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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32

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T1648_.32.0412a01: 無量心以無過爲勝。受饒益故觀四大。是名
T1648_.32.0412a02: 慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以
T1648_.32.0412a03: 地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及
T1648_.32.0412a04: 念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初
T1648_.32.0412a05: 十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行
T1648_.32.0412a06: 處不生於無色有。如是以地可知。問云何以
T1648_.32.0412a07: 取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入
T1648_.32.0412a08: 及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一
T1648_.32.0412a09: 行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或
T1648_.32.0412a10: 以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。
T1648_.32.0412a11: 以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修
T1648_.32.0412a12: 行。四無色及捨餘二十三。初學禪人應取。
T1648_.32.0412a13: 如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無
T1648_.32.0412a14: 量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意
T1648_.32.0412a15: 淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
T1648_.32.0412a16: 宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋
T1648_.32.0412a17: 恚作意非其所行。如瞻病人飮食沸熱非其
T1648_.32.0412a18: 所宜。癡行人未増長智。不應令起修行處。
T1648_.32.0412a19: 離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象
T1648_.32.0412a20: 無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對
T1648_.32.0412a21: 治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或
T1648_.32.0412a22: 當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念
T1648_.32.0412a23: 處。念佛爲初信定故。意行人當修觀四大。於
T1648_.32.0412a24: 食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行
T1648_.32.0412a25: 人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數
T1648_.32.0412a26: 息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以
T1648_.32.0412a27: 恭敬法。與師共住令智増長。於三十八行
T1648_.32.0412a28: 隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復
T1648_.32.0412a29: 説於分別行處我見彼勝。六人於所分別略
T1648_.32.0412b01: 而爲三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂
T1648_.32.0412b02: 鈍根利根。爲鈍根欲人。修不淨觀。爲其欲對
T1648_.32.0412b03: 治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信増
T1648_.32.0412b04: 長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行
T1648_.32.0412b05: 人。謂鈍根利根。爲鈍根瞋恚行人。修四無
T1648_.32.0412b06: 量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利
T1648_.32.0412b07: 根瞋恚行人。以智増長修行勝處。是所教修
T1648_.32.0412b08: 得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。爲無根癡行
T1648_.32.0412b09: 人。不應教修行處。爲鈍根癡行人。爲除覺應
T1648_.32.0412b10: 教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。
T1648_.32.0412b11: 於是法一切入及數息。以空増長。無妨成一
T1648_.32.0412b12: 切行。若已得勝功徳。勝一切行所行之處故
T1648_.32.0412b13: 成不妨
T1648_.32.0412b14: 解脱道論卷第三
T1648_.32.0412b15:
T1648_.32.0412b16:
T1648_.32.0412b17:
T1648_.32.0412b18: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0412b19:  *阿羅漢優波底沙*梁言大光造
T1648_.32.0412b20: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
T1648_.32.0412b21:   行門品第八之一
T1648_.32.0412b22: 問云何地一切入。何修何相何味何處。何功
T1648_.32.0412b23: 徳。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作
T1648_.32.0412b24: 曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂
T1648_.32.0412b25: 地一切入。心不亂住是名爲修。善樂著地想
T1648_.32.0412b26: 爲相。不捨爲味。意無異念爲處。何功徳者。謂
T1648_.32.0412b27: 有十二功徳從地一切入是相易得。於一切
T1648_.32.0412b28: 時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊
T1648_.32.0412b29: 空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界
T1648_.32.0412c01: 辯。隨行善趣甘露爲邊。問一切入何義。答謂
T1648_.32.0412c02: 周普一切入。如佛説偈言
T1648_.32.0412c03:     若人念佛徳 生喜充遍身
T1648_.32.0412c04:     觀地一切入 周滿閻浮提
T1648_.32.0412c05:     此觀縁地生 心喜亦如是
T1648_.32.0412c06: 修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。
T1648_.32.0412c07: 何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造
T1648_.32.0412c08: 作地。堅爲自相地界。是謂自相地。若手自
T1648_.32.0412c09: 掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種
T1648_.32.0412c10: 色。謂白黒赤及如明色。於是坐禪人。於自相
T1648_.32.0412c11: 地不應作意。應除白黒赤。何以故。若觀自相
T1648_.32.0412c12: 地。從此不起彼分相。若取白黒赤色。成修
T1648_.32.0412c13: 色一切入。何以故。觀自相地離白黒赤。若作
T1648_.32.0412c14: 不作當取其相。如明相現當取其相。問云何
T1648_.32.0412c15: 名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株
T1648_.32.0412c16: 杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不
T1648_.32.0412c17: 作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。
T1648_.32.0412c18: 住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不
T1648_.32.0412c19: 觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲
T1648_.32.0412c20: 於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或
T1648_.32.0412c21: 在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人
T1648_.32.0412c22: 行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地
T1648_.32.0412c23: 掃。於處所如明相現時。土色使與地性
T1648_.32.0412c24: 得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以
T1648_.32.0412c25: 水和土。刪去草杌却除糞芥。取其衣帊
T1648_.32.0412c26: 漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置
T1648_.32.0412c27: 窟。不近不遠以規作圓。圓内平滿無有痕
T1648_.32.0412c28: 跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於
T1648_.32.0412c29: 地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異
T1648_.32.0413a01: 色界其外。或如米篩大。或如牢大。或
T1648_.32.0413a02: 圓或方或三角四角。應當分別。本師所説。最
T1648_.32.0413a03: 勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆
T1648_.32.0413a04: 作曼陀羅。於地最勝。如是先師所説。問云
T1648_.32.0413a05: 何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初
T1648_.32.0413a06: 當觀欲過患。復應觀出離功徳。問何故應觀
T1648_.32.0413a07: 欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多
T1648_.32.0413a08: 過患。欲者如骨喩少氣味。欲者如肉揣喩。
T1648_.32.0413a09: 以多屬故。欲者如逆風把火喩。隨燒故。欲者
T1648_.32.0413a10: 如炎炭喩大小故。欲者如夢喩倏忽無故。欲
T1648_.32.0413a11: 者如借物喩勢不得久故。欲者如樹果喩。爲
T1648_.32.0413a12: 人所折故。欲者如刀喩以斬斫故。欲者如槊
T1648_.32.0413a13: 喩以爲槊故。欲者如毒蛇頭喩可怖畏故。欲
T1648_.32.0413a14: 者如風吹綿喩不可守護故。欲者如幻喩惑
T1648_.32.0413a15: 癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙
T1648_.32.0413a16: 路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如
T1648_.32.0413a17: 熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功
T1648_.32.0413a18: 徳物故。欲者是怨家起鬪爭故。欲者是苦造
T1648_.32.0413a19: 諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功
T1648_.32.0413a20: 徳。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名
T1648_.32.0413a21: 出離。問云何出離功徳。答無蓋心自在住
T1648_.32.0413a22: 寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟衆事得
T1648_.32.0413a23: 大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是
T1648_.32.0413a24: 一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出
T1648_.32.0413a25: 離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。
T1648_.32.0413a26: 是道爲得最勝。是清淨心垢。此是功徳修行
T1648_.32.0413a27: 所造。是樂内所修行。欲是麁。出是勝妙。欲
T1648_.32.0413a28: 者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離
T1648_.32.0413a29: 者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非
T1648_.32.0413b01: 可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出
T1648_.32.0413b02: 離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離
T1648_.32.0413b03: 功徳。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可
T1648_.32.0413b04: 作非可作。依節量食安置衣鉢。身不懈惓
T1648_.32.0413b05: 心無怠惰。當小行脚。小行脚已坐洗手足。應
T1648_.32.0413b06: 念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。
T1648_.32.0413b07: 我能如此得具足。若我不得出離。復不久安
T1648_.32.0413b08: 精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。
T1648_.32.0413b09: 如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。
T1648_.32.0413b10: 令身平正。内心起念閉眼小時。除身心亂。
T1648_.32.0413b11: 攝一切心成一。心小開眼。髣髴令觀曼陀羅。
T1648_.32.0413b12: 彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等
T1648_.32.0413b13: 觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人
T1648_.32.0413b14: 現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。
T1648_.32.0413b15: 何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現
T1648_.32.0413b16: 見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成
T1648_.32.0413b17: 闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼
T1648_.32.0413b18: 大閉眼。唯專心住曼陀羅。爲心住故當觀如
T1648_.32.0413b19: 人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐
T1648_.32.0413b20: 禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故
T1648_.32.0413b21: 當觀等觀取相。爲心住故。如是以等觀取相。
T1648_.32.0413b22: 問云何以方便。答謂四作意方便。一謂内隔。
T1648_.32.0413b23: 二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。
T1648_.32.0413b24: 是時當作内隔作意。是時見小相。或見半曼
T1648_.32.0413b25: 陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是
T1648_.32.0413b26: 時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家
T1648_.32.0413b27: 輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿
T1648_.32.0413b28: 虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以
T1648_.32.0413b29: 離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最
T1648_.32.0413c01: 遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精
T1648_.32.0413c02: 進。答謂急疾作意不待時節。早坐晩罷乃至
T1648_.32.0413c03: 身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離
T1648_.32.0413c04: 作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起
T1648_.32.0413c05: 數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外
T1648_.32.0413c06: 縁起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。
T1648_.32.0413c07: 起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所
T1648_.32.0413c08: 行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲
T1648_.32.0413c09: 心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。
T1648_.32.0413c10: 最下者。退調縁故。於業處成不樂。若不樂
T1648_.32.0413c11: 於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次
T1648_.32.0413c12: 久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。
T1648_.32.0413c13: 是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根
T1648_.32.0413c14: 攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精
T1648_.32.0413c15: 進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成
T1648_.32.0413c16: 現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現
T1648_.32.0413c17: 知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。
T1648_.32.0413c18: 此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若
T1648_.32.0413c19: 專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼
T1648_.32.0413c20: 分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀
T1648_.32.0413c21: 曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虚空所見。或時
T1648_.32.0413c22: 遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。
T1648_.32.0413c23: 或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼
T1648_.32.0413c24: 陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼
T1648_.32.0413c25: 作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時
T1648_.32.0413c26: 隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉
T1648_.32.0413c27: 眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右
T1648_.32.0413c28: 前後。内外上下亦復如是。隨心即現。此謂
T1648_.32.0413c29: 彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比
T1648_.32.0414a01: 丘。彼諸惡不善法。有相起是因縁義。復説智
T1648_.32.0414a02: 義相義。如佛説以作想當捨。是謂智義。復
T1648_.32.0414a03: 説像義相義。如自見面像想像。彼分無異
T1648_.32.0414a04: 義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取
T1648_.32.0414a05: 於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云
T1648_.32.0414a06: 何應守護。答以三種行應守護相。如是以離
T1648_.32.0414a07: 惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。
T1648_.32.0414a08: 樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂
T1648_.32.0414a09: 狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起
T1648_.32.0414a10: 禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離
T1648_.32.0414a11: 不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問
T1648_.32.0414a12: 云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其
T1648_.32.0414a13: 功徳。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜
T1648_.32.0414a14: 多修行。或倚坐臥心樂攀縁。處處放心。取
T1648_.32.0414a15: 相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時
T1648_.32.0414a16: 時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守
T1648_.32.0414a17: 護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外
T1648_.32.0414a18: 行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事
T1648_.32.0414a19: 從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀
T1648_.32.0414a20: 喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。
T1648_.32.0414a21: 是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行
T1648_.32.0414a22: 力。是覺信等法於事不動。是名爲安。問外
T1648_.32.0414a23: 行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以
T1648_.32.0414a24: 伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定
T1648_.32.0414a25: 是名爲安。若於身心未得寂寂。於外定心動
T1648_.32.0414a26: 如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如
T1648_.32.0414a27: 船無風在水。諸根無力故。於所爲事外禪
T1648_.32.0414a28: 行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安
T1648_.32.0414a29: 靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成
T1648_.32.0414b01: 不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成
T1648_.32.0414b02: 安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。
T1648_.32.0414b03: 猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨
T1648_.32.0414b04: 教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨
T1648_.32.0414b05: 教。從相自在所初。乃至性除名爲外行。性
T1648_.32.0414b06: 除無間是名爲安。問外行者何義。答禪近故
T1648_.32.0414b07: 是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安
T1648_.32.0414b08: 者何義。安爲和合義。如到曼陀羅。出離禪
T1648_.32.0414b09: 安無異義。於是坐禪人住於外行。應令増長
T1648_.32.0414b10: 一切入。或於安定或於初禪。當令増長。問
T1648_.32.0414b11: 云何應令増長。答謂從初相如手四指節。當
T1648_.32.0414b12: 令漸増。如是作意。如是得自在。如是次第
T1648_.32.0414b13: 如輪如蓋。如樹影。如福田。如隣如村。如郭如
T1648_.32.0414b14: 城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山
T1648_.32.0414b15: 高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作
T1648_.32.0414b16: 意。乃至大海作意地想。乃至増長時心所行。
T1648_.32.0414b17: 成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。
T1648_.32.0414b18: 此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因
T1648_.32.0414b19: 縁。二以受持。以十行從因縁起安定方便。
T1648_.32.0414b20: 一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。
T1648_.32.0414b21: 四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七
T1648_.32.0414b22: 心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學
T1648_.32.0414b23: 定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答
T1648_.32.0414b24: 以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修
T1648_.32.0414b25: 時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等
T1648_.32.0414b26: 五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了
T1648_.32.0414b27: 於相者。善捉意想不急不寛。如巧師繩墨平
T1648_.32.0414b28: 等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有
T1648_.32.0414b29: 二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心
T1648_.32.0414c01: 過度處成心調。或住婬處及種種相處。増
T1648_.32.0414c02: 長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過
T1648_.32.0414c03: 度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。
T1648_.32.0414c04: 毎中調適。若往婬處及種種相。増長調心。以
T1648_.32.0414c05: 二行折伏。以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈
T1648_.32.0414c06: 心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心
T1648_.32.0414c07: 無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪
T1648_.32.0414c08: 人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行
T1648_.32.0414c09: 當折伏。謂觀功徳以起精進。若懈怠睡眠懶
T1648_.32.0414c10: 心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉
T1648_.32.0414c11: 行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。
T1648_.32.0414c12: 令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便
T1648_.32.0414c13: 故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪
T1648_.32.0414c14: 人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。
T1648_.32.0414c15: 二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏
T1648_.32.0414c16: 心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功徳
T1648_.32.0414c17: 心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地
T1648_.32.0414c18: 定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪
T1648_.32.0414c19: 枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨
T1648_.32.0414c20: 非成住故。中方便調適故。離不學定人。或
T1648_.32.0414c21: 安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不
T1648_.32.0414c22: 學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行
T1648_.32.0414c23: 定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。
T1648_.32.0414c24: 此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。
T1648_.32.0414c25: 常樂恭敬。多所修行。行此十事因縁生於安
T1648_.32.0414c26: 定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪
T1648_.32.0414c27: 人善解縁起入寂寂處。其所解相。於所修定
T1648_.32.0414c28: 隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意
T1648_.32.0414c29: 堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從
T1648_.32.0415a01: 生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從
T1648_.32.0415a02: 生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取
T1648_.32.0415a03: 靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從
T1648_.32.0415a04: 無邊煩惱。心得解脱成就受持。以解脱故。彼
T1648_.32.0415a05: 成一法味。以一味心得受持修行。是故從此
T1648_.32.0415a06: 勝妙心得増長。如是住受持。起安定方便。如
T1648_.32.0415a07: 是善解縁起。及心受持不久起定。彼坐禪人
T1648_.32.0415a08: 離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。
T1648_.32.0415a09: 有喜有樂得於初禪。是地一切入功徳。於是
T1648_.32.0415a10: 離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云
T1648_.32.0415a11: 何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以
T1648_.32.0415a12: 清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無
T1648_.32.0415a13: 生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷
T1648_.32.0415a14: 猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五
T1648_.32.0415a15: 蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何
T1648_.32.0415a16: 斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何*猗離。
T1648_.32.0415a17: 謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二
T1648_.32.0415a18: 種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色
T1648_.32.0415a19: 香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是
T1648_.32.0415a20: 謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠
T1648_.32.0415a21: 離是出離。是解脱是不相應。是謂離欲。問
T1648_.32.0415a22: 云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二
T1648_.32.0415a23: 瞋三癡。與彼相應受想行識及身口意業。此
T1648_.32.0415a24: 謂不善法。説不善有三種。一自性。二相應。
T1648_.32.0415a25: 三生縁性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自
T1648_.32.0415a26: 性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身
T1648_.32.0415a27: 口意業。此謂縁性。以此三不善法。是爲遠
T1648_.32.0415a28: 離。是出是脱是不相應。是謂離不善法。復次
T1648_.32.0415a29: 離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離餘蓋。
T1648_.32.0415b01: 問以説離不善法。欲是不善已在其中。何故
T1648_.32.0415b02: 別説離婬欲。答婬欲是出對治。佛所説欲能
T1648_.32.0415b03: 除煩惱。離欲者。佛説爲出。如得初禪。欲想
T1648_.32.0415b04: 相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩
T1648_.32.0415b05: 惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別説
T1648_.32.0415b06: 離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法
T1648_.32.0415b07: 者。若得不嗔成離於嗔。若得明相成離懈怠
T1648_.32.0415b08: 睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離於
T1648_.32.0415b09: 悔。若得安定成離於疑。若得智慧成離無明。
T1648_.32.0415b10: 若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。
T1648_.32.0415b11: 若心得樂成離於苦。若得一切善法則離一
T1648_.32.0415b12: 切不善。如三藏説。以不貪滿故。成就離欲。
T1648_.32.0415b13: 以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲
T1648_.32.0415b14: 者。是説身離。不善法者。是説心離。復次離
T1648_.32.0415b15: 欲者。是説斷欲覺。離不善法者。是説斷嗔恚
T1648_.32.0415b16: 害覺。復次離欲者。是説避欲樂。離不善法
T1648_.32.0415b17: 者。是説避著身懈怠。復次離欲者。是説斷於
T1648_.32.0415b18: 六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是説斷戲覺
T1648_.32.0415b19: 及憂苦等。亦説斷於戲笑及捨。復次離欲者。
T1648_.32.0415b20: 是現得樂出於欲樂。離不善法者。是現得樂
T1648_.32.0415b21: 心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善
T1648_.32.0415b22: 法者。所餘煩惱應生欲有而生色界。是名超
T1648_.32.0415b23: 越。有覺觀者。云何爲覺。謂種種覺思惟安
T1648_.32.0415b24: 思想。心不覺知入正思惟。此謂爲覺。此覺成
T1648_.32.0415b25: 就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無
T1648_.32.0415b26: 間成覺思惟。是名爲覺。如心誦經。問覺者。
T1648_.32.0415b27: 何想何味何起何處。答覺者。修猗想爲味。下
T1648_.32.0415b28: 心作念爲起。想爲行處。云何爲觀。於修觀時
T1648_.32.0415b29: 隨觀所擇心住隨捨。是謂爲觀。以此相應成
T1648_.32.0415c01: 初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相
T1648_.32.0415c02: 心之所觀。如觀諸義爲觀。問觀何相何味何
T1648_.32.0415c03: 起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨
T1648_.32.0415c04: 見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲
T1648_.32.0415c05: 爲覺後聲爲觀。復次如心所縁。初爲覺後爲
T1648_.32.0415c06: 觀。復次求禪爲覺守護爲觀。復次憶是覺不
T1648_.32.0415c07: 捨是觀。復次麁心受持爲覺。細心受持爲觀。
T1648_.32.0415c08: 若處有覺是處有觀。若處有觀。於處或有覺
T1648_.32.0415c09: 或無覺。如三藏所説。初安心於事是覺。得
T1648_.32.0415c10: 覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男
T1648_.32.0415c11: 女。如是色如是形爲覺。從此當觀有戒無
T1648_.32.0415c12: 戒富貧貴賤爲觀。覺者求引將來。觀者守持
T1648_.32.0415c13: 隨逐。如鳥陵虚奮翅爲覺。遊住爲觀。初
T1648_.32.0415c14: 教爲覺久*教爲觀。以覺守護以觀搜擇。以
T1648_.32.0415c15: 覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受
T1648_.32.0415c16: 持於禪。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。
T1648_.32.0415c17: 如覺所覺覺已能知。觀於辭辯及樂説辯是
T1648_.32.0415c18: 覺。義辯法辯是觀。心解於勝是覺心解分別
T1648_.32.0415c19: 是觀。是爲覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。
T1648_.32.0415c20: 謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根。復説初
T1648_.32.0415c21: 禪外行復説禪心從此心生是謂寂寂所成。
T1648_.32.0415c22: 如地水生花名地水花。喜樂者。心於是時大
T1648_.32.0415c23: 歡喜戲笑。心滿清涼。此名爲喜。問喜何相
T1648_.32.0415c24: 何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悦遍滿
T1648_.32.0415c25: 爲相。歡適是味。調伏亂心是起。踊躍是處。
T1648_.32.0415c26: 幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。
T1648_.32.0415c27: 從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲
T1648_.32.0415c28: 生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。云何從信
T1648_.32.0415c29: 生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不
T1648_.32.0416a01: 悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。云何從寂寂
T1648_.32.0416a02: 生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。
T1648_.32.0416a03: 云何菩提分生喜。於第二禪修出世間道喜。
T1648_.32.0416a04: 復次説喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿
T1648_.32.0416a05: 喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆竪。念念喜
T1648_.32.0416a06: 者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久
T1648_.32.0416a07: 灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡
T1648_.32.0416a08: 喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住
T1648_.32.0416a09: 用滿。如雷有雨。於是小喜及念念喜。以信
T1648_.32.0416a10: 起於外行。流喜者。有力起於外行。越喜者。
T1648_.32.0416a11: 於曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。
T1648_.32.0416a12: 生於安處。問云何爲樂。答是時可受心樂心
T1648_.32.0416a13: 觸所成。此謂爲樂。問樂何相何。味何起何
T1648_.32.0416a14: 處幾種樂。喜樂何差別。答味爲相。縁愛境是
T1648_.32.0416a15: 愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五
T1648_.32.0416a16: 種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云
T1648_.32.0416a17: 何名因樂。如佛所説。戒樂耐老。此謂因樂。是
T1648_.32.0416a18: 樂功徳。資具樂者。如佛所説。佛生世樂。寂寂
T1648_.32.0416a19: 樂者。謂生定捨及滅禪定。無煩惱樂者。如
T1648_.32.0416a20: 佛所説。第一涅槃受樂。所謂受樂也。於此
T1648_.32.0416a21: 論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踊躍是
T1648_.32.0416a22: 喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。麁喜
T1648_.32.0416a23: 細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜
T1648_.32.0416a24: 有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二
T1648_.32.0416a25: 爲名。外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416a26: 心也。禪者何義。謂於事平等思惟也。奮迅
T1648_.32.0416a27: 五蓋也。思惟對治也。入初禪得正受者。已
T1648_.32.0416a28: 得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲
T1648_.32.0416a29: 界地説初禪爲勝相。從有覺觀説第二禪爲
T1648_.32.0416b01: 勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜
T1648_.32.0416b02: 樂説爲勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對
T1648_.32.0416b03: 治。有覺觀者。謂説禪相寂寂所成。喜樂者。
T1648_.32.0416b04: 謂説相似禪正受。入住者。謂得初禪離於五
T1648_.32.0416b05: 分。成就五分三善十想。具足二十五功徳
T1648_.32.0416b06: 相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分
T1648_.32.0416b07: 者。謂離五蓋。云何爲五。謂貪欲瞋恚懈怠睡
T1648_.32.0416b08: 眠調悔疑。貪欲者。謂於五塵心生愛染。瞋恚
T1648_.32.0416b09: 者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。
T1648_.32.0416b10: 謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二
T1648_.32.0416b11: 從時節生。三從心生。若從心生以思惟斷。若
T1648_.32.0416b12: 從飮食及時節生。是羅漢眠不從心生無所
T1648_.32.0416b13: 蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如
T1648_.32.0416b14: &T072933;樓馱所説。我初盡漏得不從心眠。于今
T1648_.32.0416b15: 五十五歳。於其中間斷食時節臥已二十五
T1648_.32.0416b16: 年。問若眠成色法。何故爲心數煩惱。答色
T1648_.32.0416b17: 者一向成心數惱煩。如我見人飮酒及食。是
T1648_.32.0416b18: 則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二
T1648_.32.0416b19: 法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲
T1648_.32.0416b20: 懈共爲一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其
T1648_.32.0416b21: 相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑。
T1648_.32.0416b22: 一者奢摩他難。二者毘婆舍那難。三者二倶
T1648_.32.0416b23: 難。四者於諸非難。於是具足爲得奢摩他。或
T1648_.32.0416b24: 於此疑。或於身疑。我堪得寂寂。爲不得寂寂。
T1648_.32.0416b25: 若於彼成疑。此謂奢摩他難。或於四聖諦。或
T1648_.32.0416b26: 於三世疑。此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑。
T1648_.32.0416b27: 此二倶難。或於國城道路。或於男女名姓。
T1648_.32.0416b28: 是謂非法難。於此經中疑爲寂寂難。是可取。
T1648_.32.0416b29: 蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此
T1648_.32.0416c01: 無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但説
T1648_.32.0416c02: 五蓋耶。答以集執取成五。復次以婬欲執著。
T1648_.32.0416c03: 能攝一切貪欲。以瞋恚執著。能攝一切不善
T1648_.32.0416c04: 法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切癡不
T1648_.32.0416c05: 善法。如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以
T1648_.32.0416c06: 此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416c07: 心。問若説初禪成就五枝爲禪。不應更復
T1648_.32.0416c08: 別説其*枝爲禪。若別説枝。何故初禪説五
T1648_.32.0416c09: *枝相應。答依禪*枝成禪。不離禪*枝有禪。
T1648_.32.0416c10: 無別異禪。如依一一車分説車離分無車。如
T1648_.32.0416c11: 依軍分説軍非離軍分有軍。如是依禪*枝名
T1648_.32.0416c12: 禪。非離*枝有禪以一種名禪。以可分名枝。
T1648_.32.0416c13: 説事名禪。説功徳名*枝。以説依制名禪。以
T1648_.32.0416c14: 説依性制名*枝。問於有念精進等法。何故
T1648_.32.0416c15: 但説五*枝耶。答以執著成五。問云何爲執相。
T1648_.32.0416c16: 答覺者隨於事心而得自安。觀者隨於持心。
T1648_.32.0416c17: 覺觀不雜起於方便。若方便具足喜樂生。若
T1648_.32.0416c18: 起方便具足得生。喜心増長樂心成滿。以
T1648_.32.0416c19: 此四功徳心成就不亂。若心不亂得定。是名
T1648_.32.0416c20: 執相。如是執著成五。復次蓋對治故成五。
T1648_.32.0416c21: 初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初
T1648_.32.0416c22: 禪爲勝*枝。以覺除欲。若覺入正定餘*枝亦
T1648_.32.0416c23: 起。觀者於五*枝第二禪是初起。喜者於第
T1648_.32.0416c24: 三禪是*初起。樂者於第四禪是*初起。一心
T1648_.32.0416c25: 者於第五禪是初起。如是以勝*枝成五。復
T1648_.32.0416c26: 次以五蓋對治成五。如三藏所説。一心是婬
T1648_.32.0416c27: 欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。
T1648_.32.0416c28: 樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是
T1648_.32.0416c29: 故成五。問此坐禪人作意於一切地相何。故
T1648_.32.0417a01: 乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離
T1648_.32.0417a02: 五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。
T1648_.32.0417a03: 若然法子何故。不於第四禪起喜樂。答非其
T1648_.32.0417a04: 處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起
T1648_.32.0417a05: 喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂
T1648_.32.0417a06: 捨樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中後
T1648_.32.0417a07: 善。以清淨修行爲初善。以捨増長爲中善。
T1648_.32.0417a08: 以歡喜爲後善。云何清淨修行。謂諸善資具。
T1648_.32.0417a09: 云何捨増長。是謂安定。云何爲歡喜。是謂
T1648_.32.0417a10: 爲觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清淨
T1648_.32.0417a11: 修行三相。以捨増長三相。以令歡喜四相。問
T1648_.32.0417a12: 以清淨修行云何三相。答是禪障礙從彼心
T1648_.32.0417a13: 清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故於
T1648_.32.0417a14: 彼心跳擲。此謂以修清淨三相。問云何以捨
T1648_.32.0417a15: 増長三相。答若心清淨成捨。若得寂寂成捨。
T1648_.32.0417a16: 一向住成捨而捨増長此謂三相。問云何以
T1648_.32.0417a17: 令歡喜四相。答謂於此十相生法。隨逐修行
T1648_.32.0417a18: 令成歡喜。於此諸根以爲一味成令歡喜。隨
T1648_.32.0417a19: 行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此
T1648_.32.0417a20: 謂四相。如是初禪十相具足。二十五功徳相
T1648_.32.0417a21: 應者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念
T1648_.32.0417a22: 定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具
T1648_.32.0417a23: 足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀
T1648_.32.0417a24: 具足。修具足。力具足。解脱具足。清淨具足。
T1648_.32.0417a25: 最勝清淨修成住二十五功徳相應。是天勝
T1648_.32.0417a26: 居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。
T1648_.32.0417a27: 如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以
T1648_.32.0417a28: 好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而爲丸。浸
T1648_.32.0417a29: 潤内外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生
T1648_.32.0417b01: 喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜
T1648_.32.0417b02: 樂。於其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟
T1648_.32.0417b03: 子。坐禪之人。亦復如是。如是銅*槃一切入
T1648_.32.0417b04: 相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅
T1648_.32.0417b05: *槃浴屑處堅細光焔。善取一切入相。成堅生
T1648_.32.0417b06: 喜成細清淨故光焔。心心數法以成事故。是
T1648_.32.0417b07: 謂銅*槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是
T1648_.32.0417b08: 可知。問云何浴屑等心心數法性。答如麁浴
T1648_.32.0417b09: 屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離
T1648_.32.0417b10: 喜樂成麁。離定不和合。與五蓋風共飛。此
T1648_.32.0417b11: 謂是浴屑等心心數法性。云何水等。謂喜
T1648_.32.0417b12: 樂定如水。令浴屑濕軟爲丸。如是喜樂
T1648_.32.0417b13: 心*心數法濕軟爲定。如是水等喜樂定。如欲
T1648_.32.0417b14: 水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。
T1648_.32.0417b15: 答謂覺觀如欲使。以浴屑置於銅*槃中。以
T1648_.32.0417b16: 水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作
T1648_.32.0417b17: 於丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心
T1648_.32.0417b18: 數法。貯於事中能生寂寂。初禪以喜樂爲水。
T1648_.32.0417b19: 以覺觀爲手。以攪作丸。能生寂寂。所成心
T1648_.32.0417b20: 心數法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置於
T1648_.32.0417b21: 禪事。如是丸等覺觀如浴屑。内外遍濕相著
T1648_.32.0417b22: 不散。如是坐禪人。初禪於身上下。從頭至
T1648_.32.0417b23: 足。從足至髑髏。皮髮内外喜樂遍滿。住於不
T1648_.32.0417b24: 退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對
T1648_.32.0417b25: 相。何以遍住於身。答名者依色。色依名色。
T1648_.32.0417b26: 是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色
T1648_.32.0417b27: 亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成
T1648_.32.0417b28: 彼色猗樂。是故無礙令生梵天功徳者。初禪
T1648_.32.0417b29: 成有三種。謂下中上若觀勝縁不善除五蓋。
T1648_.32.0417c01: 不至如意自在。是謂下禪。若觀勝縁善除五
T1648_.32.0417c02: 蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝縁善除
T1648_.32.0417c03: 五蓋。至如意自在。是謂上禪。於是坐禪人。
T1648_.32.0417c04: 若修下初禪。命終生於梵天種類。彼壽命一
T1648_.32.0417c05: 劫三分。若修中初禪。命終生於梵天壽半
T1648_.32.0417c06: 劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是
T1648_.32.0417c07: 生梵天功徳成有四種有人成退分。有人成
T1648_.32.0417c08: 住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。
T1648_.32.0417c09: 住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次
T1648_.32.0417c10: 三禪行成於退分。最大纒故令不精進。若
T1648_.32.0417c11: 人從初已起惡覺不能消除。以此大纒故成
T1648_.32.0417c12: 速退。其於樂禪事業樂話語樂。睡眠不住
T1648_.32.0417c13: 精進。是故成退。問誰退何以退。答有説。若急
T1648_.32.0417c14: 疾煩惱成起退失。復説悠悠煩惱故退。復説
T1648_.32.0417c15: 若失奢摩他成退。復説於有相久不修行。於
T1648_.32.0417c16: 彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍
T1648_.32.0417c17: 根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人
T1648_.32.0417c18: 住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起
T1648_.32.0417c19: 成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毘婆
T1648_.32.0417c20: 舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪
T1648_.32.0417c21:
T1648_.32.0417c22: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0417c23:
T1648_.32.0417c24:
T1648_.32.0417c25:
T1648_.32.0417c26:
T1648_.32.0417c27:
T1648_.32.0417c28:
T1648_.32.0417c29:
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