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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0358a01: 能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。
T1646_.32.0358a02: 又有不樂定難。雖得好處善師等縁心亦
T1646_.32.0358a03: 不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃
T1646_.32.0358a04: 至衣服飮食等法。減損善根増長不善皆
T1646_.32.0358a05: 名定難。應當覺知勤求捨離◎
T1646_.32.0358a06: 成實論卷第十四
T1646_.32.0358a07:
T1646_.32.0358a08:
T1646_.32.0358a09:
T1646_.32.0358a10: 成實論卷第十五
T1646_.32.0358a11:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0358a12:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0358a13:   ◎止觀品第一百八十七
T1646_.32.0358a14: 問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若
T1646_.32.0358a15: 處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止
T1646_.32.0358a16: 觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但説止
T1646_.32.0358a17: 觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生
T1646_.32.0358a18: 者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中
T1646_.32.0358a19: 攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮
T1646_.32.0358a20: 結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃
T1646_.32.0358a21: 地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如
T1646_.32.0358a22: 水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如
T1646_.32.0358a23: 起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止
T1646_.32.0358a24: 如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。
T1646_.32.0358a25: 止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀
T1646_.32.0358a26: 如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩
T1646_.32.0358a27: 觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調
T1646_.32.0358a28: 金觀如造器。又世間衆生皆墮二邊。若苦
T1646_.32.0358a29: 若樂。止能捨樂觀能離苦。又七淨中戒淨
T1646_.32.0358b01: 心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名
T1646_.32.0358b02: 止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四
T1646_.32.0358b03: 憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五
T1646_.32.0358b04: 根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺
T1646_.32.0358b05: 分中三覺分名止。三覺分名觀。念則倶隨。
T1646_.32.0358b06: 八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。
T1646_.32.0358b07: 戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中
T1646_.32.0358b08: 説。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修
T1646_.32.0358b09: 慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脱。
T1646_.32.0358b10: 離無明故慧得解脱。得二解脱更無餘
T1646_.32.0358b11: 事故但説二。問曰。若止觀能修心修慧。
T1646_.32.0358b12: 修心慧故能斷貪及無明。何故定説止能
T1646_.32.0358b13: 修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。
T1646_.32.0358b14: 散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止
T1646_.32.0358b15: 則息故説止能修心。從息心生智。故説觀
T1646_.32.0358b16: 能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。
T1646_.32.0358b17: 初慧名觀後名爲慧。若經中説修止斷
T1646_.32.0358b18: 貪。是説遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。
T1646_.32.0358b19: 若得止樂則不復生。如經中説。行者得
T1646_.32.0358b20: 淨喜時捨不淨喜。若説無明斷是究竟斷。
T1646_.32.0358b21: 何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
T1646_.32.0358b22: 經中亦説離貪故心得解脱是名遮斷。離
T1646_.32.0358b23: 無明故慧得解脱是畢竟斷。有二種解
T1646_.32.0358b24: 脱時解脱不壞解脱。時解脱是遮斷。不壞
T1646_.32.0358b25: 解脱是畢竟斷。問曰。時解脱是五種阿羅漢
T1646_.32.0358b26: 無漏解脱。不壞解脱是不壞法阿羅漢無漏
T1646_.32.0358b27: 解脱。何故但説遮斷耶。答曰。此非無漏
T1646_.32.0358b28: 解脱。所以者何。時解脱名但以上力少時
T1646_.32.0358b29: 遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。
T1646_.32.0358c01: 又此解脱名時愛解脱。漏盡阿羅漢無所可
T1646_.32.0358c02: 愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學
T1646_.32.0358c03: 人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非
T1646_.32.0358c04: 阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅
T1646_.32.0358c05: 漢於時解脱六返退失。恐第七退故以刀
T1646_.32.0358c06: 自害。若失有漏不應自害。故知時解脱不
T1646_.32.0358c07: 名有漏。答曰。此人退失所用斷結禪定。於
T1646_.32.0358c08: 此定中六＊返退失。第七時還得此定。便欲
T1646_.32.0358c09: 自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。
T1646_.32.0358c10: 學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世
T1646_.32.0358c11: 尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人
T1646_.32.0358c12: 已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮
T1646_.32.0358c13: 斷者。經中説。從貪心得解脱。從恚癡心
T1646_.32.0358c14: 得解脱。又説斷貪喜故心得好解脱。又説
T1646_.32.0358c15: 從欲漏心得解脱。如是皆應名遮解脱
T1646_.32.0358c16: 非實解脱。答曰。是中亦説無明斷。故知是
T1646_.32.0358c17: 畢竟解脱。若説斷貪或是遮斷或畢竟斷。
T1646_.32.0358c18: 若不生眞智則是遮斷。隨生眞智是畢竟
T1646_.32.0358c19: 斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦
T1646_.32.0358c20: 能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問
T1646_.32.0358c21: 曰。經中説。以止修心依觀得解脱。以觀修
T1646_.32.0358c22: 心依止得解脱。是事云何。答曰。行者若因
T1646_.32.0358c23: 禪定生縁滅智。是名以止修心依觀得
T1646_.32.0358c24: 解脱。若以散心分別陰界入等。因此得縁
T1646_.32.0358c25: 滅止。是名以觀修心依止得解脱。若得
T1646_.32.0358c26: 念處等達分攝心。則倶修止觀。又一切行
T1646_.32.0358c27: 者。皆依此二法得滅心解脱
T1646_.32.0358c28:   修定品第一百八十八
T1646_.32.0358c29: 問曰。汝言應修習定。是定心念念生滅。云
T1646_.32.0359a01: 何可修。答曰。現見身業雖念念滅。以修習
T1646_.32.0359a02: 故有異技能。隨修習久轉轉便易。口業亦
T1646_.32.0359a03: 爾。隨所習學轉増調利堅固易憶。如讀
T1646_.32.0359a04: 誦等。當知意業雖念念滅亦可修習。如
T1646_.32.0359a05: 火能變生水能決石風能吹物。如是念念
T1646_.32.0359a06: 滅法皆有集力。久隨習煩惱則隨熾盛。
T1646_.32.0359a07: 如人世世修習婬心則成多欲。恚癡亦爾。
T1646_.32.0359a08: 如經中説。若人隨念何事心則隨向。如常
T1646_.32.0359a09: 隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖
T1646_.32.0359a10: 念念滅亦可修習。又修名増長。現見諸法
T1646_.32.0359a11: 皆有増長。如經中説。行者以邪念故。欲等
T1646_.32.0359a12: 諸漏未生。則生生者増長。謂從下生中從
T1646_.32.0359a13: 中生上。如種牙莖節花葉果實。現見皆
T1646_.32.0359a14: 從因漸次増長。定慧等法亦應如是。又現
T1646_.32.0359a15: 見勳麻其香轉増。是香及麻念念不住而
T1646_.32.0359a16: 有勳力。故知念念滅法亦可修習。問曰。麻
T1646_.32.0359a17: 是住法花香來勳。無有住心。以念念滅智
T1646_.32.0359a18: 而來修習云何爲喩。答曰。無有住法一切
T1646_.32.0359a19: 諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若
T1646_.32.0359a20: 法不念念滅則無修習。即體常住修何所
T1646_.32.0359a21: 益。若法念念滅。以下中上法故有修習。
T1646_.32.0359a22: 問曰。諸花到麻能勳。智不及心故無修習。
T1646_.32.0359a23: 答曰。先業喩中是事已明。所謂後業不到先
T1646_.32.0359a24: 業。先語不待後語。而身口業亦有修相。
T1646_.32.0359a25: 是故汝言不到不修。不名爲難。又現見因
T1646_.32.0359a26: 果雖不同時。亦得從因有果。如是心法
T1646_.32.0359a27: 雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不
T1646_.32.0359a28: 到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習
T1646_.32.0359a29: 先心後心増長。問曰。若麻念念滅則異麻生。
T1646_.32.0359b01: 是麻爲勳生。爲不勳生。若不勳生終無有
T1646_.32.0359b02: 勳。若勳生者復何用久勳。答曰。以因勳故。
T1646_.32.0359b03: 如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異
T1646_.32.0359b04: 麻生。是則勳生。汝言何用久勳。如汝經中
T1646_.32.0359b05: 説。因火合法微塵黒相滅赤相生。若初火合
T1646_.32.0359b06: 法滅黒相者。不應更生黒相。若初火合法
T1646_.32.0359b07: 生赤相者。復何須後火合法。若初火合時
T1646_.32.0359b08: 黒相生。赤相終不應生。若第二時赤相生。
T1646_.32.0359b09: 復何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心
T1646_.32.0359b10: 亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有
T1646_.32.0359b11: 因縁。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種
T1646_.32.0359b12: 根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦
T1646_.32.0359b13: 以下中上法次第而生。又修法微細異心相
T1646_.32.0359b14: 續。如羽毛煖微卵則漸變。掌肌軟故斧柯
T1646_.32.0359b15: 微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習。又修習
T1646_.32.0359b16: 法時到乃知。如偈中説。一分從師受一分因
T1646_.32.0359b17: 友得。一分自思惟。一分待時熟。若人雖復
T1646_.32.0359b18: 終日讀誦。不能明了。如時熟者如以多華
T1646_.32.0359b19: 一時勳麻。不如少華漸漸久勳。膏潤水浸
T1646_.32.0359b20: 漯牆壁等皆亦如是。現見種根牙等増長
T1646_.32.0359b21: 微細尚不能見。日日所長如毫末許。小兒
T1646_.32.0359b22: 等身酥乳等熟亦復如是。故知修法微妙
T1646_.32.0359b23: 難覺。問曰。或見有法一時頓集。有人先不
T1646_.32.0359b24: 見色見即染著。亦有少時多所通達。何故
T1646_.32.0359b25: 但説漸次修習。答曰。皆是過去曾修習故。
T1646_.32.0359b26: 知積習以漸此事已明。又非但發心能有
T1646_.32.0359b27: 所成。如經中説。若於善法不勤修習。而
T1646_.32.0359b28: 但願欲不受諸法。於諸漏中心得解脱。是
T1646_.32.0359b29: 人所念終不從願。以不能勤修善法故。
T1646_.32.0359c01: 行者若能勤修善法。雖不發願亦於諸漏
T1646_.32.0359c02: 心得解脱。以從因生果不須願故。猶如
T1646_.32.0359c03: 鳥雀要須抱卵。不以願故禽從&T021400;出。又
T1646_.32.0359c04: 不以願故燈明清淨。要須備具清油淨炷。
T1646_.32.0359c05: 無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉
T1646_.32.0359c06: 穀。必須良田好種時澤調適農功具足乃有
T1646_.32.0359c07: 所獲。又不但願故身得色力。要服良藥餚
T1646_.32.0359c08: 饍等縁。乃得充滿。如是非但願故能得漏
T1646_.32.0359c09: 盡。要須眞智乃得解脱。何有智者知從因
T1646_.32.0359c10: 生果。而捨其因從餘求果。又修習法現
T1646_.32.0359c11: 見果報。如經中佛説。且置七日我教弟子。
T1646_.32.0359c12: 乃至須臾修習善法。於無量歳常得受樂。
T1646_.32.0359c13: 又諸比丘尼語大徳阿難。我等善修念處。覺
T1646_.32.0359c14: 異於初。又經中佛告諸比丘。若人無諂曲
T1646_.32.0359c15: 心來至我所。我朝爲説法。令夕得利。夕爲
T1646_.32.0359c16: 説法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他
T1646_.32.0359c17: 人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又
T1646_.32.0359c18: 無上佛道尚以積習善法故得。況餘事也。
T1646_.32.0359c19: 如經中説。佛語比丘。我依二法得無上
T1646_.32.0359c20: 道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛於
T1646_.32.0359c21: 善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不
T1646_.32.0359c22: 懈惓。所以者何。若不爲善則無所獲。爲
T1646_.32.0359c23: 善亦不相伐。不爲善者終無安隱。思量
T1646_.32.0359c24: 此已則勤精進修習善法。若發精進或得
T1646_.32.0359c25: 或失。不精進者永無得望。是故應勤修
T1646_.32.0359c26: 習。勿生懈惓。又智者究竟必應解脱。若離
T1646_.32.0359c27: 修習更無方便。是故智者當勤修習。勿生
T1646_.32.0359c28: 厭惓。又行者念。行正行必有果報。雖
T1646_.32.0359c29: 未便得不以爲憂。又行者應念。我已曾
T1646_.32.0360a01: 得修習果報。以衆生昔來皆得一切諸禪
T1646_.32.0360a02: 定故。我今正修亦必當得。故不厭惓。又正
T1646_.32.0360a03: 行者佛爲作證。我今正行故知必得。又我得
T1646_.32.0360a04: 道因縁具足。謂得人身諸根完具。明識罪
T1646_.32.0360a05: 福亦信解脱。遇善知識。具此等縁。云何不
T1646_.32.0360a06: 得修習果報。又正行精進終不唐棄。故不
T1646_.32.0360a07: 厭惓。又煩惱斷細微難覺。如柯漸盡。我諸
T1646_.32.0360a08: 煩惱亦當有斷。但以細故不能盡覺。故知
T1646_.32.0360a09: 修善精進爲最。又少智尚能斷諸煩惱。如
T1646_.32.0360a10: 少光明亦能除闇。如是但得少智則爲事
T1646_.32.0360a11: 辦。故不厭惓。又久而難成。所謂得定。若得
T1646_.32.0360a12: 定已則餘功未幾。是故雖不速得。終不厭
T1646_.32.0360a13: 惓。又行者應念得定甚難。如昔菩薩福慧
T1646_.32.0360a14: 深厚。精勤六年爾乃逮得。及餘比丘得定亦
T1646_.32.0360a15: 難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念
T1646_.32.0360a16: 已不生疲厭。又諸行人必應爲者。所謂修
T1646_.32.0360a17: 定。更無餘業。故得與不得要當修習。又修
T1646_.32.0360a18: 習者。雖不得定亦名得身遠離。身遠離已
T1646_.32.0360a19: 定則易得。又若勤修定則不負佛恩。亦以
T1646_.32.0360a20: 行遠離故得名行者。又修習善久則成
T1646_.32.0360a21: 善性。乃至轉身善常隨逐。故能常與善人
T1646_.32.0360a22: 相遇。是爲大利。又常修善者。或於現身
T1646_.32.0360a23: 而得漏盡。若死時得。若命終已化生善
T1646_.32.0360a24: 處。於彼間得。如聞法利中説。又行者内心
T1646_.32.0360a25: 發勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者
T1646_.32.0360a26: 終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他
T1646_.32.0360a27: 人有信等善根故能得定。我今亦有何爲不
T1646_.32.0360a28: 得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如
T1646_.32.0360a29: 是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦
T1646_.32.0360b01: 有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強。
T1646_.32.0360b02: 斷之何難。如説比丘成就六法能以口風
T1646_.32.0360b03: 吹散雪山。況死無明。又行者生念。我於宿
T1646_.32.0360b04: 世不修定。故今不能得。今若不勤後復不
T1646_.32.0360b05: 得。故應勤習。又常修定故心得住處。如瓶
T1646_.32.0360b06: 轉不止必得住處。又行者生念。我若常勤
T1646_.32.0360b07: 精進。若得不得後必不悔。故應一心勤修
T1646_.32.0360b08: 諸定◎
T1646_.32.0360b09:   ◎道諦聚智論中智相品第一百八十九
T1646_.32.0360b10: 眞慧名智。眞者謂空無我。是中智慧名爲
T1646_.32.0360b11: 眞智。假名中慧名想非智。所以者何。經中
T1646_.32.0360b12: 説。如刀能割。聖弟子以智慧刀能斷結縛
T1646_.32.0360b13: 使纒一切煩惱。不説餘法。不以不實能斷
T1646_.32.0360b14: 煩惱。故知智慧爲實。問曰。汝但説慧能斷
T1646_.32.0360b15: 煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸
T1646_.32.0360b16: 煩惱。如經中説。善修無常想。故能破一切
T1646_.32.0360b17: 欲染色染及無色染一切戲調憍慢無明。
T1646_.32.0360b18: 答曰不然。慧斷煩惱以想名説。佛二種語。
T1646_.32.0360b19: 一實語。二名字語。如經中説慈斷瞋恚。而
T1646_.32.0360b20: 是慈法實不斷結。但智能斷如説智刀斷
T1646_.32.0360b21: 諸煩惱。故知慈能斷結。是名字語。又慧義經
T1646_.32.0360b22: 中説。解知故名慧。解知何事。謂色無常如
T1646_.32.0360b23: 實知無常。受想行識無常如實知無常。是
T1646_.32.0360b24: 名智慧。又説。聖弟子定攝心者如實知見。
T1646_.32.0360b25: 是故知第一義縁名爲智慧。又智慧喩中
T1646_.32.0360b26: 説智刀慧箭等。是喩皆示斷除煩惱。但眞
T1646_.32.0360b27: 智慧能斷煩惱。故知智慧爲實。又偈中説。
T1646_.32.0360b28: 行者見世間一切諸天人退失眞智故貪著
T1646_.32.0360b29: 於名色。世間多見虚妄常樂淨等。名失眞
T1646_.32.0360c01: 智。若見眞實空無我等名得眞智。故知智
T1646_.32.0360c02: 慧爲實。又經中佛説。若人失財名失少利。
T1646_.32.0360c03: 若失智慧名失大利。又説。於諸利中財是
T1646_.32.0360c04: 少利。慧爲最利。又説。於諸明中日月明小
T1646_.32.0360c05: 慧明第一。若慧非實。佛以何故作如是説。
T1646_.32.0360c06: 又經中説。慧根是聖諦攝。又説。苦集智等當
T1646_.32.0360c07: 知眞實。縁第一諦是名智慧。又説。於諸法
T1646_.32.0360c08: 中智慧爲上。又説。無上正遍知亦説慧眼。
T1646_.32.0360c09: 故知其實。又佛十力皆是智性。故知智慧爲
T1646_.32.0360c10: 實。縁第一義。問曰。若爾則無世間智慧。答
T1646_.32.0360c11: 曰。實無世間智慧。何以知之。世間心縁假
T1646_.32.0360c12: 名。出世間心縁空無我。所以者何。世間即是
T1646_.32.0360c13: 假名。出於假名名出世間。問曰。汝説不然。
T1646_.32.0360c14: 所以者何。經中説。識何所識。謂識色聲香
T1646_.32.0360c15: 味觸法。如是陰界入等皆以識識。今是識
T1646_.32.0360c16: 皆應名出世間。是故汝言世間心但縁假
T1646_.32.0360c17: 名不能縁實。是事不然。又意識亦能實縁。
T1646_.32.0360c18: 以能縁受想行等故。又佛説二種正見。世
T1646_.32.0360c19: 間出世間。見有福罪等名爲世間。若聖弟
T1646_.32.0360c20: 子縁苦習滅道。無漏念相應慧名出世間。
T1646_.32.0360c21: 又偈中説。得世上正見。雖往來生死乃至
T1646_.32.0360c22: 百千世。常不墮惡道。又經中説。邪行者得
T1646_.32.0360c23: 生善處。是人罪業未成。善縁先熟。或臨
T1646_.32.0360c24: 死時正見相應。善心現前。故生善處。又十
T1646_.32.0360c25: 善道中亦説正見。汝云何言無世間智。又
T1646_.32.0360c26: 佛自説有三種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧
T1646_.32.0360c27: 皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比
T1646_.32.0360c28: 丘未能成就得解脱慧。又説。五法能令
T1646_.32.0360c29: 未熟解脱心熟。此皆是世間智慧。又經中
T1646_.32.0361a01: 説。有人能出而不能觀。有人能觀而不能
T1646_.32.0361a02: 渡。得世間智故名能出。未見四諦故不
T1646_.32.0361a03: 能觀。若見四諦而未得漏盡。故名不
T1646_.32.0361a04: ＊渡。又佛自説。法智比智他心智世智。又説。
T1646_.32.0361a05: 宿命智生死智皆是有漏。又説。法住智泥洹
T1646_.32.0361a06: 智。如是等經中説。故當知有有漏智。答曰。
T1646_.32.0361a07: 若有有漏智慧。今應當説有漏無漏智差別
T1646_.32.0361a08: 相。問曰。若法墮有是名有漏。異則無漏。答
T1646_.32.0361a09: 曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應
T1646_.32.0361a10: 答。若不能答則非有漏無漏相。汝言有世
T1646_.32.0361a11: 間心縁非假名。謂識諸塵等。是事不然。所
T1646_.32.0361a12: 以者何。佛説凡夫常隨假名是義。以一切
T1646_.32.0361a13: 凡夫心不破假名。故常隨我相終不得
T1646_.32.0361a14: 離。雖見色亦不離瓶等相。故凡夫心不
T1646_.32.0361a15: 縁實義。雖縁受想等法。亦見是我我所。故
T1646_.32.0361a16: 知一切世間心皆縁假名。汝言有諸世間智
T1646_.32.0361a17: 慧。謂二種正見等。今當答心有二種。癡心
T1646_.32.0361a18: 智心。縁假名法是名癡心。若但縁法。謂空
T1646_.32.0361a19: 無我是名智心。如解無明經中説。無明者不
T1646_.32.0361a20: 知先。不知後。不知先後。不知業。不知
T1646_.32.0361a21: 報。不知先後業報。如是等處處如實不知
T1646_.32.0361a22: 不見不解。癡妄黒闇故名爲無明。如實不
T1646_.32.0361a23: 知者。謂不知空無我。是凡夫心常在假名
T1646_.32.0361a24: 縁假名故名爲無明。縁空名智。今若一切
T1646_.32.0361a25: 世間心皆縁假名。縁假名心名爲無明。何
T1646_.32.0361a26: 得言有世間智慧。問曰。如汝説智慧相。
T1646_.32.0361a27: 縁假名名無明者。今阿羅漢應有無明。亦
T1646_.32.0361a28: 有縁瓶等心故。答曰。阿羅漢無縁瓶等
T1646_.32.0361a29: 心。所以者何。初得道時已壞一切假名相。
T1646_.32.0361b01: 故但爲事用故説瓶等。不著見慢。有三種
T1646_.32.0361b02: 語。一從見生。二從慢生。三從事用生。凡夫
T1646_.32.0361b03: 若説瓶若説人。是語皆從見生。學人雖無
T1646_.32.0361b04: 我見。以失正念故。於五陰中以我慢相
T1646_.32.0361b05: 説是人是瓶。如差摩伽經中説。事用生者。
T1646_.32.0361b06: 謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。是我物。
T1646_.32.0361b07: 天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡
T1646_.32.0361b08: 因縁。云何有慢。但以世間名字故説。故知
T1646_.32.0361b09: 阿羅漢無瓶等心。問曰。若無世間智慧説
T1646_.32.0361b10: 二種正見等。經當云何通。答曰。此皆是想
T1646_.32.0361b11: 以智名説。佛能通達諸法實相。隨可度衆
T1646_.32.0361b12: 生立種種名。如智慧以受等名説。所謂受
T1646_.32.0361b13: 者於諸法得解脱。亦説善修無常等想能
T1646_.32.0361b14: 破一切煩惱。亦説第四不黒不白業能盡諸
T1646_.32.0361b15: 業。所謂學思。又説。以意斷諸貪著。又説。信
T1646_.32.0361b16: 能度河一心度海。精進除苦慧能清淨。又
T1646_.32.0361b17: 説。眼欲見色眼實無欲。但心欲見以眼名
T1646_.32.0361b18: 説。問曰。若世間智實是想者。何故名智。
T1646_.32.0361b19: 若無因縁説名爲智。則一切想皆應名智。
T1646_.32.0361b20: 亦可説有二種想。一縁世諦。二縁第一義
T1646_.32.0361b21: 諦。答曰。不然。想有種種差別。有想極癡乃
T1646_.32.0361b22: 至不識世間善惡。有想次癡能別善惡。有
T1646_.32.0361b23: 想＊小癡能縁骨相等。不離假名則不能
T1646_.32.0361b24: 壞諸陰相。此想能順壞陰相智。故佛説
T1646_.32.0361b25: 智。又此想能與實智作因。故名爲智。世間
T1646_.32.0361b26: 有因中説果。如説食金施人五事女爲
T1646_.32.0361b27: 戒垢。好岸渠樂法伏人樂。又七漏經中説。
T1646_.32.0361b28: 用斷等漏因名漏。又説。以食爲命。草爲牛
T1646_.32.0361b29: 羊。亦説衣食等物皆是外命。若奪人財即
T1646_.32.0361c01: 是奪命。此皆説因爲果。如是智因説智故
T1646_.32.0361c02: 無咎也。問曰。諸念處及＊煖等中。心能縁
T1646_.32.0361c03: 實法是無漏耶。答曰。無漏心能破假名。是
T1646_.32.0361c04: 故隨心能破假名。從此以來名爲無漏。
T1646_.32.0361c05: 問曰。齊何處心能破假名。答曰。隨能具足
T1646_.32.0361c06: 見五陰生滅相。爾時得無常想。無常想能
T1646_.32.0361c07: 令行者具無我想。如説聖弟子以無常想
T1646_.32.0361c08: 修心。則能住無我想。以無我想修心能速
T1646_.32.0361c09: 得解脱貪恚癡等。所以者何。若無我想修
T1646_.32.0361c10: 心則能住苦想。以我想故雖苦不覺。是故
T1646_.32.0361c11: 若法無常無我亦苦。智者則能深生惡厭。
T1646_.32.0361c12: 故無我想能具苦想。問曰。汝何故壞次第
T1646_.32.0361c13: 説。經中説。若無常即是苦。苦即是無我。故無
T1646_.32.0361c14: 常想能具苦想。苦想能具無我想。答曰。經
T1646_.32.0361c15: 中説。無常想修。聖弟子心能住無我想。故無
T1646_.32.0361c16: 常想能具足無我想。又如是説亦有道理。
T1646_.32.0361c17: 所以者何。説我者爲成後世故説我是常。
T1646_.32.0361c18: 是故若見五陰無常。即知無我。如經中説。
T1646_.32.0361c19: 若人説眼是我則無道理。所以者何。眼有
T1646_.32.0361c20: 生滅。若眼是我我即生滅有如是過。問曰。
T1646_.32.0361c21: 此二經當云何通。答曰。苦想二種。一從無
T1646_.32.0361c22: 常想生名壞苦＊想。一從無我想生名行苦
T1646_.32.0361c23: ＊想。是故二經亦不相違。問曰。若爾者念處
T1646_.32.0361c24: ＊煖等法中有無常想。此法皆應是無漏答
T1646_.32.0361c25: 曰。念處等中若是無漏有何咎耶。問曰。
T1646_.32.0361c26: 凡夫心不應是無漏。亦凡夫心有妄念等。
T1646_.32.0361c27: 云何當是無漏。答曰。此人非直是凡夫。
T1646_.32.0361c28: 是人名行須陀洹果。問曰。行須陀洹果在
T1646_.32.0361c29: 見諦道中。念處等法不名見諦。答曰。行
T1646_.32.0362a01: 須陀洹果有近有遠。住念處等中名遠行
T1646_.32.0362a02: 者。見諦名近。何以知之。佛於斧柯喩經
T1646_.32.0362a03: 中説。若知若見故得漏盡。知見何法。謂此
T1646_.32.0362a04: 色等此色等生。此色等滅。若不修道則不
T1646_.32.0362a05: 得漏盡。修之則得。如抱卵喩。又行者常
T1646_.32.0362a06: 修道品煩惱微塵。雖不數覺盡已乃知如
T1646_.32.0362a07: 斧柯喩。又行者常修三十七品。欲縛結纒
T1646_.32.0362a08: 易可散壞。如海舡喩。故知從念處來修
T1646_.32.0362a09: 習道品。皆名初果者。又若一念若十五念
T1646_.32.0362a10: 中。不得修習。當知此是遠行須陀洹者。
T1646_.32.0362a11: 問曰。初説知此色等此色等生此色等滅。是
T1646_.32.0362a12: 初果道。後三喩是三果道。是故不名行初
T1646_.32.0362a13: 果者。答曰。若卵不抱則壞。抱則成就。如是
T1646_.32.0362a14: 從念處來初發修習。若不能成不名爲
T1646_.32.0362a15: 行。能成則是學人名不爛壞能堪受者。是
T1646_.32.0362a16: 故若於念處等中爛壞。則名凡夫。若修習
T1646_.32.0362a17: 成則名行初果者。猶在&T021400;中。若得出&T021400;
T1646_.32.0362a18: 名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又
T1646_.32.0362a19: 郁伽長者供養衆僧。天神示言。此是阿羅
T1646_.32.0362a20: 漢。乃至此是行初果者。若在見諦道。云
T1646_.32.0362a21: 何可示。當知是遠行者。又經中佛説。若無
T1646_.32.0362a22: 信等五根。是人名住外凡夫中。是義説有
T1646_.32.0362a23: 内外凡夫。若不得達分善根。名外凡夫。得
T1646_.32.0362a24: 名爲内。是内凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因
T1646_.32.0362a25: 外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫。如
T1646_.32.0362a26: 阿難語車匿言。凡夫不能念色空無我受
T1646_.32.0362a27: 想行識空無我。一切諸行無常。一切法無我
T1646_.32.0362a28: 寂滅泥洹。爾時車匿來入法位。亦説凡夫
T1646_.32.0362a29: 不能念此。問曰。若近若遠倶名行者。有何
T1646_.32.0362b01: 差別。答曰。若見滅諦名眞行者。若在遠分
T1646_.32.0362b02: 善根。見五陰無常苦空無我。而未見滅。是
T1646_.32.0362b03: 名名字行者。所以者何。如經中説。比丘問
T1646_.32.0362b04: 佛。何名見法。佛言。因眼縁色生眼識。即
T1646_.32.0362b05: 共生受想思等。是一切法皆無常敗壞不可
T1646_.32.0362b06: 保信。若法無常即是苦。是苦生亦苦住亦苦
T1646_.32.0362b07: 數數起相亦苦。乃至意法亦如是。若此苦滅
T1646_.32.0362b08: 餘苦不生。更無相續。行者心念。是處寂滅
T1646_.32.0362b09: 微妙。謂捨一切虚妄貪愛盡滅。離寂泥洹。
T1646_.32.0362b10: 若於此法中心入信解。不動不轉不憂不
T1646_.32.0362b11: 怖。從此已來名爲見法。故知行者。若以無
T1646_.32.0362b12: 常等行觀見五陰。名遠行者。若見滅諦名
T1646_.32.0362b13: 近行者。如車匿答諸上座。我亦能念色等
T1646_.32.0362b14: 無常。而於一切行滅愛盡。泥洹心不能入
T1646_.32.0362b15: 通達信解。若如是知不名見法。又説。行者
T1646_.32.0362b16: 若於此法以軟慧信忍名信行者。過凡夫
T1646_.32.0362b17: 地入正法位。不得初果終不中夭。若以
T1646_.32.0362b18: 利慧信忍是名法行。見此法已能斷三結。
T1646_.32.0362b19: 名須陀洹。明了無餘名阿羅漢。故知見滅
T1646_.32.0362b20: 名近行者。問曰。行者何故不盡見滅。答曰。
T1646_.32.0362b21: 經中説。諸法無性。從衆縁生是法甚深。一
T1646_.32.0362b22: 切愛盡寂滅泥洹。是處難見。佛觀十二因縁
T1646_.32.0362b23: 滅。故成無上道。又法印中説。行者若觀五
T1646_.32.0362b24: 陰無常敗壞虚妄不堅固。亦名爲空。而名
T1646_.32.0362b25: 知見未淨。此經後説。行者作如是念。我所
T1646_.32.0362b26: 見所聞所嗅所嘗所觸所念。以此因縁
T1646_.32.0362b27: 生識。是識因縁爲常無常。即知無常。若從
T1646_.32.0362b28: 無常因縁生識云何當常。是故見一切五陰
T1646_.32.0362b29: 無常從衆縁生。盡相壞相離相滅相。爾時行
T1646_.32.0362c01: 者知見清淨。以説滅盡名知見淨。故知見
T1646_.32.0362c02: 滅名見聖諦。又先法住智後泥洹智。故見
T1646_.32.0362c03: 滅諦名得聖道
T1646_.32.0362c04:   見一諦品第一百九十
T1646_.32.0362c05: 問曰。汝説但見滅諦名行果者。是事不
T1646_.32.0362c06: 然。所以者何。經中佛説。我及汝等不能如
T1646_.32.0362c07: 實見四諦。故久處生死。今見是四諦身因
T1646_.32.0362c08: 縁斷生死根盡。更不受有。當知見四諦
T1646_.32.0362c09: 故名行果者。非但見滅。又佛説。上法所謂
T1646_.32.0362c10: 四諦。是故行者應悉知見。又説。若人法服毀
T1646_.32.0362c11: 形正信出家。皆爲見四諦故。若人欲得須
T1646_.32.0362c12: 陀洹斯陀含阿那含道。皆爲見四諦故。若
T1646_.32.0362c13: 得阿羅漢辟支佛佛道。皆已見四諦故。故
T1646_.32.0362c14: 知非但見滅諦也。又佛自説。四諦以次第
T1646_.32.0362c15: 得。又轉法輪經中説。我觀此苦此苦因此苦
T1646_.32.0362c16: 滅此苦滅道。於是中生眼智明覺。如是
T1646_.32.0362c17: 三轉皆説四諦。又經中説。鮮淨白疊投之
T1646_.32.0362c18: 池中即時受色。此人如是。即於一坐見四
T1646_.32.0362c19: 眞諦。又説。行者淨心正觀苦諦乃至道諦。
T1646_.32.0362c20: 如是見故。從欲漏有漏無明漏中心得解
T1646_.32.0362c21: 脱。又諸經中説。聖諦處盡皆説四諦。不但
T1646_.32.0362c22: 説滅。又佛説四智。苦智集智滅智道智皆
T1646_.32.0362c23: 爲四諦故。有行者法應遍見四諦。猶
T1646_.32.0362c24: 如良醫應知病知病因破病破病藥。如
T1646_.32.0362c25: 是行者欲脱諸苦。應知苦苦因苦滅苦滅
T1646_.32.0362c26: 道。若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅
T1646_.32.0362c27: 道。故知非但見滅。答曰。諸有説四聖諦利。
T1646_.32.0362c28: 皆於陰界入等中説。謂知此色等色等生
T1646_.32.0362c29: 滅。故得漏盡。又佛自説。我於色等陰中。
T1646_.32.0363a01: 不如實知味過出離。終不自謂得無上道。
T1646_.32.0363a02: 若如實知則自知得道。又城喩經説。我若
T1646_.32.0363a03: 未知老死老死生老死滅老死滅道。乃至諸
T1646_.32.0363a04: 行諸行生諸行滅諸行滅道。不自説我得無
T1646_.32.0363a05: 上道。若如實知自説得佛。如是等見若是
T1646_.32.0363a06: 得道見者。則十六心不名得道問曰。我不
T1646_.32.0363a07: 説此名得道見。是思惟時。答曰。四諦中亦
T1646_.32.0363a08: 如是説。亦可説是思惟時。若不爾應説因
T1646_.32.0363a09: 縁。見四諦名得道時。見五陰等爲思惟
T1646_.32.0363a10: 時。問曰。斷煩惱智名爲得道。思惟五陰等
T1646_.32.0363a11: 不斷煩惱。答曰。我先已説五陰等智亦斷
T1646_.32.0363a12: 煩惱。如説知見色等故得漏盡。又説。見
T1646_.32.0363a13: 世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又
T1646_.32.0363a14: 佛自觀因縁得道。又甄叔伽經中説種種
T1646_.32.0363a15: 得道因縁。有人觀五陰得道。或觀十二入
T1646_.32.0363a16: 十八界十二因縁等得道。故知非但以四
T1646_.32.0363a17: 諦得道。若汝意謂雖有是説不以此觀
T1646_.32.0363a18: 能斷煩惱。亦可説言雖觀四諦不斷煩
T1646_.32.0363a19: 惱。又要當以眞諦得道。而解四諦中説。生
T1646_.32.0363a20: 苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不
T1646_.32.0363a21: 得苦。取要言之。五陰爲苦。又説。苦因
T1646_.32.0363a22: 所謂貪愛。常隨喜樂處處受身。觀如是等
T1646_.32.0363a23: 不應盡漏。此皆世諦。非第一故。問曰。雖
T1646_.32.0363a24: 觀生死等不應盡漏。略説五陰皆苦。是
T1646_.32.0363a25: 中有智能破煩惱。答曰。餘三諦云何。故知
T1646_.32.0363a26: 汝自憶想分別。又觀五陰皆苦。是散亂心不
T1646_.32.0363a27: 應得道。問曰。若不以四諦得道。當以何
T1646_.32.0363a28: 法得道。答曰。以一諦得道。所謂爲滅。如
T1646_.32.0363a29: 經中説。妄名虚誑實名不顛倒。一切有爲
T1646_.32.0363b01: 法皆虚誑妄取。故知行者隨心在有爲法中。
T1646_.32.0363b02: 皆非眞實。如經中説。諸有爲法虚誑。如幻
T1646_.32.0363b03: 如焔如夢如假借等。如法句經中説。虚妄
T1646_.32.0363b04: 繋世間似如有堅實。實無見如有。正觀則
T1646_.32.0363b05: 皆無。如實無男女法。但五陰和合強名男
T1646_.32.0363b06: 女。凡夫倒惑謂之實有行。者觀此五陰空
T1646_.32.0363b07: 無我。故即不復見。如法印經中説。行者觀
T1646_.32.0363b08: 色無常空虚離相。無常者。謂色體性無常。
T1646_.32.0363b09: 空虚者如瓶中無水名曰空瓶。如是五陰
T1646_.32.0363b10: 中無神我。故名爲空。如是觀者者亦名爲
T1646_.32.0363b11: 空。亦名知見未淨。以未能見五陰滅故。
T1646_.32.0363b12: 後乃見滅。所謂行者作如是念。我所見聞
T1646_.32.0363b13: 等。故知見滅諸煩惱盡。問曰。何故見滅則
T1646_.32.0363b14: 煩惱盡非餘諦耶。答曰。行者爾時苦想決
T1646_.32.0363b15: 定。若未證滅＊相。於有爲法中苦心未定。
T1646_.32.0363b16: 如人不得初禪喜樂。於五欲中不生厭
T1646_.32.0363b17: 想。又如未得無覺觀定。於覺觀定不以
T1646_.32.0363b18: 爲患。行者亦爾。未證泥洹寂滅相時不得
T1646_.32.0363b19: 行苦。當知見滅諦故苦想具足。苦想具足
T1646_.32.0363b20: 故愛等結斷。問曰。若見滅諦故苦想具足。
T1646_.32.0363b21: 應見滅諦後煩惱方斷。所以者何。見滅諦
T1646_.32.0363b22: 已苦想具故。答曰。非後時斷。隨於滅中得
T1646_.32.0363b23: 寂滅相。即時苦想具足。後當現前。如經中
T1646_.32.0363b24: 説。行者於集生相。法知盡滅相。即於法中
T1646_.32.0363b25: 得法眼淨。又人於諸陰中常有我心。雖觀
T1646_.32.0363b26: 諸陰無常苦等。未得永滅。若見滅諦以無
T1646_.32.0363b27: 相故我心永滅。問曰。若見滅諦則我心盡。
T1646_.32.0363b28: 何故佛觀前人柔軟心等爲説四諦。不但
T1646_.32.0363b29: 説滅。答曰。此中有順道行。何者以無常
T1646_.32.0363c01: 想無我想具足故。得此苦觀以其近道。是
T1646_.32.0363c02: 故合説。問曰。若得道時斷身見者。何故復
T1646_.32.0363c03: 説戒取疑耶。答曰。行者得道現見諸法皆
T1646_.32.0363c04: 空無我。即不復疑。不同凡夫聞思等觀。
T1646_.32.0363c05: 若見道諦則知唯此一實更無餘道。是故
T1646_.32.0363c06: 説三。問曰。若得道時見諦所斷諸煩惱盡。
T1646_.32.0363c07: 何故但説三結盡耶。答曰。一切煩惱皆以
T1646_.32.0363c08: 身見爲本。如佛問比丘。人以何事因何
T1646_.32.0363c09: 事。見何事故生如是見。唯有此身死則斷
T1646_.32.0363c10: 滅。如是等一切見。比丘白佛。佛爲法王
T1646_.32.0363c11: 唯願解脱。佛言。人以色因色見色是我。故
T1646_.32.0363c12: 起此見。乃至識亦如是。當知因見我故
T1646_.32.0363c13: 生諸煩惱。所以者何。若有身見則謂此我
T1646_.32.0363c14: 若常無常。若定見常則是常見。定見無常
T1646_.32.0363c15: 則是斷見。若我是常則無業無報無苦解
T1646_.32.0363c16: 脱。我若無常亦無業無報及苦解脱。不以
T1646_.32.0363c17: 修道而得泥洹。若以此見爲勝。即是見
T1646_.32.0363c18: 取。謂能得度即是戒取。自見中愛他見中
T1646_.32.0363c19: 恚。以此見自高即是憍慢。皆以不如實知
T1646_.32.0363c20: 故起此結。即是無明。是故身見斷故見諦結
T1646_.32.0363c21: 斷。問曰。若身見斷餘亦斷者。何故別説戒取
T1646_.32.0363c22: 疑耶。答曰。以其勝故。行者現見法相則無
T1646_.32.0363c23: 有疑。此疑疑我爲有爲無。亦疑此道得
T1646_.32.0363c24: 清淨不。令見苦諦則我見斷。亦知唯此
T1646_.32.0363c25: 一道更無有餘。是故説斷身見名眞見苦
T1646_.32.0363c26: 斷戒取故名修行道。於知所知法中無
T1646_.32.0363c27: 疑。若以正智知所知法。即斷集證滅名
T1646_.32.0363c28: 具四諦。故説此三示無疑相。此疑從我
T1646_.32.0363c29: 道生。如經中説初得道相。謂見法得法
T1646_.32.0364a01: 知法達法。度諸疑網不隨他教。於佛法
T1646_.32.0364a02: 中得無畏力安住果中
T1646_.32.0364a03:   一切縁品第一百九十一
T1646_.32.0364a04: 問曰。何智能一切縁。答曰。若智行界入等
T1646_.32.0364a05: 名一切縁。所以者何。若説諸入諸界法。物
T1646_.32.0364a06: 事有諸縁諸塵可知識等。皆盡諸法若智
T1646_.32.0364a07: 能縁。名一切縁。問曰。此智不知相應共生
T1646_.32.0364a08: 等法。答曰。能知若縁入等。是名總相智。總
T1646_.32.0364a09: 相智故能縁一切。所以者何。若説十二入
T1646_.32.0364a10: 則更無餘法。故知此智亦縁自體。問曰。經
T1646_.32.0364a11: 中説。二因縁生識。是故不應有自縁智。又
T1646_.32.0364a12: 諸智無有因縁譬喩能縁自體。如指端不
T1646_.32.0364a13: 能自觸。眼不能自見。答曰。汝説二因縁
T1646_.32.0364a14: 生識此事不定。亦有無縁生智。非一切皆
T1646_.32.0364a15: 從二因縁生。又第六識於自陰中都無所
T1646_.32.0364a16: 縁。無現法故是識不能縁色等法。若能
T1646_.32.0364a17: 縁者盲人亦應見色。此人爾時心心數法。
T1646_.32.0364a18: 在去來中。去來無法爲何所縁。但遮計神
T1646_.32.0364a19: 故如是説。若諸識生皆由此二非四因縁。
T1646_.32.0364a20: 或有識生無二因縁。如經中説。六入因縁
T1646_.32.0364a21: 觸而實無觸。以六入爲因縁。若生則不
T1646_.32.0364a22: 出於六入。爲遮第七入故。如是遮四因
T1646_.32.0364a23: 縁。故佛説二。又於過去未來虚空時方等
T1646_.32.0364a24: 中知生。而此法實無。此即是無縁知。問曰。
T1646_.32.0364a25: 若然者以此因縁過去未來等法應有。若無
T1646_.32.0364a26: 云何生知。於兎角龜毛蛇足等中終不生
T1646_.32.0364a27: 知。答曰。於作中知生。如見人去則憶
T1646_.32.0364a28: 去時。若聞人語。則憶語時。如是等過去中
T1646_.32.0364a29: 無作是故不然。問曰。今於過去爲何所
T1646_.32.0364b01: 憶。答曰。憶無所有。汝言何故不憶兎
T1646_.32.0364b02: 角等。若法生已而滅是則可憶。若本來無何
T1646_.32.0364b03: 所憶耶。如法先名衆生今雖過去亦名衆
T1646_.32.0364b04: 生。如是先於此法生憶。故即此心還憶。非
T1646_.32.0364b05: 異心也。又是人先取此法相。此法雖滅而
T1646_.32.0364b06: 能生憶想分別法。若法於此人心生。此法
T1646_.32.0364b07: 失滅後意識生。能知此事是名相縁識。又
T1646_.32.0364b08: 是相能與後縁相識作因縁。兎角等識無
T1646_.32.0364b09: 相爲因。是故不生。又亦應有縁兎角等
T1646_.32.0364b10: 識。若無云何能説。問曰。兎角性非可識。
T1646_.32.0364b11: 所以者何。終不生長短黒白等念。故過去
T1646_.32.0364b12: 法亦如是。所以者何。我等不能以過去法
T1646_.32.0364b13: 令現在前。如聖人知未來事。言此事當爾
T1646_.32.0364b14: 此事不爾。答曰。聖智力爾。法雖未有而能
T1646_.32.0364b15: 預知。如聖人能壞石壁入出無礙。此事亦
T1646_.32.0364b16: 爾。無而能知。又以憶力故。知如眼識不能
T1646_.32.0364b17: 分別男女。若眼識不能意識亦不應能。而
T1646_.32.0364b18: 意識實能是事亦爾。又如我等於先所用
T1646_.32.0364b19: 已滅事中生知。聖人亦爾。於無法中而能
T1646_.32.0364b20: 生知。又如説提婆達多無有一識能識四
T1646_.32.0364b21: 字。而亦能識。是事亦爾。又如諸數量別異合
T1646_.32.0364b22: 離此彼等。是中雖無現法亦能生識。又如
T1646_.32.0364b23: 人身不可以一念遍知。亦不可以分分
T1646_.32.0364b24: 識知。雖分分不知一念不知。而亦生人知。
T1646_.32.0364b25: 是事亦爾。汝言無有因縁譬喩能知自體。
T1646_.32.0364b26: 此中有説意能自知。言行者隨心觀而去
T1646_.32.0364b27: 來無心。故知以現在心縁現在心。若不爾
T1646_.32.0364b28: 終無有人能識現在心相應法。問曰。經中
T1646_.32.0364b29: 説。若能以慧觀一切法無我。即得厭離苦。
T1646_.32.0364c01: 是道爲清淨。此智慧除自體及共生法餘一
T1646_.32.0364c02: 切法縁。答曰。此智但有漏縁非無漏。所以者
T1646_.32.0364c03: 何。此偈中説即厭離苦。故知但縁苦諦。又
T1646_.32.0364c04: 爲壞我見修無我智。我見五受陰縁。當知
T1646_.32.0364c05: 無我亦縁受陰。是五受陰無常故無我。如經
T1646_.32.0364c06: 中説。若無常即是無我。若無我即是苦。又
T1646_.32.0364c07: 佛語比丘。斷非汝所有法。比丘言得已。世
T1646_.32.0364c08: 尊。佛問。汝云何得。世尊色是非我所。受想
T1646_.32.0364c09: 行識非我所。佛言。善哉善哉。當知但受陰
T1646_.32.0364c10: 中生無我心。又經中説。諸所有色若過去未
T1646_.32.0364c11: 來内外麁細近遠大小。皆應知非我非我
T1646_.32.0364c12: 所。如是實以正慧觀。又説。觀色無我受
T1646_.32.0364c13: 想行識無我。觀色無常虚妄如幻誑無智
T1646_.32.0364c14: 眼。爲怨爲賊無我無我所。又佛説。於此
T1646_.32.0364c15: 坐中有愚癡人。在無明&T021400;無明所盲。捨
T1646_.32.0364c16: 離佛法生此邪見。若色無我受想行識無我。
T1646_.32.0364c17: 云何無我起業。而以我受故。知無我但縁
T1646_.32.0364c18: 受陰。又經中無處説無我智縁一切法。處
T1646_.32.0364c19: 處皆説五受陰縁。問曰。佛自説一切法無
T1646_.32.0364c20: 我。故知有爲無爲此智皆縁。非但縁五受
T1646_.32.0364c21: 陰。又説十空縁一切法。空即無我。又説諸行
T1646_.32.0364c22: 無常苦。一切法無我。若無我智但縁苦諦。
T1646_.32.0364c23: 何故不説諸行無我。以説一切法無我故。
T1646_.32.0364c24: 當知若説行則説有爲。若説法即通一切。
T1646_.32.0364c25: 又説誰於一相法及別異相法智慧現在前。
T1646_.32.0364c26: 如明眼見色。唯諸佛世尊正智得解脱。能
T1646_.32.0364c27: 於一相法及別異相法。智慧現在前如明眼
T1646_.32.0364c28: 見色。以無我＊想故。諸法一相。故知無我
T1646_.32.0364c29: 縁一切法。非但縁苦。答曰。一切二種。一
T1646_.32.0365a01: 攝一切。二攝一分。攝一切者。如佛説我
T1646_.32.0365a02: 是一切智人一切名十二入。攝一分者。如
T1646_.32.0365a03: 説一切然。而無漏無爲不可得然。又如來
T1646_.32.0365a04: 品中。説如來是一切捨者一切勝者。不可
T1646_.32.0365a05: 捨持戒等法。但爲惡法説一切捨。不可
T1646_.32.0365a06: 勝餘諸佛。但爲餘衆生故説一切勝。又説。
T1646_.32.0365a07: 云何比丘名一切智。謂如實知六觸入生
T1646_.32.0365a08: 滅。是名總相知一切法。非別相智。佛總別
T1646_.32.0365a09: 悉知名一切智。是比丘總知諸法無常等。
T1646_.32.0365a10: 故名一切智其名雖同而實有異名攝一
T1646_.32.0365a11: 分。又佛言。若法入修多羅隨順比尼不
T1646_.32.0365a12: 違法相。是法應受。又説。若人言此是佛
T1646_.32.0365a13: 語。是人語正而義非。智者於中應説正義。
T1646_.32.0365a14: 語此比丘。是語應與何義相稱。復有説者
T1646_.32.0365a15: 義正而語非。是正義中應置正語。如是等
T1646_.32.0365a16: 經佛悉聽之。又有了義不了義經。此是不了
T1646_.32.0365a17: 義經。何故於一事而説一切名。應知其
T1646_.32.0365a18: 意。又世間人於一事中亦説一切。如言爲
T1646_.32.0365a19: 一切祠一切與食。亦説此人一切皆食。故
T1646_.32.0365a20: 知雖説一切無我。當知但爲五受陰説。
T1646_.32.0365a21: 非一切法。汝説十空。此中不得有無爲
T1646_.32.0365a22: 空。所以者何。無人於無爲中生我想。故
T1646_.32.0365a23: 設有餘空亦無所害。汝亦以苦智與空相
T1646_.32.0365a24: 應。是故空非一切法縁。問曰。世間空縁一
T1646_.32.0365a25: 切法。非無漏空。答曰。無世間空。一切空皆
T1646_.32.0365a26: 是無漏。又問。法印經中説。空是世間空。答
T1646_.32.0365a27: 曰。是出世間空。非世間空。又問。是中説知
T1646_.32.0365a28: 見未淨。故知是世間空。答曰。我先説無漏
T1646_.32.0365a29: 心能破假名。是故從破假名來。名無漏心。
T1646_.32.0365b01: 後見滅諦離増上慢。名知見淨。是故無
T1646_.32.0365b02: 世間空。汝説如一切行無常一切法無我。
T1646_.32.0365b03: 如是應有行者具足無我想。時法＊相具足
T1646_.32.0365b04: 故於無我説法名字。如見品中説。若人不
T1646_.32.0365b05: 見苦是即爲見我。苦如實見苦。即不復
T1646_.32.0365b06: 見我。如實者。謂見無我。是故説一切法無
T1646_.32.0365b07: 我。但縁苦諦説無我行。汝説佛現前見一
T1646_.32.0365b08: 相異相。此亦應有以界入等爲一。故説一
T1646_.32.0365b09: 相有何咎耶◎
T1646_.32.0365b10: 成實論卷第十五
T1646_.32.0365b11:
T1646_.32.0365b12:
T1646_.32.0365b13:
T1646_.32.0365b14: 成實論卷第十六
T1646_.32.0365b15:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0365b16:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0365b17:   ◎聖行品第一百九十二
T1646_.32.0365b18: 有二行。空行無我行。於五陰中不見衆生
T1646_.32.0365b19: 是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知
T1646_.32.0365b20: 之。經中説。見色無體性。見受想行識無體
T1646_.32.0365b21: 性。又經中説。因無性得解脱。故知色性非
T1646_.32.0365b22: 眞實有。受想行識性非眞實有。又經中説。
T1646_.32.0365b23: 五陰皆空如幻。不可説幻爲眞實。幻若眞
T1646_.32.0365b24: 實有不名爲幻。亦不可言無。但以無實
T1646_.32.0365b25: 能爲誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰
T1646_.32.0365b26: 非眞實有。如破一相故不見壁等一法。五
T1646_.32.0365b27: 陰亦爾。無一實法。問曰。若色等法亦非眞
T1646_.32.0365b28: 實。今應唯一世諦。答曰。滅是第一義諦故
T1646_.32.0365b29: 有。如經中説。妄謂虚誑諦名如實。滅即是
T1646_.32.0365c01: 如實決定。故名第一義有。又行者生眞實
T1646_.32.0365c02: 智。一切有爲皆悉空無。故知滅是第一義
T1646_.32.0365c03: 有。問曰。汝説見五陰中無衆生。因何五陰
T1646_.32.0365c04: 説名衆生。爲有漏爲無漏。答曰。亦有漏亦
T1646_.32.0365c05: 無漏。問曰。經中説。若見衆生皆是見五受
T1646_.32.0365c06: 陰。答曰。無漏法亦在衆生數。不在非衆生
T1646_.32.0365c07: 數木石等中。故知亦因無漏諸陰名爲衆
T1646_.32.0365c08: 生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心衆
T1646_.32.0365c09: 生。故無漏心亦名衆生。一切諸陰皆名受
T1646_.32.0365c10: 陰。從受生故。問曰。云何知皆從受生。答曰。
T1646_.32.0365c11: 無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無
T1646_.32.0365c12: 則不生。如經中説。爲無明所覆愛結所
T1646_.32.0365c13: 繋。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。
T1646_.32.0365c14: 問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何
T1646_.32.0365c15: 差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。
T1646_.32.0365c16: 但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受
T1646_.32.0365c17: 陰倶從受生。故曰受陰。是故此經不相違
T1646_.32.0365c18: 背。是二行皆縁無所有。若色等法空及體
T1646_.32.0365c19: 性滅。皆是無所有。問曰。此二皆縁五陰。經
T1646_.32.0365c20: 中説。見色空無我見受想行識空無我。答
T1646_.32.0365c21: 曰。因諸陰見空無我。所以者何。於衆生因
T1646_.32.0365c22: 縁中見衆生空。亦見色等法滅。問曰。是
T1646_.32.0365c23: 則倶縁。若行者念諸陰及空。即名縁陰及
T1646_.32.0365c24: 無所有。答曰。行者於衆生因縁中不見衆
T1646_.32.0365c25: 生。故即生空心。然後見空。又於五陰滅中。
T1646_.32.0365c26: 不見色體性受想行識體性。故知此二皆無
T1646_.32.0365c27: 所有縁
T1646_.32.0365c28:   見智品第一百九十三
T1646_.32.0365c29: 問曰。正見正智有何差別。答曰。即是一體
T1646_.32.0366a01: 無有差別。正見二種。世間出世間。世間者。
T1646_.32.0366a02: 謂有罪福等。出世間者。謂能通達苦等諸
T1646_.32.0366a03: 諦。正智亦爾。問曰。汝説見智相不如是。所
T1646_.32.0366a04: 以者何。諸忍但見非智。盡智無生智及五識
T1646_.32.0366a05: 相應慧。但智非見。答曰。何故諸忍非智。問
T1646_.32.0366a06: 曰。以未知欲知故名未知根。若苦法忍是
T1646_.32.0366a07: 智。苦法忍知已。苦法智應名知根。不名未
T1646_.32.0366a08: 知根。是故忍非智也。又經中説。若行者於
T1646_.32.0366a09: 是諸法少能以慧觀。忍名未訖竟。訖竟名
T1646_.32.0366a10: 智。若忍名觀未訖。又初無漏慧始見名忍。
T1646_.32.0366a11: 不應以初見爲智。又忍時不了。智時決了。
T1646_.32.0366a12: 又忍生時疑猶隨逐。故忍非智。答曰。忍即
T1646_.32.0366a13: 是智。所以者何。欲樂忍皆是一義。行者先知
T1646_.32.0366a14: 苦已。然後忍樂。若先不知何所忍樂。又少
T1646_.32.0366a15: 語中但説觀忍。而不説智。然則應受行果
T1646_.32.0366a16: 者無智。若汝意謂行者有智而名爲忍。今
T1646_.32.0366a17: 亦應受忍即是智。又經中説。行者知時見
T1646_.32.0366a18: 時即得漏盡。又説。知見得是一義。又佛説
T1646_.32.0366a19: 苦智集滅道智。不説有忍。故知智即是忍。
T1646_.32.0366a20: 又佛解智義中説。如實知故名智。忍亦如
T1646_.32.0366a21: 實知。故不應有異。若汝以未知根故名爲
T1646_.32.0366a22: 忍者。是事不然。我等不説先忍後智。於一
T1646_.32.0366a23: 心中即名忍智。是義不成。汝云何以不
T1646_.32.0366a24: 成相成。汝言忍名未訖。我已先答。謂先知
T1646_.32.0366a25: 後忍。當知忍即爲訖。若不知訖云何能忍。
T1646_.32.0366a26: 汝言忍時未了。汝法中以忍斷結。如其不
T1646_.32.0366a27: 了何能斷結。汝言忍時疑猶隨逐。若爾見
T1646_.32.0366a28: 諦道中皆有疑隨。是中智生皆應非智。又
T1646_.32.0366a29: 無有分別是忍是智。如世間觀隨順四諦。
T1646_.32.0366b01: 亦名爲忍亦名爲智。無漏忍智亦應如是。
T1646_.32.0366b02: 問曰。盡智無生智但智非見。答曰。有何因
T1646_.32.0366b03: 縁。問曰。經中別説正見正智。故智非見。答
T1646_.32.0366b04: 曰。若爾則正見不名正智。若汝謂正見是
T1646_.32.0366b05: 正智。正智亦應是正見。又五分法身從慧品
T1646_.32.0366b06: 中別説解脱知見。應當非慧。然則盡智無
T1646_.32.0366b07: 生智亦非是慧。今即正見以異相故説名
T1646_.32.0366b08: 正智。謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生。故
T1646_.32.0366b09: 説名正智。問曰。若正智即是正見。則阿羅漢
T1646_.32.0366b10: 不名十分成就。答曰。體一而異名。如法智
T1646_.32.0366b11: 苦智。又説阿羅漢名八功徳福田成就。是
T1646_.32.0366b12: 故正智即是正見。又六和敬中第六和敬説
T1646_.32.0366b13: 名同見。若如汝説則盡無生智不名和敬。
T1646_.32.0366b14: 又正觀故名正見。盡無生智以正觀故亦名
T1646_.32.0366b15: 正見。問曰。五識相應慧但智非見。答曰。何
T1646_.32.0366b16: 故非見。問曰。五識皆無分別。以初在縁故
T1646_.32.0366b17: 見名思惟觀察。又五識但縁現在。是故非
T1646_.32.0366b18: 見。答曰。是中無覺觀故不能分別。若言
T1646_.32.0366b19: 初在縁故非見。是事不然。所以者何。汝法
T1646_.32.0366b20: 眼識有相續縁。如意識故。不應言初在
T1646_.32.0366b21: 縁。若爾意識亦不應有見。又汝説縁現
T1646_.32.0366b22: 在故非見。是亦不然。他心智亦縁現在。是
T1646_.32.0366b23: 亦應非見。五識中無眞實＊知以無行故
T1646_.32.0366b24: 亦常隨假名。故見智慧等一切皆無。況但無
T1646_.32.0366b25: 見。問曰。有人言眼根名見。是事云何。答曰。
T1646_.32.0366b26: 眼根非見。眼識能縁隨俗言説。故曰眼見。
T1646_.32.0366b27: 問曰。有人言有八見。謂五邪見世間正見學
T1646_.32.0366b28: 見無學見。除此八見餘慧不名爲見。是事
T1646_.32.0366b29: 云何。答曰。若見智得解了通證皆是一義。
T1646_.32.0366c01: 若言此見此非見。皆自憶想分別説。問曰。
T1646_.32.0366c02: 經中説知者見者則得漏盡有何差別。答
T1646_.32.0366c03: 曰。若智初破假名名爲知。入法位已則名
T1646_.32.0366c04: 爲見。始觀名知達了名見。有如是法深
T1646_.32.0366c05: 淺等別◎
T1646_.32.0366c06:   ◎三慧品第一百九十四
T1646_.32.0366c07: 三慧。聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經
T1646_.32.0366c08: 中生名爲聞慧。以此能生無漏聖慧。故名
T1646_.32.0366c09: 爲慧。如經中説。羅睺羅比丘今能成就得
T1646_.32.0366c10: 解脱慧。雖聞違陀等世俗經典以不能
T1646_.32.0366c11: 生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中
T1646_.32.0366c12: 義是名思慧。如説行者聞法思惟義趣。又
T1646_.32.0366c13: 説。行者聞法思惟義已。當隨順行。若能現
T1646_.32.0366c14: 前知見是名修慧。如説行者於定心中見
T1646_.32.0366c15: 五陰生滅。如諸經中説汝等比丘修習禪
T1646_.32.0366c16: 定當得如實現前知見。又七正智經中説。
T1646_.32.0366c17: 若比丘知法名聞慧。知義名思慧。知時等
T1646_.32.0366c18: 名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名
T1646_.32.0366c19: 聞慧。獨處思義名思慧。後得道時名修慧。
T1646_.32.0366c20: 又經中説三種器杖。聞杖離杖慧杖。聞杖名
T1646_.32.0366c21: 聞慧。離杖名思慧。慧杖名修慧。又經中説
T1646_.32.0366c22: 聞法五利。未聞則聞已聞明了。斷疑正見
T1646_.32.0366c23: 以慧通達甚深義趣。未聞則聞已聞明了是
T1646_.32.0366c24: 名聞慧。斷疑正見是名思慧。以慧通達是
T1646_.32.0366c25: 名修慧。又聞法利中説。行者以耳聽法以
T1646_.32.0366c26: 口誦習是名聞慧。以意思量是名思慧。以
T1646_.32.0366c27: 見通達是名修慧。又四須陀洹分中聞正
T1646_.32.0366c28: 法名聞慧。正憶念名思慧。隨法行名修慧。
T1646_.32.0366c29: 又五解脱門中。從所尊聞法是名聞慧。
T1646_.32.0367a01: 通達語義是名思慧。生歡喜等名爲修慧。
T1646_.32.0367a02: 又經中言。佛所説法三時善等。善男子若長
T1646_.32.0367a03: 若幼聞法生念。在家憒鬧出家閑靜。若不
T1646_.32.0367a04: 出家則不能淨修善法。即捨所有親屬財
T1646_.32.0367a05: 物。出家持戒守護諸根。威儀詳審獨處思
T1646_.32.0367a06: 惟。遠離五蓋得初禪等乃至漏盡。於此
T1646_.32.0367a07: 中長幼聞法是名聞慧。念在家憒鬧出家
T1646_.32.0367a08: 閑靜是名思慧。遠離五蓋乃至漏盡是名
T1646_.32.0367a09: 修慧。又經中説。二因縁故能生正見。從他
T1646_.32.0367a10: 聞法自正憶念。從他聞法名聞慧。自正憶
T1646_.32.0367a11: 念名思慧。能生正見名修慧。又偈中説。當
T1646_.32.0367a12: 習近善人聽受正法。樂於獨處調伏其心。
T1646_.32.0367a13: 是中習近善人聽受正法是名聞慧。樂於
T1646_.32.0367a14: 獨處是名思慧。調伏其心是名修慧。又佛
T1646_.32.0367a15: 教諸比丘。汝所説時當説四諦。所思惟時
T1646_.32.0367a16: 當思四諦。是中若説四諦名聞慧。思惟四
T1646_.32.0367a17: 諦名思慧。得四諦名修慧。如是等處處經
T1646_.32.0367a18: 中佛説三慧。問曰。是三慧幾欲界幾色界幾
T1646_.32.0367a19: 無色界。答曰。欲色界一切。如手居士生
T1646_.32.0367a20: 無熱天彼中説法。若人説法必思其義。故
T1646_.32.0367a21: 知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。問
T1646_.32.0367a22: 曰。有人言。欲界無修慧色界無思慧。是事
T1646_.32.0367a23: 云何。答曰。何因縁故欲界無修慧。問曰。以
T1646_.32.0367a24: 欲界道不能斷諸蓋障諸纒令欲界纒不
T1646_.32.0367a25: 現在前。答曰。佛法中無有此語。以欲界道
T1646_.32.0367a26: 不能斷諸蓋障諸纒令欲界纒不現在前。
T1646_.32.0367a27: 又説以欲界道能破煩惱。何者欲界有不
T1646_.32.0367a28: 淨觀等。如經中説善修不淨觀能破貪欲。
T1646_.32.0367a29: 慈等亦爾。問曰。是欲界不淨觀等不能永
T1646_.32.0367b01: 斷煩惱。答曰。色界不淨觀等。亦不能畢竟
T1646_.32.0367b02: 斷諸煩惱。問曰。以麁重不適等行能斷煩
T1646_.32.0367b03: 惱。非不淨等。答曰。無有經説麁等能斷煩
T1646_.32.0367b04: 惱不淨等不能。經中説。以不淨等能斷煩
T1646_.32.0367b05: 惱。又麁等有何勢力能斷煩惱。而不淨等
T1646_.32.0367b06: 不能。又若欲界有麁等行。應以此行斷諸
T1646_.32.0367b07: 煩惱。若無應説因縁。何故有不淨等而無
T1646_.32.0367b08: 麁等。若有而不斷煩惱。色界雖有亦不應
T1646_.32.0367b09: 能斷。是亦應説因縁。何故欲界不能而色
T1646_.32.0367b10: 界能。問曰。欲界雖有麁等而不能斷諸煩
T1646_.32.0367b11: 惱。以是散亂界故。散亂心者無所能斷。如
T1646_.32.0367b12: 經中説。攝心是道散亂心非道。答曰。應説
T1646_.32.0367b13: 因縁何故欲界名散亂界耶。是中有不淨觀
T1646_.32.0367b14: 等。若是散亂界云何能觀骨等異相。又色界
T1646_.32.0367b15: 攝心有何異相而欲界無。問曰。以色界道
T1646_.32.0367b16: 能得離欲。於此間死生色界中如榍出
T1646_.32.0367b17: ＊榍。答曰。何名離欲。問曰。斷煩惱名離欲。
T1646_.32.0367b18: 以色界道能斷煩惱非欲界也。答曰。諸外
T1646_.32.0367b19: 道斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷
T1646_.32.0367b20: 結。若斷已更生。則無漏斷結亦應更生。是
T1646_.32.0367b21: 事不可。又經中説。斷三結已能斷三毒。凡
T1646_.32.0367b22: 夫不能斷三結。故無得離欲。又凡夫常有
T1646_.32.0367b23: 我等心。故無有能斷身見等。若凡夫能離
T1646_.32.0367b24: 欲者。一切煩惱皆不應有。所以者何。一切
T1646_.32.0367b25: 煩惱皆衆縁成。如經中説。從衆縁成我。若
T1646_.32.0367b26: 此凡夫於欲界五陰。不起身見。復未得上
T1646_.32.0367b27: 界諸陰。然則應無身見有如此過。如是
T1646_.32.0367b28: 煩惱應當永盡。此凡夫應是羅漢。而實不
T1646_.32.0367b29: 得煩惱都盡。如經中説。聞大雷音二人不
T1646_.32.0367c01: 怖。轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不
T1646_.32.0367c02: 怖。又阿羅漢不欣生惡死。如優波斯那
T1646_.32.0367c03: 阿羅漢。爲毒蛇所螫將命終時。諸根不異
T1646_.32.0367c04: 顏色不變。是人亦應如是。又阿羅漢世間
T1646_.32.0367c05: 八法不能覆心。此人亦應如是。以離欲
T1646_.32.0367c06: 故。而實凡夫雖説離欲皆無此相。故知不
T1646_.32.0367c07: 斷煩惱。問曰。凡夫能斷煩惱。此間命終往
T1646_.32.0367c08: 生色界。若不斷結云何生彼。經中亦説。有
T1646_.32.0367c09: 離欲外道。又説阿羅漢迦羅摩欝頭藍弗捨
T1646_.32.0367c10: 離欲色生無色中。又説。以色離欲以無色
T1646_.32.0367c11: 離欲。以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷
T1646_.32.0367c12: 煩惱以還生故不名爲斷。是事不然。汝亦
T1646_.32.0367c13: 説凡夫諸有所斷實皆是遮。但名爲斷離
T1646_.32.0367c14: 其實不斷説名爲斷。實不離欲説名離欲。
T1646_.32.0367c15: 如偈中説。若念我我所。死來則能斷。小兒
T1646_.32.0367c16: 弄土戲。隨愛時則悋護若心厭離時即壞
T1646_.32.0367c17: 而捨去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異。
T1646_.32.0367c18: 死斷不生色無色界。小兒捨土雖供養之。
T1646_.32.0367c19: 無大果報。若供養離欲外道得大果報。語
T1646_.32.0367c20: 言雖同其義則異。故知凡夫實有斷離。答
T1646_.32.0367c21: 曰。遮中有差別。若能深遮煩惱則生色無
T1646_.32.0367c22: 色界。又若能遮身見先已説過。若不能遮
T1646_.32.0367c23: 欲界身見。云何能生色無色界。但遮貪
T1646_.32.0367c24: 恚故生色界。非遮身見等。故知凡夫實不
T1646_.32.0367c25: 斷結。亦有欲界善法。能遮煩惱。故知欲界
T1646_.32.0367c26: 亦有修慧。又經中説。除七依處亦許得
T1646_.32.0367c27: 道。故知依欲界定能生眞智。問曰。是人
T1646_.32.0367c28: 依初禪近地得阿羅漢道。非欲界定。答曰。
T1646_.32.0367c29: 不然。言除七依則除初禪及近地已。又
T1646_.32.0368a01: 此中無有因縁能依近地非欲界定。若此
T1646_.32.0368a02: 行者能入近地。何故不能入初禪耶。是事
T1646_.32.0368a03: 亦無因縁。又須尸摩經中説。先法住智後泥
T1646_.32.0368a04: 洹智。是義不必先得禪定。而後漏盡。但必
T1646_.32.0368a05: 以法住智爲先。然後漏盡。故知除諸禪定。
T1646_.32.0368a06: 除禪定故説須尸摩經。若受近地即過同
T1646_.32.0368a07: 諸禪。又無有經中説近地名。是汝自憶想
T1646_.32.0368a08: 分別。問曰。我先説榍喩。故知以異地道能
T1646_.32.0368a09: 斷異地結。如以細榍能出麁榍。如是以
T1646_.32.0368a10: 色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善
T1646_.32.0368a11: 法。然後能入初禪。故知必有近地以之斷
T1646_.32.0368a12: 欲。又説因色出欲。若無近地云何因色。
T1646_.32.0368a13: 又經中説。行者若得淨喜則能捨不淨
T1646_.32.0368a14: ＊喜猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不
T1646_.32.0368a15: 得初禪寂滅味者。不能於五欲中生麁
T1646_.32.0368a16: 弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。答曰。
T1646_.32.0368a17: 得欲界淨善能斷不善。如説五出性。若聖
T1646_.32.0368a18: 弟子或念五欲不生喜樂。心不通暢如燒
T1646_.32.0368a19: 筋羽。若念出法心則通暢。又説。行者隨生
T1646_.32.0368a20: 不善覺觀。則以善覺觀滅。是故汝説榍
T1646_.32.0368a21: 喩亦可欲界。汝言因色離欲是末後事。行
T1646_.32.0368a22: 者以欲界道斷諸煩惱。隨次漸斷乃至能
T1646_.32.0368a23: 得色界善法。爾時欲界名畢竟斷。得色界
T1646_.32.0368a24: 法汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定。但
T1646_.32.0368a25: 説其味。汝言得淨妙喜及寂滅味。皆已總
T1646_.32.0368a26: 答。又若欲界無定。云何能以散心證色界
T1646_.32.0368a27: 善。問曰。慧解脱阿羅漢無定亦但有慧。答
T1646_.32.0368a28: 曰。此中但遮禪定。必當應有少時攝心乃
T1646_.32.0368a29: 至一念。如經中佛説比丘取衣時有三毒
T1646_.32.0368b01: 著衣已則滅。無有經説散亂心中能生眞
T1646_.32.0368b02: 智。皆説攝心生如實智
T1646_.32.0368b03:   四無礙品第一百九十五
T1646_.32.0368b04: 問曰。有近法位世智。何者是耶。答曰。是煖
T1646_.32.0368b05: 等法中能破假名智。是智以世俗見諦故
T1646_.32.0368b06: 曰世智。近聖道故名近法位。問曰。見諦
T1646_.32.0368b07: 道中未來修等智。答曰。無未來修等智後當
T1646_.32.0368b08: 説。所以者何。破法相中無假名心。是故見
T1646_.32.0368b09: 諦道中不修世智。問曰。經中説四無礙智。
T1646_.32.0368b10: 何者是耶。答曰名字中無礙智名法無礙。
T1646_.32.0368b11: 言音中無礙智名辭無礙。謂殊方異俗言音
T1646_.32.0368b12: 差別。如經中説。行者不應貪著國土言辭。
T1646_.32.0368b13: 若言音不便義亦難解。若無名字則義不
T1646_.32.0368b14: 可明。即此言辭不留不盡名樂説無礙。如
T1646_.32.0368b15: 經中説。有四種説法。或説有義趣不能無
T1646_.32.0368b16: 盡。有能無盡而無義趣。有二倶能有二倶
T1646_.32.0368b17: 不能。此三種智名言辭方便。知名語中義
T1646_.32.0368b18: 無礙智名義無礙。如説有四種説法。有義
T1646_.32.0368b19: 方便無語方便。有語方便無義方便。有倶
T1646_.32.0368b20: 方便有倶無方便。若人能得四無礙智是
T1646_.32.0368b21: 名具足方便。難詶難近説法中上樂説無
T1646_.32.0368b22: 盡。亦有義趣智慧無窮言辭無滯。問曰。此
T1646_.32.0368b23: 無礙智云何當得。答曰。以先世業因縁故
T1646_.32.0368b24: 得。若能世世善修因縁智慧及陰等方便。以
T1646_.32.0368b25: 修習力故。今世雖不學習文字讀誦經典。
T1646_.32.0368b26: 亦能得知如天眼通等。問曰。何人能得。答
T1646_.32.0368b27: 曰。唯聖人得。又人言但阿羅漢得非諸學
T1646_.32.0368b28: 人。此不必爾。學人亦能得八解脱。何故不
T1646_.32.0368b29: 能得此智耶。問曰。此四無礙在何界中。答
T1646_.32.0368c01: 曰。欲色界一切。無色界中唯義無礙。無礙二
T1646_.32.0368c02: 種。有漏無漏。學人具二種無學唯無漏。若
T1646_.32.0368c03: 得則一時盡得。女人亦得。如曇摩塵那比丘
T1646_.32.0368c04: 尼等
T1646_.32.0368c05:   五智品第一百九十六
T1646_.32.0368c06: 五智。法住智泥洹智無諍智願智邊際智。
T1646_.32.0368c07: 知諸法生起名法住智。如生縁老死乃至
T1646_.32.0368c08: 無明縁行。以有佛無佛此性常住故曰法
T1646_.32.0368c09: 住智。此法滅名泥洹智。如生滅故老死滅。
T1646_.32.0368c10: 乃至無明滅故諸行滅。問曰。若爾者泥洹智
T1646_.32.0368c11: 亦名法住智。所以者何。若有佛無佛是性亦
T1646_.32.0368c12: 常住故。答曰。諸法盡滅名爲泥洹。是盡
T1646_.32.0368c13: 滅中有何法住。問曰。泥洹非實有耶。答曰。
T1646_.32.0368c14: 陰滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶。問曰。
T1646_.32.0368c15: 實有泥洹何以知之。滅諦名泥洹。苦等諸
T1646_.32.0368c16: 諦實有。故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅
T1646_.32.0368c17: 智。若無法云何生智。又經中佛爲諸比丘
T1646_.32.0368c18: 説。有生起作有爲法。有不生起作無爲
T1646_.32.0368c19: 法。又經中説。唯有二法有爲法無爲＊法。
T1646_.32.0368c20: 有爲法有生滅住異。無爲法無生滅住異。又
T1646_.32.0368c21: 經中説。諸所有法若有爲若無爲滅盡泥洹。
T1646_.32.0368c22: 唯此爲上。又説色是無常滅色故泥洹是常。
T1646_.32.0368c23: 乃至識亦如是。又經中説。滅應證若無法
T1646_.32.0368c24: 何所證。又佛於多性經中説。智者如實知
T1646_.32.0368c25: 有爲性及無爲性。無爲性即是泥洹。以眞
T1646_.32.0368c26: 智知云何言無。又諸經中無有定説泥洹
T1646_.32.0368c27: 無法。故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰。
T1646_.32.0368c28: 若離諸陰更有異法名泥洹者。則不應
T1646_.32.0368c29: 名諸陰盡滅以爲泥洹。又若有泥洹。應説
T1646_.32.0369a01: 其體。何者是耶。又縁泥洹。定名曰無相。若
T1646_.32.0369a02: 法相猶存者何名無相。如經中説。行者
T1646_.32.0369a03: 見色相斷乃至見法相斷。又經中處處説。
T1646_.32.0369a04: 一切行無常一切法無我寂滅泥洹。是中我名
T1646_.32.0369a05: 諸法體性。若不見諸法體性名見無我者。
T1646_.32.0369a06: 若泥洹是法則無體性不可得見。以此法
T1646_.32.0369a07: 不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法。若瓶壞時
T1646_.32.0369a08: 得説瓶壞。斷樹等亦如是。如是若諸行猶
T1646_.32.0369a09: 在爾時不名泥洹。諸行滅故有泥洹名。又
T1646_.32.0369a10: 苦滅不名更有別法。如經中説。諸比丘若
T1646_.32.0369a11: 此苦滅餘苦不生。更無相續。是處第一寂滅
T1646_.32.0369a12: 安隱。所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅。泥
T1646_.32.0369a13: 洹是中言此苦滅餘苦不生。更有何法名
T1646_.32.0369a14: 泥洹耶。又亦更無別有盡法。但已生愛滅
T1646_.32.0369a15: 未生不生。爾時名盡。更有何法説名盡
T1646_.32.0369a16: 耶。實不可説。復次有是法之異名。五陰法
T1646_.32.0369a17: 無名爲泥洹。是中無有而名爲有。此則不
T1646_.32.0369a18: 可。以盡滅故説名泥洹。猶如衣盡更無
T1646_.32.0369a19: 別法。若不爾者亦應別有衣盡等法。汝言
T1646_.32.0369a20: 有滅智者亦無所妨。如於斷樹等中智
T1646_.32.0369a21: 生亦無別有斷法。又由諸行故是中智生。
T1646_.32.0369a22: 謂隨諸行無名爲泥洹。如隨無此物知
T1646_.32.0369a23: 此物空。問曰。今無泥洹耶。答曰。非無泥
T1646_.32.0369a24: 洹。但無實法。若無泥洹則常處生死永無
T1646_.32.0369a25: 脱期。如有瓶壞樹斷。但非實有別法。言餘
T1646_.32.0369a26: 諦等皆已通答。所以者何。有苦滅故説有
T1646_.32.0369a27: 不生不起不作無爲法等。悉無所害。無諍智
T1646_.32.0369a28: 者。隨以何智不與他諍此名無諍。有人
T1646_.32.0369a29: 言慈心是也。以慈心故不惱衆生。復有人
T1646_.32.0369b01: 言。空行是也。以此空行不與物諍。又有人
T1646_.32.0369b02: 言樂泥洹心是。以樂泥洹故無所諍。有
T1646_.32.0369b03: 人言。在第四禪此不必爾。是阿羅漢以此
T1646_.32.0369b04: 智修心皆無所諍。願智者。於諸法中無
T1646_.32.0369b05: 障礙智名爲願智。問曰。若爾者唯佛世尊獨
T1646_.32.0369b06: 有此智。答曰。如是。唯佛世尊具足此智。餘
T1646_.32.0369b07: 人隨力所及得無障礙。邊際智者。隨行者
T1646_.32.0369b08: 得最上智。以一切禪定勳修増長。若於
T1646_.32.0369b09: 増損壽命等中得自在力。名邊際智
T1646_.32.0369b10:   六通智品第一百九十七
T1646_.32.0369b11: 有六通智。六通者。身通天眼天耳他心智宿
T1646_.32.0369b12: 命漏盡。身通名行者身出水火。飛騰隱顯
T1646_.32.0369b13: 摩捫日月。至梵自在及種種變化。如是等
T1646_.32.0369b14: 業名爲身通。問曰。此事云何當成。答曰。
T1646_.32.0369b15: 行者深修禪定故得。如經中説禪定者力
T1646_.32.0369b16: 不可思議。有人言。變化心是無記。此事不
T1646_.32.0369b17: 然。若此行者爲利他故種種現變。何故名
T1646_.32.0369b18: 無記耶。有人言。以欲界心作欲界變化。色
T1646_.32.0369b19: 界心作色界變化。此亦不然。眼等亦應如
T1646_.32.0369b20: 是。可以欲界識見欲界色耶。如是等若
T1646_.32.0369b21: 色界心作欲界變化有何咎。＊又人言。初
T1646_.32.0369b22: 禪神通能至梵世。乃至四禪神通能到色
T1646_.32.0369b23: 究竟是亦不然。隨根力所及。若利根者以
T1646_.32.0369b24: 初禪神通能到四禪。鈍根者以二禪神通
T1646_.32.0369b25: 不能用初禪。如大梵王到禪中間。是中無
T1646_.32.0369b26: 神通以初禪力能到諸餘梵天。即以初禪
T1646_.32.0369b27: 不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無
T1646_.32.0369b28: 色。如經中説。若色無色中先所生處佛悉知
T1646_.32.0369b29: 之。是故不定＊又人言。天眼是慧性。此事不
T1646_.32.0369c01: 然。天眼由光明成慧不如是。問曰。經中
T1646_.32.0369c02: 説。修光明相能成知見。知見即是天眼。答
T1646_.32.0369c03: 曰。不然。亦説天耳不以慧性名之爲耳故
T1646_.32.0369c04: 非慧也。又天眼縁現在色。意識不爾。有
T1646_.32.0369c05: 解天眼中説知衆生業報。眼識無有此力。
T1646_.32.0369c06: 但意識中＊知用眼識時生故。知從禪定
T1646_.32.0369c07: 生色名爲天眼。問曰。天眼形處大小。答曰。
T1646_.32.0369c08: 如童子量。又問。盲人云何。答曰。亦齊眼處。
T1646_.32.0369c09: 又問。天眼爲一爲二。答曰。是二。又問。隨
T1646_.32.0369c10: 見所向方耶。答曰。遍見諸方。又問。化人
T1646_.32.0369c11: 有耶。答曰無。造化者有天耳論亦如是。行
T1646_.32.0369c12: 者若知他心名他心智。問曰。何故不説知
T1646_.32.0369c13: 他心數。答曰。以此因縁故無別有心數知
T1646_.32.0369c14: 他受想等亦名他心智。＊又人言。此智同性
T1646_.32.0369c15: 縁。如以有漏。知有漏無漏知無漏。是事不
T1646_.32.0369c16: 然。此人不説決定因縁。以此因縁知同性
T1646_.32.0369c17: 縁。有人言。但縁現在此亦不然。或縁未來
T1646_.32.0369c18: 如人入無覺定。知從此定起。當覺如是
T1646_.32.0369c19: 如是事。有人言。此智不知見諦道。是事不
T1646_.32.0369c20: 然。若知何咎耶。＊有説辟支佛欲知見諦道
T1646_.32.0369c21: 中第三心。即見第七心。聲聞欲知第三心。
T1646_.32.0369c22: 即見第十六心。此不名知見諦道耶。＊又
T1646_.32.0369c23: 人言。此智不知上地上人上根。是亦不定。
T1646_.32.0369c24: 諸天亦知佛心。如佛一時深擯衆僧還念
T1646_.32.0369c25: 欲取梵王悉知。又於一時心念。爲王如法
T1646_.32.0369c26: 化世。魔王即知而來勸請。又諸天亦知此是
T1646_.32.0369c27: 羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛
T1646_.32.0369c28: 心。如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入
T1646_.32.0369c29: 諸禪定。＊又人言。此智不知無色。是亦不
T1646_.32.0370a01: 然。佛以宿命能知無色。他心智亦如是。知
T1646_.32.0370a02: 有何咎耶。問曰。云何知他心。答曰。於縁
T1646_.32.0370a03: 中知。若心行色名縁色心如是等。問曰。若
T1646_.32.0370a04: 爾則他心智縁一切法。答曰。如是若不知
T1646_.32.0370a05: 縁。云何知心。如經中説。我知汝心如是
T1646_.32.0370a06: 如是即是縁色等知他心。三種。一相知。二
T1646_.32.0370a07: 報得。三修得。相知者。知以鴦伽呪等故知。
T1646_.32.0370a08: 報得者。如鬼神等。修得者。謂禪定力得他
T1646_.32.0370a09: 心智。此六通中説。修得者若憶過去世中諸
T1646_.32.0370a10: 陰名宿命智。問曰。爲憶何陰。答曰。憶自
T1646_.32.0370a11: 陰他陰及非衆生陰。唯不能憶勝者諸陰。
T1646_.32.0370a12: 能憶勝者戒等諸法。何以知之。如舍利弗
T1646_.32.0370a13: 答世尊言。我雖不知去來佛心能知其
T1646_.32.0370a14: 法。又淨居天知佛心故來白佛言。如是世
T1646_.32.0370a15: 尊過去諸佛威儀亦爾。問曰。解宿命中何故
T1646_.32.0370a16: 説共相共性。答曰。憶念明了故如是説相
T1646_.32.0370a17: 名字。如某人等。又以識事故名爲相性名
T1646_.32.0370a18: 種族。如言此是汝家此是汝性。相性合説。
T1646_.32.0370a19: 故知見明了。問曰。何故爲明了憶。答曰。過
T1646_.32.0370a20: 去法盡滅無相而能得知。此爲奇特。有人
T1646_.32.0370a21: 以思量相知。不能明了。謂佛弟子亦復如
T1646_.32.0370a22: 是。是故性相合説。有人用宿命智。或以有
T1646_.32.0370a23: 道思慧知過去世。如行縁識。此二種中思
T1646_.32.0370a24: 慧爲勝。所以者何。是人雖知八萬大劫。
T1646_.32.0370a25: 無此思慧故生邪見。謂從此來名爲生死。
T1646_.32.0370a26: 過此更無有道思慧。終無此心。有人言。此
T1646_.32.0370a27: 智次第憶念過去是事不然。若念念次第
T1646_.32.0370a28: 憶。一劫中事尚難知盡。況無量劫。問曰。經
T1646_.32.0370a29: 中何故説。我於九十一劫已來。未見布施
T1646_.32.0370b01: 損而無報。答曰。佛於此中以七佛爲證。
T1646_.32.0370b02: 亦有長壽淨居與佛同見。又佛得眞智故
T1646_.32.0370b03: 功徳清淨。若人供養得二世福。故齊此説。
T1646_.32.0370b04: 有人言此智不知上地。是事不然。上身通
T1646_.32.0370b05: 等中已答。問曰。若是憶性何故名智。答曰。
T1646_.32.0370b06: 憶隨相生。過去無相而能憶念。當知勝慧
T1646_.32.0370b07: 名之爲憶。憶宿命有三種。一用宿命智。
T1646_.32.0370b08: 二報得。三生便自憶宿命智。名修得報得者
T1646_.32.0370b09: 如鬼神等。生便自憶謂人道中。問曰。以何
T1646_.32.0370b10: 業故生便自憶。答曰。以不惱衆生此業
T1646_.32.0370b11: 能得。所以者何。死時生時苦切逼故忘失憶
T1646_.32.0370b12: 念。此中難得不失故須善業。＊又人言。此
T1646_.32.0370b13: 憶過去極至七世。是事不定。有人世世深
T1646_.32.0370b14: 修不惱法。故能憶念久遠。證漏盡智通者
T1646_.32.0370b15: 金剛三昧是也。金剛三昧是漏盡。無礙道
T1646_.32.0370b16: 漏盡智名無學智。以金剛三昧滅盡諸漏。
T1646_.32.0370b17: 名證漏盡智通。問曰。餘神通亦應説以何
T1646_.32.0370b18: 法證。答曰。先已説深修禪定證神足通。
T1646_.32.0370b19: 又隨所用證及所證事皆名神通。有人言。
T1646_.32.0370b20: 一切聖道皆是漏盡方便。如經中説。若佛
T1646_.32.0370b21: 出世若人聞法出家。奉戒除捨五蓋修
T1646_.32.0370b22: 定見諦。此等皆名漏盡方便。＊又人言。施等
T1646_.32.0370b23: 善法亦名漏盡因縁。如經中説。行者布施
T1646_.32.0370b24: 助成漏盡空無我智。是名眞證漏盡智通。
T1646_.32.0370b25: 此法別名金剛三昧。能破諸相故曰金剛。
T1646_.32.0370b26: 諸外道人但名五通。皆以不得此眞智故。
T1646_.32.0370b27: 問曰。以無我智應破我見。云何以此斷貪
T1646_.32.0370b28: 恚等。答曰。無我智能滅諸相。以無相故諸
T1646_.32.0370b29: 煩惱滅。問曰。以初無我智能壞諸相。第二
T1646_.32.0370c01: 智等更何所用。答曰。諸相雖滅還生。是故
T1646_.32.0370c02: 須第二等。問曰。若滅已還生相則無邊。然則
T1646_.32.0370c03: 無阿羅漢道。答曰。有邊如今現見乳滅還
T1646_.32.0370c04: 生。有時乳滅。酪生是則爲邊相亦如是又
T1646_.32.0370c05: 如燒鐵黒相滅還更生至赤相生。爾時名
T1646_.32.0370c06: 邊。迦羅邏等諸喩亦如是。隨於何時諸相
T1646_.32.0370c07: 滅盡更無相生。爾時名得阿羅漢道。問曰。
T1646_.32.0370c08: 阿羅漢都無諸相耶。答曰。若在不定心中
T1646_.32.0370c09: 爾時亦有色等諸相。但不生過。若人眼見色
T1646_.32.0370c10: 以邪心邪分別。爾時相能生過。問曰。何者
T1646_.32.0370c11: 是。空無我智。答曰。若行者於五陰中不見
T1646_.32.0370c12: 假名衆生。以法空故見色體滅乃至識滅。是
T1646_.32.0370c13: 名空無我智。問曰。假令諸法常在。愛等煩惱
T1646_.32.0370c14: 亦可除盡。如説萬物常在而精進者能除
T1646_.32.0370c15: 貪愛。何須滅相。答曰。經中説。所有生相皆
T1646_.32.0370c16: 知滅相。於諸法中得法眼淨。若以滅斷名
T1646_.32.0370c17: 畢竟斷。有行者離諸色欲遮滅貪恚。佛爲
T1646_.32.0370c18: 此故説如是偈。又説諸行性空如幻。凡夫
T1646_.32.0370c19: 無智謂之實有。學人了知虚誑如幻。阿羅
T1646_.32.0370c20: 漢亦不見幻。故知隨以何慧證諸法滅。是
T1646_.32.0370c21: 名證漏盡智通
T1646_.32.0370c22:   忍智品第一百九十八
T1646_.32.0370c23: 問曰。經中説。若行者有七方便三種觀義。
T1646_.32.0370c24: 於此法中速得漏盡。是何智耶。答曰。七方
T1646_.32.0370c25: 便名聞慧思慧。所以者何。心未定者作如
T1646_.32.0370c26: 是觀。謂此是色色集色滅。及色滅道色味過
T1646_.32.0370c27: 出。問曰。若是聞思慧者。何故言速得漏
T1646_.32.0370c28: 盡。答曰雖是聞慧思慧。如是分別五陰。
T1646_.32.0370c29: 能破我心。故説速得漏盡。三種觀智。謂觀
T1646_.32.0371a01: 有爲法無常苦無我。若以陰界入門觀有爲
T1646_.32.0371a02: 法則無義利。問曰。若爾者前過中已説無
T1646_.32.0371a03: 常苦。出中已説無我。何故復説此三種觀
T1646_.32.0371a04: 耶。答曰。習學三種。先聞思慧然後修慧。先
T1646_.32.0371a05: 於聞思慧中説七種。後修慧中説三種。所
T1646_.32.0371a06: 以者何。若無常苦壞相名壞無常。非行無
T1646_.32.0371a07: 常。雖説除欲染不説云何除。後乃説三
T1646_.32.0371a08: 種觀義。問曰。何謂八忍。答曰。若智能破假
T1646_.32.0371a09: 名是名爲忍。是忍在＊煖頂忍世間第一法
T1646_.32.0371a10: 中。問曰。行者亦於佛法僧及戒等中忍。何
T1646_.32.0371a11: 故但説八耶。答曰。以勝故説。勝名近道。此
T1646_.32.0371a12: 慧爲智。故名爲忍。如爲苦法智名苦法
T1646_.32.0371a13: 忍。如是等。所以者何。先用順道思慧。後得
T1646_.32.0371a14: 現智。如牧象人先觀象跡。以比智知在
T1646_.32.0371a15: 此中。後則現見。行者亦爾。先以忍比＊知思
T1646_.32.0371a16: 量泥洹。然後以智現見。故經中説。知者見者
T1646_.32.0371a17: 能得漏盡
T1646_.32.0371a18:   九智品第一百九十九
T1646_.32.0371a19: 問曰。有論師言。阿羅漢證盡智時得世俗
T1646_.32.0371a20: 九智。謂欲界繋善無記。乃至非想非非想處
T1646_.32.0371a21: 善無記。是事云何。答曰。非一切阿羅漢盡
T1646_.32.0371a22: 得諸禪定。云何當得九智。問曰。一切阿羅
T1646_.32.0371a23: 漢皆得禪定。但非一切皆能現入。答曰。若
T1646_.32.0371a24: 不能現入。云何名得。如人言知書而不
T1646_.32.0371a25: 識一字。是事亦爾。問曰。若人離欲而未能
T1646_.32.0371a26: 現入初禪。是人命終不生彼耶。答曰。經中
T1646_.32.0371a27: 説先此間入後當生彼。今云何此間不入而
T1646_.32.0371a28: 能生彼。問曰。若離欲時過去未來諸禪皆本
T1646_.32.0371a29: 得。得以此報生。答曰。未來業無作無起不
T1646_.32.0371b01: 應得報。過去諸禪曾於心生。若與果報則
T1646_.32.0371b02: 無所害。又不應得未來諸業。若可得者。
T1646_.32.0371b03: 一切未來皆應可得。以何障故有得不得。
T1646_.32.0371b04: 問曰。若未來法不可得者。學人不應八分
T1646_.32.0371b05: 成就。無學不應十分成就。所以者何。若依
T1646_.32.0371b06: 第二禪等入正法位。是人未來得正思惟。
T1646_.32.0371b07: 又若行者盡智現前。爾時未來得世正見。
T1646_.32.0371b08: ＊又人依無色定得羅漢果。是人未來得正
T1646_.32.0371b09: 思惟正語正業正命。又若人依第三禪等
T1646_.32.0371b10: 得聖道得未來喜。如是等法則應皆無
T1646_.32.0371b11: 故。知有未來法。又若無未來修者。云何當
T1646_.32.0371b12: 得諸果諸禪定等。行者若在道比智中。悉
T1646_.32.0371b13: 得初果所攝諸智諸定。若不爾果等應數數
T1646_.32.0371b14: 得。所以者何。諸果皆應現前時得。是事不
T1646_.32.0371b15: 可。故知應有未來中修。答曰。汝説無諸
T1646_.32.0371b16: 分者。此無所妨。所以者何。我説戒等諸分
T1646_.32.0371b17: 以次第得非一時得。故非難也。汝言諸得
T1646_.32.0371b18: 得其種類。行者得苦智時餘苦智種皆名
T1646_.32.0371b19: 爲得。如得人種故名得人相。亦不名於
T1646_.32.0371b20: 念念中漸得人相。是事亦爾。問曰。行者所
T1646_.32.0371b21: 有苦等諸智次第得者。皆已捨離。更一時得
T1646_.32.0371b22: 須陀洹果所攝諸智。答曰。無漏諸智。得則不
T1646_.32.0371b23: 失。問曰。若先得不失。則得行無別。所以者
T1646_.32.0371b24: 何。得果者即是行者。有此等過。答曰。若無
T1646_.32.0371b25: 差別有何咎耶。如成就果者亦名行者。
T1646_.32.0371b26: 此亦如是。又是人更得勝法故有差別。是
T1646_.32.0371b27: 故無過。如受五戒者更得出家律儀亦不
T1646_.32.0371b28: 失本戒。又得果者。不以見道故有差別。
T1646_.32.0371b29: 如人雖知初事更以勝事故有差別。此事
T1646_.32.0371c01: 亦爾。故知無未來得。又行者住空無我智。
T1646_.32.0371c02: 爾時云何得世間法。故知得盡智時不得
T1646_.32.0371c03: 世智。問曰此諸世智共盡智。得與阿羅漢
T1646_.32.0371c04: 作入出定心。答曰。阿羅漢心相續生。念念
T1646_.32.0371c05: 皆淨。若更得九智眼等皆應更得。若不爾
T1646_.32.0371c06: 不應但得九智。又説。未來修者。皆無因縁。
T1646_.32.0371c07: 所以者何。此等説見諦道中。但修相似智。
T1646_.32.0371c08: 思惟道中亦修相似及不相似。見諦道中不
T1646_.32.0371c09: 修上地。思惟道中修。道比智中不修世俗
T1646_.32.0371c10: 善。餘智中修。無礙道中不修他心智。信
T1646_.32.0371c11: 解脱轉爲見到時。一切無礙解脱道中不
T1646_.32.0371c12: 修世俗道。時解脱轉爲不壞解脱時。九無
T1646_.32.0371c13: 礙八解脱道中不修世俗道。第九解脱道中
T1646_.32.0371c14: 修。微細心中不修一切無漏。如是等皆無
T1646_.32.0371c15: 因縁。是故汝今若説正因。若應信受。若以
T1646_.32.0371c16: 學習爲修。在＊煖等中時。上諸善根一切皆
T1646_.32.0371c17: 修。以悉増益故。如誦習經書則皆明利。是
T1646_.32.0371c18: 故在＊煖等法時乃至盡智一切皆修。若不
T1646_.32.0371c19: 爾當説正因
T1646_.32.0371c20:   十智品第二百
T1646_.32.0371c21: 十智。法智比智他心智名字智四諦智盡智
T1646_.32.0371c22: 無生智。知現在法是名法智。如經中説。
T1646_.32.0371c23: 佛告阿難。汝於此法如是見知如是通達。
T1646_.32.0371c24: 過去未來亦如是知。應言現法智。今不説
T1646_.32.0371c25: ＊現故但説法智。如經中説。愚者貴現在
T1646_.32.0371c26: 法智者貴未來。又説。現在諸欲未來諸欲。
T1646_.32.0371c27: 皆是魔網魔繋魔縛。如是等中皆説現語。
T1646_.32.0371c28: 略現語故但説法智。知餘殘法名曰比智。
T1646_.32.0371c29: 餘謂過去未來諸法。次現法後知故名比
T1646_.32.0372a01: 智。所以者何。先現知已然後比知。法智名現
T1646_.32.0372a02: 智。隨此法智思量比知名爲比智。問曰。此
T1646_.32.0372a03: 智是無漏智。無漏智云何名比智。答曰。世間
T1646_.32.0372a04: 亦有比智。所以者何。法智比智他心智苦智
T1646_.32.0372a05: 集智滅智道智皆有有漏無漏。是諸智在
T1646_.32.0372a06: ＊煖等法中是有漏。入法位中所得名無
T1646_.32.0372a07: 漏問曰。有人言。知欲界諸行諸行集諸行滅
T1646_.32.0372a08: 諸行滅道名爲法智。知色無色界諸行四
T1646_.32.0372a09: 種名爲比智。是事云何。答曰。經中説。佛
T1646_.32.0372a10: 告阿難。過去未來世中亦如是知。無有經
T1646_.32.0372a11: 説色無色界諸行中＊知名爲比智。又經中
T1646_.32.0372a12: 説。行者應念。我今爲現色之所侵食。過去
T1646_.32.0372a13: 亦曾爲色之所侵食。未來中色亦當侵食。
T1646_.32.0372a14: 又經中説。生縁老死去來世中亦復如是。
T1646_.32.0372a15: 如馬鳴菩薩説偈。如現在火熱去來火亦熱。
T1646_.32.0372a16: 現在五陰苦去來陰亦苦。如是等苦。諸大論
T1646_.32.0372a17: 師亦如是説。又知過去未來世法名爲比
T1646_.32.0372a18: 智。亦有道理。所以者何。行者於去來現在
T1646_.32.0372a19: 苦中厭離。厭離名於此法中生眞智慧。
T1646_.32.0372a20: 如現在行苦。去來諸行亦如是苦。今以何
T1646_.32.0372a21: 智知去來法。若是法智色無色界諸行亦有
T1646_.32.0372a22: 去來。於彼中知亦應名法智。然則唯是法
T1646_.32.0372a23: 智無比智也。若色無色界去來行中別有
T1646_.32.0372a24: 智者。欲界去來行中亦應別更有智。以此
T1646_.32.0372a25: 義故諸論師言。有得未得故次第見諦。
T1646_.32.0372a26: 欲界苦名得。色無色界苦名未得。是故不
T1646_.32.0372a27: 可一時並知。若未得苦以比智知。今欲界
T1646_.32.0372a28: 中所未得苦。亦應以比智知。問曰。以何
T1646_.32.0372a29: 智爲斷結道。答曰。但用法智比智在方便
T1646_.32.0372b01: 道中。問曰。用何法智。答曰。用苦法智滅法
T1646_.32.0372b02: 智。所以者何行者觀無常苦時見空無我。
T1646_.32.0372b03: 爾時證諸行滅。餘智皆是方便。問曰。觀何
T1646_.32.0372b04: 苦滅。答曰。觀諸受苦。此中能生我心。亦
T1646_.32.0372b05: 於此中見滅。如説。内解脱故諸愛盡滅自
T1646_.32.0372b06: 説得阿羅漢。問曰。經中不説一切行斷名
T1646_.32.0372b07: 斷性耶。答曰。此行者證内滅故一切厭離。
T1646_.32.0372b08: 又行者必當應證内滅餘不必定。問曰。於
T1646_.32.0372b09: 諸諦中。云何生智。答曰。知生苦等。問曰。此
T1646_.32.0372b10: 非定心何能生智。答曰。有如是觀亦有
T1646_.32.0372b11: 見陰無常等過生苦無我想。如經中説。若
T1646_.32.0372b12: 法無常即是無我。所以者何。眼等諸根有
T1646_.32.0372b13: 生有滅。若是我者我即生滅。故知非我。是
T1646_.32.0372b14: 眼等生時無所從來。以有所作故名爲
T1646_.32.0372b15: 我。而經中説無有作者。故知若法無常即
T1646_.32.0372b16: 是無我。如是行者善修無常及無我。故身心
T1646_.32.0372b17: 寂滅所有行生。皆覺其惱則生苦想。如無
T1646_.32.0372b18: 皮牛小觸覺痛。行者如是。以無我想故。
T1646_.32.0372b19: 成上苦想。愚者以我想故。雖有大苦不
T1646_.32.0372b20: 覺其惱。是名苦智。見諸行生是名集智。
T1646_.32.0372b21: 見諸行滅是名滅智。念道始終是名道
T1646_.32.0372b22: 智。問曰。何謂盡智。答曰。盡一切相故名盡
T1646_.32.0372b23: 智。所以者何。學人相斷還生。此畢竟斷故名
T1646_.32.0372b24: 盡智。如經中説。若知妄想唯是妄想諸苦
T1646_.32.0372b25: 則盡學人智但妄想是我。此心永斷名爲盡
T1646_.32.0372b26: 智。如經中説。阿羅漢於佛前自記世尊所
T1646_.32.0372b27: 説諸結我無此也。我於是結不復生疑。
T1646_.32.0372b28: 我常一心攝念正行。貪等不善不漏於心。
T1646_.32.0372b29: 是中取相故生諸結。諸相斷故諸結則滅。
T1646_.32.0372c01: 學人行於相無相。故我心時發。如見杌樹
T1646_.32.0372c02: 疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑。以心常行
T1646_.32.0372c03: 無相中故先以生空。於五陰中不見神
T1646_.32.0372c04: 我。後以法空不見色性乃至識性。故知一
T1646_.32.0372c05: 切相盡名爲盡智。知諸相不生名無生智。
T1646_.32.0372c06: 學人斷相盡已更生。無學相盡更不復生。
T1646_.32.0372c07: 若能令諸相盡滅更不復生。爾時名無生
T1646_.32.0372c08: 智。問曰。學人亦知有盡智無生智。如念我
T1646_.32.0372c09: 三結盡更不復生。何故不説十分成就。答
T1646_.32.0372c10: 曰。學人不能斷一切相。故不説有盡智
T1646_.32.0372c11: 無生智。如人處處繋縛雖一處解不名得
T1646_.32.0372c12: 脱。亦有此義。舍利弗説給孤獨氏十分成
T1646_.32.0372c13: 就。又阿羅漢得自在力故。自知結盡更不
T1646_.32.0372c14: 復生。學人不爾。又阿羅漢得無學道時。
T1646_.32.0372c15: 自知一切生盡名爲盡智。梵行成者。謂捨
T1646_.32.0372c16: 諸學行。所作辦者。謂諸所應作皆已作訖。
T1646_.32.0372c17: 知從此身更無相續。故知但阿羅漢於一
T1646_.32.0372c18: 切所作。應得自在成就盡智及無生智。非
T1646_.32.0372c19: 諸學人。如人瘧病雖不發時亦不名爲
T1646_.32.0372c20: 差。如經中説。離一切處喜滅一切處憂。
T1646_.32.0372c21: 證一切法滅常行無漏心。他心智如六通
T1646_.32.0372c22: 中説。五陰和合假名衆生。此等中智名名字
T1646_.32.0372c23: 智。無漏智名眞實智。此似無漏得名爲智。
T1646_.32.0372c24: 故曰名字智。問曰。＊又人言。一切衆生成就
T1646_.32.0372c25: 等智。是事云何。答曰。若佛弟子能知諸法
T1646_.32.0372c26: 從衆縁生。是人能得非餘衆生。以得智名
T1646_.32.0372c27: 故。一切衆生但用想識。若得此智名内凡
T1646_.32.0372c28: 夫
T1646_.32.0372c29:   四十四智品第二百一
T1646_.32.0373a01: 問曰。經中説四十四智。謂老死智老死集智
T1646_.32.0373a02: 老死滅智老死滅道智。生有取愛受觸六入
T1646_.32.0373a03: 名色識行亦如是。何故説此。答曰。泥洹是
T1646_.32.0373a04: 眞法寶。以種種門入。有以五陰門入。或
T1646_.32.0373a05: 觀界入因縁諸諦如是等門。皆至泥洹。何
T1646_.32.0373a06: 以知之。如經中説。王處城中有雙使來。
T1646_.32.0373a07: 從一門入到已向王説其事實。語已還去。
T1646_.32.0373a08: 諸門亦爾。此中王喩行者。諸門謂觀陰界入
T1646_.32.0373a09: 等。雙使如止觀。説其事實謂通達空。是諸
T1646_.32.0373a10: 使雖從諸門。入皆到一處。如是雖觀陰
T1646_.32.0373a11: 界入等諸門方便。皆入泥洹。如羅睺羅説。
T1646_.32.0373a12: 於獨屏處思惟法時。知如是法皆隨順趣
T1646_.32.0373a13: 向稱讃泥洹。又佛於讃法中説。是法能滅
T1646_.32.0373a14: 諸煩惱火故名爲滅。能令行者心得安隱
T1646_.32.0373a15: 故名安隱。能令行者到正遍知故名爲至。
T1646_.32.0373a16: 如是等義皆讃泥洹。又梵行名八聖道。八
T1646_.32.0373a17: 聖道中正智爲上。是正智果所謂泥洹。又佛
T1646_.32.0373a18: 所説教皆爲泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。
T1646_.32.0373a19: 問曰。有論師言。老死智名苦智。是事云何。
T1646_.32.0373a20: 答曰。非也。所以者何。是中不説苦行故非
T1646_.32.0373a21: 苦智。問曰。爲是何智。答曰。此名老死性智。
T1646_.32.0373a22: 問曰。亦説知老死集老死滅老死滅道。故知
T1646_.32.0373a23: 應是苦智。答曰。此是因縁門非眞諦門。是
T1646_.32.0373a24: 故此中不應説苦行。應説集等以相順
T1646_.32.0373a25: 故。問曰。此中何故不説味過出等諸智耶。
T1646_.32.0373a26: 答曰。此義皆攝。但集經者略而不説
T1646_.32.0373a27:   七十七智品第二百二
T1646_.32.0373a28: 問曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離
T1646_.32.0373a29: 生有老死。過去未來世中亦如是。是法住
T1646_.32.0373b01: 智觀無常有爲作起從衆縁生。盡相壞相離
T1646_.32.0373b02: 相滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。
T1646_.32.0373b03: 是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。
T1646_.32.0373b04: 爲利智者故如是説。但開其門可知。餘
T1646_.32.0373b05: 亦如是。又外道多於因縁中謬説世間萬
T1646_.32.0373b06: 物因世性等。故佛於此但説因縁。問曰。已
T1646_.32.0373b07: 説生縁老死。何故更説不離。答曰。爲必
T1646_.32.0373b08: 定故諸法中有不定因。如施爲福因亦
T1646_.32.0373b09: 以持戒得＊福。如説持戒得生天上。或
T1646_.32.0373b10: 有生念老死因生或不因生故須定説。問
T1646_.32.0373b11: 曰。何故去來世中復須定説。答曰。現在與
T1646_.32.0373b12: 過去世或有異相。謂過去衆生壽命無量勢
T1646_.32.0373b13: 同諸天。如是等。恐人謂壽命等異老死因
T1646_.32.0373b14: 縁亦當有異。故須定説。未來亦爾。此六種
T1646_.32.0373b15: 名法住智。餘名泥洹智。能令老死相續。故
T1646_.32.0373b16: 説無常有爲作起從衆縁生。盡相壞相即
T1646_.32.0373b17: 是無常行。離相即是苦行。滅相即是空無我
T1646_.32.0373b18: 行。所以者何。此中色性滅受想行識性滅。是
T1646_.32.0373b19: 名三種觀義。如經中説比丘有七處方便
T1646_.32.0373b20: 三種觀義速得漏盡皆是爲泥洹智。如是
T1646_.32.0373b21: 等因縁智有百千無量。謂眼智等如經中説。
T1646_.32.0373b22: 眼縁業業縁愛。愛縁無明無明縁邪念。邪
T1646_.32.0373b23: 念縁眼色諸漏縁邪念。諸食縁愛五欲縁
T1646_.32.0373b24: 揣食等。地獄短命縁殺生等。若今苦先苦皆
T1646_.32.0373b25: 縁妄想。妄想縁身心憎愛。憎愛縁貪欲。貪
T1646_.32.0373b26: 欲縁邪思惟。如是等諸因縁智無量無邊。自
T1646_.32.0373b27: 應當知
T1646_.32.0373b28: 成實論卷第十六
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