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四諦論 (No. 1647_ 婆薮跋摩眞諦譯 ) in Vol. 32

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T1647_.32.0375a01:
T1647_.32.0375a02:   No.1647
T1647_.32.0375a03:
T1647_.32.0375a04: 四諦論卷第一
T1647_.32.0375a05:   婆藪跋摩
T1647_.32.0375a06:   陳天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0375a07: 思擇品第一
T1647_.32.0375a08:     般若遍諸法 大悲攝衆生
T1647_.32.0375a09:     無相説正道 頂禮人天尊
T1647_.32.0375a10:     大聖栴延論 言略義深廣
T1647_.32.0375a11:     大徳佛陀蜜 廣説言及義
T1647_.32.0375a12:     有次第莊嚴 廣略義相稱
T1647_.32.0375a13:     名理互相攝 我見兩論已
T1647_.32.0375a14:     今則捨廣略 故造中量論
T1647_.32.0375a15:     利益説受者 正法得久住
T1647_.32.0375a16:     若人達四諦 四信處難動
T1647_.32.0375a17:     不更視他面 永離四惡道
T1647_.32.0375a18:     八等人天識 後必至苦際
T1647_.32.0375a19:     故造四諦論 不由求慢等
T1647_.32.0375a20:     縁起義多種 句味前後次
T1647_.32.0375a21:     他難及救義 總別相應理
T1647_.32.0375a22:     證義及譬喩 依此説四諦
T1647_.32.0375a23:     願衆生知此 得天道涅槃
T1647_.32.0375a24: 聖諦有四。此言是經何因何縁。佛世尊説如
T1647_.32.0375a25: 此經。云何聖諦有四不増不減。云何聖義及
T1647_.32.0375a26: 與諦義。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0375a27: 若言聖家諦故名爲諦義則不定。復有經説。
T1647_.32.0375a28: 諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復
T1647_.32.0375a29: 有經説。一切行法是名爲苦。故唯二諦。四諦
T1647_.32.0375b01: 義不成。復次増一中説。安立諸法從一至二
T1647_.32.0375b02: 乃至衆多。云何諦義獨不増一。復次四相既
T1647_.32.0375b03: 其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅
T1647_.32.0375b04: 門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰
T1647_.32.0375b05:     云何四聖諦 非諦不定境
T1647_.32.0375b06:     唯二増並觀 淨聖諦何別
T1647_.32.0375b07: 云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四
T1647_.32.0375b08: 諦爲諸佛上品正説。云何同觀四諦爲境。智
T1647_.32.0375b09: 慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中
T1647_.32.0375b10: 智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。
T1647_.32.0375b11: 於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝
T1647_.32.0375b12: 奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五
T1647_.32.0375b13: 諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦
T1647_.32.0375b14: 者。又説。一苦具足聖諦。如是等經則不須説。
T1647_.32.0375b15: 若四諦智説名爲苦。是義不然。若知一諦亦
T1647_.32.0375b16: 知餘諦者。説後三諦則爲無用。云何在先説
T1647_.32.0375b17: 於苦諦。若未説因先説果者。何得不違
T1647_.32.0375b18: 二縁生。云何説滅諦後説道諦。持散偈曰
T1647_.32.0375b19:     一意上果異 一切智葉譬
T1647_.32.0375b20:     四違一無用 先苦因縁滅
T1647_.32.0375b21: 聖諦有四。云何佛世尊説此經。答有諸弟子
T1647_.32.0375b22: 應得聖道。先在外道禀受邪法。或事常行外
T1647_.32.0375b23: 道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道
T1647_.32.0375b24: 思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道
T1647_.32.0375b25: 裸形道等。如是諸道各讃己法。唯有我法眞
T1647_.32.0375b26: 實無餘諦不相違無死爲果。他法不爾。聞此
T1647_.32.0375b27: 言已無決定智。如是等法何者眞實。何者不
T1647_.32.0375b28: 實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑爲顯實諦。
T1647_.32.0375b29: 是故大仙説如是經。譬如有人爲僞瓔珞之
T1647_.32.0375c01: 所欺張。令其得見眞實瓔珞。復次有諸別法
T1647_.32.0375c02: 説如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處
T1647_.32.0375c03: 行頭陀法。値遇白法減捨財物。守護慚羞登
T1647_.32.0375c04: 上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因
T1647_.32.0375c05: 此等行。自謂我等是眞沙門。是諸人等起沙
T1647_.32.0375c06: 門増上慢。令其得見眞實沙門故。佛世尊説
T1647_.32.0375c07: 如是經。爲顯此義。爲通達四諦。於聖法中
T1647_.32.0375c08: 成實沙門。不由餘行。如沙門經説。若有如此
T1647_.32.0375c09: 具如經説。實沙門者。由四諦觀故得成立。
T1647_.32.0375c10: 不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如
T1647_.32.0375c11: 裸形偈説
T1647_.32.0375c12: 復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善
T1647_.32.0375c13: 根香熏習其心。已長聖道資糧意行倶淨。應
T1647_.32.0375c14: 通達聖諦。是勤行心。爲令服聖諦智藥故。佛
T1647_.32.0375c15: 世尊而説是經。如可治病醫則施藥。復次聞
T1647_.32.0375c16: 惡道苦最極難忍生厭怖心。爲如此人顯不
T1647_.32.0375c17: 墮惡道因縁。故説此經。何以故。八地獄中
T1647_.32.0375c18: 受生衆生。六方火焔之所圍遶。擧體洞然如
T1647_.32.0375c19: 融金色。其出入息皆是火焔受燒熱苦。復有
T1647_.32.0375c20: 諸人飢食鐵丸渇飮銅汁。或剉或斫或破或
T1647_.32.0375c21: 抽受種種苦。有衆色狗及鐵嘴鳥等之所噉
T1647_.32.0375c22: 食。或受餓鬼生。飢渇苦恒隨逼身。咽如針孔。
T1647_.32.0375c23: 恒欲食飮終無飽足。渇行求水宿業所逼。若
T1647_.32.0375c24: 近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。
T1647_.32.0375c25: 値花果樹變成空林。如偈説言
T1647_.32.0375c26:     月炙如夏日 風觸如火焔
T1647_.32.0375c27:     雨渧如洋湯 履地如熱灰
T1647_.32.0375c28: 是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繋
T1647_.32.0375c29: 斫破鞭打。互相呑食更相疑畏。心恒不安。
T1647_.32.0376a01: 受如此苦。或生脩羅。怨結慳悋慢觸犯受是
T1647_.32.0376a02: 等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮
T1647_.32.0376a03: 彼。欲顯四諦知見不是墮因縁故説此經。如
T1647_.32.0376a04: 人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中説。
T1647_.32.0376a05: 若有衆生於如是苦能如實見則得解脱四種
T1647_.32.0376a06: 惡道及生老病一切諸苦。復次爲令衆生遠
T1647_.32.0376a07: 離五種邪欺誑語。一能生衆惡。二惡人受行。
T1647_.32.0376a08: 三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑爲體。爲
T1647_.32.0376a09: 令他説利益衆生五分正語。一自徳相應。二
T1647_.32.0376a10: 善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠
T1647_.32.0376a11: 林。五令至實樂離五邪言行五正語。故説此
T1647_.32.0376a12: 經。譬如令捨僞寶取眞寶。如經中説。莫説
T1647_.32.0376a13: 實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二
T1647_.32.0376a14: 聖正法言。復次有諸凡夫。各自執著諸別異
T1647_.32.0376a15: 諦。我執是實他執爲非。由此執故互相鬪諍。
T1647_.32.0376a16: 如生盲見象。欲顯最勝無死鬪諍。無更起無
T1647_.32.0376a17: 顛倒。是聖諦智慧故説此經。爲現此意。執著
T1647_.32.0376a18: 斷常説我諸人互相鬪諍。見四諦人則不如
T1647_.32.0376a19: 是了達眞空故。如佉多柯經説。復次依正師
T1647_.32.0376a20: 長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根
T1647_.32.0376a21: 節量飮食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正
T1647_.32.0376a22: 説及誦。端坐寂定數息觀門。由此因縁成熟
T1647_.32.0376a23: 相續。心地靜細或聚動弱。爲如是人令得通
T1647_.32.0376a24: 達故説此經。如潤滑人施其利藥。若眞實義
T1647_.32.0376a25: 唯以智根名爲通達。應知此根縁四聖諦。是
T1647_.32.0376a26: 通達經此中應説。復次爲破四惑顯兩方便
T1647_.32.0376a27: 故説此經。如偈所説
T1647_.32.0376a28:     生起滅離闇 種種諸邪執
T1647_.32.0376a29:     六十二種見 因果中無明
T1647_.32.0376b01:     爲破此等惑 欲顯不動理
T1647_.32.0376b02:     及繋解脱縁 故佛説此經
T1647_.32.0376b03: 復次梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍
T1647_.32.0376b04: 等。藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦
T1647_.32.0376b05: 故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車
T1647_.32.0376b06: 輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若見四聖
T1647_.32.0376b07: 諦。則破無明闇得智光明。解脱四惡道。則不
T1647_.32.0376b08: 仰觀諸道。由是四聖諦眞實無二無倒無諍。
T1647_.32.0376b09: 能成如來出世勝用。欲顯此義故説此經。論
T1647_.32.0376b10: 主欲顯四諦義無與等者故。説首盧柯
T1647_.32.0376b11:     知外諦不離 律理行勝負
T1647_.32.0376b12:     不能度生老 死憂悲大海
T1647_.32.0376b13:     則此聖智人 貪瞋引鬪諍
T1647_.32.0376b14:     智者求解脱 外諦不應知
T1647_.32.0376b15:     若人見聖諦 免惡道勝法
T1647_.32.0376b16:     離過無染濁 常行四等心
T1647_.32.0376b17:     衆苦所遍滿 解脱三界獄
T1647_.32.0376b18:     聰慧求涅槃 應須見聖諦
T1647_.32.0376b19: 持散偈曰
T1647_.32.0376b20:     弟子及沙門 免難畏惡道
T1647_.32.0376b21:     過失與邪執 師尊破顯梵
T1647_.32.0376b22: 云何聖諦。唯有四種不減不増。答此問非問。
T1647_.32.0376b23: 一切處如是無窮故。復次身見斷見常見無
T1647_.32.0376b24: 事見。爲對治此四。是故聖諦有四。復次爲對
T1647_.32.0376b25: 治四倒故説四諦。猶如四念處。復次爲離四
T1647_.32.0376b26: 種邪執事故。由一切衆生有四種邪執。何者
T1647_.32.0376b27: 爲四。謂果因解脱方便邪執。一果邪執者。我
T1647_.32.0376b28: 見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死
T1647_.32.0376b29: 狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所
T1647_.32.0376c01: 者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂
T1647_.32.0376c02: 常我執。是果邪執。爲離此執故説苦聖諦。二
T1647_.32.0376c03: 因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定
T1647_.32.0376c04: 自然非因宿業尊曰宿藥地水火風隣虚
T1647_.32.0376c05: 空等。此非因不平等因執爲生因。是名因邪
T1647_.32.0376c06: 執。爲離此執故説集諦。三解脱邪執者。歸五
T1647_.32.0376c07: 入毘紐體極入空。至世俗住無苦上獨存
T1647_.32.0376c08: 離我徳三定果暫捨永捨。如是等執解脱者。
T1647_.32.0376c09: 非定非永名解脱執。爲破此執故説滅諦。四
T1647_.32.0376c10: 方便邪執者。謂遠離五塵飮食衣服臥具住
T1647_.32.0376c11: 處。風水花果根芽枝葉米麺油滓牛糞。以
T1647_.32.0376c12: 此等物爲飮食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。
T1647_.32.0376c13: 用此等物以爲衣服。或復捨此地上。並杵板
T1647_.32.0376c14: 刺灰聚。臥此等上。或首下脚上。或隨向日熱
T1647_.32.0376c15: 炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永
T1647_.32.0376c16: 沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。
T1647_.32.0376c17: 是名方便邪執。爲離此執故説道諦。以事四
T1647_.32.0376c18: 故。故説四諦。猶如聖道。復次爲分別希有法
T1647_.32.0376c19: 故。聖諦有四。何以故。取陰是衆生依著處故。
T1647_.32.0376c20: 説苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪
T1647_.32.0376c21: 愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對
T1647_.32.0376c22: 治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明
T1647_.32.0376c23: 故。復次一切求解脱人。滅苦得樂。是其勝用。
T1647_.32.0376c24: 滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有
T1647_.32.0376c25: 故。復次經論師説。若人觀見生死過失。觀涅
T1647_.32.0376c26: 槃功徳。則入正定聚。生死過失云何。謂受生
T1647_.32.0376c27: 識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功徳云何。
T1647_.32.0376c28: 謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故説
T1647_.32.0376c29: 四諦。復次分別世出世因果故説四諦。復次
T1647_.32.0377a01: 通達四種故。復次依住四種故説四諦。復次
T1647_.32.0377a02: 別相四種故説四諦。問聖義及諦義云何。答
T1647_.32.0377a03: 聖義有八。一自在。若繋屬他則不自在。名爲
T1647_.32.0377a04: 僕隷。不名爲聖。諸佛及弟子。於心及法二處
T1647_.32.0377a05: 自在。故名爲聖。二免貪愛好。如許自在人
T1647_.32.0377a06: 出家。三聖種生故。名爲聖人。如生婆羅門種。
T1647_.32.0377a07: 四於聖地生。地者謂眞實無生。譬如生中國
T1647_.32.0377a08: 地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如
T1647_.32.0377a09: 捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應
T1647_.32.0377a10: 往。以福徳故。猶如皇帝。持散偈曰
T1647_.32.0377a11:     自在離貪奴 聖種聖地生
T1647_.32.0377a12:     行離不乘車 不生恭敬往
T1647_.32.0377a13: 諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有
T1647_.32.0377a14: 是諦義。如經中説。三無變異是諦義。四無二
T1647_.32.0377a15: 行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更
T1647_.32.0377a16: 起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不
T1647_.32.0377a17: 相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是
T1647_.32.0377a18: 諦義。何以故。言苦者必苦爲義。由此七義
T1647_.32.0377a19: 故名爲諦
T1647_.32.0377a20: 汝問。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。
T1647_.32.0377a21: 又若言聖家諦故名爲諦者。義則不定者。答
T1647_.32.0377a22: 諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如
T1647_.32.0377a23: 經中説。四足爲聖與義相應。復次聖人所
T1647_.32.0377a24: 説。故名聖諦。如導師路。如經中説。若諸如
T1647_.32.0377a25: 來。已正當説皆説四諦。問若以聖説名聖諦
T1647_.32.0377a26: 者。凡夫亦説應名凡諦。答承佛神力説故。成
T1647_.32.0377a27: 立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因縁。復次
T1647_.32.0377a28: 聖人故先所了故。譬如仙藥。復次聖人依眞
T1647_.32.0377a29: 見。故名聖諦。譬如世諦。問凡夫依不實
T1647_.32.0377b01: 義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬
T1647_.32.0377b02: 如生盲擇眞似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫
T1647_.32.0377b03: 醉狂不得見。此譬如草頭百象。復次智習論
T1647_.32.0377b04: 説以體聖故。故説聖諦。譬如烏蛇赤米。復
T1647_.32.0377b05: 次經中説。無上聖慧所照了故。故説聖諦。汝
T1647_.32.0377b06: 問。復有經説諦唯是一。無有第二。云何四義
T1647_.32.0377b07: 而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四
T1647_.32.0377b08: 譬如四倒復次由諦義故。一譬如聖道事用
T1647_.32.0377b09: 異故。四譬如道分。復次法相通故。一譬如色
T1647_.32.0377b10: 相別故。四譬如四大。復次無我平等故。一無
T1647_.32.0377b11: 我者一切平等。譬如同異。復次無變異故。依
T1647_.32.0377b12: 心解脱説。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖
T1647_.32.0377b13: 諦皆有變異。如經中説。一切有爲空虚是破
T1647_.32.0377b14: 壞法。是一眞實無壞心解脱。如變異相相應
T1647_.32.0377b15: 皆實不虚。四義亦爾。是故聖諦有四。汝問。復
T1647_.32.0377b16: 有經説。一切行法是名爲苦故。唯二諦四義
T1647_.32.0377b17: 不成者。答分別部説意。一切有爲法無常故
T1647_.32.0377b18: 苦。不由第一諦義故苦。爲離此故。於世尊所
T1647_.32.0377b19: 修清淨梵行。是名苦諦。後當廣説。是故四
T1647_.32.0377b20: 義不壞。復次三苦種説種經。一切有爲分分
T1647_.32.0377b21: 攝。有爲苦者説具足分。如依苦苦説苦種苦
T1647_.32.0377b22: 根苦界苦受等。依壞行苦説亦如是。依一切
T1647_.32.0377b23: 受説苦。若無常是苦故。説一切有爲。或依行
T1647_.32.0377b24: 苦説生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或
T1647_.32.0377b25: 説是苦諦。以種種意説苦。是故皆不相違。復
T1647_.32.0377b26: 次無變異故。依涅槃説一切有爲苦苦田故。
T1647_.32.0377b27: 苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。復次増
T1647_.32.0377b28: 一中説。安立諸法從一至二乃至衆多。云何
T1647_.32.0377b29: 諦義獨不増一者。答義眞實故。無顛倒故。佛
T1647_.32.0377c01: 説一切皆名爲諦。雖一二三名爲増一。諦無
T1647_.32.0377c02: 増一。爲分別諦觀故説有四。爲安立智及相
T1647_.32.0377c03: 故如四念處。如前因縁成立四諦。是義應知
T1647_.32.0377c04: 爲知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中
T1647_.32.0377c05: 説。若人見十二縁生名爲見法。通達出世十
T1647_.32.0377c06: 六相。皆由見諦故。繋屬因縁是無常義。譬如
T1647_.32.0377c07: 鼓聲。以難陀經爲證。若無常是苦。若苦是無
T1647_.32.0377c08: 我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十
T1647_.32.0377c09: 六相。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。復
T1647_.32.0377c10: 次最上品故。不共智境界故。故無増一。如
T1647_.32.0377c11: 問復次四相不同。云何一時而得並觀者。答
T1647_.32.0377c12: 由想故。經中説。修習無常想。拔除一切貪愛。
T1647_.32.0377c13: 是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔
T1647_.32.0377c14: 除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖
T1647_.32.0377c15: 四不同一時得見。復次由思擇故。如經言。因
T1647_.32.0377c16: 無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生
T1647_.32.0377c17: 則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生
T1647_.32.0377c18: 及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是
T1647_.32.0377c19: 義故。一時得見四諦。復次由觀失故。如經
T1647_.32.0377c20: 言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦。貪
T1647_.32.0377c21: 愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是
T1647_.32.0377c22: 義故一時見諦。復次一時見諦。譬如火。火
T1647_.32.0377c23: 者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。
T1647_.32.0377c24: 害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。復
T1647_.32.0377c25: 次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各
T1647_.32.0377c26: 各異相。乾熟破開同在一時。觀諦亦爾。復次
T1647_.32.0377c27: 譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各
T1647_.32.0377c28: 異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。復次譬
T1647_.32.0377c29: 如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸
T1647_.32.0378a01: 物流到離。載斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部
T1647_.32.0378a02: 説。若聚苦相觀達生滅心。厭有爲修無願解
T1647_.32.0378a03: 脱門。若觀有爲唯有生滅。不見餘法。修空解
T1647_.32.0378a04: 脱門。若觀寂靜不見有爲及生滅相。修無相
T1647_.32.0378a05: 解脱門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業
T1647_.32.0378a06: 即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相
T1647_.32.0378a07: 見無相。即是道諦。若見無爲法寂離生滅。四
T1647_.32.0378a08: 義一時成。異此無爲寂靜。是名苦諦。由除此
T1647_.32.0378a09: 故無爲法寂靜。是名集諦。無爲法即是滅諦。
T1647_.32.0378a10: 能觀此寂靜。及見無爲。即是道諦。以是義故。
T1647_.32.0378a11: 四相雖別得一時觀。後更思量故不廣説。持
T1647_.32.0378a12: 散偈曰
T1647_.32.0378a13:     相思擇過失 火日燈船譬
T1647_.32.0378a14:     苦相脱門故 一時觀四諦
T1647_.32.0378a15: 汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊
T1647_.32.0378a16: 眞聖眞婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天
T1647_.32.0378a17: 帝與。復次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果
T1647_.32.0378a18: 對治道境界所攝。復次一向善是婆羅門諦。
T1647_.32.0378a19: 善惡無記是聖諦。復次唯道是婆羅門諦。道
T1647_.32.0378a20: 果是名聖諦。汝問。云何諸佛於聖諦中同有
T1647_.32.0378a21: 一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼
T1647_.32.0378a22: 觀色。復次證見法故。譬如火熱明。此事世間
T1647_.32.0378a23: 一慧所共證故。復次熟磨法鏡故。諸佛通達
T1647_.32.0378a24: 法界。知此一切三世。皆如現在。譬如衆多
T1647_.32.0378a25: 水鏡月面影一。持散偈曰
T1647_.32.0378a26:     兩人一無異 道善果故異
T1647_.32.0378a27:     無餘證見故 法鏡故同慧
T1647_.32.0378a28: 汝問。云何唯以四諦爲諸佛上品正説者。答
T1647_.32.0378a29: 能拔衆生度生死海。譬如出世法。復次諦中
T1647_.32.0378b01: 最勝故。譬如諦勝。復次能攝一切諸法眞實
T1647_.32.0378b02: 故。猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾
T1647_.32.0378b03: 見故。樂行健力毘搜紐天等。智足未履故。智
T1647_.32.0378b04: 勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境
T1647_.32.0378b05: 界故。若能知此一切功徳之所莊嚴。如舍利
T1647_.32.0378b06: 弗等及佛世尊。復次義具足故。由不共故。此
T1647_.32.0378b07: 説功徳最勝。是故四諦名上品正説。汝問。
T1647_.32.0378b08: 云何同觀四諦爲境故智慧平等而果有差別
T1647_.32.0378b09: 者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。
T1647_.32.0378b10: 復次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差
T1647_.32.0378b11: 別故。果有差別。復次修道異故。故得果不同。
T1647_.32.0378b12: 譬如種子不同果有差別。復次觀過失下中
T1647_.32.0378b13: 上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦
T1647_.32.0378b14: 中智圓無餘。與一切智則應無異。若不然者。
T1647_.32.0378b15: 於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦
T1647_.32.0378b16: 外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有説故。
T1647_.32.0378b17: 若阿羅漢不知四諦外言説。非是無明。如勝
T1647_.32.0378b18: 奢波葉譬經説。復次佛世尊已決判故。於苦
T1647_.32.0378b19: 等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮
T1647_.32.0378b20: 陀分等。不名無明。復次正對諦智對治煩惱。
T1647_.32.0378b21: 説名無明。非是不知一切智者。四種別説爲
T1647_.32.0378b22: 無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約
T1647_.32.0378b23: 無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。
T1647_.32.0378b24: 由如此増上縁縁等。及思惟等。善惡無記等。
T1647_.32.0378b25: 如是因所生縁所攝。在如此地迹位時中。次
T1647_.32.0378b26: 復第二心。次復中後心。如此方法。始自刹那
T1647_.32.0378b27: 羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變
T1647_.32.0378b28: 及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見
T1647_.32.0378b29: 一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能
T1647_.32.0378c01: 見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦
T1647_.32.0378c02: 中總別非是無明。復次離四諦無明對治。智
T1647_.32.0378c03: 境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦
T1647_.32.0378c04: 不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知
T1647_.32.0378c05: 我。入初定觀及稱量我。令我退起。唯揀世
T1647_.32.0378c06: 尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗
T1647_.32.0378c07: 所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其
T1647_.32.0378c08: 生優波低舍。如定智慧辯説修習等。他
T1647_.32.0378c09: 不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦
T1647_.32.0378c10: 無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一
T1647_.32.0378c11: 切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若
T1647_.32.0378c12: 不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答
T1647_.32.0378c13: 自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云
T1647_.32.0378c14: 何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不
T1647_.32.0378c15: 離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。
T1647_.32.0378c16: 若通達此。不得稱爲微細通達。如射破髮端
T1647_.32.0378c17: 不可遍行故。是故不須修學。復次餘論師説。
T1647_.32.0378c18: 一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分
T1647_.32.0378c19: 宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。
T1647_.32.0378c20: 鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸
T1647_.32.0378c21: 論。鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞
T1647_.32.0378c22: 論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至
T1647_.32.0378c23: 九十六種。復有草藥藤樹等。皮根心花果葉
T1647_.32.0378c24: 等力。熟徳味等。復有世間不可思議希有四
T1647_.32.0378c25: 大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論
T1647_.32.0378c26: 説勝奢波葉譬。如是等義不爲汝説。不生功
T1647_.32.0378c27: 徳故。能起諸惑故。増長有爲故。是故不説。譬
T1647_.32.0378c28: 如毒藥相憎藥。反質呪幻化皮多羅論等。以
T1647_.32.0378c29: 損惱他故。佛所不説。非爲四諦外故。所以不
T1647_.32.0379a01: 説。汝問。若苦等四名聖諦者。又説是苦具足
T1647_.32.0379a02: 聖諦。如是等經則不須説。又若汝言於苦諦
T1647_.32.0379a03: 是名苦者。是義不然。答是經説智爲苦諦。如
T1647_.32.0379a04: 境無分別故。如説四量。復次由境界安立故。
T1647_.32.0379a05: 智得成立。譬如六識。復次由功能故。智體唯
T1647_.32.0379a06: 一。約能爲四。如四正勤智亦如是。復次四聖
T1647_.32.0379a07: 諦智爲總故。於四諦觀説智爲勝。由此義故
T1647_.32.0379a08: 説智如境。復次欲顯決定出離是四諦功徳
T1647_.32.0379a09: 故。隨説一苦具足聖諦。與義相應。若了義説
T1647_.32.0379a10: 者。苦等是了義諦。何以故。佛説苦等有生
T1647_.32.0379a11: 等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀
T1647_.32.0379a12: 名爲修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所
T1647_.32.0379a13: 道諦。謂説無爲諦故。是經非證此義。依
T1647_.32.0379a14: 阿毘達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦
T1647_.32.0379a15: 亦知餘諦。説後三諦則爲無用者。答我不説
T1647_.32.0379a16: 見苦諦即見餘諦。我説一時見四諦。一時離
T1647_.32.0379a17: 一時除。一時得一時修故。説餘諦非爲無用。
T1647_.32.0379a18: 譬如説苦諦。復有爲境界數量故。如説道數
T1647_.32.0379a19: 量。復次四中隨知一已即通餘諦。如知一粒
T1647_.32.0379a20: 則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門
T1647_.32.0379a21: 故。觀取陰即離捨愛念。如知怨家。取陰者是
T1647_.32.0379a22: 苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。
T1647_.32.0379a23: 依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦
T1647_.32.0379a24: 不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即
T1647_.32.0379a25: 滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有爲寂
T1647_.32.0379a26: 滅已。若人證此。無明即滅。有爲貪渇即寂
T1647_.32.0379a27: 靜。有爲寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。
T1647_.32.0379a28: 無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門
T1647_.32.0379a29: 如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。
T1647_.32.0379b01: 即捨。由捨此故有更生。助道者是道諦。有即
T1647_.32.0379b02: 苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生是即滅
T1647_.32.0379b03: 諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀
T1647_.32.0379b04: 一説於餘諦。非爲無用。汝問。云何在先説苦
T1647_.32.0379b05: 諦者。答爲止息苦修四諦觀。及出家住於梵
T1647_.32.0379b06: 行故先説苦。復次生老死等衆苦無邊念念
T1647_.32.0379b07: 恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復次外
T1647_.32.0379b08: 縁不能治無始時節是根本病。行人觀此求
T1647_.32.0379b09: 覓病因。譬如醫師。復次遍滿三界災横疾惱。
T1647_.32.0379b10: 行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次麁故失
T1647_.32.0379b11: 故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先説苦。汝
T1647_.32.0379b12: 問。若未説因先説果者。何得不違十二縁生
T1647_.32.0379b13: 者。答生次第故。十二縁生先因後果。思擇次
T1647_.32.0379b14: 第故。於四諦中先果後因。是故二説皆不相
T1647_.32.0379b15: 違。復次果中有迷縁因計果。如經言。若此有
T1647_.32.0379b16: 彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷縁果計
T1647_.32.0379b17: 因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各
T1647_.32.0379b18: 有所破。皆不相違。逆順説故。二説不同。逆説
T1647_.32.0379b19: 縁生。是名四諦。是故不違十二縁生。汝問。云
T1647_.32.0379b20: 何先説滅諦後説道諦者。答有二種義。一順
T1647_.32.0379b21: 二逆。如經中説。戒清淨爲心清淨。心清淨者
T1647_.32.0379b22: 爲慧清淨。乃至解脱知見及明解脱。是名順
T1647_.32.0379b23: 説。逆説者。解脱者以離欲爲縁。離欲者厭
T1647_.32.0379b24: 惡爲縁。厭惡者以實見爲縁。乃至無憂悔者。
T1647_.32.0379b25: 以戒清淨爲縁
T1647_.32.0379b26: 四諦論思擇品究竟
T1647_.32.0379b27:   四諦論略説品第二
T1647_.32.0379b28: 問四諦次第云何。答
T1647_.32.0379b29:     麁横重結所 依道怖事果
T1647_.32.0379c01:     病火怨依債 熱毒逼害境
T1647_.32.0379c02: 欲顯麁大境故説苦諦。得苦相已。此法何因
T1647_.32.0379c03: 生故説集。此法盡何處次説滅。此法因何得
T1647_.32.0379c04: 故次説道。復次無始横網是名苦。横根名集。
T1647_.32.0379c05: 永離横根是名爲滅。能拔除者説名爲道。復
T1647_.32.0379c06: 次極重名苦。執重名集。捨名滅。能滅執名道。
T1647_.32.0379c07: 復次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名
T1647_.32.0379c08: 道。復次取亦如是。復次依處名苦。世間凡夫
T1647_.32.0379c09: 雖爲取陰所害。猶起依著。如依怨家謬爲親
T1647_.32.0379c10: 友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求
T1647_.32.0379c11: 出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止
T1647_.32.0379c12: 故。如瞿提經説。能滅依愛名道。觀依過故。
T1647_.32.0379c13: 如觀燒屋。復次六道名苦。以無樂故。猶如穢
T1647_.32.0379c14: 厠。業煩惱名集。爲道因故。離道名滅。無假名
T1647_.32.0379c15: 物故。譬如火滅。如鹿頭經説。能引出諸道故
T1647_.32.0379c16: 名爲道。如婆羅呵馬王經説。復次怖畏名苦。
T1647_.32.0379c17: 我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏
T1647_.32.0379c18: 處名道。復次作事名苦。事因名集。拔除事因
T1647_.32.0379c19: 名滅。能拔名道。復次似果名苦。似種子名集。
T1647_.32.0379c20: 似種子壞名滅。似種子壞因名道。復次苦如
T1647_.32.0379c21: 病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復次苦
T1647_.32.0379c22: 如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復次似
T1647_.32.0379c23: 怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。
T1647_.32.0379c24: 復次似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因
T1647_.32.0379c25: 名道。復次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財
T1647_.32.0379c26: 物。復次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道
T1647_.32.0379c27: 如涼具。復次苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。
T1647_.32.0379c28: 道如阿伽陀。復次苦如逼惱。集如能惱。滅
T1647_.32.0379c29: 如離惱。道如離惱因。復次苦如殺害。集如能
T1647_.32.0380a01: 害者。滅如離殺。道如離殺因。復次苦應知。
T1647_.32.0380a02: 集應除。滅應得。爲此三事故修聖道。次第如
T1647_.32.0380a03: 此。四諦體相云何。偈曰
T1647_.32.0380a04:     似眞理足品 有爲相影識
T1647_.32.0380a05:     虚妄一切三 逼有等十二
T1647_.32.0380a06: 有諸法師説眞似二諦。生者貪愛果故名爲
T1647_.32.0380a07: 眞苦。道者業果名爲似苦。生因貪愛名爲眞
T1647_.32.0380a08: 集。牽六道業名爲似集。生因愛盡名爲眞滅。
T1647_.32.0380a09: 六道因盡名爲似滅。能滅生因正智名爲眞
T1647_.32.0380a10: 道。戒等方便能離道因説名似道。又理足論
T1647_.32.0380a11: 師説。識爲眞苦。與此相應色等亦名爲苦。自
T1647_.32.0380a12: 愛名眞集。與此相應業等亦名爲集。自愛盡
T1647_.32.0380a13: 爲眞滅。由此盡故餘盡亦名爲滅。正見名眞
T1647_.32.0380a14: 道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。
T1647_.32.0380a15: 又假名部説。諦有三種。一苦品。二品諦。三
T1647_.32.0380a16: 聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱爲相
T1647_.32.0380a17: 苦。聖諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦
T1647_.32.0380a18: 者能生爲相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙
T1647_.32.0380a19: 門果。滅品諦者寂靜爲相。滅聖諦者一味爲
T1647_.32.0380a20: 相。道品者謂八分聖道。道諦者直離爲相。
T1647_.32.0380a21: 道聖諦者一味爲相。又分別部説。一切有爲
T1647_.32.0380a22: 皆苦。由無常故。非初諦故苦。爲離此故。於世
T1647_.32.0380a23: 尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以
T1647_.32.0380a24: 能生故。非第二諦故集。爲斷此故。於世尊
T1647_.32.0380a25: 所修淨梵行。是集聖諦。一切有爲寂離名滅。
T1647_.32.0380a26: 由寂靜故。非第三諦故滅。爲證此滅。於世尊
T1647_.32.0380a27: 所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能
T1647_.32.0380a28: 出離故。非第四諦故道。爲習此道。於世尊所
T1647_.32.0380a29: 修淨梵行。是名聖諦。又説執相爲煩惱。煩
T1647_.32.0380b01: 惱及煩惱所起業名集。若從此有有名集聖
T1647_.32.0380b02: 諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。
T1647_.32.0380b03: 若心捨離執相達無相界。由此因故煩惱。煩
T1647_.32.0380b04: 惱所起業斷。由此斷故無復因縁。有不更生。
T1647_.32.0380b05: 此不更生名滅聖諦。此法能令心捨離執相
T1647_.32.0380b06: 證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘
T1647_.32.0380b07: 影似道妄分別等亦如是。又分別論中説。世
T1647_.32.0380b08: 尊不依一切苦。假説苦諦。若爾何爲爲顯無
T1647_.32.0380b09: 記果。執取陰性體相故。假説苦諦。假説苦
T1647_.32.0380b10: 因法。爲別離此故。於世尊所修淨梵行。是眞
T1647_.32.0380b11: 苦諦。不依一切。因假説集諦。爲顯能生
T1647_.32.0380b12: 有因性體相故。假説集諦。假説集因法。爲斷
T1647_.32.0380b13: 此故。於世尊所修淨梵行。是眞集諦。不依一
T1647_.32.0380b14: 切滅。假説滅諦。爲顯輪轉道斷性體相故。假
T1647_.32.0380b15: 説滅諦。假説滅因法。爲證至故。於世尊所修
T1647_.32.0380b16: 淨梵行。是眞滅諦。不依一切道。假説道諦。
T1647_.32.0380b17: 爲顯能除惑道性體相故。假説道諦因法。爲
T1647_.32.0380b18: 修此故。於世尊所修淨梵行。是眞道諦。又藏
T1647_.32.0380b19: 論説。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此
T1647_.32.0380b20: 二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。
T1647_.32.0380b21: 集諦有三。愛見及業。愛見二惑名爲後集。由
T1647_.32.0380b22: 此已有業。麁妙集滅諦有三。一見一處惑滅。
T1647_.32.0380b23: 二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一
T1647_.32.0380b24: 見道。二修道。三成守道。此三即三根。復説。
T1647_.32.0380b25: 苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出
T1647_.32.0380b26: 離相。復説。苦者有相。集者能有相。滅者離
T1647_.32.0380b27: 相。道者能離相
T1647_.32.0380b28:   四諦論分別苦諦品第三之一
T1647_.32.0380b29: 何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別。於苦
T1647_.32.0380c01: 聚中云何説生爲初。云何爲生。云何生相。云
T1647_.32.0380c02: 何生事。云何生縁生。云何苦。若生是苦三種
T1647_.32.0380c03: 樂生義則不成。生之與起云何爲異。阿羅漢
T1647_.32.0380c04: 五陰未滅。云何説生已盡。云何爲老。云何老
T1647_.32.0380c05: 相。云何老事。云何老縁。云何老苦。齒落相等
T1647_.32.0380c06: 不皆遍有。苦非不遍。云何説老是苦聖諦。有
T1647_.32.0380c07: 爲不住念念滅故。云何有老。持散偈曰
T1647_.32.0380c08:     分別初四生 苦三及差別
T1647_.32.0380c09:     盡四老并苦 齒落等念滅
T1647_.32.0380c10: 云何爲病。云何病相。云何病事。云何病縁。云
T1647_.32.0380c11: 何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0380c12:     無病第一利 知足爲勝財
T1647_.32.0380c13:     無疑爲上親 涅槃無比樂
T1647_.32.0380c14: 若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救
T1647_.32.0380c15: 正道。論説病爲業果。是業果苦非苦聖諦。
T1647_.32.0380c16: 佛説苦名爲病。又偈説飢爲第一病。如此二
T1647_.32.0380c17: 説云何爲異。云何爲死。云何死相。云何死
T1647_.32.0380c18: 事。云何死縁。云何死苦。放逸死。破戒死。
T1647_.32.0380c19: 生縁死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無
T1647_.32.0380c20: 悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調
T1647_.32.0380c21: 伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰
T1647_.32.0380c22: 念念自滅。他害等死。云何得成。云何爲怨
T1647_.32.0380c23: 憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何
T1647_.32.0380c24: 怨憎會縁。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會
T1647_.32.0380c25: 者。永不相離。此義應至。云何爲親愛離。云
T1647_.32.0380c26: 何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離
T1647_.32.0380c27: 縁。云何親愛離苦。老等聚會即怨憎會。少壯
T1647_.32.0380c28: 等離即親愛離。更説怨會愛離。云何非重説
T1647_.32.0380c29: 耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不
T1647_.32.0381a01: 得事。云何求不得縁。云何求不得苦。欲塵即
T1647_.32.0381a02: 苦至得亦苦。求之不得云何爲苦。以何因縁
T1647_.32.0381a03: 求之不得。云何略説五取陰爲苦略義。云何
T1647_.32.0381a04: 諸陰何相。陰有何義。是色識等同有爲相。云
T1647_.32.0381a05: 何説五陰與取陰云何爲異。云何説取陰爲
T1647_.32.0381a06: 苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通
T1647_.32.0381a07: 達苦諦。何用廣説諸苦相耶。經中亦説。色樂
T1647_.32.0381a08: 亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經
T1647_.32.0381a09: 獨説略言。餘經説色苦乃至識苦取陰。復何
T1647_.32.0381a10: 因縁苦。總略義云何
T1647_.32.0381a11: 汝問。何者爲苦諦。略説如此已。云何廣分別
T1647_.32.0381a12: 者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智
T1647_.32.0381a13: 受化。是故略説。有諸弟子樂聞廣説。如難陀
T1647_.32.0381a14: 及弗迦婆等。廣分別智故爲廣説。復次有諸
T1647_.32.0381a15: 弟子。因力最強。如大迦葉。已増長善根故爲
T1647_.32.0381a16: 略説。縁力弱者。如莎提等。未増長善根故爲
T1647_.32.0381a17: 廣説。復次利根如鴦崛摩羅等故爲略説。鈍
T1647_.32.0381a18: 根受化如蛇奴等故爲廣説。復次多聞弟子
T1647_.32.0381a19: 如阿難等。能持聞藏。是故略説。少聞弟子
T1647_.32.0381a20: 如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別説。復
T1647_.32.0381a21: 富聖言勝徳如離婆多等。數習内觀故爲
T1647_.32.0381a22: 略説。未有聖言及勝徳。如闡那等未習内觀。
T1647_.32.0381a23: 爲廣分別説
T1647_.32.0381a24: 汝問。於苦聚中云何説生爲初者。答曰。苦始
T1647_.32.0381a25: 故。老病死等諸苦生爲最初。譬如無悔等世
T1647_.32.0381a26: 出世法以戒爲初。如是老病死等。生爲足所。
T1647_.32.0381a27: 故説生爲初。不相離故。復次由生能故。若生
T1647_.32.0381a28: 已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火
T1647_.32.0381a29: 已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是
T1647_.32.0381b01: 故先説。復次不相離故。假使衆生得離老病。
T1647_.32.0381b02: 決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。
T1647_.32.0381b03: 故先説生。復次平等過失故。一切衆生同受
T1647_.32.0381b04: 生害。譬如無常殺鬼。復次隨逐一切有分故。
T1647_.32.0381b05: 生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復次遍
T1647_.32.0381b06: 三界故。生者遍三界。如牛同異。故先説生。復
T1647_.32.0381b07: 次苦根故。生者根苦。老病死等爲枝葉苦。如
T1647_.32.0381b08: 經中説。一切諸苦以生爲本。以生爲因。如經
T1647_.32.0381b09: 辯。故先説生。持散偈曰
T1647_.32.0381b10:     苦始能不離 等失隨有分
T1647_.32.0381b11:     遍三界苦根 是故先説生
T1647_.32.0381b12: 云何爲生者。答偈言
T1647_.32.0381b13:     生五經等説 得陰初續心
T1647_.32.0381b14:     生分與諸伴 胎位及五種
T1647_.32.0381b15: 釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二縁生等。心思
T1647_.32.0381b16: 擇論中廣説生應知。復次業増長品隨眠爲
T1647_.32.0381b17: 伴。引接生因縁法。聚集所得種種衆生處。得
T1647_.32.0381b18: 陰入界等。是名爲生。復次臨續生時初識受
T1647_.32.0381b19: 生。是名爲生。如經説。由識入故。名色和合。
T1647_.32.0381b20: 若説生次第。識初起名生。復次餘論師説。生
T1647_.32.0381b21: 分初識與伴倶起。是名爲生。復次生有多種。
T1647_.32.0381b22: 謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經説。
T1647_.32.0381b23: 復次生有五種。如偈言
T1647_.32.0381b24:     得聖法名生 胎位姓家成
T1647_.32.0381b25:     聚同異及有 唯有名爲生
T1647_.32.0381b26: 釋曰。得聖法名生。如經中説。已免奴位從我
T1647_.32.0381b27: 口生。復次有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經
T1647_.32.0381b28: 説。復次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶
T1647_.32.0381b29: 那等。譬如種子芽莖枝等。復次姓家成名生。
T1647_.32.0381c01: 如金寶等刹利等生。復次聚同異類名爲生。
T1647_.32.0381c02: 形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。
T1647_.32.0381c03: 復次有名爲生。謂陰入界等有。是名爲生。如
T1647_.32.0381c04: 説有花有子等。此論唯説有爲生。何以故。本
T1647_.32.0381c05: 故貪愛果故。故言唯有名爲生。云何爲生相。
T1647_.32.0381c06: 云何爲生事。云何爲生縁者。答有顯是生相。
T1647_.32.0381c07: 種種苦爲事業有爲生縁。云何苦者。答三苦
T1647_.32.0381c08: 火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。
T1647_.32.0381c09: 聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是
T1647_.32.0381c10: 福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動
T1647_.32.0381c11: 行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大
T1647_.32.0381c12: 樹。故説生苦。復次衆苦所依故。若有生者身
T1647_.32.0381c13: 心衆苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑衆仙
T1647_.32.0381c14: 所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫
T1647_.32.0381c15: 破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無
T1647_.32.0381c16: 常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故説生
T1647_.32.0381c17: 苦。復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根
T1647_.32.0381c18: 本。老死因縁諸病發起。痛入失類。諸惡依止。
T1647_.32.0381c19: 礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此
T1647_.32.0381c20: 生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是
T1647_.32.0381c21: 怨難覺。是抂不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀
T1647_.32.0381c22: 林無導無有光火。嬰兒讃歎。慧人毀訾。樂
T1647_.32.0381c23: 有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學所離無學
T1647_.32.0381c24: 除盡。諸佛自覺。立名爲苦。故説生爲苦。復次
T1647_.32.0381c25: 胎位苦故。臨受生時赤白和合。有識來託受
T1647_.32.0381c26: 雜穢苦。次柯羅*囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。
T1647_.32.0381c27: 受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受
T1647_.32.0381c28: 迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如
T1647_.32.0381c29: 罪人下蒸上壓受大困。由母飮食威儀失度。
T1647_.32.0382a01: 若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服
T1647_.32.0382a02: 相違食。由此威儀飮食故。支節如解。受種
T1647_.32.0382a03: 種苦。如犯王法受諸拷楚。故生爲苦。臨出胎
T1647_.32.0382a04: 時。其身柔軟如芭蕉心。産門迮逼如壓油車。
T1647_.32.0382a05: 受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。手水衣觸
T1647_.32.0382a06: 如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故説生苦。若
T1647_.32.0382a07: 生是苦。三種樂生義則不成者。答爲分別業
T1647_.32.0382a08: 報異故。爲安三界差別故。爲顯有三受故。由
T1647_.32.0382a09: 此應知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故。苦
T1647_.32.0382a10: 所逼故。苦衆多故。故生是苦。復次有福行果
T1647_.32.0382a11: 故。有三樂生。如偈説
T1647_.32.0382a12:     福徳果報樂 隨意得成就
T1647_.32.0382a13:     速得最寂靜 如願般涅槃
T1647_.32.0382a14: 無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色
T1647_.32.0382a15: 香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如
T1647_.32.0382a16: 是。雜無常毒故説爲苦。復次爲生時樂住時
T1647_.32.0382a17: 樂故説樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此
T1647_.32.0382a18: 壞苦。如憎糞穢。故説生苦。生之與起云何
T1647_.32.0382a19: 爲異者。答化生一名起。餘三名生。復次入胎
T1647_.32.0382a20: 名生。出胎名起。復次有分次第生名生。一時
T1647_.32.0382a21: 具生名起。藏論中説。生者屬識。託胎種子
T1647_.32.0382a22: 故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五
T1647_.32.0382a23: 陰未滅。云何説生已盡者。答有既滅故説生
T1647_.32.0382a24: 已盡。復次因縁滅故。此生無後生法故説生
T1647_.32.0382a25: 盡。譬如由貪愛滅故説苦諦滅。復次爲拔除
T1647_.32.0382a26: 生根本説已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花
T1647_.32.0382a27: 葉等亦説已滅。生盡亦爾。復次當來應盡故
T1647_.32.0382a28: 説生盡。譬如山頂棄擲坏器。雖未至地已説
T1647_.32.0382a29: 其破生盡亦爾。故説羅漢生盡。云何爲老者。
T1647_.32.0382b01: 答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。
T1647_.32.0382b02: 身緩節疎。色形麁醜。諸根羸弱。念識智行無
T1647_.32.0382b03: 所能爲。歸向死門是名爲老。復次微細過根。
T1647_.32.0382b04: 遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何
T1647_.32.0382b05: 以故。老若入齒則現落相。若入皮中皮則緩
T1647_.32.0382b06: 皺百種黮。若入毛髮則現脱白。若入四
T1647_.32.0382b07: 大大則疎弱。若入根門則根無力。若入身形
T1647_.32.0382b08: 形體戰動擧止不安。若入於心心則掉蕩忘
T1647_.32.0382b09: 失憶智。若入背脊則僂屈。若入*支節支節蹉
T1647_.32.0382b10: 戻。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。復次老有
T1647_.32.0382b11: 二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸
T1647_.32.0382b12: 大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相
T1647_.32.0382b13: 似果。謂走跳跨駟申屈去來勤力擔負等。並
T1647_.32.0382b14: 皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等
T1647_.32.0382b15: 用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意
T1647_.32.0382b16: 心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十
T1647_.32.0382b17: 二縁生論中廣説。是名爲老。云何老相云何
T1647_.32.0382b18: 老事云何老縁者。答減變熟壞故等。名爲老
T1647_.32.0382b19: 相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名爲老
T1647_.32.0382b20: 事。陰界入生。是名老縁。此老又爲憂悲等之
T1647_.32.0382b21: 處。云何老苦者。答此老能生衆生憎惡相。
T1647_.32.0382b22: 已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法
T1647_.32.0382b23: 禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故説老苦。復
T1647_.32.0382b24: 次衆生辯言身力根。能取持思量棄擲識及
T1647_.32.0382b25: 智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脱五
T1647_.32.0382b26: 翳盛光普照。小坑淺水皆悉乾竭。老亦如是。
T1647_.32.0382b27: 故説老苦。復次老者。令色形醜陋能奪愛徳。
T1647_.32.0382b28: 除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思
T1647_.32.0382b29: 識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅刹女
T1647_.32.0382c01: 吸人精氣趣向死處。故説老苦。復次少身蓮
T1647_.32.0382c02: 華親心所愛。色形端政悦他心眼。爲老霹靂
T1647_.32.0382c03: 之所變異。卷縮破壞目心不悦他人憎惡。故
T1647_.32.0382c04: 説老苦。復次能壞身根念智。故説老苦。由身
T1647_.32.0382c05: 壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根
T1647_.32.0382c06: 壞故。見聞嗅甞觸等皆不分明。又有説言。我
T1647_.32.0382c07: 聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了
T1647_.32.0382c08: 所説曾見不識本。故説爲老。猶如行相。又跋
T1647_.32.0382c09: 私弗部。説有爲諸法實有暫住。此住有異。是
T1647_.32.0382c10: 有爲相説名爲老。如經中説。此身得住百年。
T1647_.32.0382c11: 或説有四識住。以是義故説名爲老。若有爲
T1647_.32.0382c12: 法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何爲病
T1647_.32.0382c13: 者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長
T1647_.32.0382c14: 時。説名身病。若平等時説名無病。如佛世尊
T1647_.32.0382c15: 因耆婆説。如來身界今至平等。復次自性更
T1647_.32.0382c16: 互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。復次
T1647_.32.0382c17: 病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界
T1647_.32.0382c18: 相違名縁内起。二因他逼觸名縁外起。是身
T1647_.32.0382c19: 病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c20: 者。謂漏癩癰疽氣瘶腫癖瘧風狂等。因差別
T1647_.32.0382c21: 者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。
T1647_.32.0382c22: 如是痰等有六十二爲病家因。處差別者。謂
T1647_.32.0382c23: 頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四
T1647_.32.0382c24: 百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦
T1647_.32.0382c25: 二種。一縁内境名内門惑。二縁外爲境名外
T1647_.32.0382c26: 門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別
T1647_.32.0382c27: 者。謂貪瞋慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。
T1647_.32.0382c28: 謂淨相失相有無等相爲心病因。處差別者。
T1647_.32.0382c29: 謂色等六塵。如經説。色愛乃至法愛。此中所
T1647_.32.0383a01: 明。但論身病不説心病。云何病相云何病事
T1647_.32.0383a02: 云何病縁者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。
T1647_.32.0383a03: 本界不平等是縁。云何病苦者。答世間聰明
T1647_.32.0383a04: 人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。
T1647_.32.0383a05: 違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因
T1647_.32.0383a06: 日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。復次能
T1647_.32.0383a07: 害本故。故説病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛
T1647_.32.0383a08: 受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故説病
T1647_.32.0383a09: 苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能
T1647_.32.0383a10: 忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復次不
T1647_.32.0383a11: 得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自
T1647_.32.0383a12: 在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人
T1647_.32.0383a13: 關戻斷絶。復次能捨壽命故。如人遭病不
T1647_.32.0383a14: 能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀尼柯羅
T1647_.32.0383a15: 漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。
T1647_.32.0383a16: 故説病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所
T1647_.32.0383a17: 憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種
T1647_.32.0383a18: 故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由
T1647_.32.0383a19: 智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。
T1647_.32.0383a20: 猶如愚人。以此義故。故説老苦。如大徳佛陀
T1647_.32.0383a21: 蜜説。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足
T1647_.32.0383a22: 十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能
T1647_.32.0383a23: 觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅
T1647_.32.0383a24: 固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故説老
T1647_.32.0383a25: 苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛説
T1647_.32.0383a26:
T1647_.32.0383a27:     惡老汝可患 侵汚愛妙色
T1647_.32.0383a28:     是身悦衆心 由汝故變異
T1647_.32.0383a29: 四諦論卷第一
T1647_.32.0383b01:
T1647_.32.0383b02:
T1647_.32.0383b03: 四諦論卷第二
T1647_.32.0383b04:   婆藪跋摩
T1647_.32.0383b05:   陳*天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0383b06:   分別苦諦品第三之二
T1647_.32.0383b07: 齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何説老是
T1647_.32.0383b08: 苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。説名爲老。
T1647_.32.0383b09: 是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切衆生以老
T1647_.32.0383b10: 爲法。復次諸天身形微妙稍損變害。前後異
T1647_.32.0383b11: 故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住
T1647_.32.0383b12: 前後異。是有爲相遍滿諸行説名爲老。如牛
T1647_.32.0383b13: 同異。有爲不住念念滅故。云何有老者。答一
T1647_.32.0383b14: 切有爲法。刹那刹那滅實無有住。依相續住。
T1647_.32.0383b15: 故説老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見
T1647_.32.0383b16: 相續不斷。世人説言。此江流急。或言江長。燈
T1647_.32.0383b17: 雨亦爾。復次生死中間説名爲老。何以故。
T1647_.32.0383b18: 初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是
T1647_.32.0383b19: 二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。説
T1647_.32.0383b20: 病爲苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈
T1647_.32.0383b21: 無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。説身
T1647_.32.0383b22: 恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思
T1647_.32.0383b23: 修有力有能。故依此身説於無病爲第一利。
T1647_.32.0383b24: 復次行苦火所燃故。説身恒病。暫離苦故。説
T1647_.32.0383b25: 無病爲第一利。復次恒治助故説常病。身界
T1647_.32.0383b26: 暫調故。説無病爲第一利。若天道無病。一切
T1647_.32.0383b27: 衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿
T1647_.32.0383b28: 三界。是天道病。如經中説。色生是苦。生諸病
T1647_.32.0383b29: 依處故。如色餘陰亦爾。又經説。比丘若説病
T1647_.32.0383c01: 者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師説。天將
T1647_.32.0383c02: 退時身心麁動。是名天病。正道論説。病爲業
T1647_.32.0383c03: 果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離
T1647_.32.0383c04: 愛果。是故説業果報即説愛果。貪愛不離業
T1647_.32.0383c05: 故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦諦
T1647_.32.0383c06: 所攝故。不相違佛説苦名爲病。又偈説飢爲
T1647_.32.0383c07: 第一病。如此二説云何爲異者。答若説病苦。
T1647_.32.0383c08: 重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二説有異。
T1647_.32.0383c09: 復次不可治故。説飢爲第一病。何以故。飢苦
T1647_.32.0383c10: 難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不
T1647_.32.0383c11: 如此。復次無止際故。是飢病者。從生至終永
T1647_.32.0383c12: 無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽
T1647_.32.0383c13: 弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食
T1647_.32.0383c14: 衆生並患飢苦。如地獄品説。是故飢病最爲
T1647_.32.0383c15: 第一。云何爲死者。答命根斷絶説名爲死。遍
T1647_.32.0383c16: 一切衆生故。由有火大能消飮食。身界毒蛇
T1647_.32.0383c17: 相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食
T1647_.32.0383c18: 隨火而滅。心及心法根爲上縁。以根滅故心
T1647_.32.0383c19: 法隨滅。暖命及識捨離身根。是時名死如偈
T1647_.32.0383c20:
T1647_.32.0383c21:     煖命及意識 若捨離於身
T1647_.32.0383c22:     眠尸委在地 如枯木無知
T1647_.32.0383c23: 復次同聚所得。陰界入等相續斷絶。是名爲
T1647_.32.0383c24: 死。死有二種。一自性死。二横死。自性死者。
T1647_.32.0383c25: 復有二種。一由業盡。二由命盡。横死亦有
T1647_.32.0383c26: 二種。一者自横。二者他横。復次死有三種。一
T1647_.32.0383c27: 隨刹那死。二横死。三因盡死。隨刹那死者。從
T1647_.32.0383c28: 託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無
T1647_.32.0383c29: 息刹那謝。如偈説
T1647_.32.0384a01:     從初夜衆生 愛託住於胎
T1647_.32.0384a02:     無礙自然去 一向往不迴
T1647_.32.0384a03: 又如經説。比丘汝等刹那刹那生老及死。是
T1647_.32.0384a04: 名隨刹那死。横死者。毒火刀杖等自作或他
T1647_.32.0384a05: 作。因此命根斷。是名横死。因盡死者。感長壽
T1647_.32.0384a06: 業盡滅無餘。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈
T1647_.32.0384a07: 盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死
T1647_.32.0384a08: 縁。答命根斷絶。是名死相。捨離本道是名死
T1647_.32.0384a09: 事。生爲死縁。云何死苦者。答怖畏苦故。是人
T1647_.32.0384a10: 臨終爲死金剛之所破壞。應往他方。非所究
T1647_.32.0384a11: 悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。
T1647_.32.0384a12: 永離所作生重怖畏。故説死苦。復次火燒熱
T1647_.32.0384a13: 故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒
T1647_.32.0384a14: 因故。見未來生惡道相現。起大憂悔身心焦
T1647_.32.0384a15: 惱。如死法經説。故名死苦。復次劇胎苦故。是
T1647_.32.0384a16: 人在胎中時恒受重苦。或母飮食相違威儀疲
T1647_.32.0384a17: 極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來
T1647_.32.0384a18: 頓奪前苦命根即絶。出胎亦爾。雖受大苦亦
T1647_.32.0384a19: 不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。復次
T1647_.32.0384a20: 在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共
T1647_.32.0384a21: 住未久。由少壯無病性力自在財物勝故。恒
T1647_.32.0384a22: 起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。
T1647_.32.0384a23: 財寶巨富穀帛資生。皆悉具足。或被王重罰。
T1647_.32.0384a24: 或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼
T1647_.32.0384a25: 滿熱涙咽喉噤塞。觀愛親屬目不暫*眴。
T1647_.32.0384a26: 將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方
T1647_.32.0384a27: 便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食噉一切如
T1647_.32.0384a28: 馬口。火燒曝一切如劫末日。一切衆生所不
T1647_.32.0384a29: 能度。如海水動不能過岸。如金剛霹靂碎五
T1647_.32.0384b01: 陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅呑噉陰
T1647_.32.0384b02: 龍。如飮味鬼伺人過失。如大怨賊恒奪命寶。
T1647_.32.0384b03: 如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如
T1647_.32.0384b04: 春等時必定當有。以是義故説死名苦。放逸
T1647_.32.0384b05: 死破戒死生縁死。此三何異者。答慧命斷故。
T1647_.32.0384b06: 名放逸人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人
T1647_.32.0384b07: 死。壽命根斷故。名生縁死。復次退惰正法
T1647_.32.0384b08: 名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名
T1647_.32.0384b09: 生縁死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸
T1647_.32.0384b10: 無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死少
T1647_.32.0384b11: 分調伏死。其相云何。答行善凡夫聖及菩薩。
T1647_.32.0384b12: 正起憶念捨壽命根名有覺死。異此名無覺
T1647_.32.0384b13: 死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無悔死。
T1647_.32.0384b14: 由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異
T1647_.32.0384b15: 此名不放逸死。於父母妻子等起愛著心而
T1647_.32.0384b16: 捨壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等
T1647_.32.0384b17: 在六恒住調伏六根。捨壽命根名調伏死。行
T1647_.32.0384b18: 惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人捨
T1647_.32.0384b19: 壽命根名少分調伏死。五陰念念自滅他害
T1647_.32.0384b20: 等死云何得成。答諸陰實念念滅。相續恒流。
T1647_.32.0384b21: 依相續故。他害等死得成。如約相續故説燈
T1647_.32.0384b22: 滅。復次諸根無事能故。譬如破瓶。復次壽命
T1647_.32.0384b23: 根壞故。有人説言。壽命根非刹那刹那滅。何
T1647_.32.0384b24: 以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害
T1647_.32.0384b25: 死等皆不得成。三種病亦不得成。是故命根
T1647_.32.0384b26: 非念念滅。云何爲怨憎會者。答怨憎親愛不
T1647_.32.0384b27: 定故。若塵是所憎怨是其聚會。亦是所憎。如
T1647_.32.0384b28: 人於猪食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。
T1647_.32.0384b29: 答不爲怨親塵不定故。怨憎會所生苦不定。
T1647_.32.0384c01: 如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦
T1647_.32.0384c02: 亦復如是。復次宿世惡業相似果聚集。名怨
T1647_.32.0384c03: 憎會立名爲苦。復次怨憎會苦者。約苦受及
T1647_.32.0384c04: 資糧説。何以故。一切衆生愛樂憎苦故。是受
T1647_.32.0384c05: 會名怨憎會。復次惡友共聚。多過失故名怨
T1647_.32.0384c06: 憎會苦。如偈所説
T1647_.32.0384c07:     與惡友共聚 非聚多過失
T1647_.32.0384c08:     是功徳最大 離則無憂悔
T1647_.32.0384c09:     善友共聚價 我思難判決
T1647_.32.0384c10:     分離時是苦 是共聚等價
T1647_.32.0384c11: 復次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是
T1647_.32.0384c12: 其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎
T1647_.32.0384c13: 怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆
T1647_.32.0384c14: 心靜故。此中説惡業法煩惱果相應是名怨
T1647_.32.0384c15: 憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨
T1647_.32.0384c16: 憎會縁者。答非所愛聚爲相。心憂爲事。業煩
T1647_.32.0384c17: 惱爲縁。云何怨憎會苦者。答逼惱爲體故。如
T1647_.32.0384c18: 惡隣里。爲苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒
T1647_.32.0384c19: 刺在體。瞋恚縁故。如見本怨。無安因故。如無
T1647_.32.0384c20: 憂王傳。復次與種種重苦品類相應。能害自
T1647_.32.0384c21: 身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲
T1647_.32.0384c22: 因縁生種種苦。如偈言。愛苦人求。復次由
T1647_.32.0384c23: 惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天
T1647_.32.0384c24: 衣所覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生
T1647_.32.0384c25: 大困苦。是故名爲怨憎會苦。若怨憎類有聚
T1647_.32.0384c26: 會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性
T1647_.32.0384c27: 用相續。共相連知諸法恒相聚會。怨憎聚會
T1647_.32.0384c28: 異此義故。難不得成。復次苦受是名怨憎。此
T1647_.32.0384c29: 受不離於心。如是義者順難。答如經中説。如
T1647_.32.0385a01: 攝有多種會義亦然。如持散偈言
T1647_.32.0385a02:     一分具分心 道用類相應
T1647_.32.0385a03:     類處及自性 經説名法攝
T1647_.32.0385a04: 如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對
T1647_.32.0385a05: 相著等。是故此難違順皆得。云何爲親愛離
T1647_.32.0385a06: 者。答是親愛塵或名衆生或。非衆生。與其
T1647_.32.0385a07: 別離名親愛離。復次少壯無病壽命家色形
T1647_.32.0385a08: 富貴自在親友相離。亦名愛別離。復次善業
T1647_.32.0385a09: 果報六入觸攝。是退失名愛別離。如退天道。
T1647_.32.0385a10: 復次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是
T1647_.32.0385a11: 愛著處。由此愛著於色等境亦生愛著。是樂
T1647_.32.0385a12: 受伴。謂想行識等亦所愛著。若論實義唯樂
T1647_.32.0385a13: 受壞名愛別離。云何親愛離相。云何親愛離
T1647_.32.0385a14: 事。云何親愛離縁者。答離愛類爲相。心憂悲
T1647_.32.0385a15: 爲事。遭敗爲縁。云何親愛離苦者。答因愛
T1647_.32.0385a16: 別離。是諸衆生憂悲内然。猶如空樹野火燒
T1647_.32.0385a17: 腹。如經説。若天退墮愛別離苦劇於地獄。
T1647_.32.0385a18: 如目連宿傳。復次若衆生疑聞見憶念親愛
T1647_.32.0385a19: 別離憂悲苦生。是故名愛別離苦。復次父母
T1647_.32.0385a20: 妻子所愛眷屬別離因故。如併失財懊悔失
T1647_.32.0385a21: 心。如著鬼狂漫語啼哭悶絶戰掉。如臨死
T1647_.32.0385a22: 人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默
T1647_.32.0385a23: 然。如船舶破沒憂悲海。故名愛別離苦。老
T1647_.32.0385a24: 等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更説
T1647_.32.0385a25: 怨會愛離。云何非重説者。答老等聚會少壯
T1647_.32.0385a26: 等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈
T1647_.32.0385a27:     若一切永無 怨憎及親愛
T1647_.32.0385a28:     無憂無染心 是人得涅槃
T1647_.32.0385a29: 以此義故不名重説。復次由老病等無分別
T1647_.32.0385b01: 苦。與羅漢共。如前偈説。惡老汝可患等。怨
T1647_.32.0385b02: 憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離
T1647_.32.0385b03: 欲人則有此苦。復由老病等名依内苦。怨會
T1647_.32.0385b04: 愛離名依外苦。故非重説。何所求不得者。答
T1647_.32.0385b05: 遠離苦與苦不會。則得歡樂與不相離。求此
T1647_.32.0385b06: 不得名求不得苦。復次與生中老病死等諸
T1647_.32.0385b07: 苦。求不相會而不能得。是生定法故。故名
T1647_.32.0385b08: 求不得苦。復次求與怨憎不會親愛不離。既
T1647_.32.0385b09: 不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二
T1647_.32.0385b10: 苦已顯現。何用重説。答非所愛共聚名怨憎
T1647_.32.0385b11: 會。是所愛分離名愛別離。今求怨不會求親
T1647_.32.0385b12: 不離。翻前二種立此爲苦故非重説。復次已
T1647_.32.0385b13: 得未捨。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未捨。
T1647_.32.0385b14: 與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未捨。是
T1647_.32.0385b15: 所。愛塵求不能得。名求不得苦。由三世安立
T1647_.32.0385b16: 故非重説。云何求不得相。云何求不得事。云
T1647_.32.0385b17: 何求不得縁者。答求不得者。違逆意欲爲相。
T1647_.32.0385b18: 以憂渇爲事。現無功用宿不作善爲縁。云何
T1647_.32.0385b19: 求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位
T1647_.32.0385b20: 等願。復次苦因縁故。是所求欲五塵。由不能
T1647_.32.0385b21: 得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求
T1647_.32.0385b22: 不得苦。復次三時中能生苦故。是所求利我
T1647_.32.0385b23: 應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。
T1647_.32.0385b24: 名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得
T1647_.32.0385b25: 云何爲苦者。答以不定故。得者未必皆苦。
T1647_.32.0385b26: 何以故。若得信根不名爲苦。復次是厭憂依
T1647_.32.0385b27: 止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五
T1647_.32.0385b28: 塵利。則不如是是樂想故。復次如少壯身老
T1647_.32.0385b29: 爲後故。説名爲苦。如是得五塵利敗爲後。
T1647_.32.0385c01: 説名爲苦。如取陰爲苦依止説名爲苦。得五
T1647_.32.0385c02: 塵利説名爲苦。義亦如是。以何因縁求之不
T1647_.32.0385c03: 得者。答因縁不具故。譬如種子若無有縁芽
T1647_.32.0385c04: 不得生。由宿世慳悋嫉妬邪見瞋故壞大家
T1647_.32.0385c05: 因。今求不得。如鬱多羅比丘等宿傳。因惡法
T1647_.32.0385c06: 故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄衆生。
T1647_.32.0385c07: 求不得者。略説三因。一無宿世善。二自無
T1647_.32.0385c08: 功用。三他不愛敬。云何略説五陰爲苦。答
T1647_.32.0385c09: 爲攝初中後苦故。生爲初苦。死爲後苦。老等
T1647_.32.0385c10: 憂悲等名爲中苦。復次爲攝有間苦故。有間
T1647_.32.0385c11: 苦者。如老病死等。無間苦者。恒隨一切有分。
T1647_.32.0385c12: 復次爲攝各各自相無邊衆苦故。故説五取
T1647_.32.0385c13: 陰名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假
T1647_.32.0385c14: 使如來於無量劫廣説苦相亦不能盡。復
T1647_.32.0385c15: 次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經
T1647_.32.0385c16: 説。復次五取陰爲生等諸苦田地。何以故。
T1647_.32.0385c17: 取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱
T1647_.32.0385c18: 苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名
T1647_.32.0385c19: 怨憎會取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須
T1647_.32.0385c20: 不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二
T1647_.32.0385c21: 異三一處。謂三世分散種類不同。攝在一處。
T1647_.32.0385c22: 故名爲略。復次略有二種。一義略。以一義
T1647_.32.0385c23: 攝多義。譬如眞寶。二名句偈略。能攝略義。
T1647_.32.0385c24: 如眞寶器。如是苦有多義多名。但以一義一
T1647_.32.0385c25: 名攝之。皆盡説名爲略。問諸陰何相。陰義云
T1647_.32.0385c26: 何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰
T1647_.32.0385c27: 二種云何。答如是等問。五陰論思擇品中已
T1647_.32.0385c28: 廣分別。問云何説取陰名苦。不直名陰苦。答
T1647_.32.0385c29: 欲分別諦有四相故。説取陰爲苦。若直説陰
T1647_.32.0386a01: 是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰
T1647_.32.0386a02: 皆成苦諦故。問取陰何義。答愛欲是取義此
T1647_.32.0386a03: 陰能生取。爲取所生與取相應。取所隨逐能
T1647_.32.0386a04: 有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦諦。
T1647_.32.0386a05: 何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀衆苦
T1647_.32.0386a06: 生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀
T1647_.32.0386a07: 爲此用故應須廣説。復次爲分別生老等苦
T1647_.32.0386a08: 生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別
T1647_.32.0386a09: 智。因此得生此智。以平等爲境不勞功用。自
T1647_.32.0386a10: 然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如
T1647_.32.0386a11: 寶象譬。問如經中説名爲樂是樂依止。云何
T1647_.32.0386a12: 而説取陰爲苦。答如偈言
T1647_.32.0386a13:     執對治樂故 顛倒欲故樂
T1647_.32.0386a14:     經説爲苦故 正見故無樂
T1647_.32.0386a15: 此義如五陰論廣説。於輕品苦中及苦對治
T1647_.32.0386a16: 中。起於樂想實唯是苦。問此經中云何説略
T1647_.32.0386a17: 餘經廣辯色爲苦。答爲多聞慧人。是故略説
T1647_.32.0386a18: 取陰爲苦。若無聞慧則爲廣説色取等爲苦。
T1647_.32.0386a19: 如是爲見光未見光人故廣略説。問云何説
T1647_.32.0386a20: 取陰爲苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種
T1647_.32.0386a21: 嚴飾可愛五塵。能悦其心生大歡樂。小針所
T1647_.32.0386a22: 刺即生苦受。忘失前樂如醎酸味。復次苦最
T1647_.32.0386a23: 多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲
T1647_.32.0386a24: 苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂少。
T1647_.32.0386a25: 虚妄如壞井水。問略説八苦其義云何。答衆
T1647_.32.0386a26: 苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼
T1647_.32.0386a27: 困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共
T1647_.32.0386a28: 聚故怨憎會名苦。可愛相遠故愛別名苦。悕
T1647_.32.0386a29: 望不遂故求不得名苦。是衆苦相故取陰名
T1647_.32.0386b01: 苦。譬如射堋。復次有者。是眞實苦有即是生。
T1647_.32.0386b02: 生是何法。謂名及色。色爲老病死所害。名
T1647_.32.0386b03: 爲別離怨憎會求不得苦所害。取陰爲衆苦
T1647_.32.0386b04: 所害。復次老病死名爲身苦。以無分別故。
T1647_.32.0386b05: 愛別離等三名爲心苦。由分別起故。生及取
T1647_.32.0386b06: 陰是身心二苦。復次由生説行苦。由死説壞
T1647_.32.0386b07: 苦。所餘五句説名苦苦。此三苦以取陰爲
T1647_.32.0386b08: 因。復次取陰有起名生。六道出現故。身變
T1647_.32.0386b09: 熟名老。以萎悴故。身界不平等及増長名
T1647_.32.0386b10: 病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非
T1647_.32.0386b11: 愛受因共聚怨憎會乖意相應故。愛受因相
T1647_.32.0386b12: 遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不
T1647_.32.0386b13: 得。如願不成故。爲一切苦種本田故。取陰
T1647_.32.0386b14: 名苦。諸苦自生無功用故。婆藪跋摩法師分
T1647_.32.0386b15: 別苦諦品究竟
T1647_.32.0386b16:   思量集諦品第四
T1647_.32.0386b17: 説苦諦已。云何次第説於集諦。集者何義。云
T1647_.32.0386b18: 何自問及答。是渇愛何者。渇愛何相。何事何
T1647_.32.0386b19: 縁。是渇愛是言勝義。云何渇愛即集。此言自
T1647_.32.0386b20: 足。説渇愛已。何用復説能感後有。能感後有
T1647_.32.0386b21: 其義云何。能感後有決定憙欲相。隨處處愛
T1647_.32.0386b22: 著。云何作多種説憙欲。何義隨義。云何處處
T1647_.32.0386b23: 愛著重言。云何有諸別惑能作集相。云何但
T1647_.32.0386b24: 説渇愛爲集。何因獨説渇愛爲集。不説諸業。
T1647_.32.0386b25: 若貪愛等。亦是業煩惱集。云何説但苦集
T1647_.32.0386b26: 耶。無明縁觀味縁三受縁等愛。其異云何。已
T1647_.32.0386b27: 説四大觸名色各爲諸陰因。復説渇愛爲因。
T1647_.32.0386b28: 此二説云何不相違。渇愛無明我慢業食皆
T1647_.32.0386b29: 爲苦因。此等異相云何。憙欲欲欲等其義云
T1647_.32.0386c01: 何。藤林等是貪別名。其義云何
T1647_.32.0386c02: 汝問説苦諦已。云何次第説集者。答已決心
T1647_.32.0386c03: 信果。未識信因。令識信因故。次説集爲顯
T1647_.32.0386c04: 苦諦隨屬因縁。復次爲受化者迷十二縁生
T1647_.32.0386c05: 故。説苦諦依因縁生。復次苦諦猶如機關。隨
T1647_.32.0386c06: 屬因縁故。自性羸弱及無我相。復次世間貪
T1647_.32.0386c07: 愛堅鎖之所繋縛。不能出離生死牢獄故。顯
T1647_.32.0386c08: 所縛能縛。復次有諸衆生作如是計。此苦諦
T1647_.32.0386c09: 者。無有始終。難可除滅。由此執故不修正
T1647_.32.0386c10: 勤。是故佛説。苦雖無始。由因縁生故可除
T1647_.32.0386c11: 滅。譬如種子。故應修正勤。汝問集何義者。
T1647_.32.0386c12: 答平等聚生是名爲集。離此三義則不成因。
T1647_.32.0386c13: 復次令起有本泉源能成能現。遮因縁是名
T1647_.32.0386c14: 集義。汝問。云何自問及答者。有諸弟子不
T1647_.32.0386c15: 解怯畏定心。護此三事故。佛自答者。爲
T1647_.32.0386c16: 破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在
T1647_.32.0386c17: 及天人。時性四大空隣虚等。以爲正因。
T1647_.32.0386c18: 爲破邪執欲顯正因故。佛自*答。復次於十二
T1647_.32.0386c19: 縁生等諸經。已説多種集。有諸弟子未知此
T1647_.32.0386c20: 經定以何法爲苦集故。佛自*答。爲欲令得
T1647_.32.0386c21: 決定智力。復次爲覆智受化不通達略教中
T1647_.32.0386c22: 義。爲令開覺故佛自答。復次爲勝智受化覺
T1647_.32.0386c23: 觀多故。不執持令智堅固故佛自*答。復次
T1647_.32.0386c24: 爲了智受化令得決定智力故佛自*答。復次
T1647_.32.0386c25: 爲分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自
T1647_.32.0386c26: *答。汝問是渇愛何者。渇愛何相何事何縁
T1647_.32.0386c27: 者。答是諸衆生恒觀有爲法功徳。依有用資
T1647_.32.0386c28: 糧心無厭足。故名渇愛。如飮醎水。如人盛
T1647_.32.0386c29: 夏晝日光照熱渇所逼。周遍覓水來飮醎海。
T1647_.32.0387a01: 醎海有竭此渇無盡。如是世間凡夫。常爲生
T1647_.32.0387a02: 死資糧愛欲焦然其心。邪妄分別令生熱渇。
T1647_.32.0387a03: 一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所
T1647_.32.0387a04: 受用物。已得未得永無厭足。故説此法名爲
T1647_.32.0387a05: 渇愛。復次不知厭足名爲渇愛。如火草
T1647_.32.0387a06: 蘇蝋等。是所燒*燃。於取類中無有厭
T1647_.32.0387a07: 足。世間凡夫貪愛然心。於人天中上妙五
T1647_.32.0387a08: 塵。念念受用不知厭足。如項生王。復次渇
T1647_.32.0387a09: 愛類見性別異故。各爲二種。類異者。於取
T1647_.32.0387a10: 陰中起我執我愛。是名縁内類貪。於非取類
T1647_.32.0387a11: 中起我所執。是資糧愛名縁外類貪。見異
T1647_.32.0387a12: 者。依因有見願有勝生。是名有愛依。無有
T1647_.32.0387a13: 見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆
T1647_.32.0387a14: 藏爲事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠隨
T1647_.32.0387a15: 逐爲事。猶如躡毒。名離心愛。復次渇愛因
T1647_.32.0387a16: 依縁業別異故。各爲三種。因異者。願樂未曾
T1647_.32.0387a17: 得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵心生貪
T1647_.32.0387a18: 著。是愛名守護苦因。於已失塵心生懊惱。此
T1647_.32.0387a19: 愛名憂悲内熱苦因。依異者。謂衆生處所受
T1647_.32.0387a20: 具。衆生者。樂得未來陰。求欲生故名依衆
T1647_.32.0387a21: 生。愛處所者。樂三有道常求此處。名依處所
T1647_.32.0387a22: 愛。樂好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名
T1647_.32.0387a23: 依受具愛。縁異者。謂貪愛能作煩惱業苦縁。
T1647_.32.0387a24: 及縁此三起。業異者。謂平等不平等相續
T1647_.32.0387a25: 渇愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等
T1647_.32.0387a26: 愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無
T1647_.32.0387a27: 始相逐名相續愛。復次渇愛取道對治資糧
T1647_.32.0387a28: 別異故。各爲四種。取異者。於欲界中欲憙迷
T1647_.32.0387a29: 悶渇愛貪著。名爲欲取。於我言見戒等中渇
T1647_.32.0387b01: 愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。
T1647_.32.0387b02: 資糧異者。謂飮食衣服臥具醫藥。復次渇愛
T1647_.32.0387b03: 依三受別異故爲五種。於樂受中生二種愛。
T1647_.32.0387b04: 謂聚集愛及不相離愛。於苦受中亦生二種。
T1647_.32.0387b05: 謂不聚會愛及相離愛。於捨受中起無明愛。
T1647_.32.0387b06: 復次渇愛以事異故。離爲五種。謂未得求得
T1647_.32.0387b07: 以願爲事。二生願樂已求覓爲事。三求覓得
T1647_.32.0387b08: 已増長爲事。四増長已守護爲事。五既守護
T1647_.32.0387b09: 已後時失壞憂悲爲事。復次渇愛依五陰故
T1647_.32.0387b10: 五。依六根故六。依六根各有三受故成十
T1647_.32.0387b11: 八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪
T1647_.32.0387b12: 愛樹隨眠爲根。我愛資糧受爲身幹。三界貪
T1647_.32.0387b13: 愛爲其高大。六愛聚爲枝。愛行爲茂葉。
T1647_.32.0387b14: 八愛爲花。生等爲惡果。如此渇愛爲苦集因。
T1647_.32.0387b15: 爲苦生因。名爲渇愛。此中應知。渇愛相者。
T1647_.32.0387b16: 心憙爲相。事者無厭足等十一種爲事。縁者
T1647_.32.0387b17: 觀有爲功徳爲縁汝問。是渇愛是言勝義。云
T1647_.32.0387b18: 何渇愛即集此言自足者。答渇愛多種。若能
T1647_.32.0387b19: 感後生乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞
T1647_.32.0387b20: 正法等亦應爲集。復次是渇愛能感未來。
T1647_.32.0387b21: 若不能感則非所取。復次是渇愛若與憙欲
T1647_.32.0387b22: 相隨。則名爲集。若不爾者則非所取。復次
T1647_.32.0387b23: 爲欲簡除似集諦法故。言是渇愛。復次是守
T1647_.32.0387b24: 爲顯證量。如現世苦因渇愛生證量所得。當
T1647_.32.0387b25: 知去苦生不離渇愛。如郁伽長者經説。汝問。
T1647_.32.0387b26: 説渇愛已何用復説能感後有者。答渇愛者。
T1647_.32.0387b27: 此言未了故。説能感後有顯定渇愛。若但説
T1647_.32.0387b28: 渇愛是集。則阿羅漢渇愛水等亦應是集。若
T1647_.32.0387b29: 有渇愛能爲滅渇愛。依止亦應成集。汝問。
T1647_.32.0387c01: 能感後有其義云何者。答能令識等陰著後
T1647_.32.0387c02: 有故。何以故。我及我所是所執處。如是渇愛
T1647_.32.0387c03: 能令識等執著此處。如塵著濕衣種子著濕
T1647_.32.0387c04: 田。復次能生未來有故。如母生子。復次能
T1647_.32.0387c05: 爲未來生食。故如識食觸。食復次能引能
T1647_.32.0387c06: 愛。故故説能感後。有又有往昔耆舊諸師釋
T1647_.32.0387c07: 佛説。渇愛有四因縁。能感後有。一能使相
T1647_.32.0387c08: 縁。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒生恒
T1647_.32.0387c09: 續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若
T1647_.32.0387c10: 於色等境界。起貪欲愛著。是識隨依色住。受
T1647_.32.0387c11: 想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫
T1647_.32.0387c12: 不捨境故。令未來世三有得生。四能令受生。
T1647_.32.0387c13: 如經。於此四食處若有愛欲。名色即生。汝問
T1647_.32.0387c14: 能感後有決定憙欲相。隨處處愛著。云何作
T1647_.32.0387c15: 多種説者。答此三句皆是渇愛別名。譬如人
T1647_.32.0387c16: 手名爲頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。復次
T1647_.32.0387c17: 果伴境界別異。是故多説能施。未來果故。
T1647_.32.0387c18: 説能感後有。憙欲爲伴故。説憙欲相隨。取
T1647_.32.0387c19: 種種境故。説處處愛著。復次有法但感後有。
T1647_.32.0387c20: 不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲
T1647_.32.0387c21: 相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具説多
T1647_.32.0387c22: 名。汝問。喜欲何義者。答喜者於有資糧中心
T1647_.32.0387c23: 生安樂。説名爲喜樂。此中生欲名爲喜欲。
T1647_.32.0387c24: 譬如色欲。復次喜種類欲名爲喜欲。譬如寶
T1647_.32.0387c25: 瓶。復次是樂有染名喜心著名欲。合此二
T1647_.32.0387c26: 種故名喜欲。譬如名色。復次喜欲更互相
T1647_.32.0387c27: 生。故名喜欲。如菴羅子等。汝問。相隨義云何
T1647_.32.0387c28: 者。答共義名隨。此隨眠與上心爲伴。能生後
T1647_.32.0387c29: 有。復次外愛共行故。説内愛與喜相隨。譬如
T1647_.32.0388a01: 愛取。復次隨者。得地爲義。復次分別部説。相
T1647_.32.0388a02: 隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。三間雜
T1647_.32.0388a03: 相隨。四縁起相隨。境界相。隨者如經説。若
T1647_.32.0388a04: 人起覺觀。分別與色相隨。相應相隨者。如經
T1647_.32.0388a05: 言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是
T1647_.32.0388a06: 人修習信根與慈相隨。復次有經説。染著憎
T1647_.32.0388a07: 恚相隨思惟相隨。縁起相隨者。如經言。修
T1647_.32.0388a08: 習正見與無放逸相隨。此論所明喜欲。即是
T1647_.32.0388a09: 間雜相隨。汝問。處處愛著重言云何者。答
T1647_.32.0388a10: 於三有中愛著種種諸界。於諸界中愛著種
T1647_.32.0388a11: 種生處。於諸生處愛著種種衆生聚。於衆生
T1647_.32.0388a12: 聚中愛著種種諸根。於諸根中愛著種種諸
T1647_.32.0388a13: 塵。於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境
T1647_.32.0388a14: 不定。恒樂取塵隨逐渇愛種種諸有及有資
T1647_.32.0388a15: 糧。由隨攝捨處處愛著。復次觀著求處行不
T1647_.32.0388a16: 定故。如偸稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲。譬
T1647_.32.0388a17: 如五囚人母欲説處處愛著。汝問。有諸別惑
T1647_.32.0388a18: 能作集相云何但説渇愛爲集者。答爲最勝
T1647_.32.0388a19: 故。若渇愛王所至之處。一切惑衆皆同聚集。
T1647_.32.0388a20: 復次由渇愛攝故。若渇愛不令餘惑噉味。餘
T1647_.32.0388a21: 惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。
T1647_.32.0388a22: 無分別依故。復次設無餘惑。但有貪愛生死
T1647_.32.0388a23: 亦起。如手摶濕沙。復次難分別故。由此渇
T1647_.32.0388a24: 愛亦入善法。但觀口故如内怨家。復次至門
T1647_.32.0388a25: 不入故。如阿那舍至涅槃門。由貪愛故不能
T1647_.32.0388a26: 得入成上流人。問無明亦勝。何故不立。答
T1647_.32.0388a27: 不然。無明盲人由渇愛故墮陰坑苦。譬如盲
T1647_.32.0388a28: 象。求欲後生。故受來報不由無明。譬如生
T1647_.32.0388a29: 盲入諸門。以是義故。故説渇愛爲集。汝問何
T1647_.32.0388b01: 因獨説渇愛爲集不説諸業者。答煩惱勝故。
T1647_.32.0388b02: 何以故。貪愛等是實生因。業不如此。云何知
T1647_.32.0388b03: 耶。業雖具在。爲貪愛盡故。諸阿羅漢無復
T1647_.32.0388b04: 後生。前來已説有眞似集。貪愛等能爲有因
T1647_.32.0388b05: 故。是實集諦業爲引有因故。説爲相似集。復
T1647_.32.0388b06: 次貪等由道所滅。業則不爾。何以故。諸佛
T1647_.32.0388b07: 等究竟修道已。猶聞有殘業在。復次業不墮
T1647_.32.0388b08: 界故。不名眞集。汝問。若貪愛等亦是業煩惱
T1647_.32.0388b09: 集。云何説但爲苦集者。答有如是義。此中爲
T1647_.32.0388b10: 立四諦故説爲苦集。何以故。於聖諦中簡擇
T1647_.32.0388b11: 眞實因故。説渇愛等爲苦諦集。復次有及生
T1647_.32.0388b12: 陰渇愛爲集。是渇愛於現世中與生等諸縁。
T1647_.32.0388b13: 共作煩惱業集。不如渇愛獨爲苦集故。但説
T1647_.32.0388b14: 渇愛爲苦諦集。復次定以隨眠渇愛爲苦諦
T1647_.32.0388b15: 集。爲顯此義。佛説偈言
T1647_.32.0388b16:     如樹根未拔 雖斷猶更生
T1647_.32.0388b17:     隨眠愛未除 苦體恒相續
T1647_.32.0388b18: 約縁内渇愛。説縁愛起取。約縁外渇愛。説縁
T1647_.32.0388b19: 取起求覓業。汝問。無明縁觀味縁三受縁
T1647_.32.0388b20: 愛其異云何者。答經説無明爲愛。縁此愛爲
T1647_.32.0388b21: 煩惱縁起。經説觀味親境起常邪等見。因
T1647_.32.0388b22: 此起愛。是愛爲業縁起。經説由貪愛故得三
T1647_.32.0388b23: 種受。是愛爲受縁起。復次一切煩惱無明爲
T1647_.32.0388b24: 縁。此貪愛縁無明起故。説縁無明愛。一切諸見
T1647_.32.0388b25: 爲諸業縁。縁此諸見起貪愛。此愛名業縁愛。
T1647_.32.0388b26: 一切諸苦三受爲體。縁此起愛名苦縁愛。復
T1647_.32.0388b27: 次不信了爲因。名縁無明愛。觀有爲法樂常
T1647_.32.0388b28: 等味邪智爲因。名縁觀味愛。餘類爲因名縁
T1647_.32.0388b29: 愛愛。此愛爲縁起。及界有三。由境界有六。
T1647_.32.0388c01: 汝問。已説四大觸名色名爲諸陰因。復説渇
T1647_.32.0388c02: 愛爲因。此二説云何不相違者。答爲顯有因
T1647_.32.0388c03: 故説渇愛有已。爲顯等分因故説四大。爲顯
T1647_.32.0388c04: 種種因。故説於觸爲觸不一故受有三。爲堅
T1647_.32.0388c05: 信因故説名色。如大縁生*經説。阿難。若識
T1647_.32.0388c06: 不託母胎。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。
T1647_.32.0388c07: 阿難。若無迦羅囉。是識能託胎不。不能世
T1647_.32.0388c08: 尊。由此二法更互相持故得堅住。復次無始
T1647_.32.0388c09: 時因名渇愛。一期因。謂四大刹那因。謂觸
T1647_.32.0388c10: 及名色具二因。謂宿世因及現功用因。復次
T1647_.32.0388c11: 五陰宿世因。謂渇愛於受生中四大爲初因。
T1647_.32.0388c12: 如迦羅囉爲頞浮陀等因。倶起因名觸。先時
T1647_.32.0388c13: 及倶起因名爲色。汝問。渇愛無明我慢業食
T1647_.32.0388c14: 皆爲苦因。此等異相云何。答渇愛爲無別異
T1647_.32.0388c15: 因。業爲別異因。食爲引持苦因。無明及我
T1647_.32.0388c16: 慢爲一切因。復次渇愛能爲有因。業爲道因。
T1647_.32.0388c17: 食爲平等因。無明及我慢爲更互因。復次渇
T1647_.32.0388c18: 愛爲苦眞正因。是苦根本故。所餘因爲資糧。
T1647_.32.0388c19: 集助貪愛故。汝問。喜欲欲等其義云何。答
T1647_.32.0388c20: 塵已到故心生歡喜。由喜生愛故名喜欲。求
T1647_.32.0388c21: 未得塵名欲。因此生愛名爲欲欲。汝問。藤林
T1647_.32.0388c22: 等是貪別名。其義云何。答欲塵爲境界。能
T1647_.32.0388c23: 染於心故。説欲染貪著四定及果是名色欲。
T1647_.32.0388c24: 貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。
T1647_.32.0388c25: 説名爲刺。能燒熱心説名欲火。能垢汚心説
T1647_.32.0388c26: 名欲塵。能令心濁説名欲垢。能纒繞心説名
T1647_.32.0388c27: 欲辮。無思計故説名欲縛。令癡迷故説名欲
T1647_.32.0388c28: 悶。心沈名欲著。隨有行故説名隨流。常悕
T1647_.32.0388c29: 望故説名無厭。得無飽足故説名爲貪。障出
T1647_.32.0389a01: 離故説名爲蓋。能覆藏故説名煩惱。令不離
T1647_.32.0389a02: 有故説名爲結。不正思惟所觸惱故。説名爲
T1647_.32.0389a03: 錐。能縈朿刺故説名爲藤。向上轉増故説名
T1647_.32.0389a04: 大。欲周普界道叢根塵勝樂等故説名爲遍。
T1647_.32.0389a05: 著種種塵起種種著。説名愛著。於生死資糧
T1647_.32.0389a06: 未得及得心生歡喜。説名喜欲無厭。積聚欲
T1647_.32.0389a07: 塵利養名爲渇愛。如是方便輪迴送引不離
T1647_.32.0389a08: 生死。説名欲將。遊煩惱水結愛行繩。説名
T1647_.32.0389a09: 欲網。從上下流入生死海。説名愛河。譬如變
T1647_.32.0389a10: 異渇病所逼入塵海。由此無有飽足故名渇。
T1647_.32.0389a11: 如海呑流。如火燒薪等。此惑無滿。説名無
T1647_.32.0389a12: 休。能結死生前後無間。故名爲縫。此渇愛
T1647_.32.0389a13: 在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六
T1647_.32.0389a14: 道生死故。於餘惑中説名爲集。具如大有品
T1647_.32.0389a15: 中廣説。此品解貪愛有十一種應知。一名。
T1647_.32.0389a16: 二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。
T1647_.32.0389a17: 九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起
T1647_.32.0389a18: 觀。自行教他不迷道理。故説此義。思量集諦
T1647_.32.0389a19: 品究竟
T1647_.32.0389a20: 四諦論卷第二
T1647_.32.0389a21:
T1647_.32.0389a22:
T1647_.32.0389a23:
T1647_.32.0389a24: 四諦論卷第三
T1647_.32.0389a25:   *婆藪跋摩*造
T1647_.32.0389a26:   陳*天竺三藏眞諦譯
T1647_.32.0389a27:   分別滅諦品第五
T1647_.32.0389a28: 經説苦滅。云何此言。何所因起。何法爲滅。
T1647_.32.0389a29: 何相何事何縁滅名。何義無餘滅。離滅捨斷
T1647_.32.0389b01: 棄。此七義何異。云何盡無餘。名爲滅諦。不説
T1647_.32.0389b02: 念念滅等。若渇愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則
T1647_.32.0389b03: 非滅諦。渇愛盡者。應名集滅。云何説苦滅。若
T1647_.32.0389b04: 由渇愛盡故苦滅者。無渇愛人即應無苦。現
T1647_.32.0389b05: 見有苦。此理云何。十結惑中但説渇愛滅爲
T1647_.32.0389b06: 滅諦。安立四果。云何得成。十二縁生中説
T1647_.32.0389b07: 滅有十二種。云何但説渇愛盡爲滅。持散偈
T1647_.32.0389b08:
T1647_.32.0389b09:     何節及前義 七義與念滅
T1647_.32.0389b10:     界他滅羅漢 十結十二滅
T1647_.32.0389b11: 汝問。經説苦滅云何此言何所因起者。答由
T1647_.32.0389b12: 是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。
T1647_.32.0389b13: 復次已説苦諦渇愛爲因。今説由渇愛盡故
T1647_.32.0389b14: 顯苦滅。譬如病縁滅故疾病不起。復次是渇
T1647_.32.0389b15: 愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿
T1647_.32.0389b16: 羅漢無渇愛滅。爲破外道如此邪執故説苦
T1647_.32.0389b17: 滅。云何汝問。何法爲滅。何相何事何縁者。答
T1647_.32.0389b18: 滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四
T1647_.32.0389b19: 無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能
T1647_.32.0389b20: 滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪
T1647_.32.0389b21: 瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有
T1647_.32.0389b22: 爲隨刹那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法
T1647_.32.0389b23: 與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此
T1647_.32.0389b24: 三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應
T1647_.32.0389b25: 生不復得生。此名眞滅。又餘師説。因及有因
T1647_.32.0389b26: 渇愛後有不生名滅。復次與渇共除煩惱愛
T1647_.32.0389b27: 業苦不生名滅。復次是眞實用經無所有離
T1647_.32.0389b28: 有離無。是般涅槃名爲滅諦。如瞿曇傳説。復
T1647_.32.0389b29: 次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有
T1647_.32.0389c01: 爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇
T1647_.32.0389c02: 滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪
T1647_.32.0389c03: 盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三
T1647_.32.0389c04: 永離滅。若惑未生未得縁地。名未有滅。若惑
T1647_.32.0389c05: 已生已得縁地。由世出世道現時不起。名伏
T1647_.32.0389c06: 離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不
T1647_.32.0389c07: 生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不
T1647_.32.0389c08: 復生。亦知此滅。又分別部説。滅有三種。一念
T1647_.32.0389c09: 念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師
T1647_.32.0389c10: 説。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間
T1647_.32.0389c11: 滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言
T1647_.32.0389c12:     諸行悉無常 生滅是其法
T1647_.32.0389c13:     若有生還滅 此寂滅是樂
T1647_.32.0389c14: 又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如
T1647_.32.0389c15: 物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不
T1647_.32.0389c16: 得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不
T1647_.32.0389c17: 起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生
T1647_.32.0389c18: 滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心
T1647_.32.0389c19: 惑。名有時心解脱。九種次第滅。如難提柯比
T1647_.32.0389c20: 丘縁事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離
T1647_.32.0389c21: 滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及
T1647_.32.0389c22: 隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如
T1647_.32.0389c23: 覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事
T1647_.32.0389c24: 何縁者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通
T1647_.32.0389c25: 達實際爲縁。大徳説寂靜爲相。心安止爲事。
T1647_.32.0389c26: 極解脱知見爲縁。汝問。滅名何義者。答此
T1647_.32.0389c27: 滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渇愛等
T1647_.32.0389c28: 法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起
T1647_.32.0389c29: 故。渇愛流永不更生。如熟燒坏赤色生故本
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