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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0323a01: 以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
T1646_.32.0323a02: 如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
T1646_.32.0323a03: 以此二結依憎愛故深難除斷。以此等
T1646_.32.0323a04: 縁故佛獨説◎
T1646_.32.0323a05: 成實論卷第十
T1646_.32.0323a06:
T1646_.32.0323a07:
T1646_.32.0323a08:
T1646_.32.0323a09: 成實論卷第十一
T1646_.32.0323a10:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0323a11:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0323a12:   ◎雜問品第一百三十八
T1646_.32.0323a13: 論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
T1646_.32.0323a14: 使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
T1646_.32.0323a15: 曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
T1646_.32.0323a16: 無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
T1646_.32.0323a17: 一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
T1646_.32.0323a18: 應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
T1646_.32.0323a19: 以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
T1646_.32.0323a20: 善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
T1646_.32.0323a21: 惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
T1646_.32.0323a22: 心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
T1646_.32.0323a23: 應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
T1646_.32.0323a24: 中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
T1646_.32.0323a25: 事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
T1646_.32.0323a26: 經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
T1646_.32.0323a27: 沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
T1646_.32.0323a28: 有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
T1646_.32.0323a29: 丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
T1646_.32.0323b01: 何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
T1646_.32.0323b02: 是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
T1646_.32.0323b03: 憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
T1646_.32.0323b04: 故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
T1646_.32.0323b05: 和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
T1646_.32.0323b06: 善貪。不爲損益他人。名無記貪。瞋不善
T1646_.32.0323b07: 法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
T1646_.32.0323b08: 衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
T1646_.32.0323b09: 瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
T1646_.32.0323b10: 善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
T1646_.32.0323b11: 煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
T1646_.32.0323b12: 若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
T1646_.32.0323b13: 令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
T1646_.32.0323b14: 見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
T1646_.32.0323b15: 墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
T1646_.32.0323b16: 記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
T1646_.32.0323b17: 中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
T1646_.32.0323b18: 以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
T1646_.32.0323b19: 言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
T1646_.32.0323b20: 色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
T1646_.32.0323b21: 諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
T1646_.32.0323b22: 集。亦説愛樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
T1646_.32.0323b23: 見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
T1646_.32.0323b24: 先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
T1646_.32.0323b25: 諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
T1646_.32.0323b26: 斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
T1646_.32.0323b27: 六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
T1646_.32.0323b28: 不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
T1646_.32.0323b29: 見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
T1646_.32.0323c01: 但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
T1646_.32.0323c02: 見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
T1646_.32.0323c03: 見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
T1646_.32.0323c04: 見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
T1646_.32.0323c05: 子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
T1646_.32.0323c06: 見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
T1646_.32.0323c07: 須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
T1646_.32.0323c08: 曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
T1646_.32.0323c09: 見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
T1646_.32.0323c10: 斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
T1646_.32.0323c11: 五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
T1646_.32.0323c12: 見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
T1646_.32.0323c13: 滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
T1646_.32.0323c14: 身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
T1646_.32.0323c15: 非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
T1646_.32.0323c16: 道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
T1646_.32.0323c17: 亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
T1646_.32.0323c18: 滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
T1646_.32.0323c19: 種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
T1646_.32.0323c20: 此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
T1646_.32.0323c21: 得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
T1646_.32.0323c22: 見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
T1646_.32.0323c23: 如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
T1646_.32.0323c24: 曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
T1646_.32.0323c25: 斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
T1646_.32.0323c26: 除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
T1646_.32.0323c27: 瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
T1646_.32.0323c28: 應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
T1646_.32.0323c29: 但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
T1646_.32.0324a01: 應。故後當説五識中無煩惱故。又汝法中
T1646_.32.0324a02: 貪喜根相應慳則不爾。是無因縁慳是貪分
T1646_.32.0324a03: 故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因縁。故
T1646_.32.0324a04: 知汝等所説皆自憶想分別。問曰。有人言見
T1646_.32.0324a05: 苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及
T1646_.32.0324a06: 集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無
T1646_.32.0324a07: 明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
T1646_.32.0324a08: 是遍。所以者何。一切皆共相因相縁故。又於
T1646_.32.0324a09: 己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著
T1646_.32.0324a10: 此見而以自高。若聞説苦則生憎恚。又此
T1646_.32.0324a11: 貪能縁滅諦。瞋亦能憎恚泥洹。亦以泥洹
T1646_.32.0324a12: 生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。
T1646_.32.0324a13: 又欲界繋煩惱能縁色界。如以貪喜樂以
T1646_.32.0324a14: 瞋憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界
T1646_.32.0324a15: 也。如欲界煩惱能縁色界色界見等煩惱
T1646_.32.0324a16: 亦能縁欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆
T1646_.32.0324a17: 能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
T1646_.32.0324a18: 下。又長爪經説。一切忍是貪。一切不忍是瞋。
T1646_.32.0324a19: 一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱
T1646_.32.0324a20: 自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
T1646_.32.0324a21: 經中説。生如是見説如是事。謂有神等。
T1646_.32.0324a22: 又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所
T1646_.32.0324a23: 以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
T1646_.32.0324a24: 若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。
T1646_.32.0324a25: 以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。
T1646_.32.0324a26: 經中説六愛衆。云何言五識中無煩惱耶。
T1646_.32.0324a27: 答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
T1646_.32.0324a28: 開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所
T1646_.32.0324a29: 有分別因縁五識中無。故知五識中無煩惱
T1646_.32.0324b01: 也
T1646_.32.0324b02:   斷過品第一百三十九
T1646_.32.0324b03: 問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中
T1646_.32.0324b04: 下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九
T1646_.32.0324b05: 種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
T1646_.32.0324b06: 斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。
T1646_.32.0324b07: 是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以
T1646_.32.0324b08: 者何。經中佛説。譬如巧匠手執斧柯。眼見
T1646_.32.0324b09: 指處。雖不能分別日日所盡若干分數。但
T1646_.32.0324b10: 見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道
T1646_.32.0324b11: 時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日
T1646_.32.0324b12: 所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
T1646_.32.0324b13: 無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依止何
T1646_.32.0324b14: 定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。
T1646_.32.0324b15: 如經中佛説。因初禪漏盡。乃至因無所有
T1646_.32.0324b16: 處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩
T1646_.32.0324b17: 經中説。離七依處亦得漏盡。故知依欲界
T1646_.32.0324b18: 定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
T1646_.32.0324b19: 依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是
T1646_.32.0324b20: 事先答。謂無色定能縁於色。問曰。爲先從
T1646_.32.0324b21: 初禪次第離欲至二禪等爲一時耶。答曰。
T1646_.32.0324b22: 應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問
T1646_.32.0324b23: 曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念
T1646_.32.0324b24: 滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
T1646_.32.0324b25: 率陀天執手成欲。化樂天以口説成欲。他
T1646_.32.0324b26: 化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次
T1646_.32.0324b27: 盡。有人言。以福徳因縁於彼中生。不以
T1646_.32.0324b28: 斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
T1646_.32.0324b29: 故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有
T1646_.32.0324c01: 人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繋後色
T1646_.32.0324c02: 無色界繋。見諦所斷則一時斷。是事云何。
T1646_.32.0324c03: 答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。
T1646_.32.0324c04: 是事先説。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見
T1646_.32.0324c05: 滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰
T1646_.32.0324c06: 相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繋
T1646_.32.0324c07: 苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非
T1646_.32.0324c08: 想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界
T1646_.32.0324c09: 結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
T1646_.32.0324c10: 惱。是故汝説不然。問曰。經中説。觀五陰無
T1646_.32.0324c11: 常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何
T1646_.32.0324c12: 言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
T1646_.32.0324c13: 智生滅合觀。故能斷結使。如經中説比丘
T1646_.32.0324c14: 觀是色是色集是色滅。又當説見法識法則
T1646_.32.0324c15: 煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰
T1646_.32.0324c16: 是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂
T1646_.32.0324c17: 滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅
T1646_.32.0324c18: 則煩惱盡。如説因諸法無體性依一捨心
T1646_.32.0324c19: 斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至
T1646_.32.0324c20: 識無體性。則深得離。又三解脱門皆縁泥
T1646_.32.0324c21: 洹。以此解脱門能斷煩惱。無餘方便。故
T1646_.32.0324c22: 知但無爲縁道能斷煩惱。是故汝所説斷
T1646_.32.0324c23: 煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是
T1646_.32.0324c24: 等無量分別門。以求解脱者應當知。所以
T1646_.32.0324c25: 者何。以知是縛過故得解脱。如人識怨故
T1646_.32.0324c26: 能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。
T1646_.32.0324c27: 又煩惱縛甚爲微細過。於毘摩質多羅阿修
T1646_.32.0324c28: 羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應
T1646_.32.0324c29: 知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以
T1646_.32.0325a01: 不能見知煩惱過故。又不斷結故生増
T1646_.32.0325a02: 上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
T1646_.32.0325a03: 惱過。勿爲所誑。又若衆生捨離淨妙泥洹
T1646_.32.0325a04: 之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若
T1646_.32.0325a05: 斷煩惱則得大利。故應知」見諸煩惱過
T1646_.32.0325a06: 有障解脱法所謂煩惱。若不斷煩惱終
T1646_.32.0325a07: 無解脱因縁。所以者何。諸煩惱是身因縁。
T1646_.32.0325a08: 隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。
T1646_.32.0325a09: 應勤精進斷諸煩惱
T1646_.32.0325a10:   明因品第一百四十
T1646_.32.0325a11: 問曰。煩惱爲身因縁是事應明。所以者何。
T1646_.32.0325a12: 有諸外道不信此事。或言是身無因無縁。
T1646_.32.0325a13: 猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
T1646_.32.0325a14: 諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵
T1646_.32.0325a15: 和合故生。説如是等。是故應明。答曰。從業
T1646_.32.0325a16: 有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
T1646_.32.0325a17: 爲身因縁。問曰。云何知因煩惱有業。答
T1646_.32.0325a18: 曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸
T1646_.32.0325a19: 業。故知煩惱因縁有業。又阿羅漢諸業不集
T1646_.32.0325a20: 不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛説。若
T1646_.32.0325a21: 人得明捨離無明。是人能起福業罪業無
T1646_.32.0325a22: 動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨
T1646_.32.0325a23: 假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
T1646_.32.0325a24: 起業。又學人無行如經説。學人還而不
T1646_.32.0325a25: 行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏
T1646_.32.0325a26: 心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
T1646_.32.0325a27: 業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。
T1646_.32.0325a28: 故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以
T1646_.32.0325a29: 無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後
T1646_.32.0325b01: 乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
T1646_.32.0325b02: 啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又
T1646_.32.0325b03: 現見衆生多生厠等中。不生槃石等中。當
T1646_.32.0325b04: 知貪著香味等故。於是中生。故知由煩
T1646_.32.0325b05: 惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。
T1646_.32.0325b06: 無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故
T1646_.32.0325b07: 於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是
T1646_.32.0325b08: 華池以貪著故則於中生。如經中説。若
T1646_.32.0325b09: 人迮閙中死欲得寛處於鳥中生。若渇死
T1646_.32.0325b10: 者生爲水虫。若凍死者生熱地獄中。熱渇
T1646_.32.0325b11: 死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀
T1646_.32.0325b12: 中。若貪飮食則生爲死屍中＊虫。又因所
T1646_.32.0325b13: 貪著故造諸惡。諸惡因縁強受果報。又貪
T1646_.32.0325b14: 著身故諸業能生果報。所以者何。貪著己
T1646_.32.0325b15: 身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
T1646_.32.0325b16: 成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱
T1646_.32.0325b17: 因縁有身。斷煩惱者五陰不應復得相
T1646_.32.0325b18: 續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以
T1646_.32.0325b19: 勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
T1646_.32.0325b20: 輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有
T1646_.32.0325b21: 身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受
T1646_.32.0325b22: 身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢
T1646_.32.0325b23: 盡。今善修無相解脱門。故不受後身。又如
T1646_.32.0325b24: 熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識
T1646_.32.0325b25: 處。則識種不生。後相續斷。又諸行因縁不
T1646_.32.0325b26: 具足。故不復相續。如經中佛説。識爲種子
T1646_.32.0325b27: 業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因縁
T1646_.32.0325b28: 則受後身。阿羅漢是縁不具故無後身。當
T1646_.32.0325b29: 知煩惱因縁受生。又無煩惱者。有知苦等
T1646_.32.0325c01: 心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
T1646_.32.0325c02: 者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而
T1646_.32.0325c03: 生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。
T1646_.32.0325c04: 一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
T1646_.32.0325c05: 須陀洹等智力不爾。故不應爲喩。又汝説
T1646_.32.0325c06: 如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以
T1646_.32.0325c07: 者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應
T1646_.32.0325c08: 復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
T1646_.32.0325c09: 煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦
T1646_.32.0325c10: 爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦
T1646_.32.0325c11: 見從飮食等因縁有五陰生。而不名飮食
T1646_.32.0325c12: 爲受身因縁。答曰。飮食假心能生色等。煩
T1646_.32.0325c13: 惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲
T1646_.32.0325c14: 身因縁。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。
T1646_.32.0325c15: 猪等多癡。當知此諸衆生必當修集此婬
T1646_.32.0325c16: 欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。
T1646_.32.0325c17: 非先修集煩惱因縁。答曰。若爾則婬欲等無
T1646_.32.0325c18: 因是事不可。當知從先修集因縁故有。又
T1646_.32.0325c19: 貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪
T1646_.32.0325c20: 故現受鞭杖繋縛等苦。煩惱若薄則得持戒
T1646_.32.0325c21: 修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。
T1646_.32.0325c22: 如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
T1646_.32.0325c23: 是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。
T1646_.32.0325c24: 所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受
T1646_.32.0325c25: 罪身。煩惱更増永無脱因。如是不應得生
T1646_.32.0325c26: 善處。若受福身。爲福轉増則亦不應復
T1646_.32.0325c27: 生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人
T1646_.32.0325c28: 雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡
T1646_.32.0325c29: 心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減
T1646_.32.0326a01: 少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
T1646_.32.0326a02: 等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故
T1646_.32.0326a03: 能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故
T1646_.32.0326a04: 得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡
T1646_.32.0326a05: 則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
T1646_.32.0326a06: 現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆
T1646_.32.0326a07: 由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。
T1646_.32.0326a08: 如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智
T1646_.32.0326a09: 生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
T1646_.32.0326a10: 中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因縁
T1646_.32.0326a11: 貪愛故生。如魚呑鉤麞鹿逐聲。皆以貪著
T1646_.32.0326a12: 故致死。又如人以貪著故。遠到異方而
T1646_.32.0326a13: 不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
T1646_.32.0326a14: 不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。
T1646_.32.0326a15: 如佛説。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數
T1646_.32.0326a16: 數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非
T1646_.32.0326a17: 無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
T1646_.32.0326a18: 以垢衣誑爲寶飾。如是爲無明所盲。則能
T1646_.32.0326a19: 受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖
T1646_.32.0326a20: 苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利
T1646_.32.0326a21: 弗説。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
T1646_.32.0326a22: 器。故知煩惱因縁有身。又有以無智故貪
T1646_.32.0326a23: 著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則
T1646_.32.0326a24: 可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈
T1646_.32.0326a25: 未照時即生樂著見則捨離。衆生亦爾。
T1646_.32.0326a26: 墮有無明則樂世間。若生明時心則厭
T1646_.32.0326a27: 離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛
T1646_.32.0326a28: 故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是
T1646_.32.0326a29: 名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
T1646_.32.0326b01: 身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我
T1646_.32.0326b02: 名我語取。因此取故生餘三取。取因縁有。
T1646_.32.0326b03: 有因縁生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
T1646_.32.0326b04: 於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。
T1646_.32.0326b05: 以此倒愛能受後身。故知貪愛因縁有身。
T1646_.32.0326b06: 又此身以食因縁故住。著揣食故不過欲
T1646_.32.0326b07: 界。如業品中説。貪香味故厠等中生。以著
T1646_.32.0326b08: 觸故胞胎中生。著温涼觸故卵生濕生。
T1646_.32.0326b09: 倶不過欲界。因三種觸生三種受。故説
T1646_.32.0326b10: 觸因縁受。意思食亦如是。發後身願我當
T1646_.32.0326b11: 作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。
T1646_.32.0326b12: 如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。
T1646_.32.0326b13: 故知愛因縁生。又四生卵生胎生濕生化生。
T1646_.32.0326b14: 以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕
T1646_.32.0326b15: 生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
T1646_.32.0326b16: 故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有
T1646_.32.0326b17: 能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差
T1646_.32.0326b18: 別故有。故知貪愛因縁有身。又四識處隨
T1646_.32.0326b19: 色識住依色縁色以喜爲潤。受想行亦如
T1646_.32.0326b20: 是。而不説識是識處。以識時無煩惱故。
T1646_.32.0326b21: 故知煩惱因縁有身。又十二因縁皆由無明。
T1646_.32.0326b22: 所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明
T1646_.32.0326b23: 起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名
T1646_.32.0326b24: 福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名
T1646_.32.0326b25: 爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生
T1646_.32.0326b26: 名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。
T1646_.32.0326b27: 復因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世
T1646_.32.0326b28: 生老死等。如是十二有分相續。皆以無明
T1646_.32.0326b29: 爲本。故知煩惱因縁有身。又生死無始。
T1646_.32.0326c01: 何以知之。經中説。從業因縁有眼等根。因
T1646_.32.0326c02: 愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶
T1646_.32.0326c03: 念還因眼縁色從癡故生。故知生死輪轉
T1646_.32.0326c04: 無始。若説因自在天等。則非無始是事不
T1646_.32.0326c05: 可。故知煩惱因縁有身。又滅盡煩惱則得
T1646_.32.0326c06: 解脱。又衆生身種種雜類。若因自在等則
T1646_.32.0326c07: 不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。
T1646_.32.0326c08: 又二十二根因六根生六識。是中有男女
T1646_.32.0326c09: 根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何
T1646_.32.0326c10: 爲根。所謂業也。是業因於煩惱。煩惱依受
T1646_.32.0326c11: 故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信
T1646_.32.0326c12: 等根能斷相續。如是二十二根往來生死。
T1646_.32.0326c13: 故知皆以煩惱有身。又求解脱者。生戒定
T1646_.32.0326c14: 慧解脱解脱知見品。此何所用皆爲滅諸煩
T1646_.32.0326c15: 惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因
T1646_.32.0326c16: 縁有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須
T1646_.32.0326c17: 陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡
T1646_.32.0326c18: 得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切
T1646_.32.0326c19: 都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅
T1646_.32.0326c20: 故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸
T1646_.32.0326c21: ＊滅。故知煩惱因縁有身。又貪等煩惱諸善
T1646_.32.0326c22: 人皆求斷滅。必當見貪等因縁。今世後世
T1646_.32.0326c23: 得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若
T1646_.32.0326c24: 人説身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故
T1646_.32.0326c25: 知貪欲等因縁有身。又智者知以智慧而
T1646_.32.0326c26: 得解脱。可知以無智故縛。故知煩惱因縁
T1646_.32.0326c27: 有身。又佛處處經中説。貪喜盡故得正
T1646_.32.0326c28: 解脱。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲
T1646_.32.0326c29: 縛。破貪喜故心得正解脱。正解脱心能
T1646_.32.0327a01: 入泥洹。故知煩惱因縁有身。又以空無相
T1646_.32.0327a02: 無作而得解脱。故知煩惱因縁有身。所以
T1646_.32.0327a03: 者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不
T1646_.32.0327a04: 願後身。是故以空名解脱門。相違則縛。
T1646_.32.0327a05: 以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚
T1646_.32.0327a06: 竟◎
T1646_.32.0327a07:   ◎滅諦聚初立假名品第一百四十一
T1646_.32.0327a08: 論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假名心法
T1646_.32.0327a09: 心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心
T1646_.32.0327a10: 或以多聞因縁智滅。或以思惟因縁智滅。
T1646_.32.0327a11: 法心在＊煖等法中以空智滅。空心入滅盡
T1646_.32.0327a12: 定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰。何
T1646_.32.0327a13: 謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五
T1646_.32.0327a14: 陰説有人。因色香味觸説有瓶等。問曰。
T1646_.32.0327a15: 何故以此爲假名耶。答曰。經中佛説。如輪
T1646_.32.0327a16: 軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又
T1646_.32.0327a17: 如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆
T1646_.32.0327a18: 縁生無決定性。但有名字但有憶念但有
T1646_.32.0327a19: 用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。
T1646_.32.0327a20: 此經中遮實有法。故言但有名。又佛説二
T1646_.32.0327a21: 諦眞諦俗諦。眞諦謂色等法及泥洹。俗諦謂
T1646_.32.0327a22: 但假名無有自體。如色等因縁成瓶。五陰
T1646_.32.0327a23: 因縁成人。問曰。若第一諦中無此世諦。何
T1646_.32.0327a24: 用説耶。答曰。世間衆生受用世諦。何以
T1646_.32.0327a25: 知之如説畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令
T1646_.32.0327a26: 世間離假名。故以世諦説。如經中佛説。我
T1646_.32.0327a27: 不與世間諍。世間與我諍。以智者無所
T1646_.32.0327a28: 諍故。＊有上古時人欲用物故萬物生時爲
T1646_.32.0327a29: 立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。
T1646_.32.0327b01: 故説世諦。又若説二諦則佛法清淨。以第
T1646_.32.0327b02: 一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。
T1646_.32.0327b03: 又若説二諦則不墮斷常。不墮邪見及
T1646_.32.0327b04: 苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世諦者是
T1646_.32.0327b05: 諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以
T1646_.32.0327b06: 此法調柔其心。堪受道教。然後爲説第一
T1646_.32.0327b07: 義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸
T1646_.32.0327b08: 轉深故説世諦。又若能成就得道智慧。乃
T1646_.32.0327b09: 可爲説實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能
T1646_.32.0327b10: 成就得道智慧。當爲説實法。譬如熟癰
T1646_.32.0327b11: 壞之則易生則難破。如是以世諦智令心
T1646_.32.0327b12: 調柔。然後當以第一智壞。又經中説。先知
T1646_.32.0327b13: 分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法
T1646_.32.0327b14: 是假名有是眞實有。然後能證滅諦。又諸
T1646_.32.0327b15: 煩惱先麁後細。次第滅盡。如以髮毛等相
T1646_.32.0327b16: 滅男女等相。以色等相滅髮毛相。後以空
T1646_.32.0327b17: 相滅色等相。如以榍出＊榍故説世諦。又
T1646_.32.0327b18: 以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續
T1646_.32.0327b19: 生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲
T1646_.32.0327b20: 中道。如經中説。見世間集則滅無見。見世
T1646_.32.0327b21: 間滅則滅有見。以有世諦則可見集見
T1646_.32.0327b22: 滅故説世諦。又以世諦故佛法皆實。謂有
T1646_.32.0327b23: 我無我等門。若世諦故有我無咎。以第
T1646_.32.0327b24: 一義故説無我亦實。又以世諦故有置答
T1646_.32.0327b25: 難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。
T1646_.32.0327b26: 是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。
T1646_.32.0327b27: 此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。
T1646_.32.0327b28: 復墮無邊。若無世諦何由得出。又若人未
T1646_.32.0327b29: 得眞空智慧。説無衆生。是名邪見。以
T1646_.32.0327c01: 無衆生受生死故故名邪見。若得空智説
T1646_.32.0327c02: 無衆生。是則無咎。如經中説阿羅漢比
T1646_.32.0327c03: 丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰
T1646_.32.0327c04: 聚實無衆生。又説。是身五陰相續空無所
T1646_.32.0327c05: 有。如化如幻誑凡夫。目爲怨爲賊如
T1646_.32.0327c06: 箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。
T1646_.32.0327c07: 問曰。倶是無所有心。何故或名邪見。或名
T1646_.32.0327c08: 第一義耶。答曰。若人未生眞空智慧。有
T1646_.32.0327c09: 我心故聞説無我即生恐懼。如佛言若
T1646_.32.0327c10: 凡夫人聞空無我更不復作。則大驚怖。故
T1646_.32.0327c11: 知未得空智。有我心故怖畏泥洹則爲
T1646_.32.0327c12: 邪見。得眞空智知本來無則無所畏。又
T1646_.32.0327c13: 此人未得眞空。見無所有則墮惡見謂斷
T1646_.32.0327c14: 見邪見。若是人先以世諦故知有我。信業
T1646_.32.0327c15: 果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無
T1646_.32.0327c16: 我心。＊即滅貪心。若聞説無所有則無過
T1646_.32.0327c17: 咎故説世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門破
T1646_.32.0327c18: 眞實神。是故佛言。我以世諦説有衆生。
T1646_.32.0327c19: 我解正見中。説有衆生往來生死。是名
T1646_.32.0327c20: 正見。但凡夫以邪念故。於實無衆生中説
T1646_.32.0327c21: 言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物
T1646_.32.0327c22: 以假名説。是中非色等是瓶。非離色等別
T1646_.32.0327c23: 有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色
T1646_.32.0327c24: 等陰別有衆生。如因色等過假名。如是
T1646_.32.0327c25: 以滅相過色等。以譬喩故令義易解。猶
T1646_.32.0327c26: 如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖
T1646_.32.0327c27: 説有瓶。非眞實有。雖説五陰非第一
T1646_.32.0327c28: 義
T1646_.32.0327c29:   假名相品第一百四十二
T1646_.32.0328a01: 問曰。云何知瓶等物假名故有非眞實耶。
T1646_.32.0328a02: 答曰。假名中示相。眞實中無示相。如言此
T1646_.32.0328a03: 色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受
T1646_.32.0328a04: 等色。又燈以色具能照觸具能燒。實法不
T1646_.32.0328a05: 見如是。所以者何。識不以異具識。受亦
T1646_.32.0328a06: 不以異具受。故知有具是假名有。又因異
T1646_.32.0328a07: 法成名假名有。如因色等成瓶實法不因
T1646_.32.0328a08: 異成。所以者何。如受不因異法成。又假名
T1646_.32.0328a09: 多有所能。如燈能照能燒。實法不見如
T1646_.32.0328a10: 是。所以者何。如受不能亦受亦識。又車名
T1646_.32.0328a11: 字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如
T1646_.32.0328a12: 是差別。又輪軸等是成車因縁。是中無車
T1646_.32.0328a13: 名字。然則車因縁中無車法。而因此成車。
T1646_.32.0328a14: 故知車是假名。又如以色等名得説色
T1646_.32.0328a15: 等。以瓶等名不得説瓶等。故知瓶等是假
T1646_.32.0328a16: 名。又有假名中心動不定。如人見馬或言
T1646_.32.0328a17: 見馬尾。或言見馬身。或言見皮。或言見
T1646_.32.0328a18: 毛。或言聞箏聲。或言聞弦聲。或言嗅華。
T1646_.32.0328a19: 或言嗅華香。或言甞酪。或言甞酪味。或言
T1646_.32.0328a20: 觸人。或言觸人身。或言觸人臂。或言觸
T1646_.32.0328a21: 人手。或言觸人手指。或言觸指節。意識於
T1646_.32.0328a22: 衆生等中動。謂身是衆生。心是衆生。色等是
T1646_.32.0328a23: 瓶離色有瓶。如是等實法中心定不動。不
T1646_.32.0328a24: 得言我見色亦見聲等。又可知等中不可
T1646_.32.0328a25: 説亦名爲有。是爲假名如瓶等故。知瓶等
T1646_.32.0328a26: 是假名有。所以者何。色等法不名可知等中
T1646_.32.0328a27: 不可説。又如色等法自相可説。瓶等自相不
T1646_.32.0328a28: 可説。故知是假名有。或有説假名相。是相
T1646_.32.0328a29: 在餘處不在假名中。如經中説業是智者
T1646_.32.0328b01: 不智者相。若身口意能起善業是名智者。
T1646_.32.0328b02: 身口意起不善業名不智者。身業口業依
T1646_.32.0328b03: 止四大。意業依心。此三事云何名智者不
T1646_.32.0328b04: 智者相。故知假名無有自相。又假名相雖
T1646_.32.0328b05: 在餘處亦復不一。如説人受苦惱如矟
T1646_.32.0328b06: 入心惱壞。是色相。又受是受相。亦於人中
T1646_.32.0328b07: 説。如佛説。智者愚者倶受苦樂。而智者於
T1646_.32.0328b08: 苦樂中。不生貪恚取多少等。相是想相。
T1646_.32.0328b09: 亦於人中説。如説我見光明見色作。起
T1646_.32.0328b10: 是行相。亦於人中説。如説是人起作福
T1646_.32.0328b11: 行亦起罪行及不動行。識是識相。亦於人
T1646_.32.0328b12: 中説。如説智者識法如舌甞味。是故若在
T1646_.32.0328b13: 餘處説亦説多相。是假名相。色等相不在
T1646_.32.0328b14: 餘處亦無多相。又若法爲一切使使。是假
T1646_.32.0328b15: 名有。實法不爲使使。以諸使使人故。又假
T1646_.32.0328b16: 名中無知生。先於色等中生＊知。然後以
T1646_.32.0328b17: 邪想分別。言我見瓶等。又瓶中＊知要
T1646_.32.0328b18: 待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。
T1646_.32.0328b19: 實法中＊知更無所待。又假名中生疑。如
T1646_.32.0328b20: 杌耶人耶。色等中不生疑爲色爲聲。問
T1646_.32.0328b21: 曰。色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰。不
T1646_.32.0328b22: 然。若見色終不疑是聲。更以餘因縁故。
T1646_.32.0328b23: 疑有色無色。如聞説色空而復見色則
T1646_.32.0328b24: 生疑。言爲有爲無。若見滅諦此疑則斷。
T1646_.32.0328b25: 問曰。滅諦中亦有疑。爲有滅耶無滅耶。答
T1646_.32.0328b26: 曰。於所執中生疑。非滅諦中。若聞執有
T1646_.32.0328b27: 滅亦執無滅。於中生疑爲有爲無。是人
T1646_.32.0328b28: 爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦者無
T1646_.32.0328b29: 復有疑。故知生疑處是假名有。又於一物
T1646_.32.0328c01: 中得生多識。是假名有如瓶等。實法中不
T1646_.32.0328c02: 爾。所以者何。色中不生耳等諸識。又多入
T1646_.32.0328c03: 所攝是假名有。如瓶等。是故有人説假名
T1646_.32.0328c04: 有四入所攝。實法不得多入所攝。又若無
T1646_.32.0328c05: 自體而能有作。是假名有。如説人作而人
T1646_.32.0328c06: 體業體實不可得。又所有分別是怨親等。皆
T1646_.32.0328c07: 是假名非實法有。所以者何。若直於色等法
T1646_.32.0328c08: 中。不生怨親等想。又來去等斷壞等燒爛等
T1646_.32.0328c09: 所有作事。皆是假名非實法有。所以者何。
T1646_.32.0328c10: 實法不燒＊不壞故。又罪福等業皆假名有。
T1646_.32.0328c11: 所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實有又
T1646_.32.0328c12: 假名有。相待故成。如此彼輕重長短大小。
T1646_.32.0328c13: 師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者
T1646_.32.0328c14: 何。色不待餘物更成聲等。又不假空破。
T1646_.32.0328c15: 是假名有。如依樹破林依根莖破樹。依
T1646_.32.0328c16: 色等破根莖。若以空破是實法。有如色等
T1646_.32.0328c17: 要以空破。又隨空行處是假名有。隨無我
T1646_.32.0328c18: 行處是實法有。又有四論。一者一。二者異。
T1646_.32.0328c19: 三者不可説。四者無。是四種論皆有過咎。
T1646_.32.0328c20: 故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。
T1646_.32.0328c21: 異者離色等別有瓶。不可説者。不可説色
T1646_.32.0328c22: 等是瓶。離色等有瓶。無者謂無此瓶。是四
T1646_.32.0328c23: 論皆不然。故知瓶是假名
T1646_.32.0328c24:   破一品第一百四十三
T1646_.32.0328c25: 問曰。此一等四論有何過耶。答曰。一論過
T1646_.32.0328c26: 者。謂色等法相各差別。若爲一瓶是則不
T1646_.32.0328c27: 可。又色等一一不名爲地。和合云何有地。
T1646_.32.0328c28: 所以者何。若一一馬不名爲牛。云何和合
T1646_.32.0328c29: 爲牛。問曰。如一一麻不能成聚和合能成。
T1646_.32.0329a01: 如是色等一一不能成地。和合能成。答
T1646_.32.0329a02: 曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是
T1646_.32.0329a03: 實法中論。云何爲喩。又色香味觸是四法。地
T1646_.32.0329a04: 是一法。四不應爲一。若四爲一一亦應爲
T1646_.32.0329a05: 四。是事不可。故知色等不即是地。又世間
T1646_.32.0329a06: 皆説地色地香地味地觸。不見有言是色
T1646_.32.0329a07: 色。要以異法相示。如某人舍等。問曰。此不
T1646_.32.0329a08: 以異法相示。即以自法自示。如石人手足。
T1646_.32.0329a09: 所以者何。離手足更無石人。如是雖不
T1646_.32.0329a10: 離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。
T1646_.32.0329a11: 答曰。若説地以色等自示。無有此理。汝雖
T1646_.32.0329a12: 説石人喩。是喩不然。所以者何。若示石人
T1646_.32.0329a13: 手時。以餘身爲石人。又空中亦可有説。
T1646_.32.0329a14: 如説石人身時。爾時石人更無有餘。而亦
T1646_.32.0329a15: 得説。如佛説是身中有髮毛血肉等。離此
T1646_.32.0329a16: 髮等更無有身。是髮等所依止處。雖無別
T1646_.32.0329a17: 依處而亦可説。故知説石人者亦是妄説。
T1646_.32.0329a18: 汝若以石人成地。亦無地也。汝經中説。有
T1646_.32.0329a19: 色香味觸是地。是地即無如身故。知色香味
T1646_.32.0329a20: 觸。非即是地又諸求那中不得相示不得
T1646_.32.0329a21: 言色有香。但得言地有色＊味香觸。故知
T1646_.32.0329a22: 非一。又色等心地心各異。故知色等非地。
T1646_.32.0329a23: 又色等名異地名亦異。問曰。心異名異皆和
T1646_.32.0329a24: 合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和
T1646_.32.0329a25: 合但是名字。然則地但有名字。無一論也。
T1646_.32.0329a26: 又地可以一切根知。何以知之。人作是念。
T1646_.32.0329a27: 我見地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。
T1646_.32.0329a28: 不應但色中生地想謂我見地。香等亦如
T1646_.32.0329a29: 是。而實但色中生地想。故知非色等是地。
T1646_.32.0329b01: 假名字因縁。一分中亦可説假名名字。
T1646_.32.0329b02: 如人伐樹亦言伐樹。亦言伐林。又諸求
T1646_.32.0329b03: 那邊陀羅驃異是中所有因縁。以是因縁不
T1646_.32.0329b04: 成一論。又僧佉人説。五求那是地。是亦不
T1646_.32.0329b05: 然。所以者何。如先説。聲離色等念念滅相
T1646_.32.0329b06: 續更生。非成四大因。故知非一切四大盡
T1646_.32.0329b07: 有聲
T1646_.32.0329b08:   破異品第一百四十四
T1646_.32.0329b09: 問曰。異論中有何等過。答曰。離色等法更
T1646_.32.0329b10: 無地也。何以知之。不離色香味觸生地
T1646_.32.0329b11: 心。但於色等法中生心。所以者何。如色異
T1646_.32.0329b12: 聲等異不待聲等而生色心。若離色等別
T1646_.32.0329b13: 有地者。亦應不待色等生地心。而實非
T1646_.32.0329b14: 不待。是故無別有地。問曰。非不待餘法。
T1646_.32.0329b15: 要待色相而生色心。答曰。破總相品中當
T1646_.32.0329b16: 説。離色無別色相。是故不然。又異地等法
T1646_.32.0329b17: 無根能知。故知無別地等。問曰。地等以二
T1646_.32.0329b18: 根可取。謂身根眼根何以知之。眼見知是
T1646_.32.0329b19: 瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取
T1646_.32.0329b20: 地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。
T1646_.32.0329b21: 亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問曰。鼻根舌根
T1646_.32.0329b22: 不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若
T1646_.32.0329b23: 嗅瓶若嗅瓫。若嘗瓶若嘗瓫。答曰。雖不
T1646_.32.0329b24: 能分別瓶瓫。而於泥中生知。謂嗅泥嘗
T1646_.32.0329b25: 泥。又若埋瓶出口。若見若觸不能定知
T1646_.32.0329b26: 是瓶是釜爲是破瓦。故知眼根身根亦不應
T1646_.32.0329b27: 取瓶。又於闇中雖生瓶心。不能分別金
T1646_.32.0329b28: 瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻
T1646_.32.0329b29: 根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不
T1646_.32.0329c01: 能取。如雖見華等不能分別香臭美
T1646_.32.0329c02: 惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。
T1646_.32.0329c03: 而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根
T1646_.32.0329c04: 不得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦
T1646_.32.0329c05: 如是。雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根
T1646_.32.0329c06: 中無有取假名知。故知假名非眼身鼻舌
T1646_.32.0329c07: 諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以
T1646_.32.0329c08: 者何。意識能縁一切法故。又眼若能見色
T1646_.32.0329c09: 見非色者。亦應能見聲等。若爾則不復須
T1646_.32.0329c10: 耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根
T1646_.32.0329c11: 取陀羅驃。問曰。以色了陀羅驃則眼能見。
T1646_.32.0329c12: 非一切異色法皆可見。答曰。以色了瓶
T1646_.32.0329c13: 是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合。
T1646_.32.0329c14: 是故非色了瓶。又若以可見法了餘法。令
T1646_.32.0329c15: 可見者以瓶等不可見法了色。色亦應
T1646_.32.0329c16: 是不可見。又瓶應二種。亦可見亦不可見。
T1646_.32.0329c17: 以爲可見不可見法所了故。又若要以色
T1646_.32.0329c18: 等法了故。眼等根可知者。色相不應是眼
T1646_.32.0329c19: 根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見
T1646_.32.0329c20: 是色相更無有相。然則色相應不可見。是
T1646_.32.0329c21: 故不然。又若以色了故可見者。一切諸根盡
T1646_.32.0329c22: 應知陀羅驃。耳根亦應知虚空。以聲了故。
T1646_.32.0329c23: 又應以身根知風。以觸了故。而汝法不
T1646_.32.0329c24: 然。是故無此了法。問曰。餘法不能爲了。
T1646_.32.0329c25: 但色能作了。答曰不然。是中無有因縁但
T1646_.32.0329c26: 色能爲了。而餘法不能。如汝説大多陀羅
T1646_.32.0329c27: 驃。是中色可見。如是則因色故得色。應
T1646_.32.0329c28: 當以色相了色。然後可得。不但色能爲
T1646_.32.0329c29: 了。若如是説猶不離先過。又異時生色
T1646_.32.0330a01: 心。異時生瓶心。是故縱色能了。於瓶何益。
T1646_.32.0330a02: 又如盲人習瓶量故。雖失眼根觸亦如
T1646_.32.0330a03: 瓶。是故非但色能爲見因。又盲人身根亦
T1646_.32.0330a04: 能知風。是故非但色了故能生知。又汝經
T1646_.32.0330a05: 中亦説。觸來觸身非地水火。當知不可見
T1646_.32.0330a06: 相是風。此亦不然。所以者何。盲人知此風
T1646_.32.0330a07: 時。亦不知此觸爲可見爲非可見。又人
T1646_.32.0330a08: 眼見數量等法。是中無有色了。有聞香亦
T1646_.32.0330a09: 得知非香法。甞味亦能知非味法。是故要
T1646_.32.0330a10: 以色了陀羅驃。然後可知。是事不然。問曰。
T1646_.32.0330a11: 若色了於見中非因者。若數量等法。在不
T1646_.32.0330a12: 可見陀羅驃中及風亦應可見。答曰。我法離
T1646_.32.0330a13: 色更無餘法可見。故知隨法中有色生。則
T1646_.32.0330a14: 眼能見。眼見色已即生瓶想。若法中無色
T1646_.32.0330a15: 生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色
T1646_.32.0330a16: 等別有瓶者。無此理也
T1646_.32.0330a17:   破不可説品第一百四十五
T1646_.32.0330a18: 問曰。不可説論中有何等過。答曰。實法無
T1646_.32.0330a19: 有於一異中不可説者。所以者何。無有因
T1646_.32.0330a20: 縁譬喩以此知不可説。色等法實有故。非
T1646_.32.0330a21: 不可説也。又諸法各有自相。如惱壞是色
T1646_.32.0330a22: 相更無異相。云何名不可説。又隨識差別
T1646_.32.0330a23: 故法有差別。如以眼識知色不知聲等。
T1646_.32.0330a24: 是故此中無不可説。又色是色入所攝。非聲
T1646_.32.0330a25: 等攝。若汝欲令有不可説者。色是色是可
T1646_.32.0330a26: 説。色是非色是不可説。聲等亦如是。又諸法
T1646_.32.0330a27: 有次第數。若不可説則諸法無數。所以者
T1646_.32.0330a28: 何。第一第二不相異故。故知實無不可説
T1646_.32.0330a29: 法。但於假名中爲一異故説不可説
T1646_.32.0330b01:   破無品第一百四十六
T1646_.32.0330b02: 問曰。無論中有何等過。答曰。若無則無罪
T1646_.32.0330b03: 福等報縛解等一切諸法。又若執無所有
T1646_.32.0330b04: 是執亦無。以無説者聽者故。又有無等論
T1646_.32.0330b05: 皆以信故説。若信見知若信比知。若隨
T1646_.32.0330b06: 經書若説無所有。則不在此三中。汝意或
T1646_.32.0330b07: 謂我隨經書。是事不然。經書意亦難解。或
T1646_.32.0330b08: 時説有或時説無。云何取信。若信比知要
T1646_.32.0330b09: 先現見。然後比知。又瓶等法今現見有。以能
T1646_.32.0330b10: 生心故。隨能生心則有此法故。非無也。
T1646_.32.0330b11: 又今瓶瓫等現有差別。若一切無何有差別。
T1646_.32.0330b12: 汝意或謂以邪想故有分別者。何故不
T1646_.32.0330b13: 於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物
T1646_.32.0330b14: 心者。若一切無。此癡亦無。何由而起。又汝
T1646_.32.0330b15: 意謂一切法無。是知何縁得生。諸知不以
T1646_.32.0330b16: 無縁而生。以知物故名知。是知不應言
T1646_.32.0330b17: 無。又若都無者。今一切人應隨意所爲。而
T1646_.32.0330b18: 諸善人皆樂布施持戒忍等善法。遠離不善
T1646_.32.0330b19: 法。故知非無。又瓶等法今現可知。而汝言
T1646_.32.0330b20: 現在皆無。以無法故。亦不應信經書。然則
T1646_.32.0330b21: 何因縁故。説一切無故。一切無是事應明。
T1646_.32.0330b22: 若不能以因縁明者。他人所執自然應成。
T1646_.32.0330b23: 他論成故。汝法則壞。若有因縁可成則不
T1646_.32.0330b24: 名爲無
T1646_.32.0330b25:   立無品第一百四十七
T1646_.32.0330b26: 説無者言。汝雖以言説破空。然諸法實無。
T1646_.32.0330b27: 以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無
T1646_.32.0330b28: 有有分可取。是故一切法不可取。不可
T1646_.32.0330b29: 取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取
T1646_.32.0330c01: 者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。麁
T1646_.32.0330c02: 瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。
T1646_.32.0330c03: 因有分故説分。有分無故分亦無。又無陀
T1646_.32.0330c04: 羅驃求那無分。是故無分。又若見細分則
T1646_.32.0330c05: 應常生分心不生瓶心。所以者何。若常念
T1646_.32.0330c06: 分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心
T1646_.32.0330c07: 則瓶心應久乃生。而實不久生故不念分。
T1646_.32.0330c08: 又若見瓶不生分別分心。即生瓶心。又
T1646_.32.0330c09: 無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂
T1646_.32.0330c10: 乃至微塵。以方破塵終歸都無。又一切諸
T1646_.32.0330c11: 法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無。
T1646_.32.0330c12: 又若説分者。則破二諦。所以者何。若人説
T1646_.32.0330c13: 無有分但有諸分。則無去來見斷等諸業。
T1646_.32.0330c14: 如是則無世諦。汝以第一義爲空。第一義
T1646_.32.0330c15: 中亦無諸分。故知但説諸分則不入二諦。
T1646_.32.0330c16: 不入二諦故無。又若法可過即爲是無。如
T1646_.32.0330c17: 因分過有分。亦更因餘分過先分。以可
T1646_.32.0330c18: 過故。無此分論。又色等亦無。所以者何。眼
T1646_.32.0330c19: 不能見細色。意不能取現在色。是故色不
T1646_.32.0330c20: 可取。又眼識不能分別是色。意識在過
T1646_.32.0330c21: 去不在色中。故無有能分別色者。無分
T1646_.32.0330c22: 別故。色不可取。又初識不能分別色。第
T1646_.32.0330c23: 二識等亦復如是。故無有能分別色者。
T1646_.32.0330c24: 問曰。眼識取色已後以意識憶念。是故非
T1646_.32.0330c25: 無分別。答曰。眼識見色已即滅次生意識。
T1646_.32.0330c26: 是意識不見色。不見云何能憶。若不見而
T1646_.32.0330c27: 能憶者。盲人亦應憶色而實不憶。是故意
T1646_.32.0330c28: 識不能憶也。問曰。從眼識生意識。是故
T1646_.32.0330c29: 能憶念。答曰不然。所以者何。一切後心
T1646_.32.0331a01: 皆因眼識生。皆應能憶。又終不應忘。以
T1646_.32.0331a02: 從彼生故而實不然。故知意識亦不能憶。
T1646_.32.0331a03: 如憶虚妄。取色瓶等萬物。亦皆虚誑。無而
T1646_.32.0331a04: 妄取。是故無一切物。又若説眼見爲到色
T1646_.32.0331a05: 見。爲不到能見。若到則不能見。眼無去
T1646_.32.0331a06: 相。是事先明。若不到而見。應見一切處色。
T1646_.32.0331a07: 而實不見。故知非不到能見。問曰。色在知
T1646_.32.0331a08: 境則眼能見。答曰。何名知境。問曰。隨眼能
T1646_.32.0331a09: 見時名爲知境。答曰。若眼不到亦名知境
T1646_.32.0331a10: 者。一切處色應盡是知境。是故到與不到
T1646_.32.0331a11: 倶不能見。故知色不可見。又若先有眼色。
T1646_.32.0331a12: 後眼識生。是眼識則無依無縁。若一時則不
T1646_.32.0331a13: 名眼色因縁生識。一時無相因故。又眼是
T1646_.32.0331a14: 四大若眼能見。耳等亦應能見。同四大故。
T1646_.32.0331a15: 色亦如是。又是眼識應若有處若無處二
T1646_.32.0331a16: 倶有過。所以者何。若眼識依眼是則有處。
T1646_.32.0331a17: 若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少
T1646_.32.0331a18: 分處生若遍生若二眼中一時生識則有處。
T1646_.32.0331a19: 有處則有分。如是則以衆識而成一識。有
T1646_.32.0331a20: 如是過。亦有多識一時生過。又一一識分
T1646_.32.0331a21: 不能識有分者。應識而實無有有分。有
T1646_.32.0331a22: 如是過。若無處則不應依眼
T1646_.32.0331a23:   破聲品第一百四十八
T1646_.32.0331a24: 説無者言。一語尚無。所以者何。心念念滅聲
T1646_.32.0331a25: 亦念念滅。如説富樓沙。是語不可聞。所以
T1646_.32.0331a26: 者何。隨聞富識不聞樓。聞樓識不聞沙。
T1646_.32.0331a27: 無有一識能取三言。是故無識能取一語。
T1646_.32.0331a28: 故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能
T1646_.32.0331a29: 聞。定心所知是實。是故聲不可聞。又是聲
T1646_.32.0331b01: 若到不到倶不可聞。不可聞故無聲。又
T1646_.32.0331b02: 有人説。耳是虚空性。以其無物故名虚空。
T1646_.32.0331b03: 是故無耳無耳故無聲。又聲因縁無。是故
T1646_.32.0331b04: 無聲。聲因縁者。謂諸大和合。是和合法不可
T1646_.32.0331b05: 得。所以者何。若諸法體異則無和合。若無
T1646_.32.0331b06: 異體云何自合。設在一處亦念念滅。是故
T1646_.32.0331b07: 不得和合
T1646_.32.0331b08:   破香味觸品第一百四十九
T1646_.32.0331b09: 香不可取。所以者何。以鼻識不能分別是
T1646_.32.0331b10: 瞻蔔香是諸餘香。意識不能聞香。是故意
T1646_.32.0331b11: 識亦不能分別是瞻蔔香。問曰。雖不能
T1646_.32.0331b12: 分別是瞻蔔香。但能取香。答曰。不然。如
T1646_.32.0331b13: 人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心。如
T1646_.32.0331b14: 是不得香體。以愚癡故而生香心。又如
T1646_.32.0331b15: 先説。香若到不到而取二倶有過。是故無
T1646_.32.0331b16: 香味亦如是。觸亦無。所以者何。微塵等分
T1646_.32.0331b17: 中尚不生觸知。如先説是故無觸◎
T1646_.32.0331b18:   ◎破意識品第一百五十
T1646_.32.0331b19: 意識亦不能取法。所以者何。意識不能取
T1646_.32.0331b20: 現在色香味觸。先已説。過去未來則無。是故
T1646_.32.0331b21: 意識不取色等。問曰。若意識不知色等法
T1646_.32.0331b22: 應知自體。答曰。法不自知。所以者何。現在
T1646_.32.0331b23: 不可自知。如刀不能自割。過去未來無法
T1646_.32.0331b24: 故。亦無餘心。是故意識不能自知。問曰。若
T1646_.32.0331b25: 人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人
T1646_.32.0331b26: 心不自知。亦作是念言。我有心於他心中
T1646_.32.0331b27: 亦復如是。又若未來法無亦能生知他心。
T1646_.32.0331b28: 若如是有何咎。又意能縁法則有多過。如
T1646_.32.0331b29: 意到縁及意識不到縁。不應憶色等。
T1646_.32.0331c01: 以此過故意識不知法
T1646_.32.0331c02:   破因果品第一百五十一
T1646_.32.0331c03: 説無者言。若有果應因中先有求那而生。
T1646_.32.0331c04: 先無求那而生。二倶有過。如兩手中先無
T1646_.32.0331c05: 聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車
T1646_.32.0331c06: 因中先無車而能成車。故非因中先有求
T1646_.32.0331c07: 那而生果也。汝若謂因中先無求那而生
T1646_.32.0331c08: 果者。則如無色風之微塵。應能生色。
T1646_.32.0331c09: 若爾風則有色。金剛等中亦應有香。又現
T1646_.32.0331c10: 見。白縷則成白疊。黒縷還成黒＊疊。若
T1646_.32.0331c11: 因中先無求那。而生果者。何故白縷但能
T1646_.32.0331c12: 成白不成黒耶。故非因中先無求那而成
T1646_.32.0331c13: 果也。理極此二而倶有過。是故無果。又若
T1646_.32.0331c14: 因中有果則不應更生。有云何生。若無亦
T1646_.32.0331c15: 不應生。無云何生。問曰。現見作瓶云何無
T1646_.32.0331c16: 果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其
T1646_.32.0331c17: 無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。
T1646_.32.0331c18: 作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有
T1646_.32.0331c19: 作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無
T1646_.32.0331c20: 作時。又若瓶有作。應若過去未來現在。過
T1646_.32.0331c21: 去不作已失滅故。未來不作以未有故。
T1646_.32.0331c22: 現在不作以是有故。＊有因作者故有作
T1646_.32.0331c23: 業成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身
T1646_.32.0331c24: 分於作無事故無作者。無作者故作事亦
T1646_.32.0331c25: 無。又因於果若先若後若一時皆不然。所以
T1646_.32.0331c26: 者何。若先因後果因已滅盡。以何生果。如
T1646_.32.0331c27: 無父云何生子。若後因先果。因自未生云
T1646_.32.0331c28: 何生果。如父未生何能生子。若因果一時
T1646_.32.0331c29: 則無此理。如二角並出。不得言左右相
T1646_.32.0332a01: 因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
T1646_.32.0332a02: 果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
T1646_.32.0332a03: 離縷有＊疊。若一則縷＊疊無差。又世間不
T1646_.32.0332a04: 見有法因果無別。又若有果應自作他作
T1646_.32.0332a05: 共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
T1646_.32.0332a06: 能作自體。若有自體何須自作。若無自
T1646_.32.0332a07: 體何能自作。又不見有法能作自體。故不
T1646_.32.0332a08: 自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
T1646_.32.0332a09: 無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
T1646_.32.0332a10: 有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
T1646_.32.0332a11: 亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
T1646_.32.0332a12: 有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
T1646_.32.0332a13: 亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
T1646_.32.0332a14: 何有果。若有應説。又此果應若先有心作
T1646_.32.0332a15: 若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
T1646_.32.0332a16: 分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
T1646_.32.0332a17: 亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
T1646_.32.0332a18: 作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
T1646_.32.0332a19: 得苦。樂他者得樂。＊有現作業中亦以心
T1646_.32.0332a20: 分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
T1646_.32.0332a21: 何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
T1646_.32.0332a22: 如是等一切根塵皆不可得。是故無法
T1646_.32.0332a23:   世諦品第一百五十二
T1646_.32.0332a24: 答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
T1646_.32.0332a25: 所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
T1646_.32.0332a26: 在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
T1646_.32.0332a27: 空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
T1646_.32.0332a28: 縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
T1646_.32.0332a29: 自遮此事。謂五事不可思議。世間事･衆生
T1646_.32.0332b01: 事･業因縁事･坐禪人事･諸佛事。是事非一切
T1646_.32.0332b02: 智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
T1646_.32.0332b03: 智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分
T1646_.32.0332b04: 別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
T1646_.32.0332b05: 切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
T1646_.32.0332b06: 宅等物易壞難成。如是空智易得。正分別
T1646_.32.0332b07: 諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
T1646_.32.0332b08: 法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
T1646_.32.0332b09: 一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
T1646_.32.0332b10: 佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
T1646_.32.0332b11: 縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
T1646_.32.0332b12: 等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
T1646_.32.0332b13: 説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
T1646_.32.0332b14: 無。又如人不知分別彩畫等法。便言其
T1646_.32.0332b15: 無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
T1646_.32.0332b16: 事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
T1646_.32.0332b17: 言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
T1646_.32.0332b18: 諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
T1646_.32.0332b19: 一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
T1646_.32.0332b20: 説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
T1646_.32.0332b21: 世諦故有◎
T1646_.32.0332b22: 成實論卷第十一
T1646_.32.0332b23:
T1646_.32.0332b24:
T1646_.32.0332b25:
T1646_.32.0332b26:
T1646_.32.0332b27:
T1646_.32.0332b28:
T1646_.32.0332b29:
T1646_.32.0332c01:
T1646_.32.0332c02:
T1646_.32.0332c03: 成實論卷第十二
T1646_.32.0332c04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0332c05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0332c06:   ◎滅法心品第一百五十三
T1646_.32.0332c07: 問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
T1646_.32.0332c08: 心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
T1646_.32.0332c09: 五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
T1646_.32.0332c10: 心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
T1646_.32.0332c11: 常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
T1646_.32.0332c12: 法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
T1646_.32.0332c13: 見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
T1646_.32.0332c14: 爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
T1646_.32.0332c15: 若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
T1646_.32.0332c16: 是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
T1646_.32.0332c17: 故空。如經中説行者見此色空乃至見此
T1646_.32.0332c18: 識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
T1646_.32.0332c19: 言但非清淨。如法印經中説。行者見色等
T1646_.32.0332c20: 無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
T1646_.32.0332c21: 是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
T1646_.32.0332c22: 知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
T1646_.32.0332c23: 清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
T1646_.32.0332c24: 還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
T1646_.32.0332c25: 滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
T1646_.32.0332c26: 名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
T1646_.32.0332c27: 都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
T1646_.32.0332c28: 語羅陀。汝破裂散壞衆生令不現在。又
T1646_.32.0332c29: 一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
T1646_.32.0333a01: 現在。故知若壞衆生是假名空。若破壞色
T1646_.32.0333a02: 是名法空。又二種觀。空觀無我觀。空觀者不
T1646_.32.0333a03: 見假名衆生。如人見瓶以無水故空。如
T1646_.32.0333a04: 是見五陰中無人故空。若不見法是名無
T1646_.32.0333a05: 我。又經中説。得無我智則正解脱。故知色
T1646_.32.0333a06: 性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是
T1646_.32.0333a07: 無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實
T1646_.32.0333a08: 無耶。答曰。五陰實無以世諦故有。所以者
T1646_.32.0333a09: 何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
T1646_.32.0333a10: 有非實有也。又經中説第一義空。此義以
T1646_.32.0333a11: 第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂
T1646_.32.0333a12: 色空無所有。乃至識空無所有。是故若人
T1646_.32.0333a13: 觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五
T1646_.32.0333a14: 陰以世諦故有。何故説色等法是眞諦耶。
T1646_.32.0333a15: 答曰。爲衆生故説。有人於五陰中生眞實
T1646_.32.0333a16: 想。爲是故説五陰以第一義故空。問曰。經
T1646_.32.0333a17: 中不説有業有果報。但作者不可得耶。答
T1646_.32.0333a18: 曰。此因諸法説作者不可得。是説假名
T1646_.32.0333a19: 空。如經中説。諸法但假名字。假名字者。所
T1646_.32.0333a20: 謂無明因縁諸行乃至老死諸苦集滅。以此
T1646_.32.0333a21: 語故知五陰亦第一義故無。又大空經中説。
T1646_.32.0333a22: 若人言此老死。某老死若人説身即是神。
T1646_.32.0333a23: 若説身異神異。此言異而義同。若有此見
T1646_.32.0333a24: 非我弟子。非梵行者。若遮＊某老死則破
T1646_.32.0333a25: 假名。遮此老死則破五陰。又説生縁老死
T1646_.32.0333a26: 名爲中道。當知第一義故説無老死。世諦
T1646_.32.0333a27: 故説生縁老死。又如過瓶＊相則第一義
T1646_.32.0333a28: 故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。
T1646_.32.0333a29: 又經中説。若法是誑即是虚妄。若法非誑即
T1646_.32.0333b01: 名爲實。諸有爲法皆變異。故悉名爲誑。誑
T1646_.32.0333b02: 故虚妄。虚妄故非眞實有如偈説
T1646_.32.0333b03:     世間虚妄縛 状如決定相
T1646_.32.0333b04:     實無見似有 深觀則皆無
T1646_.32.0333b05: 當知諸陰亦空。又見滅諦故説名得道。故
T1646_.32.0333b06: 知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行
T1646_.32.0333b07: 者亦應見而得道。而實不然。故知五陰非
T1646_.32.0333b08: 第一義有。又以陰滅爲實。故知諸陰非實。
T1646_.32.0333b09: 不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法
T1646_.32.0333b10: 皆以癡故。如人眼不可誑。則不見幻。如
T1646_.32.0333b11: 是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第
T1646_.32.0333b12: 一義有。又經中説。隨有我即是動處。而陰
T1646_.32.0333b13: 中有我。如阿難説。因法成我。謂因色陰乃
T1646_.32.0333b14: 至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝説
T1646_.32.0333b15: 何事爲我。差摩伽言。我不説色是我。不
T1646_.32.0333b16: 説離色是我。乃至識亦如是。但於五陰中
T1646_.32.0333b17: 我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故。
T1646_.32.0333b18: 則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如
T1646_.32.0333b19: 花非但根莖枝葉爲華。亦不離此爲華。如
T1646_.32.0333b20: 是非色等是我。亦不離色等是我。如是
T1646_.32.0333b21: 滅我因縁。則我慢不起。故知諸陰亦空。又
T1646_.32.0333b22: 行者應滅一切相證於無相。若實有相何
T1646_.32.0333b23: 爲不念。非如外道離於色時。知實有色
T1646_.32.0333b24: 但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅
T1646_.32.0333b25: 盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨
T1646_.32.0333b26: 有五陰則有我心。當知無五陰故我心
T1646_.32.0333b27: 則滅。是故諸陰皆空。又水沫經中佛説。若
T1646_.32.0333b28: 人見水聚沫諦觀察之知非眞實。比丘亦
T1646_.32.0333b29: 爾。若正觀色陰。即知虚誑無牢無堅敗壞
T1646_.32.0333c01: 之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識
T1646_.32.0333c02: 如幻。亦復如是。此中五喩皆示空義。所以
T1646_.32.0333c03: 者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知
T1646_.32.0333c04: 諸陰非眞實有。又若佛弟子深厭生死。皆以
T1646_.32.0333c05: 見法本來不生無所有故。若見無常則但
T1646_.32.0333c06: 能生敗壞苦相。若見無性無餘相故。則能
T1646_.32.0333c07: 具足行苦。具此三苦名得解脱。當知一切
T1646_.32.0333c08: 諸法皆空。又空是解脱門。此空非但是衆
T1646_.32.0333c09: 生空。亦有法空。如説眼生時無所從來。
T1646_.32.0333c10: 滅時無所至處。則知過去未來眼空。現在
T1646_.32.0333c11: 眼亦以四大分別故空。如佛説眼。肉形中
T1646_.32.0333c12: 所有堅依堅名爲地等。若得此空則説無
T1646_.32.0333c13: 所有。又説。一切諸行斷故名斷性。離故名
T1646_.32.0333c14: 離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若
T1646_.32.0333c15: 實有諸行則無正斷離滅。滅名爲無。當
T1646_.32.0333c16: 知第一義故諸行皆無。但以世諦故有諸
T1646_.32.0333c17: 行
T1646_.32.0333c18:   滅盡品第一百五十四
T1646_.32.0333c19: 若縁泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何
T1646_.32.0333c20: 所縁。答曰。是心縁無所有。是事先明爲知
T1646_.32.0333c21: 泥洹故。問曰。此空心於何處滅。答曰。二處
T1646_.32.0333c22: 滅。一入無心定中滅。二入無餘泥洹斷相
T1646_.32.0333c23: 續時滅。所以者何。因縁滅故此心則滅。無心
T1646_.32.0333c24: 定中以縁滅故滅。斷相續時以業盡故滅。
T1646_.32.0333c25: 論者言。行者若能滅此三心。則諸業煩惱永
T1646_.32.0333c26: 不復起。問曰。何故不起。答曰。是人具足無
T1646_.32.0333c27: 我故業煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。
T1646_.32.0333c28: 無依處則不住也。如是若有我心依處
T1646_.32.0333c29: 業煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡
T1646_.32.0334a01: 諸相。令無有餘。如劫火燒地等無餘。以
T1646_.32.0334a02: 無相故諸業煩惱則不復集。又有我心者
T1646_.32.0334a03: 則業煩惱集。阿羅漢通達空智。無我心故
T1646_.32.0334a04: 則不復集。問曰。是人雖新業不集。以故業
T1646_.32.0334a05: 故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業。
T1646_.32.0334a06: 故不能得報。如焦種子不復能生。又若無
T1646_.32.0334a07: 愛心則諸業不能得報。如地無潤則種不
T1646_.32.0334a08: 生。又此行者於諸識處悉滅諸相。識無所
T1646_.32.0334a09: 依故無生處。如種無依則不得生。又業煩
T1646_.32.0334a10: 惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故
T1646_.32.0334a11: 因縁不具。雖有諸業不能受生。又衆生
T1646_.32.0334a12: 以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業於中
T1646_.32.0334a13: 能與果報。若無煩惱則不受身。不受身
T1646_.32.0334a14: 故諸業云何能與果報。如人負債恃勢力。
T1646_.32.0334a15: 則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。
T1646_.32.0334a16: 雖有諸業不能與報。又如人被縛餘人
T1646_.32.0334a17: 則能隨意毀辱。如是衆生爲煩惱所縛。隨
T1646_.32.0334a18: 業多少皆能與報。得解脱者則不能得
T1646_.32.0334a19: 便。又自業能與果報。是人行空行故。於諸
T1646_.32.0334a20: 法中無有自相。是故諸業不能與報。如
T1646_.32.0334a21: 以兒爲奴則無有財分。此亦如是。又煩惱
T1646_.32.0334a22: 力能轉諸業。煩惱勢盡則諸業不轉。如輪
T1646_.32.0334a23: 雖在動勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸
T1646_.32.0334a24: 業。如母愛子血變爲乳。愛心滅故則不復
T1646_.32.0334a25: 變。如是煩惱力故業能與報。離則不能。又
T1646_.32.0334a26: 是人以戒定慧等功徳修身。勢力大故諸業
T1646_.32.0334a27: 不能得便。是故雖有故業不能與報。如
T1646_.32.0334a28: 是此人故業現在少償。新業不造。如火燒
T1646_.32.0334a29: 薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三
T1646_.32.0334b01: 心故於一切諸苦永得解脱。是故智者應
T1646_.32.0334b02: 滅三心
T1646_.32.0334b03:   道諦聚定論中定因品第一百五十五
T1646_.32.0334b04: 論者言。今論道諦。道諦者。謂八直聖道。正
T1646_.32.0334b05: 見乃至正定。是八聖道略説有二。一名三
T1646_.32.0334b06: 昧及具。二名爲智。今當論三昧。問曰。三
T1646_.32.0334b07: 昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。
T1646_.32.0334b08: 是心云何得住一處。答曰。隨所多習於此
T1646_.32.0334b09: 處住。若不多習則速捨離。問曰。當云何習。
T1646_.32.0334b10: 答曰。隨所樂習。問曰。云何能樂。答曰。身心
T1646_.32.0334b11: 麁重名苦。以猗法除身心麁重相則能生
T1646_.32.0334b12: 樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因縁故身
T1646_.32.0334b13: 心調適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及
T1646_.32.0334b14: 聞法等心悦故生。問曰。云何心悦。答曰。
T1646_.32.0334b15: 從清淨持戒心不悔生。問曰。已説三昧因。
T1646_.32.0334b16: 今三昧復是誰因。答曰。是如實智因。如實智
T1646_.32.0334b17: 者。謂空智也。如説行者如是攝心清淨心
T1646_.32.0334b18: 除蓋心。住心不動心。則能如實知苦聖諦
T1646_.32.0334b19: 集滅道聖諦。是故欲得如實智者。當勤精
T1646_.32.0334b20: 進修習三昧。散心者尚不能得世間經書
T1646_.32.0334b21: 工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世
T1646_.32.0334b22: 間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆
T1646_.32.0334b23: 由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經中説。無
T1646_.32.0334b24: 明爲首。無慚愧隨從起一切惡。以明爲首
T1646_.32.0334b25: 慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。
T1646_.32.0334b26: 故知一切妙善皆因三昧。是故當勤精進修
T1646_.32.0334b27: 習
T1646_.32.0334b28:   定相品第一百五十六
T1646_.32.0334b29: 問曰。汝説心住一處是三昧相。三昧與心
T1646_.32.0334c01: 爲一爲異。答曰。三昧與心不異。有人説。
T1646_.32.0334c02: 三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此
T1646_.32.0334c03: 言是義不然。若心得三昧。能於縁中住者。
T1646_.32.0334c04: 是三昧亦住縁中。亦應更因餘三昧住。如
T1646_.32.0334c05: 是無窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦
T1646_.32.0334c06: 如是。不應因三昧住。是故若言三昧異
T1646_.32.0334c07: 心於義無益。又受想等諸心數法。亦於縁
T1646_.32.0334c08: 中住。此復更因何法故住。是事應説。若受
T1646_.32.0334c09: 想等各有三昧。即同先過。又經中但説一
T1646_.32.0334c10: 心是三昧相。不説心得三昧故住。故知不
T1646_.32.0334c11: 然。又言一心則不明餘法。如先説。隨心
T1646_.32.0334c12: 樂處於此縁住。當知心邊無別三昧。隨心
T1646_.32.0334c13: 久住名爲三昧。問曰。是三昧爲有漏。爲無
T1646_.32.0334c14: 漏。答曰。三昧二種。有漏無漏。世間諸禪定是
T1646_.32.0334c15: 有漏。入法位時諸三昧名無漏。所以者何。
T1646_.32.0334c16: 是時名爲如實知見。爾時二種亦名三昧。
T1646_.32.0334c17: 亦名爲慧。攝心故名三昧。如實知故名慧。
T1646_.32.0334c18: 攝心有三種。善不善無記。是中以善攝心
T1646_.32.0334c19: 爲三昧。非不善無記。此三昧亦有二種。一
T1646_.32.0334c20: 是解脱因。一非解脱因。解脱因者名爲定
T1646_.32.0334c21: 根。有論師言。但無漏定名爲定根。是語不
T1646_.32.0334c22: 然。若有漏無漏能爲解脱因者。皆名定根。
T1646_.32.0334c23: 是三昧隨住縁故分別三種。小大無量。心
T1646_.32.0334c24: 少時住。若見小縁是爲小。餘二亦爾。又隨
T1646_.32.0334c25: 時故有三種相。制相發相捨相。心退沒時
T1646_.32.0334c26: 應用發相。心掉動時應用制相。心調適時
T1646_.32.0334c27: 應用捨相。如金師治金或炙或漬或時捨
T1646_.32.0334c28: 置。若常炙則消。常漬則生。若常捨置則不
T1646_.32.0334c29: 調柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂。
T1646_.32.0335a01: 若沒不發則復懈怠。若適不捨則還不適。
T1646_.32.0335a02: 又如調馬。若疾則制。若遲則策。若調則捨。
T1646_.32.0335a03: 行者調心亦復如是。又此三昧有三種方
T1646_.32.0335a04: 便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入
T1646_.32.0335a05: 定是入定方便。在定不動是住定方便。如
T1646_.32.0335a06: 法起定是起定方便。問曰。云何得此三種
T1646_.32.0335a07: 方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發
T1646_.32.0335a08: 如是捨。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取
T1646_.32.0335a09: 定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則
T1646_.32.0335a10: 有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。
T1646_.32.0335a11: 有此等過。又以利爲損以損爲利。如見
T1646_.32.0335a12: 少淨色及少光明。謂得大利。若念無常苦
T1646_.32.0335a13: 空等心不得樂。反謂爲損。問曰。行者何故
T1646_.32.0335a14: 或有得定或不得耶。答曰。得定因縁有四。
T1646_.32.0335a15: 一今世勤習。二前身有縁。三善取定相。四
T1646_.32.0335a16: 聞隨定法。又修定四種。一常勤習而不一心
T1646_.32.0335a17: 行。二一心行而不常修習。三亦常修習。亦
T1646_.32.0335a18: 一心行。四不常習不一心行。又有四種。有
T1646_.32.0335a19: 多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少
T1646_.32.0335a20: 善少慧。於此中第三行者必能得定。第四
T1646_.32.0335a21: 必不能得。第一第二若調等則得
T1646_.32.0335a22:   三三昧品第一百五十七
T1646_.32.0335a23: 問曰。經中説三三昧。一分修三昧。共分修三
T1646_.32.0335a24: 昧。聖正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若
T1646_.32.0335a25: 修定不修慧。或修慧不修定。共分修者。
T1646_.32.0335a26: 若修定亦修慧。是世間三昧。在煖等法
T1646_.32.0335a27: 中。聖正三昧者。若入法位能證滅諦。則名
T1646_.32.0335a28: 聖正。何以知之。如長老比丘説行者以定
T1646_.32.0335a29: 修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能
T1646_.32.0335b01: 遮煩惱。以定慧修心因性得解脱性。謂
T1646_.32.0335b02: 斷性離性滅性。又若定慧一時具足。故名聖
T1646_.32.0335b03: 正。如以定慧得解脱名倶解脱。問曰。有人
T1646_.32.0335b04: 言。一分修者。若因三昧能見光明。不見諸
T1646_.32.0335b05: 色。若見諸色不見光明。共分修者。謂能見
T1646_.32.0335b06: 色亦見光明。聖正者。謂學無學所得三昧。
T1646_.32.0335b07: 是事云何。答曰。無有經説。唯見光明而不
T1646_.32.0335b08: 見色。經中但説我本曾見光明亦見諸色。
T1646_.32.0335b09: 今失光明亦不見色。又汝應説因縁。何故
T1646_.32.0335b10: 能見光明而不見色。如是等故汝説非也。
T1646_.32.0335b11: 問曰。又經中説三三昧空無相無願。是三三
T1646_.32.0335b12: 昧云何差別。答曰。若行者不見衆生。亦不
T1646_.32.0335b13: 見法。是名爲空。如是空中無相可取。此
T1646_.32.0335b14: 空即是無相。空中無所願求。是空即名無
T1646_.32.0335b15: 願。是故此三一義。問曰。若爾何故説三。答
T1646_.32.0335b16: 曰。是空之能。謂應修空。修空得利謂不見
T1646_.32.0335b17: 相不見相故無相。無相故不願。不願故
T1646_.32.0335b18: 不受身。不受身故脱一切苦。如是等利皆
T1646_.32.0335b19: 以修空故得。是故説三。問曰。有論師言。若
T1646_.32.0335b20: 三昧以空無我行。是名爲空。若行無常苦
T1646_.32.0335b21: 因集生縁道如行出。是名無願。若行滅正
T1646_.32.0335b22: 妙離。是名無相。是事云何。答曰。汝言行無
T1646_.32.0335b23: 常苦名無願者。此則不然。所以者何。佛常
T1646_.32.0335b24: 自説。若無常即是苦。若苦即是無我。知無
T1646_.32.0335b25: 我則不復願。故知亦以空故不願。若説行
T1646_.32.0335b26: 因集生縁名無願者。此或可爾。所以者何。
T1646_.32.0335b27: 經中説。見所有生相皆是滅相。則生厭離。
T1646_.32.0335b28: 又道中不應有無願行。所以者何。願是愛
T1646_.32.0335b29: 分。如經説上中下願道中不生貪愛。是故
T1646_.32.0335c01: 不應有無願行。又經中説。五陰滅故名滅。
T1646_.32.0335c02: 當知隨無五陰。是名爲空。空即是滅。是中
T1646_.32.0335c03: 無願以愛身故願。故知此三一義不應差
T1646_.32.0335c04: 別。問曰。又經中説三三昧。空空無願無願無
T1646_.32.0335c05: 相無相。何者是耶。答曰。以空見五陰空。
T1646_.32.0335c06: 更以一空能空此空。是名空空。以無願
T1646_.32.0335c07: 厭患五陰。更以無願厭此無願。是名無願
T1646_.32.0335c08: 無願。以無相見五陰寂滅。更以無相不
T1646_.32.0335c09: 取無相。是名無相無相。問曰。有論師言。是
T1646_.32.0335c10: 三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。
T1646_.32.0335c11: 所以者何。是時無漏能使故。又此三昧於
T1646_.32.0335c12: 空等勝。云何當是有漏。問曰。若空等三三
T1646_.32.0335c13: 昧。實是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧
T1646_.32.0335c14: 差別故。又三昧能生如實知見。故名三昧。
T1646_.32.0335c15: 果中説因故。問曰。有論師言。是空空等三三
T1646_.32.0335c16: 昧。但無學人得非餘人。是事云何。答曰。
T1646_.32.0335c17: 學人亦應得。所以者何。行者應證有漏
T1646_.32.0335c18: 無漏一切法滅。是故學人亦應當證無漏法
T1646_.32.0335c19: 滅
T1646_.32.0335c20:   四修定品第一百五十八
T1646_.32.0335c21: 有修定爲現在樂。有修定爲知見。有修
T1646_.32.0335c22: 定爲慧分別。有修定爲漏盡。若三昧能得
T1646_.32.0335c23: 現在樂。謂第二禪等。何以知之。佛説第二
T1646_.32.0335c24: 禪。謂從三昧生喜樂爲名。不爲餘法。
T1646_.32.0335c25: 如入舍衞城爲飯食故。問曰。初禪亦有喜
T1646_.32.0335c26: 樂。何故不説有現樂耶。答曰。初禪雜諸覺
T1646_.32.0335c27: 觀。能散心故不説現樂。問曰。第二禪亦有
T1646_.32.0335c28: 喜等能亂心法。何故名樂。答曰。先滅諸
T1646_.32.0335c29: 覺深攝心。故説喜等爲樂。但以行苦故
T1646_.32.0336a01: 一切名苦。又初禪中苦麁。二禪等中苦細。苦
T1646_.32.0336a02: 細故得名爲樂。問曰。第二禪等亦有後世樂
T1646_.32.0336a03: 行。何故但説爲現在樂。答曰。如爲阿闍世
T1646_.32.0336a04: 王説現在沙門果。又以近故説。又爲破五
T1646_.32.0336a05: 欲樂故説現在樂。若人貪著五欲樂故。不
T1646_.32.0336a06: 得諸禪。爲是故説。汝等若能離五欲樂。當
T1646_.32.0336a07: 得勝現在樂。又諸佛不讃受後身故不
T1646_.32.0336a08: 説後樂。又世間人。言在家人樂。非出家
T1646_.32.0336a09: 人。是故佛説。此是出家人現在樂也。又是四
T1646_.32.0336a10: 修定皆爲現樂。以初受名故獨説現樂。問
T1646_.32.0336a11: 曰。若是四修定能成種種利。何故但説此四
T1646_.32.0336a12: 利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第
T1646_.32.0336a13: 二修定爲世間利。所謂知見。知名八除入十
T1646_.32.0336a14: 一切入等利。見名五神通等利。所以者何。是
T1646_.32.0336a15: 利眼見故名爲見。是事因取光明故成。故
T1646_.32.0336a16: 爲知見。説光明相二。是出世間利。以慧分
T1646_.32.0336a17: 別五陰。名慧分別。故經中説。慧分別者。行
T1646_.32.0336a18: 者若生諸受諸覺諸想。皆能別知。別知受
T1646_.32.0336a19: 者謂觸因縁受。無有受者。別知覺者此
T1646_.32.0336a20: 計我覺。云何令無。謂分別男女等假名
T1646_.32.0336a21: 想。破此想故則無諸覺。如經説。諸覺何
T1646_.32.0336a22: 因。所謂爲想。故知但破想故則無諸覺。諸
T1646_.32.0336a23: 覺無故。諸受亦無。故知破假名故名慧分
T1646_.32.0336a24: 別。以慧分別故得漏盡。如經中説。行者觀
T1646_.32.0336a25: 五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出
T1646_.32.0336a26: 世間利皆攝在四中。問曰。有論師言。第四禪
T1646_.32.0336a27: 中能得阿羅漢果無礙道。名爲漏盡。是事云
T1646_.32.0336a28: 何。答曰。是中無有差別因縁。但第四禪中
T1646_.32.0336a29: 無礙道名爲漏盡非餘。是故不然。又修定
T1646_.32.0336b01: 爲三種利。一爲現樂。二爲知見。三爲斷結。
T1646_.32.0336b02: 或説爲二。如説。爲畢竟盡故。善清淨故。生
T1646_.32.0336b03: 死盡故。分利種種性故。是有眼者説道。
T1646_.32.0336b04: 是中前三説斷。後一説知。佛於此中不
T1646_.32.0336b05: 説現樂◎
T1646_.32.0336b06:   ◎四無量定品第一百五十九
T1646_.32.0336b07: 慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心。如善知識
T1646_.32.0336b08: 爲善知識常求利安。行者亦爾。爲一切衆
T1646_.32.0336b09: 生常求安樂。是故此人與一切衆生爲善
T1646_.32.0336b10: 知識。問曰。何謂善知識相。答曰。常相爲求
T1646_.32.0336b11: 今世後世利益安樂。終不相違求無益事。行
T1646_.32.0336b12: 者亦爾。但爲衆生求安樂事。不求非安
T1646_.32.0336b13: 樂事。悲名與惱相違慈心。所以者何。亦爲
T1646_.32.0336b14: 衆生求安樂故。問曰。瞋惱有何差別。答曰。
T1646_.32.0336b15: 心中生瞋念。欲撾打害此衆生。從瞋起身
T1646_.32.0336b16: 口業。則名爲惱。又瞋爲惱因。懷瞋心者
T1646_.32.0336b17: 必能行惱。喜名嫉妬相違慈心。妬名見他
T1646_.32.0336b18: 好事心不忍則生嫉恚。行者見一切衆生
T1646_.32.0336b19: 得増益事生大歡喜。如自得利。問曰。此三
T1646_.32.0336b20: 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種。所以
T1646_.32.0336b21: 者何。不瞋名慈有人雖能不瞋而見苦
T1646_.32.0336b22: 衆生不能生悲。若能於一切衆生中。深行
T1646_.32.0336b23: 慈心。如人見子遭急苦惱。爾時慈心轉名
T1646_.32.0336b24: 爲悲。或有人於他苦中能生悲心。而不能
T1646_.32.0336b25: 於他増益事中生歡喜心。何以知之。有人
T1646_.32.0336b26: 見怨賊苦尚或生悲。見子得勝己事而
T1646_.32.0336b27: 不能喜。行者見一切衆生得増益事。生歡
T1646_.32.0336b28: 喜心。如己無異。是名爲喜。故知慈心差別
T1646_.32.0336b29: 爲悲喜。問曰。何所捨故名捨。答曰。隨見
T1646_.32.0336c01: 怨親則慈心不等。於親則重於中不如。於
T1646_.32.0336c02: 怨轉薄。悲喜亦爾。是故行者欲令心等。於
T1646_.32.0336c03: 親捨親於怨捨怨。然後於一切衆生慈心
T1646_.32.0336c04: 平等。悲喜亦爾。故經中説。爲斷憎愛修習
T1646_.32.0336c05: 捨心。問曰。若爾則無別捨心。但以心平等
T1646_.32.0336c06: 故名爲捨。答曰。我先説慈心差別爲悲喜
T1646_.32.0336c07: 等。又慈心以下中上法故有三種。能令此
T1646_.32.0336c08: 三平等。故名爲捨。如説以上慈心修習
T1646_.32.0336c09: 二禪。問曰。以何方便得此慈心。答曰。後
T1646_.32.0336c10: 當説瞋恚過患。知此過患已。常修慈心。
T1646_.32.0336c11: 又見慈心利益功徳。如經中説。行慈心者
T1646_.32.0336c12: 臥安覺安。不見惡夢。天護人愛不毒不兵。
T1646_.32.0336c13: 水火不喪。如是一切從瞋生業無如之何。
T1646_.32.0336c14: 聞此利益故能修習。又行者生念。我起瞋
T1646_.32.0336c15: 恚自受果報。非餘人受故。應不瞋而修
T1646_.32.0336c16: 慈心。又行者思量。我以少惡加人則自受
T1646_.32.0336c17: 多惡。百陪不啻。故應離惡。又經中説五
T1646_.32.0336c18: 種除瞋因縁。常當憶念。又瞋恚非是行者
T1646_.32.0336c19: 所宜。又當念前人利益善事。除捨惡事
T1646_.32.0336c20: 則瞋恚息。又當觀前人本末因縁。此人先
T1646_.32.0336c21: 世或爲我母。懷妊生育爲我勤苦。或爲我
T1646_.32.0336c22: 父兄弟妻子。云何當瞋。又念。來世或當爲
T1646_.32.0336c23: 我父母兄弟。或作羅漢縁覺諸佛。云何可
T1646_.32.0336c24: 瞋。又見惡人以行惡故兩世受苦。是故不
T1646_.32.0336c25: 瞋。又深觀前人體性善惡。若惡人加惡何
T1646_.32.0336c26: 故生瞋。如火燒人不應瞋也。又見前人爲
T1646_.32.0336c27: 煩惱所逼不得自在。猶如鬼著何爲生
T1646_.32.0336c28: 瞋。又隨以何因縁修習忍辱。應念此法
T1646_.32.0336c29: 則瞋恚息慈心増長。忍功徳者。謂行者生
T1646_.32.0337a01: 念。我若瞋他即爲凡鄙。與彼無異。是故應
T1646_.32.0337a02: 忍。如佛説偈。譬如調象能堪刀箭。我亦如
T1646_.32.0337a03: 是。能忍諸惡。又偈説惡口罵詈。毀辱瞋恚。
T1646_.32.0337a04: 小人不堪。如石雨鳥。惡口罵詈。毀辱瞋恚。
T1646_.32.0337a05: 大人堪受。如花雨象。是故應忍。又以此惡
T1646_.32.0337a06: 事迴爲功徳。以從諸惡成功徳故。又行者
T1646_.32.0337a07: 知此衆生愚癡無識。猶如嬰兒不應瞋也。
T1646_.32.0337a08: 以此方便能修慈心。問曰。云何修悲。答曰。
T1646_.32.0337a09: 行者見諸衆生樂少苦多故生悲心。我當
T1646_.32.0337a10: 云何於苦衆生更加諸苦。又見衆生深貪
T1646_.32.0337a11: 著樂。則生念言。我今云何斷他所願。故生
T1646_.32.0337a12: 悲心。又見苦衆生。以現苦故苦。見樂衆生
T1646_.32.0337a13: 以無常故苦。是故一切衆生皆有苦分。或
T1646_.32.0337a14: 早或晩無得脱者。以是因縁故生悲心。問
T1646_.32.0337a15: 曰。云何修喜。答曰。行者見嫉他利者是凡
T1646_.32.0337a16: 鄙相。是故修喜。作如是念。我應與衆生樂。
T1646_.32.0337a17: 他今自得則是助我。故應生喜。又見此嫉
T1646_.32.0337a18: 妬空無所益。不能損他。但反自害。又如
T1646_.32.0337a19: ＊經説嫉妬之過。欲離此過故生歡喜。問
T1646_.32.0337a20: 曰。云何行捨。答曰。見不等心過欲令心
T1646_.32.0337a21: 等。是故行捨。又行者見貪恚心過。故修行
T1646_.32.0337a22: 捨。問曰。是無量心在何地中。答曰。皆在三
T1646_.32.0337a23: 界。問曰。有論師言。從三禪以上無喜根。是
T1646_.32.0337a24: 事云何。答曰。我不説喜心是喜根性。但爲
T1646_.32.0337a25: 利他心喜不濁故名爲喜。是四無量皆是
T1646_.32.0337a26: 慧性。問曰。云何於無色界有四無量心。
T1646_.32.0337a27: 以色相故分別衆生。彼中壞裂色相。云何
T1646_.32.0337a28: 當有。答曰。無色衆生亦可分別。如經中説。
T1646_.32.0337a29: 當作有色及無色等。又經中説。修慈極遠
T1646_.32.0337b01: 得遍淨報。修悲極遠得空處報。修喜極遠
T1646_.32.0337b02: 得識處報。修捨極遠得無所有處報。故知無
T1646_.32.0337b03: 色中亦有無量。問曰。一一地中有一無量
T1646_.32.0337b04: 心非想非非想處無耶。答曰。一切處有一
T1646_.32.0337b05: 切。但修上慈故生遍淨處。以諸業生相似
T1646_.32.0337b06: 果報故。謂求樂衆生者還得樂報。悲亦如
T1646_.32.0337b07: 是。由有身故多集諸苦。虚空中無色。故識
T1646_.32.0337b08: 處心於縁中深樂住。故捨極無所有處者。行
T1646_.32.0337b09: 者爲想所疲惓故入無所有處。非想非非
T1646_.32.0337b10: 想處亦有無量。但以細微不了故不説。又
T1646_.32.0337b11: 一切處有一切隨多故説。遍淨中慈最上故
T1646_.32.0337b12: 如是等。又諸禪定中四無量心受果報勝。
T1646_.32.0337b13: 以衆生縁故。問曰。有論師言。是四無量但
T1646_.32.0337b14: 縁欲界衆生。是事云何。答曰。何故不縁餘
T1646_.32.0337b15: 衆生耶。應説因縁。佛於無量經中説。行
T1646_.32.0337b16: 者慈心普覆四方上下一切衆生。色無色界
T1646_.32.0337b17: 衆生亦有無常敗壞墮諸惡趣。何故不縁。
T1646_.32.0337b18: 問曰。有論師言。但生欲界行者能現入無
T1646_.32.0337b19: 量。是事云何。答曰。一切處生皆能現入。問
T1646_.32.0337b20: 曰。若彼中生亦能現入。則福不應盡。常
T1646_.32.0337b21: 生彼中。答曰。如彼中亦現入禪等。諸餘善
T1646_.32.0337b22: 法而亦有退沒。慈等亦爾。問曰。若有此理
T1646_.32.0337b23: 何不速退。答曰。有如是業。雖有退因縁
T1646_.32.0337b24: 而不速退。如欲天等。雖有善業亦生惡
T1646_.32.0337b25: 道。是事亦爾。問曰。行慈三昧者。何故兵刃
T1646_.32.0337b26: 水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不
T1646_.32.0337b27: 加。亦爲諸天所守護故。問曰。經説與慈
T1646_.32.0337b28: 倶修覺意。有漏無漏云何倶修。答曰。是慈
T1646_.32.0337b29: 與覺意相順。如經中説。若人一心聽法則
T1646_.32.0337c01: 能斷五蓋。修七覺意不可聽法。亦修覺
T1646_.32.0337c02: 意。又經中説。汝等比丘修習慈心。我保汝
T1646_.32.0337c03: 得阿那含果。慈心雖不斷結。先以慈心
T1646_.32.0337c04: 集諸福徳智慧利。故得聖道慧。能斷諸結
T1646_.32.0337c05: 故。説修慈得阿那含。與慈修覺亦復如是。
T1646_.32.0337c06: 問曰。阿羅漢斷衆生想。云何行無量心。答
T1646_.32.0337c07: 曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業。以
T1646_.32.0337c08: 不受生故。問曰。諸佛世尊大悲云何。答曰。
T1646_.32.0337c09: 諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢
T1646_.32.0337c10: 竟空。而能行大悲深。於凡夫但不得定衆
T1646_.32.0337c11: 生相。問曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名
T1646_.32.0337c12: 但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。
T1646_.32.0337c13: 菩薩見衆生苦。爲盡此苦勤修精進。又於
T1646_.32.0337c14: 無量劫修習所成。故名大悲。又以智眼見
T1646_.32.0337c15: 衆生苦。決定發心要當除滅。故名大悲。又
T1646_.32.0337c16: 多所利益故名大悲。亦無障礙故名大
T1646_.32.0337c17: 悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大
T1646_.32.0337c18: 悲於種種深惡通達無礙。又悲心或有厚
T1646_.32.0337c19: 薄不等。一切平等故名大悲。又自捨己利
T1646_.32.0337c20: 但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差
T1646_.32.0337c21: 別。如是慈等於佛皆名爲大。但以悲能救
T1646_.32.0337c22: 苦。是故獨説
T1646_.32.0337c23:   五聖枝三昧品第一百六十
T1646_.32.0337c24: 經中説五聖枝三昧。謂喜樂清淨心明相觀
T1646_.32.0337c25: 相。喜是初禪二禪喜相同故名爲一枝。第三
T1646_.32.0337c26: 禪以離喜樂別爲一枝。第四禪中清淨心
T1646_.32.0337c27: 名第三枝。依此三枝能生明相觀相。是
T1646_.32.0337c28: 明相與觀相爲因。能壞裂五陰。觀五陰空
T1646_.32.0337c29: 故名觀相。能至泥洹故名爲聖。問曰。經
T1646_.32.0338a01: 中説聖五智三昧。何者是耶。答曰。佛自説。
T1646_.32.0338a02: 行者作是念。我此三昧聖清淨。是名初智。此
T1646_.32.0338a03: 三昧非凡夫所近。是智者所讃是第二智。
T1646_.32.0338a04: 此三昧寂滅妙離故得。是第三智。此三昧現
T1646_.32.0338a05: 在樂後得樂報。是第四智。此三昧我一心入
T1646_.32.0338a06: 一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非
T1646_.32.0338a07: 但繋心。行者修習定時若生煩惱。於中生
T1646_.32.0338a08: 智除此煩惱。欲令三昧爲聖清淨。是名初
T1646_.32.0338a09: 智。聖清淨者。謂非凡夫所近。是智者所讃。
T1646_.32.0338a10: 非凡夫者。謂諸聖人以得智故不名凡夫。
T1646_.32.0338a11: 此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等
T1646_.32.0338a12: 煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故
T1646_.32.0338a13: 得名爲離。得此皆是離欲道。是第三智。隨
T1646_.32.0338a14: 證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂故名現樂
T1646_.32.0338a15: 後樂。現樂名離煩惱樂。後樂謂泥洹樂。是
T1646_.32.0338a16: 第四智。行者＊常行無相心。故＊常一心出入。
T1646_.32.0338a17: 是第五智。是故若未生此第五智者。應生
T1646_.32.0338a18: 若生即得三昧果
T1646_.32.0338a19:   六三昧品第一百六十一
T1646_.32.0338a20: 問曰。經中説六三昧。有一相修爲一相。有
T1646_.32.0338a21: 一相修爲種種相。有一相修爲一相種種
T1646_.32.0338a22: 相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相
T1646_.32.0338a23: 者應是禪定。禪定於一縁中一心行。故種
T1646_.32.0338a24: 種相應是知見。知諸法種種性故。於五陰
T1646_.32.0338a25: 等諸法中方便故。問曰。云何一相修爲一
T1646_.32.0338a26: 相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修
T1646_.32.0338a27: 爲種種相者。若人因定能生知見者是。一
T1646_.32.0338a28: 相修爲一相種種相者。若人因定能生禪
T1646_.32.0338a29: 定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問
T1646_.32.0338b01: 曰。有論師言。一相修爲一相者。若人因第
T1646_.32.0338b02: 四禪證阿羅漢果是也。一相修爲種種相
T1646_.32.0338b03: 者。若人因第四禪證五神通者是。一相
T1646_.32.0338b04: 修爲一相種種相者。若人因第四禪。證阿
T1646_.32.0338b05: 羅漢果及五神通者是。種種相修爲種種相
T1646_.32.0338b06: 者。若人因五枝三昧。證阿羅漢果及五神
T1646_.32.0338b07: 通者是。餘二亦爾。是義云何。答曰。應説
T1646_.32.0338b08: 因縁。何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝
T1646_.32.0338b09: 三昧及五神通名種種相。又五枝不可爲
T1646_.32.0338b10: 依。五枝三昧是四禪明相觀相。云何依此
T1646_.32.0338b11: 得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅
T1646_.32.0338b12: 漢果。又亦不應依明相得阿羅漢果。是
T1646_.32.0338b13: 故非也。問曰。有人説。六種入定。順入逆入
T1646_.32.0338b14: 逆順入順超逆超逆順超。是事云何。答曰。有
T1646_.32.0338b15: 論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入出諸
T1646_.32.0338b16: 禪。是故不應若逆若順若逆順及超越等。
T1646_.32.0338b17: 五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。
T1646_.32.0338b18: 必應次第入。亦應次第起。又若得上地
T1646_.32.0338b19: 何故更入下地。下地刺棘。如人不復樂小
T1646_.32.0338b20: 兒戲又如人以巧不復樂拙。是事亦應如
T1646_.32.0338b21: 是。又若説超越是事不然。經中但説次第
T1646_.32.0338b22: 入諸禪定。行者若能超至第三。何故不能
T1646_.32.0338b23: 超至四五。若言力勢齊此。如人登梯。可
T1646_.32.0338b24: 超一桄。不能超二。此喩亦不必定。又大
T1646_.32.0338b25: 力人能至四桄。亦有能越百歩。是故不
T1646_.32.0338b26: 然。經中雖説佛入泥洹時逆順超越入諸
T1646_.32.0338b27: 禪定。此經與正義相違不可信受。雖有此
T1646_.32.0338b28: 言是義不然。所以者何。若説行者趣滅盡
T1646_.32.0338b29: 定。但應順入不須五種。行者若欲直趣
T1646_.32.0338c01: 滅定。是則不須。若欲自試心於禪定中。
T1646_.32.0338c02: 能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。
T1646_.32.0338c03: 若對敵陣則不須盤。若欲調習於閑
T1646_.32.0338c04: 時。則可。若言下地刺棘不應入者。不以
T1646_.32.0338c05: 下地勝後便入。以是行者所行道故。若言
T1646_.32.0338c06: 如人不樂小兒戲者。或以因縁爲小兒
T1646_.32.0338c07: 戲。如老伎人終日舞戲非情所樂爲教習
T1646_.32.0338c08: 故。如是聖人逆順出入超越諸禪。欲示天
T1646_.32.0338c09: 人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥
T1646_.32.0338c10: 洹時。欲以深妙禪定熏修舍利故。自在
T1646_.32.0338c11: 入出逆順超越。又人見佛入無餘泥洹。則
T1646_.32.0338c12: 厭惡一切諸有爲法。是故佛現珍愛此法。
T1646_.32.0338c13: 汝言此經違正義者。是事不然。汝言何故
T1646_.32.0338c14: 不能超至四者。菩薩藏中説超越相。從初
T1646_.32.0338c15: 禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心
T1646_.32.0338c16: 中。以心力大故能如是
T1646_.32.0338c17:   七三昧品第一百六十二
T1646_.32.0338c18: 論者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無
T1646_.32.0338c19: 所有處得漏盡。依名因。此七處得聖智慧。
T1646_.32.0338c20: 如説攝心能生實智。有人但得禪定謂
T1646_.32.0338c21: 之爲足。是故佛言此非足也。應依此定更
T1646_.32.0338c22: 求勝法。謂盡諸漏故説爲依。問曰。云何依
T1646_.32.0338c23: 此禪定得盡諸漏。答曰。佛説行者隨以何
T1646_.32.0338c24: 相何縁入初禪。是行者不復憶念是相是
T1646_.32.0338c25: 縁。但觀初禪中所有諸色若受想行識。如病
T1646_.32.0338c26: 如癰如箭。痛惱無常苦空無我。如是觀時
T1646_.32.0338c27: 心生厭離解脱諸漏。乃至無所有處亦如
T1646_.32.0338c28: 是。但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂
T1646_.32.0338c29: 初禪寂滅然後乃得。是故佛言。勿念初禪
T1646_.32.0339a01: 寂滅樂相。但觀初禪五陰八種過患。餘依亦
T1646_.32.0339a02: 爾。問曰。欲界何故不説依耶。答曰。須尸摩
T1646_.32.0339a03: 經中説。除七依更有得聖道處。故知欲界
T1646_.32.0339a04: 亦有。問曰。有人言。依初禪邊未到地得阿
T1646_.32.0339a05: 羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有
T1646_.32.0339a06: 衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初
T1646_.32.0339a07: 禪。是故不然。問曰。非想非非想處何故不
T1646_.32.0339a08: 説依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不説
T1646_.32.0339a09: 有依。七想定即七依也。問曰。佛何故説七
T1646_.32.0339a10: 依。名七想定。答曰。外道無眞智故但依止
T1646_.32.0339a11: 想。一切依止皆爲想所汚不爲解脱。故名
T1646_.32.0339a12: 想定。聖人能破壞想。但依此定直取漏盡。
T1646_.32.0339a13: 故名爲依。如説行者觀此諸法如病如癰
T1646_.32.0339a14: 等。非想非非想處亦以想不了。故不説想
T1646_.32.0339a15: 定
T1646_.32.0339a16:   八解脱品第一百六十三
T1646_.32.0339a17: 論者言。經中説八解脱。初内色想觀外色。行
T1646_.32.0339a18: 者以此解脱破壞諸色。何以知之。第二解
T1646_.32.0339a19: 脱中。説内無色想觀外色。以破内色故言
T1646_.32.0339a20: 内無色想。故知行者於初解脱中漸壞身
T1646_.32.0339a21: 色。至第二解脱中。内色已壞但有外色。第
T1646_.32.0339a22: 三解脱中外色亦壞。故不見内外色。是名
T1646_.32.0339a23: 色空。如波羅延經中説。壞裂色相斷滅諸
T1646_.32.0339a24: 欲。内外無見。我問是事。四解脱中説心
T1646_.32.0339a25: 識空。如六種經中説。若比丘於五種中深
T1646_.32.0339a26: 生厭離。餘但有識。當知是中四解脱壞裂
T1646_.32.0339a27: 諸識。第八解脱一切滅盡。所以者何。若滅
T1646_.32.0339a28: 色滅心。則有爲都滅。是名阿羅漢果。以如
T1646_.32.0339a29: 是次第乃得滅盡。是名八解脱。有人言。初
T1646_.32.0339b01: 二解脱是不淨。第三解脱名淨。此事不然。
T1646_.32.0339b02: 所以者何。是名解脱。無有以不淨觀而得
T1646_.32.0339b03: 解脱。淨觀亦無解脱。但以空觀能得解脱。
T1646_.32.0339b04: 又外道能得淨不淨觀。而不名得解脱。問
T1646_.32.0339b05: 曰。外道亦能壞裂色相。此事云何。答曰。外
T1646_.32.0339b06: 道以信解觀破壞色相。非空觀也。所以
T1646_.32.0339b07: 者何。如用信解觀。見身已死棄之塚間
T1646_.32.0339b08: 虫狩食等。問曰。外道離色得無色定。應
T1646_.32.0339b09: 有無色解脱。答曰。外道雖有無色定。以
T1646_.32.0339b10: 貪著故不名解脱。聖人因無色定。能觀
T1646_.32.0339b11: 四陰病等八事。故名解脱。問曰。汝説滅定
T1646_.32.0339b12: 是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學人亦名
T1646_.32.0339b13: 得八解脱。汝説滅定名爲漏盡。然則學人
T1646_.32.0339b14: 應得漏盡。答曰。經中總相説滅。不分別言
T1646_.32.0339b15: 是心滅是煩惱滅。如經中説。二種滅。一滅。
T1646_.32.0339b16: 二次第滅。二種泥洹。一現在泥洹。二究竟泥
T1646_.32.0339b17: 洹。亦説二種安隱。一安隱。二第一安隱。得
T1646_.32.0339b18: 安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。
T1646_.32.0339b19: 是故學人所得非眞實滅。又經中説。若比
T1646_.32.0339b20: 丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。
T1646_.32.0339b21: 則不應説一切事訖。問曰。學人實不得
T1646_.32.0339b22: 八解脱耶。答曰。經中説學人得九次第定。
T1646_.32.0339b23: 不説得滅盡。行者若得滅盡。而不能入
T1646_.32.0339b24: 諸禪定。名慧解脱。若能入諸禪定。而不得
T1646_.32.0339b25: 滅盡。是名身證。若二倶得名倶解脱。所以
T1646_.32.0339b26: 者何。諸漏是一分障。禪定法是一分得。解
T1646_.32.0339b27: 脱二分名倶解脱。問曰。諸次第中滅。諸解
T1646_.32.0339b28: 脱中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅
T1646_.32.0339b29: 名心心數滅。解脱中滅名諸煩惱滅。如經
T1646_.32.0339c01: 中説。諸行次第滅。謂入初禪語言滅。入二
T1646_.32.0339c02: 禪覺觀滅。入三禪喜滅。入四禪樂滅。入
T1646_.32.0339c03: 空處色相滅。入識處空相滅。入無所有處
T1646_.32.0339c04: 識相滅。入非想非非想處無所有想滅。入
T1646_.32.0339c05: 滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅。所
T1646_.32.0339c06: 謂行者於貪恚癡心。厭得解脱。問曰。云何
T1646_.32.0339c07: 知次第中心心數滅。解脱中諸煩惱滅。答曰。
T1646_.32.0339c08: 滅名雖同義應有異。次第中説想受滅。解
T1646_.32.0339c09: 脱中説無明觸受滅。所以者何。從假名生
T1646_.32.0339c10: 受。破假名則滅。次第中不爾。諸經中如是
T1646_.32.0339c11: 差別。若直説行者得滅盡則一切事訖。當
T1646_.32.0339c12: 知爲證泥洹時諸煩惱滅。不説心心數滅。
T1646_.32.0339c13: 問曰。若八解脱是滅煩惱法。則一切阿羅
T1646_.32.0339c14: 漢悉皆應得。答曰。皆得。但不能入。若得
T1646_.32.0339c15: 諸禪定則能得入。問曰。行者若無禪定。
T1646_.32.0339c16: 云何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人
T1646_.32.0339c17: 有定而不能證。更有如電三昧。因是三昧
T1646_.32.0339c18: 得盡煩惱。如經中説。我見比丘欲取衣
T1646_.32.0339c19: 時有煩惱。取衣已即無煩惱。如是等所以
T1646_.32.0339c20: 者何。心如電三昧如金剛。眞智能破煩惱。
T1646_.32.0339c21: 又此義佛第三力中説。所謂諸禪解脱三昧
T1646_.32.0339c22: 入垢淨差別如實知。於中禪名四禪。有人
T1646_.32.0339c23: 言。四禪四無色定皆名爲禪。解脱名八解脱。
T1646_.32.0339c24: 三昧名一念中如電三昧。入名禪解脱三昧
T1646_.32.0339c25: 中得自在力。如舍利弗説。我於七覺中能
T1646_.32.0339c26: 自在出入。故知慧解脱阿羅漢有諸禪定。
T1646_.32.0339c27: 但不能入。深修習故能自在入。問曰。阿羅
T1646_.32.0339c28: 漢何故有不深修習諸禪定者。答曰。是人
T1646_.32.0339c29: 得道所作已辦樂行捨心。故不善習。若無
T1646_.32.0340a01: 捨心則入定無難。如經中説。行者善修四
T1646_.32.0340a02: 如意足。能吹雪山令爲塵末。何況死無明
T1646_.32.0340a03: 耶。故知八解脱中説漏盡滅。非入定滅。又
T1646_.32.0340a04: 經中説。有明性有空性。有無邊虚空性。有
T1646_.32.0340a05: 無邊識性。有無所有性。有非想非非想性。
T1646_.32.0340a06: 有滅性因闇故有明性。因不空故有空
T1646_.32.0340a07: 性。因色故有無邊虚空性。因無邊虚空性
T1646_.32.0340a08: 故。有無邊識性。因無邊識故有無所有
T1646_.32.0340a09: 性。因無所有故有非想非非想性。因五陰
T1646_.32.0340a10: 故有滅性。若不能破壞五陰假名相。是名
T1646_.32.0340a11: 爲闇。若能破壞五陰假名。則名明性。如佛
T1646_.32.0340a12: 教一比丘。汝於空諸行中。當觀諸行空
T1646_.32.0340a13: 自調伏心。如人持燈入空室中所見皆
T1646_.32.0340a14: 空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因
T1646_.32.0340a15: 無邊虚空處得離色。乃至因非想非非想
T1646_.32.0340a16: 處。離無所有處。因諸陰有滅性者。行者
T1646_.32.0340a17: 所有思量。所有作起皆滅爲妙。是名因諸
T1646_.32.0340a18: 陰有滅性。問曰。是諸性依何定得。答曰。
T1646_.32.0340a19: 經中説。明性乃至非想非非想性。皆以自
T1646_.32.0340a20: 行入定故得。謂行縁有爲道故得。所以者
T1646_.32.0340a21: 何。縁色初智是名明性。第二性亦取色。取
T1646_.32.0340a22: 已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性
T1646_.32.0340a23: 入滅性一切有爲法空故得。是中滅盡諸
T1646_.32.0340a24: 有爲故。故知此中説滅名爲漏盡泥洹。
T1646_.32.0340a25: 問曰。此諸解脱在何地中。答曰。行者欲
T1646_.32.0340a26: 破壞色。或依欲界繋定。或依色界定。
T1646_.32.0340a27: 能得色空。一切地中能得心空。問曰。此
T1646_.32.0340a28: 解脱幾有漏幾無漏。答曰。是空性故一切無
T1646_.32.0340a29: 漏
T1646_.32.0340b01:   八勝品第一百六十四
T1646_.32.0340b02: 初勝處。内色想見外色少若好若醜。於是
T1646_.32.0340b03: 諸色勝知勝見。故名勝處。第二内色想見外
T1646_.32.0340b04: 色多。第三内無色想見外色少。第四内無
T1646_.32.0340b05: 色想見外色多。第五内無色想見外青色青
T1646_.32.0340b06: 形青光。如憂摩伽花。如眞青染波羅㮈衣。
T1646_.32.0340b07: 第六見黄。第七見赤。第八見白。行者見如是
T1646_.32.0340b08: 等無量諸色。所以者何。非但有此青等四
T1646_.32.0340b09: 色。以略説故有八勝處。行者若能以空壞
T1646_.32.0340b10: 裂諸色。爾時名爲勝處。問曰。誰能得此。答
T1646_.32.0340b11: 曰。是佛弟子非餘人也。問曰。是八勝處在
T1646_.32.0340b12: 何地中。答曰。在欲色界。問曰。爲有漏爲無
T1646_.32.0340b13: 漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無漏。問
T1646_.32.0340b14: 曰。何故此法獨名勝處。答曰。此是行者所
T1646_.32.0340b15: 貪著處。是故佛爲弟子説名勝處。示勝此
T1646_.32.0340b16: 縁故
T1646_.32.0340b17:   初禪品第一百六十五
T1646_.32.0340b18: 九次第定。四禪四無色定。及滅盡定。初禪
T1646_.32.0340b19: 者。如經中説。行者離諸欲諸惡不善法有覺
T1646_.32.0340b20: 有觀。離生喜樂入初禪。問曰。應但説初
T1646_.32.0340b21: 禪相。何故乃説離諸欲耶。答曰。有人謗言。
T1646_.32.0340b22: 世間無有能離欲者。以世人皆處五欲中
T1646_.32.0340b23: 故。無人眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。
T1646_.32.0340b24: 舌不知味。身不覺觸。故説離欲。欲名欲
T1646_.32.0340b25: 心。非是色等。如説色等諸物不名爲欲。何
T1646_.32.0340b26: 以知之。有精進者色等猶在。而能斷欲。又
T1646_.32.0340b27: 經中説。色等是分不名爲欲。是中貪心則名
T1646_.32.0340b28: 爲欲。若生貪心則求諸欲。求欲因縁故。
T1646_.32.0340b29: 有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經中
T1646_.32.0340c01: 説。因愛生求等。故知離貪欲故名爲離欲。
T1646_.32.0340c02: 有人言。離色等五欲名爲離欲。離惡不善
T1646_.32.0340c03: 法名離五蓋。初禪近散亂心。故名有覺。又
T1646_.32.0340c04: 此行者定力未成。散亂心發故名有覺。如
T1646_.32.0340c05: 經中説。我行有覺有觀行。當知佛説散心
T1646_.32.0340c06: 爲覺。是覺漸微攝心轉深。則名爲觀。隨定
T1646_.32.0340c07: 成就。心不多散。是時名觀。是觀隨逐行者
T1646_.32.0340c08: 至禪中間。若離覺觀得喜名離生喜。是喜
T1646_.32.0340c09: 初得能利益身。故名爲樂。是離覺觀喜住
T1646_.32.0340c10: 一縁中。是名爲禪。是禪爲覺觀所亂。故得
T1646_.32.0340c11: 異身果報。以下中上差別故。有梵衆天
T1646_.32.0340c12: 梵輔天大梵天。問曰。若離覺觀喜名初禪
T1646_.32.0340c13: 者。則不復以五枝爲初禪。若離覺觀與
T1646_.32.0340c14: 第二禪有何差別。又經中説。初禪有覺有
T1646_.32.0340c15: 觀。猗樂異喜亦異。若喜即是樂。則七覺
T1646_.32.0340c16: 意中不應。別説猗覺意也。答曰。汝言初禪
T1646_.32.0340c17: 無五枝。是事不然。不説五枝是初禪性。
T1646_.32.0340c18: 初禪近地有此覺觀。故名爲枝。問曰。若
T1646_.32.0340c19: 近地有法數爲枝者。初禪亦近五欲。則應
T1646_.32.0340c20: 説爲枝。答曰。五欲不名爲近。此行者心已
T1646_.32.0340c21: 離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住
T1646_.32.0340c22: 爲初禪枝。枝名爲因。因即是分。如聖道
T1646_.32.0340c23: 分集會具等。覺觀亦爾。是初禪因。若行者定
T1646_.32.0340c24: 心於縁中退。還取定相。攝心於縁憶念本
T1646_.32.0340c25: 相。是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪
T1646_.32.0340c26: 中定心已成。是故不以覺觀爲因。亦二
T1646_.32.0340c27: 禪次第不生覺觀。若汝説初禪與覺觀倶。
T1646_.32.0340c28: 是亦不然。從初禪起次生覺觀。以雜
T1646_.32.0340c29: 覺觀故名爲倶。如與弟子倶行。雖小相
T1646_.32.0341a01: 遠亦名爲倶。又此地中有生因縁。故名有
T1646_.32.0341a02: 覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人
T1646_.32.0341a03: 爲鬼所汚。有縁還發故名爲病。又樂受即
T1646_.32.0341a04: 是喜。但差別説。亦從猗別説爲樂。如經中
T1646_.32.0341a05: 説得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故
T1646_.32.0341a06: 説五枝耶。答曰。隨時説五。如七覺意得
T1646_.32.0341a07: 時節故名十四覺意。是中説有身猗心猗。
T1646_.32.0341a08: 而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如
T1646_.32.0341a09: 是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲
T1646_.32.0341a10: 樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但
T1646_.32.0341a11: 喜生時身心無麁重法。柔軟調適故名曰猗。
T1646_.32.0341a12: 如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦
T1646_.32.0341a13: 如是。又於除滅中亦説名猗。如經中説。諸
T1646_.32.0341a14: 行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡
T1646_.32.0341a15: 定諸想受滅。是故無別猗法。若説初禪與
T1646_.32.0341a16: 覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中説。行
T1646_.32.0341a17: 者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何
T1646_.32.0341a18: 有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言
T1646_.32.0341a19: 滅者。若人在欲界心不語言時。亦名爲
T1646_.32.0341a20: 滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應名爲聖默
T1646_.32.0341a21: 然。而佛但説二禪爲聖默然。不説初禪。故
T1646_.32.0341a22: 知初禪應有覺觀。答曰。以近覺觀故不
T1646_.32.0341a23: 説默然。非覺觀相應故不説也。又經中説。
T1646_.32.0341a24: 初禪有音聲刺。故不説默然。問曰。初禪何
T1646_.32.0341a25: 故以音聲爲刺。答曰。初禪住定心弱如花
T1646_.32.0341a26: 上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸
T1646_.32.0341a27: 等亦名爲初禪刺。以觸能令起初禪故。二
T1646_.32.0341a28: 禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅
T1646_.32.0341a29: 故。第二禪等五識滅故◎
T1646_.32.0341b01: 成實論卷第十二
T1646_.32.0341b02:
T1646_.32.0341b03:
T1646_.32.0341b04:
T1646_.32.0341b05: 成實論卷第十三
T1646_.32.0341b06:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0341b07:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0341b08:   ◎二禪品第一百六十六
T1646_.32.0341b09: 滅諸覺觀。内淨一心無覺無觀定生喜樂。
T1646_.32.0341b10: 入第二禪。問曰。若第二禪説滅覺觀。當知
T1646_.32.0341b11: 初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪説
T1646_.32.0341b12: 滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦説苦根。
T1646_.32.0341b13: 第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
T1646_.32.0341b14: 根而有諸識。諸識是苦根所依。故説初禪
T1646_.32.0341b15: 苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
T1646_.32.0341b16: 所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
T1646_.32.0341b17: 説初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
T1646_.32.0341b18: 故應一切處有。問曰。今何故説二禪中苦根
T1646_.32.0341b19: 滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
T1646_.32.0341b20: 界繋諸識。於中生苦根。是故不説初禪苦
T1646_.32.0341b21: 滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
T1646_.32.0341b22: 説若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
T1646_.32.0341b23: 欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
T1646_.32.0341b24: 無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
T1646_.32.0341b25: 不名爲滅。又如三禪無苦。亦説斷苦樂
T1646_.32.0341b26: 故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
T1646_.32.0341b27: 定未具足。常爲覺觀所亂。故説二禪滅
T1646_.32.0341b28: 諸覺觀。内淨者二禪攝心深。故散亂常不
T1646_.32.0341b29: 得入内無亂心故名内淨。是二禪體一心。
T1646_.32.0341c01: 無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禪。
T1646_.32.0341c02: 即是内淨。得此深定故覺觀不生。不如初
T1646_.32.0341c03: 禪心數在覺觀。故説無覺無觀。定生喜樂
T1646_.32.0341c04: 者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
T1646_.32.0341c05: 故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
T1646_.32.0341c06: 別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
T1646_.32.0341c07: 又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
T1646_.32.0341c08: 淨喜故得。雖倶以愛因縁故喜。而初禪
T1646_.32.0341c09: 喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。
T1646_.32.0341c10: 皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
T1646_.32.0341c11: 我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
T1646_.32.0341c12: 然。佛七覺中説喜覺分。覺分但是無漏。故
T1646_.32.0341c13: 知有無漏喜。又經中説。心喜者得身猗。
T1646_.32.0341c14: 身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗
T1646_.32.0341c15: 樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知
T1646_.32.0341c16: 有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
T1646_.32.0341c17: 事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中説。行
T1646_.32.0341c18: 者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
T1646_.32.0341c19: 學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝
T1646_.32.0341c20: 説亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
T1646_.32.0341c21: 漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
T1646_.32.0341c22: 三禪已上無喜亦有猗。又我等不説離智
T1646_.32.0341c23: 別有受法。此無漏智初來在心説名爲樂。
T1646_.32.0341c24: 是故有無漏樂。但不因喜生。又經中説。除
T1646_.32.0341c25: 身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
T1646_.32.0341c26: 有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
T1646_.32.0341c27: 此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
T1646_.32.0341c28: 漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
T1646_.32.0341c29: 問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
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