念出離生忍辱
T1648_.32.0427b11: 生。當念忍普明生。當念實語當念噁蹇生。
T1648_.32.0427b12: 當念受持當念帝釋慈悲。當念毛竪捨。當念
T1648_.32.0427b13: 商主正眞。當念麋生。當念長壽生。逐父語。
T1648_.32.0427b14: 當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅
T1648_.32.0427b15: 刹國渡諸衆生。當念鹿生護彼壽命捨自壽
T1648_.32.0427b16: 命。當念猴生令得解脱所屬大苦。復次當念
T1648_.32.0427b17: 猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以爲
T1648_.32.0427b18: 供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲説法語其
T1648_.32.0427b19: 善道。如是以衆願門。當念世尊本生功徳。
T1648_.32.0427b20: 云何當念世尊自拔身功徳。世尊有如是等
T1648_.32.0427b21: 本生具足。爲年少時斷一切居止著。斷兒婦
T1648_.32.0427b22: 父母親友著。以捨難捨獨住空閑無所有處。
T1648_.32.0427b23: 欲求無爲泥洹寂滅於摩伽陀國。渡尼連禪
T1648_.32.0427b24: 河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。於初夜
T1648_.32.0427b25: 時自憶宿命。於中夜分修得天眼。於後夜中
T1648_.32.0427b26: 知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作
T1648_.32.0427b27: 證漏盡得菩提覺。從於世間拔出自身。住
T1648_.32.0427b28: 第一清淨漏盡之地。如是以衆行門。當念世
T1648_.32.0427b29: 尊自拔身功徳。云何當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0427c01: 如是世尊有解脱心解脱。以如來十力。以十
T1648_.32.0427c02: 四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就
T1648_.32.0427c03: 到自在彼岸。當念云何世尊成就十力。如
T1648_.32.0427c04: 來知是處非處。如實而知。如來知過去未來
T1648_.32.0427c05: 現在善業因縁。以戒以因。若果報等。如實
T1648_.32.0427c06: 而知。如來知至一切處。具足如實而知。如
T1648_.32.0427c07: 來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來
T1648_.32.0427c08: 知衆生種種欲樂。如實而知。如來知衆生種
T1648_.32.0427c09: 種諸根。如實而知。如來知禪解脱定正受有
T1648_.32.0427c10: 煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而
T1648_.32.0427c11: 知。如來知衆生生死。如實而知。如來知漏
T1648_.32.0427c12: 盡。如實而知。以此十力世尊成就。云何世
T1648_.32.0427c13: 尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道
T1648_.32.0427c14: 智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂説辯智。諸根
T1648_.32.0427c15: 智。衆生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。
T1648_.32.0427c16: 一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云
T1648_.32.0427c17: 何世尊成就十八法。於過去佛智不障礙。未
T1648_.32.0427c18: 來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨於佛智
T1648_.32.0427c19: 遍起身業。隨於佛智遍起口業。隨於佛智遍
T1648_.32.0427c20: 起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無
T1648_.32.0427c21: 退。念無退。定無退。慧無退。解脱無退。以此
T1648_.32.0427c22: 十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不
T1648_.32.0427c23: 分明。無有急事。無隱覆處。無不觀捨。無可疑
T1648_.32.0427c24: 事者。無有威儀爲於狡獪。誣師事者。無急速
T1648_.32.0427c25: 威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。
T1648_.32.0427c26: 無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶
T1648_.32.0427c27: 智。無不觀捨者無有不知捨。以此十八佛法。
T1648_.32.0427c28: 世尊成就。復次世尊以四無畏。以四念處。
T1648_.32.0427c29: 以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六
T1648_.32.0428a01: 神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以
T1648_.32.0428a02: 八解脱。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡
T1648_.32.0428a03: 力。以餘不一善法。世尊成就到自在彼岸。
T1648_.32.0428a04: 如是以此門以此行。當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0428a05: 云何當念世尊作饒益世間功徳。世尊成就
T1648_.32.0428a06: 一切行。到一切功徳彼岸。爲慈悲衆生所轉
T1648_.32.0428a07: 法輪。世間所不能轉。以密護無内外。開醍
T1648_.32.0428a08: 醐門。已作無量天人。於沙門果無量衆生。
T1648_.32.0428a09: 得功徳分。能令功徳具足。以三種變。身變
T1648_.32.0428a10: 説變教變。令世間信。已伏邪見諸相呪師。
T1648_.32.0428a11: 已覆惡道已開善趣。已往天上得解脱果。已
T1648_.32.0428a12: 安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已説波羅提木
T1648_.32.0428a13: 叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿
T1648_.32.0428a14: 世間。一切衆生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞
T1648_.32.0428a15: 知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世
T1648_.32.0428a16: 尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒
T1648_.32.0428a17: 益功徳。彼坐禪人以此門此行。已此功徳現
T1648_.32.0428a18: 念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常
T1648_.32.0428a19: 不亂。若心不亂。滅蓋禪分起内行禪成住。問
T1648_.32.0428a20: 何故念佛起内行非安。答佛功徳者。於第一
T1648_.32.0428a21: 義深智行處。第一義事於深智行處。心不得
T1648_.32.0428a22: 安。以細微故。復次當念不一功徳。若坐禪
T1648_.32.0428a23: 人憶念不一功徳。心種種縁作意共起。心成
T1648_.32.0428a24: 不安。是相爲一切外行行處。問若念不一功
T1648_.32.0428a25: 徳。心既不一。外行禪不當成。若專一心。外
T1648_.32.0428a26: 行禪成住。答若念如來功徳。及念佛成一心。
| T1648_.32.0428a27: | 是故無過。復説以念佛四禪亦起 | 念佛 已竟 |
T1648_.32.0428a29: 答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。
T1648_.32.0428b01: 滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此
T1648_.32.0428b02: 謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正
T1648_.32.0428b03: 勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。
T1648_.32.0428b04: 此謂修行至泥洹。念法出離功徳乘功徳。彼
T1648_.32.0428b05: 念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。
T1648_.32.0428b06: 起功徳法爲相。擇法爲味。解義爲處。念佛
T1648_.32.0428b07: 功徳等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一
T1648_.32.0428b08: 切心。以不亂心念法者。善説世尊法。現證
T1648_.32.0428b09: 無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人
T1648_.32.0428b10: 現證可知。善説世尊法者。離兩邊故名爲善
T1648_.32.0428b11: 説。不異故名爲善説。不謬故三種善故名善
T1648_.32.0428b12: 説。滿清淨故名善説。令現泥洹及修行至泥
T1648_.32.0428b13: 洹。故名善説。現證者。次第得道果故名現
T1648_.32.0428b14: 證。作證泥洹及道果故爲現證。無時節者。不
T1648_.32.0428b15: 異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見
T1648_.32.0428b16: 我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人
T1648_.32.0428b17: 受降伏。成入醍醐界。名爲乘相應。向沙門
T1648_.32.0428b18: 果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降
T1648_.32.0428b19: 伏不受他教。起於滅智無生智解脱智。是名
T1648_.32.0428b20: 智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安
T1648_.32.0428b21: 樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至
T1648_.32.0428b22: 醍醐。無有墮落是醍醐。無爲寂寂微妙非相
T1648_.32.0428b23: 師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。
T1648_.32.0428b24: 彼坐禪人以此門以此行以此功徳。現念於
T1648_.32.0428b25: 法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心
T1648_.32.0428b26: 滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。餘如初廣
| T1648_.32.0428b27: | 説 | 念法 已竟 |
T1648_.32.0428b29: 修。答僧者聖人和合。此謂爲僧。現念僧修
T1648_.32.0428c01: 行功徳。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住
T1648_.32.0428c02: 不亂此謂修。念起僧功徳爲相。心恭敬爲
T1648_.32.0428c03: 味。歡喜和合功徳爲處。念佛功徳等。云何修
T1648_.32.0428c04: 者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念
T1648_.32.0428c05: 想。善能修行。世尊沙門衆隨從軟善。世尊沙
T1648_.32.0428c06: 門衆隨從如法。世尊聖衆隨從和合。世尊聖
T1648_.32.0428c07: 衆。所謂四雙八輩。世尊沙門衆堪可恭敬供
T1648_.32.0428c08: 養。堪可合掌。無上世間福田。於是善修行。世
T1648_.32.0428c09: 尊沙門衆者。隨從善説法故。名修行隨從。
T1648_.32.0428c10: 爲自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。
T1648_.32.0428c11: 名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離
T1648_.32.0428c12: 二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名
T1648_.32.0428c13: 軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。
T1648_.32.0428c14: 八正聖道。彼隨從故。名如隨從。復次如者謂
T1648_.32.0428c15: 泥洹。爲隨從得泥洹故如修行。世尊所説四
T1648_.32.0428c16: 聖諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨
T1648_.32.0428c17: 從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨
T1648_.32.0428c18: 從作和合事。成大果大功徳如是隨從。故名
T1648_.32.0428c19: 隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其
T1648_.32.0428c20: 果故爲一雙。住斯陀含道及住其果故爲一
T1648_.32.0428c21: 雙。住阿那含道及住其果。故爲一雙。住阿
T1648_.32.0428c22: 羅漢道及住其果故爲一雙。此謂四雙者。彼
T1648_.32.0428c23: 住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此
T1648_.32.0428c24: 謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者
T1648_.32.0428c25: 聖和合衆。可請可供養可施可恭敬。無上
T1648_.32.0428c26: 世間福田。可請者。堪受請名爲可請。可供
T1648_.32.0428c27: 養者。於衆施成大果堪受供養。可施者。若
T1648_.32.0428c28: 於衆施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名
T1648_.32.0428c29: 可恭敬。無上者。最多功徳故名無上。世間福
T1648_.32.0429a01: 田者。是衆生功徳處故。名世間福田。以餘
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
| T1648_.32.0429a07: | 成住。如初廣説 | 念僧 已竟 |
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
| T1648_.32.0429a29: | 説 | 念戒 已竟 |
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
| T1648_.32.0429b15: | 禪成住。餘如初廣説 | 念施 已竟 |
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
| T1648_.32.0429c08: | 説 | 念天 已竟 |
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
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