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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0314a01: 謬故説自在天等爲世間。因物中謬故説
T1646_.32.0314a02: 有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
T1646_.32.0314a03: 問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
T1646_.32.0314a04: 欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
T1646_.32.0314a05: 重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
T1646_.32.0314a06: 貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
T1646_.32.0314a07: 如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
T1646_.32.0314a08: 色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
T1646_.32.0314a09: 陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
T1646_.32.0314a10: 常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
T1646_.32.0314a11: 從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
T1646_.32.0314a12: 爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
T1646_.32.0314a13: 字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
T1646_.32.0314a14: 更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
T1646_.32.0314a15: 見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
T1646_.32.0314a16: 又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
T1646_.32.0314a17: 患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
T1646_.32.0314a18: 人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
T1646_.32.0314a19: 從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
T1646_.32.0314a20: 以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
T1646_.32.0314a21: 正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
T1646_.32.0314a22: 除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
T1646_.32.0314a23: 切煩惱故。如是因縁則無明斷◎
T1646_.32.0314a24: 成實論卷第九
T1646_.32.0314a25:
T1646_.32.0314a26:
T1646_.32.0314a27:
T1646_.32.0314a28:
T1646_.32.0314a29:
T1646_.32.0314b01:
T1646_.32.0314b02:
T1646_.32.0314b03: 成實論卷第十
T1646_.32.0314b04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0314b05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0314b06:   ◎憍慢品第一百二十八
T1646_.32.0314b07: 問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
T1646_.32.0314b08: 答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
T1646_.32.0314b09: 邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
T1646_.32.0314b10: 慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
T1646_.32.0314b11: 我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
T1646_.32.0314b12: 是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
T1646_.32.0314b13: 我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
T1646_.32.0314b14: 見色是我見有色是我。見我中色見色中
T1646_.32.0314b15: 我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
T1646_.32.0314b16: 不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
T1646_.32.0314b17: 説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
T1646_.32.0314b18: 有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
T1646_.32.0314b19: 未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
T1646_.32.0314b20: 上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
T1646_.32.0314b21: 習禪中得少味故。能遮結使不行於心
T1646_.32.0314b22: 中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
T1646_.32.0314b23: 遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
T1646_.32.0314b24: 名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
T1646_.32.0314b25: 當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
T1646_.32.0314b26: 即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
T1646_.32.0314b27: 實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
T1646_.32.0314b28: 斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
T1646_.32.0314b29: 慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
T1646_.32.0314c01: 上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
T1646_.32.0314c02: 深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
T1646_.32.0314c03: 海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
T1646_.32.0314c04: 慢人。後老死時不任受道。故當勤求眞實
T1646_.32.0314c05: 智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
T1646_.32.0314c06: 以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
T1646_.32.0314c07: 當速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
T1646_.32.0314c08: 如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
T1646_.32.0314c09: 爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
T1646_.32.0314c10: 人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
T1646_.32.0314c11: 名爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
T1646_.32.0314c12: 陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
T1646_.32.0314c13: 色自念是上是中是下。是人正以不知如
T1646_.32.0314c14: 實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
T1646_.32.0314c15: 慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
T1646_.32.0314c16: 爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
T1646_.32.0314c17: 孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
T1646_.32.0314c18: 念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
T1646_.32.0314c19: 貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
T1646_.32.0314c20: 合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
T1646_.32.0314c21: 貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
T1646_.32.0314c22: 道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
T1646_.32.0314c23: 縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
T1646_.32.0314c24: 則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
T1646_.32.0314c25: 若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
T1646_.32.0314c26: 等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
T1646_.32.0314c27: 爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
T1646_.32.0314c28: 於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
T1646_.32.0314c29: 憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
T1646_.32.0315a01: 憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。
T1646_.32.0315a02: 從身生一切苦。如經中佛説。若我弟子不
T1646_.32.0315a03: 能如實知慢相者。我與受記當生某
T1646_.32.0315a04: 處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
T1646_.32.0315a05: 相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍
T1646_.32.0315a06: 慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能
T1646_.32.0315a07: 見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
T1646_.32.0315a08: 世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是
T1646_.32.0315a09: 故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利
T1646_.32.0315a10: 亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。
T1646_.32.0315a11: 又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
T1646_.32.0315a12: 則増長熾盛。又我慢因縁生卑賤家。亦於
T1646_.32.0315a13: 師子虎狼中生。從此因縁則墮地獄。憍慢
T1646_.32.0315a14: 有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
T1646_.32.0315a15: 相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬
T1646_.32.0315a16: 心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄
T1646_.32.0315a17: 少自以爲多。喜輕蔑人此過難除。故有
T1646_.32.0315a18: 智者。所不應行此慢。爲破一切功徳故
T1646_.32.0315a19: 生
T1646_.32.0315a20:   疑品第一百二十九
T1646_.32.0315a21: 論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解
T1646_.32.0315a22: 脱耶。無解脱耶。有善不善耶。無耶。有三
T1646_.32.0315a23: 寶耶。無耶。是名爲疑。問曰。若於樹杌生
T1646_.32.0315a24: 疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於
T1646_.32.0315a25: 蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩
T1646_.32.0315a26: 耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
T1646_.32.0315a27: 識生。於聲生疑。孔雀聲耶爲人作耶。於
T1646_.32.0315a28: 香生疑。憂鉢香耶爲和香耶。於味生疑。
T1646_.32.0315a29: 爲肉味耶似肉味耶。於觸生疑。爲生繒
T1646_.32.0315b01: 耶爲熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
T1646_.32.0315b02: 有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。
T1646_.32.0315b03: 如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非
T1646_.32.0315b04: 煩惱。此不能爲後身因縁。以漏盡人亦起
T1646_.32.0315b05: 此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二
T1646_.32.0315b06: 種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一
T1646_.32.0315b07: 杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
T1646_.32.0315b08: 人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞説有罪福
T1646_.32.0315b09: 後世。亦聞説無。是故生疑。二種知者。如天
T1646_.32.0315b10: 大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
T1646_.32.0315b11: 天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。
T1646_.32.0315b12: 如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實
T1646_.32.0315b13: 事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根
T1646_.32.0315b14: 地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
T1646_.32.0315b15: 手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審
T1646_.32.0315b16: 見故疑生。如遠等八因縁。又二信故疑生。
T1646_.32.0315b17: 如有人言有後世。有人言無。倶信二人。
T1646_.32.0315b18: 是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
T1646_.32.0315b19: 相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云
T1646_.32.0315b20: 何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有
T1646_.32.0315b21: 疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
T1646_.32.0315b22: 無疑。如菩薩坐道場時説精進。婆羅門得
T1646_.32.0315b23: 深法現前見知諸縁盡。疑網即斷滅。又若得
T1646_.32.0315b24: 有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因縁識。
T1646_.32.0315b25: 即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何
T1646_.32.0315b26: 過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不
T1646_.32.0315b27: 能成。所以者何。疑人不能起發事業。若發
T1646_.32.0315b28: 則劣故不能成。又經中説。疑是心之栽蘗。
T1646_.32.0315b29: 猶如荒田多栽＊蘗。故異草尚不得生。況稻
T1646_.32.0315c01: 穀等。心亦如是。爲疑根所壞。於邪事中
T1646_.32.0315c02: 尚不能定。況能正定。又佛説。疑名闇聚。闇
T1646_.32.0315c03: 聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇
T1646_.32.0315c04: 聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
T1646_.32.0315c05: 定。若離佛法則無能爲説正定者。又多衆
T1646_.32.0315c06: 生懷疑至死。如説阿咤伽等五通仙人亦
T1646_.32.0315c07: 抱疑而死。又此疑者。若爲施等福徳。或無
T1646_.32.0315c08: 果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心
T1646_.32.0315c09: 起。是人心常爲疑所濁。故無善福。又經中
T1646_.32.0315c10: 説。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
T1646_.32.0315c11: 疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭
T1646_.32.0315c12: 敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小
T1646_.32.0315c13: 王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
T1646_.32.0315c14: 法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非
T1646_.32.0315c15: 疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。
T1646_.32.0315c16: 我不説念念中有疑。不決定心相續名疑。
T1646_.32.0315c17: 爾時心不決了是杌是人。是相續心以不
T1646_.32.0315c18: 信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。
T1646_.32.0315c19: 是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
T1646_.32.0315c20: 生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正
T1646_.32.0315c21: 見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從
T1646_.32.0315c22: 聞生者不能如是◎
T1646_.32.0315c23:   ◎身見品第一百三十
T1646_.32.0315c24: 五陰中我心名爲身見。實無我故説縁五
T1646_.32.0315c25: 陰。五陰名身。於中生見名爲身見。於無我
T1646_.32.0315c26: 中而取我相。故名爲見。問曰。於五陰中
T1646_.32.0315c27: 作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有
T1646_.32.0315c28: 相。是中無過。我亦如是。又若説離陰
T1646_.32.0315c29: 有我。是應有咎。答曰。雖不離陰説我。
T1646_.32.0316a01: 是亦有過。所以者何。諸外道輩説。我是常。
T1646_.32.0316a02: 以今世起業後受報故。若如是説。五陰應
T1646_.32.0316a03: 即是常。又説我者以我爲一。然則五陰即
T1646_.32.0316a04: 應是一。是名爲過。又我即是過。所以者何。
T1646_.32.0316a05: 以我心故有我所。有我所故起貪恚等一
T1646_.32.0316a06: 切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不
T1646_.32.0316a07: 離陰説我。以取陰相故不行於空。不行
T1646_.32.0316a08: 於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
T1646_.32.0316a09: 如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚
T1646_.32.0316a10: 不能得麁分別身頭目手足。況能分別諸
T1646_.32.0316a11: 陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。
T1646_.32.0316a12: 又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
T1646_.32.0316a13: 説。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故
T1646_.32.0316a14: 都無所得。如是凡夫乃至貪求癩野干身。
T1646_.32.0316a15: 不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂
T1646_.32.0316a16: 波斯那經説。清淨持戒人善修八聖道。命
T1646_.32.0316a17: 終時心喜猶如破毒器。又若説有我即墮
T1646_.32.0316a18: 邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無
T1646_.32.0316a19: 罪福。若我無常則無後世。自然解脱亦無罪
T1646_.32.0316a20: 福。故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡。
T1646_.32.0316a21: 一切凡夫皆以身見亂心。深著有故往來
T1646_.32.0316a22: 生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
T1646_.32.0316a23: 我。衆生何故於中生我心耶。答曰。若聞人
T1646_.32.0316a24: 天男女名相。想分別故則生我心。亦以非
T1646_.32.0316a25: 因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦
T1646_.32.0316a26: 樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
T1646_.32.0316a27: 無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。
T1646_.32.0316a28: 故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受
T1646_.32.0316a29: 中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
T1646_.32.0316b01: 不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。
T1646_.32.0316b02: 猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未
T1646_.32.0316b03: 得分別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥
T1646_.32.0316b04: 婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
T1646_.32.0316b05: 毛爪等諸分各異。云何智者以之爲我。答
T1646_.32.0316b06: 曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆
T1646_.32.0316b07: 羅門神白。刹利神黄。違舍神赤。首陀羅神黒。
T1646_.32.0316b08: 又韋陀中説。冥初時大丈夫神色如日光。若
T1646_.32.0316b09: 人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大
T1646_.32.0316b10: 人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
T1646_.32.0316b11: 見身中神如淨珠中縷。如是等人計色爲
T1646_.32.0316b12: 我。麁思惟者説受是我。以木石等中無受
T1646_.32.0316b13: 故。可知受即是我。中思惟者説想是我。以
T1646_.32.0316b14: 苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者説行爲
T1646_.32.0316b15: 我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思
T1646_.32.0316b16: 者説識爲我。知思亦麁。是思雖過猶故有
T1646_.32.0316b17: 識我心故。又於五陰中生我心。是人不能
T1646_.32.0316b18: 分別受等諸陰。於色心中合生我想。如
T1646_.32.0316b19: 於色等四法總生瓶想。以色等差別有
T1646_.32.0316b20: 二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。
T1646_.32.0316b21: 受等所依。此諸受等繋在於色。故謂色爲
T1646_.32.0316b22: 我。有人見色住受等中。受等是不了法故。
T1646_.32.0316b23: 色所依止如虚空不了故。地等依止如是。
T1646_.32.0316b24: 二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不説
T1646_.32.0316b25: 我分。答曰。亦有。如經中説。若人説眼是
T1646_.32.0316b26: 我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是
T1646_.32.0316b27: 我我則生滅。又眼等各各相別。若説眼是
T1646_.32.0316b28: 我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一
T1646_.32.0316b29: 人多我。色等中有差別故。可得説色是我
T1646_.32.0316c01: 而非受等。問曰。若説無我亦是邪見。此事
T1646_.32.0316c02: 云何。答曰。有二諦。若説第一義諦。有我是
T1646_.32.0316c03: 爲身見。若説世諦無我是爲邪見。若説世
T1646_.32.0316c04: 諦故有我。第一義諦故無我。是爲正見。又第
T1646_.32.0316c05: 一義諦故説無。世諦故説有。不墮見中。如
T1646_.32.0316c06: 是有無二言皆通。如虎&T005141;子。若急則傷。若
T1646_.32.0316c07: 緩則失。如是若定説我則墮身見。定説無
T1646_.32.0316c08: 我則墮邪見。又過與不及二倶有過。若定
T1646_.32.0316c09: 説無是則爲過。若定説有我是名不及。故
T1646_.32.0316c10: 經中説。應捨二邊。若第一義諦故説無。
T1646_.32.0316c11: 世諦故説有。名捨二邊行於中道。又佛法
T1646_.32.0316c12: 名不可諍勝。若説第一義諦故無。則智者
T1646_.32.0316c13: 不勝。若説世諦故有。則凡夫不諍。又佛法
T1646_.32.0316c14: 名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
T1646_.32.0316c15: 世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便
T1646_.32.0316c16: 應是無。何爲復説世諦故有。答曰。一切世
T1646_.32.0316c17: 間所有言説。謂業及業報若縛若解等。皆
T1646_.32.0316c18: 從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。
T1646_.32.0316c19: 相續生故。欲度凡夫故隨順説有。若不説
T1646_.32.0316c20: 者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不説諸陰則不
T1646_.32.0316c21: 可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
T1646_.32.0316c22: 破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是
T1646_.32.0316c23: 故後説第一義諦。如初教觀身破男女相。
T1646_.32.0316c24: 故次以髮毛＊爪等分別身相。但有五陰。後
T1646_.32.0316c25: 以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
T1646_.32.0316c26: 又若説世諦故有。則不須復説第一義無。
T1646_.32.0316c27: 又經中説。若知諸法無自體性。則能入空。
T1646_.32.0316c28: 故知五陰亦無。又第一義空。經中説。眼等以
T1646_.32.0316c29: 第一義諦故無。世諦故有。大空經中説。若言
T1646_.32.0317a01: 是老死。若言是人老死。若外道言身即是
T1646_.32.0317a02: 神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
T1646_.32.0317a03: 身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是
T1646_.32.0317a04: 人老死即説無我。若遮是老死。即破老死
T1646_.32.0317a05: 乃至無明。故知第一義中無老死等。言生縁
T1646_.32.0317a06: 老死皆以世諦故説。是名中道。＊又羅陀經
T1646_.32.0317a07: 中説。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃
T1646_.32.0317a08: 至識亦如是如石壁等。以不實故可令
T1646_.32.0317a09: 不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰
T1646_.32.0317a10: 相在則我心不畢竟斷。以因縁不滅故。如
T1646_.32.0317a11: 樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此
T1646_.32.0317a12: 灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
T1646_.32.0317a13: 滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經説。
T1646_.32.0317a14: 羅陀汝破裂散壞分析衆生。令不現在。是
T1646_.32.0317a15: 經中説五陰無常衆生空。無先經中説。五陰
T1646_.32.0317a16: 散滅是爲法空
T1646_.32.0317a17:   邊見品第一百三十一
T1646_.32.0317a18: 若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。
T1646_.32.0317a19: 若人説我若斷若常。是名邊見。非一切法。
T1646_.32.0317a20: 所以者何。現見外物有斷滅故。經中説。有
T1646_.32.0317a21: 見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。
T1646_.32.0317a22: 身異神異是名常見。又死後不作名曰斷
T1646_.32.0317a23: 見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是
T1646_.32.0317a24: 中所有作者名常。所不作者名斷。非作
T1646_.32.0317a25: 非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。
T1646_.32.0317a26: 答曰。是人於世諦中亦無人法。故名爲見。
T1646_.32.0317a27: 常無常邊無邊等四句亦如是。又經中説。六
T1646_.32.0317a28: 觸入盡滅。有異餘即爲常。無異餘即名
T1646_.32.0317a29: 斷。又若見我先作後當更作。是名常見。
T1646_.32.0317b01: 我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經
T1646_.32.0317b02: 説。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。
T1646_.32.0317b03: 四大歸本根歸虚空。又説。以刀輪害衆
T1646_.32.0317b04: 生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
T1646_.32.0317b05: 經中説斷見相。若言有後世作者即是受
T1646_.32.0317b06: 者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨
T1646_.32.0317b07: 以何因縁説死後還作是因縁。故生常邊
T1646_.32.0317b08: 見。隨以何因縁説死後不作是因縁。故
T1646_.32.0317b09: 生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修習
T1646_.32.0317b10: 空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩
T1646_.32.0317b11: 伽經中説。若一一陰非人。和合陰亦非人。
T1646_.32.0317b12: 離陰亦非人。現在如是不可得。云何當説
T1646_.32.0317b13: 阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得
T1646_.32.0317b14: 故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆縁
T1646_.32.0317b15: 生。則無二邊。又如説見世間集則滅無
T1646_.32.0317b16: 見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅
T1646_.32.0317b17: 二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。
T1646_.32.0317b18: 見念念滅則滅常見。又説。五陰非即是
T1646_.32.0317b19: 人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
T1646_.32.0317b20: 異身故不得爲一。倶是衆生故不得爲
T1646_.32.0317b21: 異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得
T1646_.32.0317b22: 言即。以是相續異故亦不得言異。以相
T1646_.32.0317b23: 續中可説一故。又從此陰彼陰異故不
T1646_.32.0317b24: 得言常。從自相續因縁力生。故不得言
T1646_.32.0317b25: 斷
T1646_.32.0317b26:   邪見品第一百三十二
T1646_.32.0317b27: 若實有法而生無心。是名邪見。如言無四
T1646_.32.0317b28: 諦三寶等。經中説。邪見謂無施無祠無燒
T1646_.32.0317b29: 無善無惡無善惡業報無今世無後世
T1646_.32.0317c01: 無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行
T1646_.32.0317c02: 正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行
T1646_.32.0317c03: 已成所作已辦。從此身已更無餘身者。施
T1646_.32.0317c04: 名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故
T1646_.32.0317c05: 祠。燒名於天祠中燒蘇等物。善名能得
T1646_.32.0317c06: 愛果三種善業。惡名得不愛果三種惡業。
T1646_.32.0317c07: 善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世
T1646_.32.0317c08: 報。今世名現在後世名未來。父母名能生。
T1646_.32.0317c09: 衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名
T1646_.32.0317c10: 盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢
T1646_.32.0317c11: 淨有知見無知見。皆無因縁。又無力無勇
T1646_.32.0317c12: 及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心
T1646_.32.0317c13: 皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨
T1646_.32.0317c14: 想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非
T1646_.32.0317c15: 淨想。非＊淨道淨想。無中有想有中無想。
T1646_.32.0317c16: 如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。梵網經
T1646_.32.0317c17: 中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見云何生。
T1646_.32.0317c18: 答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。
T1646_.32.0317c19: 又以染著樂因故説無苦。又失空道故
T1646_.32.0317c20: 説無苦。以無受苦者故。若説世間萬物
T1646_.32.0317c21: 無因無縁。或説因自在等不因於愛。是
T1646_.32.0317c22: 名無集。隨以何因縁説無泥洹。或異説
T1646_.32.0317c23: 泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。
T1646_.32.0317c24: 或説更有異解脱道。謂斷食等。是名無道。
T1646_.32.0317c25: 無佛者是人言。諸法無量云何一人能盡知
T1646_.32.0317c26: 耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。
T1646_.32.0317c27: 當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正
T1646_.32.0317c28: 行得此法者。故曰無僧。以布施現果不
T1646_.32.0317c29: 可得故。謂無布施。又有經書説無布
T1646_.32.0318a01: 施。比知亦不決定。世間有好布施者而
T1646_.32.0318a02: 更貧窮。有慳貪者而得富貴。以是等因故
T1646_.32.0318a03: 説無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲
T1646_.32.0318a04: 灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報
T1646_.32.0318a05: 者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後
T1646_.32.0318a06: 世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今
T1646_.32.0318a07: 世者分析諸法終歸都無。無後世者。隨以
T1646_.32.0318a08: 死後不作因縁故。謂無後世。無父母者。亦
T1646_.32.0318a09: 以分分析之令盡。又説。如因糞生虫糞
T1646_.32.0318a10: 非＊虫父母。又頭等身分非即父母身分。又
T1646_.32.0318a11: 諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受
T1646_.32.0318a12: 生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又
T1646_.32.0318a13: 思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是
T1646_.32.0318a14: 身者。眼見此身。埋則爲土燒則成＊灰。＊虫食
T1646_.32.0318a15: 爲糞故無受生非身則有二種。若心若離
T1646_.32.0318a16: 心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後
T1646_.32.0318a17: 身。若離心則不計我。於他心中尚不計
T1646_.32.0318a18: 我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢
T1646_.32.0318a19: 者。是人見一切人。飢則求食寒則求温。熱
T1646_.32.0318a20: 則求涼。毀害則瞋。敬養則喜。故無有能盡
T1646_.32.0318a21: 煩惱者。又經書或説。無阿羅漢。隨逐此經
T1646_.32.0318a22: 故生是見。垢淨等無因縁者。是人見此垢
T1646_.32.0318a23: 法自然而生。又有垢者即體是垢。故説無
T1646_.32.0318a24: 因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一
T1646_.32.0318a25: 切衆生皆假因縁。或有言。由自在天能有
T1646_.32.0318a26: 所作。又見衆生屬業因縁不自在故。説無
T1646_.32.0318a27: 力無勇及此果。無常常想者。隨以何因縁
T1646_.32.0318a28: 破念念滅。以是因縁故生常見。又説。諸法
T1646_.32.0318a29: 滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖
T1646_.32.0318b01: 滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又説
T1646_.32.0318b02: 神是常音聲亦常。以是等縁故生常想。苦
T1646_.32.0318b03: 謂樂者。隨以何因縁説言有樂。如先三受
T1646_.32.0318b04: 品中説。以是因縁故生樂想。不淨淨想者。
T1646_.32.0318b05: 以＊染著身故。眼見不淨而生淨想。或作
T1646_.32.0318b06: 是念。我得人根見此人身不淨。更有衆
T1646_.32.0318b07: 生以之爲淨。如是等縁故生淨想。無我我
T1646_.32.0318b08: 想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。
T1646_.32.0318b09: 又如先生身見因縁。以是因縁故生我想。
T1646_.32.0318b10: 非勝勝＊想者。是人於富蘭那等外道師中。
T1646_.32.0318b11: 而生勝想。又梵王自説我是大梵天王造萬
T1646_.32.0318b12: 物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。
T1646_.32.0318b13: 是名勝法。又言。若人離欲入初禪乃至四
T1646_.32.0318b14: 禪。是最勝法。又説。世間現見衆生中。婆羅
T1646_.32.0318b15: 門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝
T1646_.32.0318b16: 勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有
T1646_.32.0318b17: 人於中不生勝想。作如是言。是刹利種。又
T1646_.32.0318b18: 學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不
T1646_.32.0318b19: 如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是
T1646_.32.0318b20: 故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道
T1646_.32.0318b21: 中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清
T1646_.32.0318b22: 淨。又説。生死盡訖名清淨道。又但貪著持
T1646_.32.0318b23: 戒梵行供養天等。亦説。由自在天故得清
T1646_.32.0318b24: 淨。或説苦行本業盡故名清淨道。又斷
T1646_.32.0318b25: 葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以
T1646_.32.0318b26: 韋陀語呪。然後飮食名清淨道。以如是
T1646_.32.0318b27: 等種種邪道而得解脱。不以八直爲清
T1646_.32.0318b28: 淨道。有中生無想者。若法世諦中有亦説
T1646_.32.0318b29: 爲無。無中生有想者。若説有陀羅驃有
T1646_.32.0318c01: 有分者。亦説有數量等求那。亦説總相別相
T1646_.32.0318c02: 及集。亦説世性等無物爲有。如是等因縁
T1646_.32.0318c03: 生顛倒心皆名邪見。於此邪見中別四種
T1646_.32.0318c04: 見。餘殘重者皆名邪見。問曰。是邪見云何
T1646_.32.0318c05: 斷。答曰。經中佛説。正見能消邪見。問曰。
T1646_.32.0318c06: 正見云何生。答曰。若見聞比知。正決定故則
T1646_.32.0318c07: 正見生。又善修正定則正見生。如經説。攝
T1646_.32.0318c08: 心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何
T1646_.32.0318c09: 等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
T1646_.32.0318c10: 此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸
T1646_.32.0318c11: 好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。
T1646_.32.0318c12: 決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中説。
T1646_.32.0318c13: 殺是人罪輕殺＊虫蟻。又此邪見人汚染世
T1646_.32.0318c14: 間。爲多減損衆生故。生如毒樹生爲＊惱
T1646_.32.0318c15: 害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如
T1646_.32.0318c16: 經中説。邪見人所起身口意業欲瞋思念。
T1646_.32.0318c17: 皆爲惡報。如種苦瓠拘&T049271;毒枝必害蔓
T1646_.32.0318c18: 陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。
T1646_.32.0318c19: 以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法。以
T1646_.32.0318c20: 邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等
T1646_.32.0318c21: 終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所
T1646_.32.0318c22: 作不善皆是増上。以久集惡心故。又以
T1646_.32.0318c23: 戒法故能制非法。是人無善惡故無所
T1646_.32.0318c24: 禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種
T1646_.32.0318c25: 白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人
T1646_.32.0318c26: 心中常懷不善。又是人無有能受善法因
T1646_.32.0318c27: 縁。所以者何。是人不能親近善人。不聞
T1646_.32.0318c28: 善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無
T1646_.32.0318c29: 善因縁。如是漸積則斷善根。又此邪見
T1646_.32.0319a01: 人名在難處。如地獄衆生不任得道。如
T1646_.32.0319a02: 此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不
T1646_.32.0319a03: 任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。
T1646_.32.0319a04: 又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業
T1646_.32.0319a05: 故。如業品中解地獄業。以是因縁此人所
T1646_.32.0319a06: 作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不
T1646_.32.0319a07: 善法常在心故。又此人展轉地獄難得解
T1646_.32.0319a08: 脱。所以者何。斷善根人若善根未相續間。
T1646_.32.0319a09: 終不脱地獄。是人邪見在心中故。善根
T1646_.32.0319a10: 云何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如
T1646_.32.0319a11: 病人死相已現。雖有良醫不能復治。是人
T1646_.32.0319a12: 亦爾。無餘善故。乃至諸佛亦不能治。是故
T1646_.32.0319a13: 必墮阿鼻地獄
T1646_.32.0319a14:   二取品第一百三十三
T1646_.32.0319a15: 於非實事中生決定心。但是事實。餘皆妄
T1646_.32.0319a16: 語。是名見取。及先説非勝法中定生勝想。
T1646_.32.0319a17: 亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得
T1646_.32.0319a18: 少功徳自以爲足。又是人唐勞其功。所以
T1646_.32.0319a19: 者何。是人於非善事中生妙善想。勤加精
T1646_.32.0319a20: 進。以是因縁後則心悔。又是人爲智者所
T1646_.32.0319a21: 笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂
T1646_.32.0319a22: 勝是愚癡相。猶如盲人於瓦礫中生金銀
T1646_.32.0319a23: 想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等
T1646_.32.0319a24: 過。若人捨智。以洗浴等戒。望得清淨名
T1646_.32.0319a25: 爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。
T1646_.32.0319a26: 以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取
T1646_.32.0319a27: 有何過。答曰。所説見取之過。以下事爲
T1646_.32.0319a28: 足等。皆是此過。又戒取因縁唐受諸苦。謂
T1646_.32.0319a29: 受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自
T1646_.32.0319b01: 墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中説。持
T1646_.32.0319b02: 牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。
T1646_.32.0319b03: 又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後
T1646_.32.0319b04: 亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非
T1646_.32.0319b05: 法爲法毀壞眞法。亦謗行正法者。令多衆
T1646_.32.0319b06: 生背眞淨法。墮罪中故。積集大罪。故受阿
T1646_.32.0319b07: 鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者
T1646_.32.0319b08: 何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入
T1646_.32.0319b09: 道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪
T1646_.32.0319b10: 見。所以者何。怨賊不能汚人。如隨逐邪
T1646_.32.0319b11: 見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土
T1646_.32.0319b12: 塗身拔髮等故。又此邪見人皆失世間一
T1646_.32.0319b13: 切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及
T1646_.32.0319b14: 泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名
T1646_.32.0319b15: 狂耶。所以者何。以施一飡因縁可得生
T1646_.32.0319b16: 天。此人行邪行故。雖施身命無所利
T1646_.32.0319b17: 益
T1646_.32.0319b18:   隨煩惱品第一百三十四
T1646_.32.0319b19: 心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵
T1646_.32.0319b20: 名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。
T1646_.32.0319b21: 應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名
T1646_.32.0319b22: 誑。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞
T1646_.32.0319b23: 不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功
T1646_.32.0319b24: 徳示相令人謂有名詐。現奇特爲利養
T1646_.32.0319b25: 故。口悦人意名羅波那。欲得他物表欲
T1646_.32.0319b26: 得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰
T1646_.32.0319b27: 毀此人故稱讃餘人。如言汝父精進汝不
T1646_.32.0319b28: 及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物
T1646_.32.0319b29: 從某邊得。如是等名以利求利。若人有
T1646_.32.0319c01: 喜睡病。名單致利。若得好處行道因縁具
T1646_.32.0319c02: 足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調
T1646_.32.0319c03: 適。爲睡眠因縁名爲頻申。若人不知調適
T1646_.32.0319c04: 飮食多少。名初不調。若不堪精進名爲
T1646_.32.0319c05: 退心。若諸尊長有所言説。不敬不畏名不
T1646_.32.0319c06: 敬肅。喜樂惡人名樂惡友如是等名隨煩
T1646_.32.0319c07: 惱。從煩惱生故
T1646_.32.0319c08:   不善根品第一百三十五
T1646_.32.0319c09: 三不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不
T1646_.32.0319c10: 善根。何故但説三耶。答曰。一切煩惱皆是
T1646_.32.0319c11: 三種煩惱分。慢等是癡分故不別説。又
T1646_.32.0319c12: 三種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一
T1646_.32.0319c13: 切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。
T1646_.32.0319c14: 憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違失所
T1646_.32.0319c15: 貪則隨生瞋。癡爲二本。所以者何。若人無
T1646_.32.0319c16: 癡則不貪瞋。又經中説。十不善業有三種。
T1646_.32.0319c17: 從貪瞋癡生。不説從慢等生。又有三種
T1646_.32.0319c18: 受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有
T1646_.32.0319c19: 慢等於何受中使。是事實不可説。當知
T1646_.32.0319c20: 此三是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。
T1646_.32.0319c21: 對曰。現見此中生故。如經中説。人得樂觸
T1646_.32.0319c22: 生喜。若觸則不喜。是人於諸受中集滅味
T1646_.32.0319c23: 過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使
T1646_.32.0319c24: 使。所以者何。是人於無色界繋諸陰相續
T1646_.32.0319c25: 不如實知故。則於是中生寂滅想若解
T1646_.32.0319c26: 脱想若不苦不樂想若我想。是故説不苦不
T1646_.32.0319c27: 樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生
T1646_.32.0319c28: 中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則
T1646_.32.0319c29: 受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生
T1646_.32.0320a01: 使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。
T1646_.32.0320a02: 則此使使。若斷則不復使。若法中使。法常有
T1646_.32.0320a03: 故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應
T1646_.32.0320a04: 有使。若然者。若以人使故壁等有使。以
T1646_.32.0320a05: 人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無
T1646_.32.0320a06: 阿羅漢。餘人使故有使。問曰。是使未斷則
T1646_.32.0320a07: 使。斷則不使。答曰。二種使使。一縁使。二相
T1646_.32.0320a08: 應使。是使若斷若不斷。即是縁及相應。何故
T1646_.32.0320a09: 説斷則不使。若爾更應説第三使相。以不
T1646_.32.0320a10: 可説故當知無也。又使能縁異地而不
T1646_.32.0320a11: 使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。二
T1646_.32.0320a12: 種使使。一縁使。二相應使。是衆生諸使非縁
T1646_.32.0320a13: 非相應。云何當使。答曰。是事先答。諸使因
T1646_.32.0320a14: 法生而使衆生。如阿毘曇身中説欲界衆生
T1646_.32.0320a15: 幾使使等。若不使衆生云何有如是問。
T1646_.32.0320a16: 問曰。若使使衆生。經中説樂受中貪使。此
T1646_.32.0320a17: 則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪
T1646_.32.0320a18: 而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
T1646_.32.0320a19: 故但説因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜
T1646_.32.0320a20: 等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受
T1646_.32.0320a21: 亦生貪。如説樂者不求苦者多求。何故但
T1646_.32.0320a22: 説從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是
T1646_.32.0320a23: 人爲苦所惱。故於樂受中生貪。問曰。不苦
T1646_.32.0320a24: 不樂受中亦貪使使。何故但説樂受中耶。答
T1646_.32.0320a25: 曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故説
T1646_.32.0320a26: 樂受中貪使。以此三受中三煩惱使。故但説
T1646_.32.0320a27: 三◎
T1646_.32.0320a28:   ◎雜煩惱品第一百三十六
T1646_.32.0320a29: 問曰。經中説三漏。欲漏･有漏･無明漏。何者
T1646_.32.0320b01: 是。答曰。欲界中除無明。餘一切煩惱名爲
T1646_.32.0320b02: 欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無
T1646_.32.0320b03: 明漏。問曰。諸漏云何増長。答曰。以下中上
T1646_.32.0320b04: 法故。漸次増長。又得色等勝縁故諸漏増
T1646_.32.0320b05: 長。問曰。是三漏云何説爲七漏。答曰。實漏
T1646_.32.0320b06: 有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏
T1646_.32.0320b07: 果。五助漏因縁合説爲七。即此煩惱。佛隨
T1646_.32.0320b08: 義故説三漏四流四縛四取四結等。問曰。四
T1646_.32.0320b09: 流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除
T1646_.32.0320b10: 見及無明。餘欲界一切煩惱是名欲流。色
T1646_.32.0320b11: 無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名
T1646_.32.0320b12: 無明流。問曰。流中何故別説見流。漏中不
T1646_.32.0320b13: 説耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中
T1646_.32.0320b14: 別説。以能漂沒故名爲流。能繋三有故名
T1646_.32.0320b15: 爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者
T1646_.32.0320b16: 是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人
T1646_.32.0320b17: 有我見即生二邊。是我若常若無常。若定
T1646_.32.0320b18: 言無常則取五欲。以無後世故染著現
T1646_.32.0320b19: 在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世
T1646_.32.0320b20: 樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂
T1646_.32.0320b21: 不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語
T1646_.32.0320b22: 故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。瞋恚身結。
T1646_.32.0320b23: 戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。
T1646_.32.0320b24: 貪嫉他物他人不與則生瞋心。以鞭杖等
T1646_.32.0320b25: 取。是在家人鬪諍根本。亦名隨樂邊。若人
T1646_.32.0320b26: 持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實餘妄
T1646_.32.0320b27: 語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦
T1646_.32.0320b28: 邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲
T1646_.32.0320b29: 身結。又有人言。是四法能繋縛生死。故名爲
T1646_.32.0320c01: 結。問曰。五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。是事
T1646_.32.0320c02: 云何。答曰。人貪著諸欲故瞋恚隨逐。如經
T1646_.32.0320c03: 中説。從愛生恚及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業。
T1646_.32.0320c04: 皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多
T1646_.32.0320c05: 事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來
T1646_.32.0320c06: 散亂其心。不得禪定心。隨外縁故生掉
T1646_.32.0320c07: 戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常
T1646_.32.0320c08: 生疑。有解脱不如王子語阿夷羅曰沙彌。
T1646_.32.0320c09: 問曰。何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。
T1646_.32.0320c10: 掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除
T1646_.32.0320c11: 此蓋故。説是善是不善。是人於中生疑。爲
T1646_.32.0320c12: 有爲無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法
T1646_.32.0320c13: 力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又
T1646_.32.0320c14: 此二蓋生因縁倶。是故合説。睡眠因縁五法。
T1646_.32.0320c15: 謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因
T1646_.32.0320c16: 縁四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先
T1646_.32.0320c17: 所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以
T1646_.32.0320c18: 慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲
T1646_.32.0320c19: 蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界繋不善名爲
T1646_.32.0320c20: 蓋。餘不名蓋。五下分結。貪欲瞋恚戒取。
T1646_.32.0320c21: 以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲
T1646_.32.0320c22: 牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四
T1646_.32.0320c23: 根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身
T1646_.32.0320c24: 見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡
T1646_.32.0320c25: 夫。又貪欲瞋恚故不過欲界。若過還爲所
T1646_.32.0320c26: 牽。餘三不過凡夫。故名下分。五上分者。
T1646_.32.0320c27: 掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相
T1646_.32.0320c28: 憍慢故生。是取相心從無明生。故有色
T1646_.32.0320c29: 染無色染。此五結學人以之爲上行。故
T1646_.32.0321a01: 名上分。是五結於學心中説。不爲凡夫。
T1646_.32.0321a02: 問曰。掉戲何故於色無色界説名爲結。欲
T1646_.32.0321a03: 界中不説耶。答曰。彼中無麁煩惱故掉戲
T1646_.32.0321a04: 明了。又此掉戲於壞定有力。故説爲結。斷
T1646_.32.0321a05: 此上分則得解脱。有人色無色中生解脱
T1646_.32.0321a06: 想。爲遮此故説有上結。五慳者。住處慳家
T1646_.32.0321a07: 慳施慳稱讃慳法慳。住處慳者。獨我住此不
T1646_.32.0321a08: 用餘人。家慳者。獨我入出此家不用餘
T1646_.32.0321a09: 人。設有餘人我於中勝。施慳者。我於此
T1646_.32.0321a10: 中獨得布施。勿與餘人。設有餘人勿令
T1646_.32.0321a11: 過我。稱讃慳者。獨稱讃我勿讃餘人。
T1646_.32.0321a12: 設讃餘人亦勿令勝我。法慳者。獨我知
T1646_.32.0321a13: 十二部經義。又知深義祕而不説。問曰。
T1646_.32.0321a14: 是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共
T1646_.32.0321a15: 有。是人既捨自家。於共有中更生慳悋。
T1646_.32.0321a16: 是弊煩惱。又此人於解脱中終無有分。所
T1646_.32.0321a17: 以者何。是人於共有法尚不能捨。何況能
T1646_.32.0321a18: 捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。
T1646_.32.0321a19: 又此人以利養覆心。則生憍慢輕餘善人。
T1646_.32.0321a20: 故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲
T1646_.32.0321a21: 貧窮。又以慳心斷施者功徳受者施物。故
T1646_.32.0321a22: 得重罪。若慳悋法得盲等罪。所謂生盲及
T1646_.32.0321a23: 多惡中生。不得自在退失聖胎。三世十
T1646_.32.0321a24: 方諸佛怨賊往來生死。常爲愚癡。善人遠
T1646_.32.0321a25: 離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大
T1646_.32.0321a26: 惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教
T1646_.32.0321a27: 人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦
T1646_.32.0321a28: 教人悋法。是人悋法令多人墮惡。亦是滅
T1646_.32.0321a29: 佛法道。如經中説。住處慳有五過。未來善
T1646_.32.0321b01: 比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念欲令
T1646_.32.0321b02: 去藏僧施物。於僧施物生我所心。家慳有
T1646_.32.0321b03: 五過。以貪著家故則與白衣共同憂喜。
T1646_.32.0321b04: 斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此
T1646_.32.0321b05: 家爲厠中鬼。施慳有五過。常乏資生破二
T1646_.32.0321b06: 人利。訾毀善人心常憂惱。稱讃慳有五過。
T1646_.32.0321b07: 聞讃餘人心常擾濁。於百千世常無淨心。
T1646_.32.0321b08: 呵毀善人自高己身。卑下他人常被惡名。
T1646_.32.0321b09: 又一切慳總有斯過。謂積聚多物畏怖大
T1646_.32.0321b10: 衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤
T1646_.32.0321b11: 家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法
T1646_.32.0321b12: 疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所
T1646_.32.0321b13: 稱讃者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑
T1646_.32.0321b14: 佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。
T1646_.32.0321b15: 疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒
T1646_.32.0321b16: 者。佛所説戒爲勝。鷄狗等戒爲勝耶。疑教
T1646_.32.0321b17: 化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺
T1646_.32.0321b18: 者。以瞋恚心無畏敬心侵惱善人。是人以
T1646_.32.0321b19: 此五法敗壞其心。不任種諸善根。故名心
T1646_.32.0321b20: 栽。問曰。是人何故於佛等生疑。答曰。是人
T1646_.32.0321b21: 不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。
T1646_.32.0321b22: 此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故
T1646_.32.0321b23: 生疑。又此人於法不能得味。是故生疑。
T1646_.32.0321b24: 又不聞不讀違陀等經。聞人稱讃故生
T1646_.32.0321b25: 貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。於
T1646_.32.0321b26: 佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與
T1646_.32.0321b27: 多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀
T1646_.32.0321b28: 誦違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。
T1646_.32.0321b29: 是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念。
T1646_.32.0321c01: 不能得造經者意。是故生疑。又此人始終
T1646_.32.0321c02: 不能得自利功徳。以此縁故於佛等生
T1646_.32.0321c03: 疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離
T1646_.32.0321c04: 五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。於
T1646_.32.0321c05: 聖語義中心不喜樂。得少利事自以爲足。
T1646_.32.0321c06: 是中四縛因貪欲起。若人不離内身欲故。
T1646_.32.0321c07: 於外色等欲中生著。是故樂與衆鬧和
T1646_.32.0321c08: 合。以樂憒鬧故。於聖語義示寂滅法中。心
T1646_.32.0321c09: 不喜樂。是故於持戒多聞及禪定等少利事
T1646_.32.0321c10: 中。自以爲足。以貪著此少利事故亡
T1646_.32.0321c11: 失大利。智者不應貪著小事以妨大利。是
T1646_.32.0321c12: 人若離八難得人身難。故應一心勤加精
T1646_.32.0321c13: 進。又凡夫法不可信也。若離此具足因縁
T1646_.32.0321c14: 或有餘縁。終不復能得入聖道。又不貪
T1646_.32.0321c15: 小利則能得出家果報。亦死時不悔。亦能
T1646_.32.0321c16: 自利利他。又此人於功徳中尚不貪著。何
T1646_.32.0321c17: 況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。
T1646_.32.0321c18: 問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經中説。凡夫應
T1646_.32.0321c19: 二十種自折伏心。應作是念。我但形服異
T1646_.32.0321c20: 俗空無所得。我當以不善而死。當墮大怖
T1646_.32.0321c21: 畏海。當之畏處。不知無畏處亦不知道。
T1646_.32.0321c22: 不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常
T1646_.32.0321c23: 隨。諸道皆開未脱惡道。常爲無量諸見所
T1646_.32.0321c24: 縛。於五逆罪未能防制。無始生死未有
T1646_.32.0321c25: 邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不
T1646_.32.0321c26: 爲善法終無安隱。所作善惡終不＊亡失。
T1646_.32.0321c27: 我當以不調至死。是二十法所不能汚。
T1646_.32.0321c28: 又所應作者是人已作。故心不悔。若貪著
T1646_.32.0321c29: 者。則不能成在家及出家法。是故不應
T1646_.32.0322a01: 貪著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答
T1646_.32.0322a02: 曰。生死相續中常隨衆生。故名爲使。猶如
T1646_.32.0322a03: 乳母常隨小兒。如瘧病未脱。如負債日息。
T1646_.32.0322a04: 如鼠毒未除。如熱鐵黒相。如穀子牙。如
T1646_.32.0322a05: 自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業
T1646_.32.0322a06: 常集。如焔常續。如是次第相續増長。故名
T1646_.32.0322a07: 爲使。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。
T1646_.32.0322a08: 心相應。所以者何。所説貪等使相。是諸使相
T1646_.32.0322a09: 與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜
T1646_.32.0322a10: 若在樂受中名爲貪使。又貪名染著。心不
T1646_.32.0322a11: 相應中無染著義。故知諸使與心相應。問
T1646_.32.0322a12: 曰。不然。諸使非心相應。所以者何。經中説。
T1646_.32.0322a13: 小兒婬心尚無。況能婬欲。亦爲欲使所使。
T1646_.32.0322a14: 又説。不思不分別。亦有縁識住故。又經中
T1646_.32.0322a15: 説。身見斷時諸使倶斷。又聖道煩惱不得
T1646_.32.0322a16: 一時。是故聖道生心不相應使斷。若不爾者。
T1646_.32.0322a17: 聖道何所斷耶。又若無心不相應使。凡夫學
T1646_.32.0322a18: 人若在善心無記心時。便應是阿羅漢。又使
T1646_.32.0322a19: 爲纒因。從使生纒。得纒則使熾盛。故知
T1646_.32.0322a20: 諸使非心相應。又若人在善無記心。亦名
T1646_.32.0322a21: 有使。若無心不相應使者。何故名有使耶。
T1646_.32.0322a22: 故知諸使非心相應。答曰。不然。汝言小兒
T1646_.32.0322a23: 無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪
T1646_.32.0322a24: 藥。故貪欲未斷故爲貪使使。如鬼病人
T1646_.32.0322a25: 雖不發時。亦名鬼病人。所以者何。以其未
T1646_.32.0322a26: 得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖
T1646_.32.0322a27: 二日不發。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。
T1646_.32.0322a28: 故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥。
T1646_.32.0322a29: 故名爲不斷。餘問亦以總答。汝言不思
T1646_.32.0322b01: 不分別亦有縁識住故者。亦以未斷使
T1646_.32.0322b02: 故。汝言身見與使倶斷者。汝以纒爲心相
T1646_.32.0322b03: 應未生時亦斷。使亦如是。雖聖道時無亦
T1646_.32.0322b04: 名爲斷。以得相違法故。汝言道與煩惱
T1646_.32.0322b05: 不一時者。亦以未斷故説言有。汝言凡夫
T1646_.32.0322b06: 學人。若在善無記心應是阿羅漢者。阿羅
T1646_.32.0322b07: 漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖
T1646_.32.0322b08: 不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟
T1646_.32.0322b09: 等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故
T1646_.32.0322b10: 不同餘人。又汝言得纒使則熾盛。是事不
T1646_.32.0322b11: 然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纒故。
T1646_.32.0322b12: 汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷
T1646_.32.0322b13: 故名有使。以是等縁故知貪等諸使非不
T1646_.32.0322b14: 相應。八邪道邪見乃至邪定。以不如實知
T1646_.32.0322b15: 顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰。正命邪
T1646_.32.0322b16: 命不離身口業。何故別説。答曰。邪命出家
T1646_.32.0322b17: 人所難斷。是故別説。邪命者。以諂誑等五
T1646_.32.0322b18: 法能得利養。故曰邪命。取要言之。諸出家
T1646_.32.0322b19: 人所不應作資生之業。謂王使販賣活病
T1646_.32.0322b20: 等業。及所不應取衆生錢穀等。若取皆名
T1646_.32.0322b21: 邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如
T1646_.32.0322b22: 經中説。優婆塞不應五種販賣。問曰。何以
T1646_.32.0322b23: 濟命。答曰。如法乞求。以此活命不應邪命。
T1646_.32.0322b24: 所以者何。以心不淨毀壞善法。不任修道
T1646_.32.0322b25: 故。又行道者應作是念。入佛法中爲行
T1646_.32.0322b26: 道故。不爲活命。是故樂善法者應行淨
T1646_.32.0322b27: 命。又比丘應住比丘法中。若行邪命非比
T1646_.32.0322b28: 丘法
T1646_.32.0322b29:   九結品第一百三十七
T1646_.32.0322c01: 愛等九結。問曰。何故於諸見中別説二取。
T1646_.32.0322c02: 答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中
T1646_.32.0322c03: 難可得出。是人亦爾。作是念我以是持
T1646_.32.0322c04: 戒當生天上。爲此故受投淵赴火自墜
T1646_.32.0322c05: 高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見
T1646_.32.0322c06: 其過。故佛説爲結。又依此戒取能捨八直
T1646_.32.0322c07: 聖道。又此非正道非清淨道。名隨苦邊。又
T1646_.32.0322c08: 戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取
T1646_.32.0322c09: 者雖復種種行出家法。空無所得。又戒取
T1646_.32.0322c10: 者。今不得樂後受大苦。如持牛戒成則爲
T1646_.32.0322c11: 牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及
T1646_.32.0322c12: 行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作
T1646_.32.0322c13: 如是念。我以是法能勝餘人。又以戒取故。
T1646_.32.0322c14: 九十六種有差別法。又戒取是麁見故多衆
T1646_.32.0322c15: 生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得
T1646_.32.0322c16: 利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。
T1646_.32.0322c17: 又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取
T1646_.32.0322c18: 者。所以貪著邪法不能捨離。是見取力。又
T1646_.32.0322c19: 以見取力故諸結堅固。問曰。帝釋問經中。
T1646_.32.0322c20: 何故但説天人有慳嫉二結。答曰。是二煩惱
T1646_.32.0322c21: 最是鄙弊。所以者何。見他衆生飢渇苦惱。
T1646_.32.0322c22: 以慳心故不能矜濟。見從他得亦生嫉
T1646_.32.0322c23: 妬心懷惱熱。以是因縁墮貧賤醜陋無威
T1646_.32.0322c24: 徳處。又釋提桓因。是二結偏多數來惱心。
T1646_.32.0322c25: 故佛爲説。又此二結是重罪因縁。所以者何。
T1646_.32.0322c26: 因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能
T1646_.32.0322c27: 起重罪。貪恚盛故起此二結。又此二結能
T1646_.32.0322c28: 惱男女。又難捨離。所以者何。若深修善心
T1646_.32.0322c29: 乃能永斷嫉妬。深修布施。然後盡斷慳心。
T1646_.32.0323a01: 以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
T1646_.32.0323a02: 如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
T1646_.32.0323a03: 以此二結依憎愛故深難除斷。以此等
T1646_.32.0323a04: 縁故佛獨説◎
T1646_.32.0323a05: 成實論卷第十
T1646_.32.0323a06:
T1646_.32.0323a07:
T1646_.32.0323a08:
T1646_.32.0323a09: 成實論卷第十一
T1646_.32.0323a10:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0323a11:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0323a12:   ◎雜問品第一百三十八
T1646_.32.0323a13: 論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
T1646_.32.0323a14: 使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
T1646_.32.0323a15: 曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
T1646_.32.0323a16: 無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
T1646_.32.0323a17: 一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
T1646_.32.0323a18: 應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
T1646_.32.0323a19: 以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
T1646_.32.0323a20: 善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
T1646_.32.0323a21: 惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
T1646_.32.0323a22: 心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
T1646_.32.0323a23: 應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
T1646_.32.0323a24: 中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
T1646_.32.0323a25: 事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
T1646_.32.0323a26: 經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
T1646_.32.0323a27: 沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
T1646_.32.0323a28: 有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
T1646_.32.0323a29: 丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
T1646_.32.0323b01: 何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
T1646_.32.0323b02: 是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
T1646_.32.0323b03: 憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
T1646_.32.0323b04: 故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
T1646_.32.0323b05: 和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
T1646_.32.0323b06: 善貪。不爲損益他人。名無記貪。瞋不善
T1646_.32.0323b07: 法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
T1646_.32.0323b08: 衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
T1646_.32.0323b09: 瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
T1646_.32.0323b10: 善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
T1646_.32.0323b11: 煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
T1646_.32.0323b12: 若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
T1646_.32.0323b13: 令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
T1646_.32.0323b14: 見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
T1646_.32.0323b15: 墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
T1646_.32.0323b16: 記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
T1646_.32.0323b17: 中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
T1646_.32.0323b18: 以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
T1646_.32.0323b19: 言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
T1646_.32.0323b20: 色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
T1646_.32.0323b21: 諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
T1646_.32.0323b22: 集。亦説愛樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
T1646_.32.0323b23: 見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
T1646_.32.0323b24: 先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
T1646_.32.0323b25: 諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
T1646_.32.0323b26: 斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
T1646_.32.0323b27: 六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
T1646_.32.0323b28: 不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
T1646_.32.0323b29: 見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
T1646_.32.0323c01: 但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
T1646_.32.0323c02: 見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
T1646_.32.0323c03: 見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
T1646_.32.0323c04: 見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
T1646_.32.0323c05: 子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
T1646_.32.0323c06: 見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
T1646_.32.0323c07: 須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
T1646_.32.0323c08: 曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
T1646_.32.0323c09: 見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
T1646_.32.0323c10: 斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
T1646_.32.0323c11: 五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
T1646_.32.0323c12: 見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
T1646_.32.0323c13: 滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
T1646_.32.0323c14: 身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
T1646_.32.0323c15: 非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
T1646_.32.0323c16: 道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
T1646_.32.0323c17: 亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
T1646_.32.0323c18: 滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
T1646_.32.0323c19: 種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
T1646_.32.0323c20: 此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
T1646_.32.0323c21: 得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
T1646_.32.0323c22: 見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
T1646_.32.0323c23: 如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
T1646_.32.0323c24: 曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
T1646_.32.0323c25: 斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
T1646_.32.0323c26: 除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
T1646_.32.0323c27: 瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
T1646_.32.0323c28: 應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
T1646_.32.0323c29: 但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相
T1646_.32.0324a01: 應。故後當説五識中無煩惱故。又汝法中
T1646_.32.0324a02: 貪喜根相應慳則不爾。是無因縁慳是貪分
T1646_.32.0324a03: 故。如是憍慢不與憂根相應。亦無因縁。故
T1646_.32.0324a04: 知汝等所説皆自憶想分別。問曰。有人言見
T1646_.32.0324a05: 苦所斷五見疑及貪恚慢。不相應無明。及
T1646_.32.0324a06: 集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢。不相應無
T1646_.32.0324a07: 明。是名遍使餘非遍。此事云何。答曰。一切
T1646_.32.0324a08: 是遍。所以者何。一切皆共相因相縁故。又於
T1646_.32.0324a09: 己邪見中生貪。所謂無苦乃至無道。貪著
T1646_.32.0324a10: 此見而以自高。若聞説苦則生憎恚。又此
T1646_.32.0324a11: 貪能縁滅諦。瞋亦能憎恚泥洹。亦以泥洹
T1646_.32.0324a12: 生自高心。道亦如是。當知餘使亦有能遍。
T1646_.32.0324a13: 又欲界繋煩惱能縁色界。如以貪喜樂以
T1646_.32.0324a14: 瞋憎惡。以彼法自高亦以之爲勝非欲界
T1646_.32.0324a15: 也。如欲界煩惱能縁色界色界見等煩惱
T1646_.32.0324a16: 亦能縁欲界果。無色界亦如是。又此煩惱皆
T1646_.32.0324a17: 能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天
T1646_.32.0324a18: 下。又長爪經説。一切忍是貪。一切不忍是瞋。
T1646_.32.0324a19: 一切不忍是貪。一切忍是瞋。亦以此煩惱
T1646_.32.0324a20: 自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何。
T1646_.32.0324a21: 經中説。生如是見説如是事。謂有神等。
T1646_.32.0324a22: 又此一切煩惱皆在第六識中。五識中無。所
T1646_.32.0324a23: 以者何。想行第六識。故一切煩惱皆從想生。
T1646_.32.0324a24: 若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。
T1646_.32.0324a25: 以眼見色謂我能見。疑慢等亦如是。問曰。
T1646_.32.0324a26: 經中説六愛衆。云何言五識中無煩惱耶。
T1646_.32.0324a27: 答曰。如六意行皆在意識中。但以眼等
T1646_.32.0324a28: 開導。故名六意行。是事亦爾。又意識中所
T1646_.32.0324a29: 有分別因縁五識中無。故知五識中無煩惱
T1646_.32.0324b01: 也
T1646_.32.0324b02:   斷過品第一百三十九
T1646_.32.0324b03: 問曰。有人言。諸煩惱九種。下中上。下下下中
T1646_.32.0324b04: 下上。中下中中中上。上下上中上上。智亦九
T1646_.32.0324b05: 種。是煩惱先斷上上。後斷下下。以下下智
T1646_.32.0324b06: 斷上上煩惱。乃至以上上智斷下下煩惱。
T1646_.32.0324b07: 是事云何。答曰。以無量心斷諸煩惱。所以
T1646_.32.0324b08: 者何。經中佛説。譬如巧匠手執斧柯。眼見
T1646_.32.0324b09: 指處。雖不能分別日日所盡若干分數。但
T1646_.32.0324b10: 見盡已乃能知其盡。比丘亦爾。修行道
T1646_.32.0324b11: 時。雖不分別知今日所盡若干諸漏。昨日
T1646_.32.0324b12: 所盡若干分數。但盡已乃知漏盡。故知以
T1646_.32.0324b13: 無量智。盡諸煩惱。非八非九問曰。依止何
T1646_.32.0324b14: 定斷何煩惱。答曰。因七依處能斷煩惱。
T1646_.32.0324b15: 如經中佛説。因初禪漏盡。乃至因無所有
T1646_.32.0324b16: 處漏盡。又離此七依亦能盡漏。如須尸摩
T1646_.32.0324b17: 經中説。離七依處亦得漏盡。故知依欲界
T1646_.32.0324b18: 定亦得盡漏。問曰。見諦所斷煩惱。不應
T1646_.32.0324b19: 依無色定斷。以此行者壞色相故。答曰。是
T1646_.32.0324b20: 事先答。謂無色定能縁於色。問曰。爲先從
T1646_.32.0324b21: 初禪次第離欲至二禪等爲一時耶。答曰。
T1646_.32.0324b22: 應當次第。以離初禪欲生二禪等故。問
T1646_.32.0324b23: 曰。欲界中亦有次第耶。答曰。諸煩惱念念
T1646_.32.0324b24: 滅。故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲。兜
T1646_.32.0324b25: 率陀天執手成欲。化樂天以口説成欲。他
T1646_.32.0324b26: 化自在天相視成欲。當知欲界煩惱亦漸次
T1646_.32.0324b27: 盡。有人言。以福徳因縁於彼中生。不以
T1646_.32.0324b28: 斷煩惱故。以所欲妙故成有差別。又根鈍
T1646_.32.0324b29: 故抱乃成欲。根轉利故視則成欲。問曰。有
T1646_.32.0324c01: 人言。思惟所斷煩惱漸次斷。先欲界繋後色
T1646_.32.0324c02: 無色界繋。見諦所斷則一時斷。是事云何。
T1646_.32.0324c03: 答曰。隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷。
T1646_.32.0324c04: 是事先説。所謂見諦所斷身見等煩惱。皆見
T1646_.32.0324c05: 滅諦斷。從煖法來。以無常等行觀五陰
T1646_.32.0324c06: 相。始斷煩惱見滅乃盡。問曰。觀欲界繋
T1646_.32.0324c07: 苦能斷欲界結。集亦如是。如欲界乃至非
T1646_.32.0324c08: 想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界
T1646_.32.0324c09: 結。道亦如是。是事云何。答曰。滅智能斷煩
T1646_.32.0324c10: 惱。是故汝説不然。問曰。經中説。觀五陰無
T1646_.32.0324c11: 常等故得須陀洹果。乃至阿羅漢果。汝云何
T1646_.32.0324c12: 言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰。是觀五陰
T1646_.32.0324c13: 智生滅合觀。故能斷結使。如經中説比丘
T1646_.32.0324c14: 觀是色是色集是色滅。又當説見法識法則
T1646_.32.0324c15: 煩惱斷。可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰
T1646_.32.0324c16: 是苦於中生諸煩惱。若見五陰滅以爲寂
T1646_.32.0324c17: 滅安隱。如是則苦想具足。故知見諸陰滅
T1646_.32.0324c18: 則煩惱盡。如説因諸法無體性依一捨心
T1646_.32.0324c19: 斷。無體性即是滅。若行者見色無體性乃至
T1646_.32.0324c20: 識無體性。則深得離。又三解脱門皆縁泥
T1646_.32.0324c21: 洹。以此解脱門能斷煩惱。無餘方便。故
T1646_.32.0324c22: 知但無爲縁道能斷煩惱。是故汝所説斷
T1646_.32.0324c23: 煩惱法。是事不然。論者言。諸煩惱有如是
T1646_.32.0324c24: 等無量分別門。以求解脱者應當知。所以
T1646_.32.0324c25: 者何。以知是縛過故得解脱。如人識怨故
T1646_.32.0324c26: 能遠離。如知嶮道故能得避。煩惱亦如是。
T1646_.32.0324c27: 又煩惱縛甚爲微細過。於毘摩質多羅阿修
T1646_.32.0324c28: 羅王縛。乃至有頂衆生常爲惱縛。是故應
T1646_.32.0324c29: 知其過。又衆生乃至有頂猶還退墮。皆以
T1646_.32.0325a01: 不能見知煩惱過故。又不斷結故生増
T1646_.32.0325a02: 上慢。自謂已斷。後則疑悔。是故應知諸煩
T1646_.32.0325a03: 惱過。勿爲所誑。又若衆生捨離淨妙泥洹
T1646_.32.0325a04: 之樂。反貪鄙弊欲樂有樂。皆是諸煩惱過。若
T1646_.32.0325a05: 斷煩惱則得大利。故應知」見諸煩惱過
T1646_.32.0325a06: 有障解脱法所謂煩惱。若不斷煩惱終
T1646_.32.0325a07: 無解脱因縁。所以者何。諸煩惱是身因縁。
T1646_.32.0325a08: 隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者。
T1646_.32.0325a09: 應勤精進斷諸煩惱
T1646_.32.0325a10:   明因品第一百四十
T1646_.32.0325a11: 問曰。煩惱爲身因縁是事應明。所以者何。
T1646_.32.0325a12: 有諸外道不信此事。或言是身無因無縁。
T1646_.32.0325a13: 猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等
T1646_.32.0325a14: 諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵
T1646_.32.0325a15: 和合故生。説如是等。是故應明。答曰。從業
T1646_.32.0325a16: 有身是事先成。是業從煩惱生。故以煩惱
T1646_.32.0325a17: 爲身因縁。問曰。云何知因煩惱有業。答
T1646_.32.0325a18: 曰。隨假名心名爲無明。假名心者能集諸
T1646_.32.0325a19: 業。故知煩惱因縁有業。又阿羅漢諸業不集
T1646_.32.0325a20: 不成。故知諸業由煩惱成。如經中佛説。若
T1646_.32.0325a21: 人得明捨離無明。是人能起福業罪業無
T1646_.32.0325a22: 動業不。不也世尊。又無無漏業。故知但隨
T1646_.32.0325a23: 假名者能起諸業。無漏心不隨假名故不
T1646_.32.0325a24: 起業。又學人無行如經説。學人還而不
T1646_.32.0325a25: 行。滅而不作。作相是行。行名爲業。又無漏
T1646_.32.0325a26: 心非行相故。無無漏業。是故一切諸受身
T1646_.32.0325a27: 業。皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生。
T1646_.32.0325a28: 故知有身皆因煩惱。問曰。一切衆生皆以
T1646_.32.0325a29: 無煩惱。生後時乃起。如人生時無齒其後
T1646_.32.0325b01: 乃生。答曰不然。有煩惱者隨所有相。謂
T1646_.32.0325b02: 啼哭等生時現有。故知皆與煩惱共生。又
T1646_.32.0325b03: 現見衆生多生厠等中。不生槃石等中。當
T1646_.32.0325b04: 知貪著香味等故。於是中生。故知由煩
T1646_.32.0325b05: 惱生。問曰。地獄等中不應得生。所以者何。
T1646_.32.0325b06: 無人貪樂地獄等故。答曰。衆生以癡力故
T1646_.32.0325b07: 於顛倒心生。將命終時遙見地獄。謂是
T1646_.32.0325b08: 華池以貪著故則於中生。如經中説。若
T1646_.32.0325b09: 人迮閙中死欲得寛處於鳥中生。若渇死
T1646_.32.0325b10: 者生爲水虫。若凍死者生熱地獄中。熱渇
T1646_.32.0325b11: 死者。生寒氷地獄中。若貪著婬欲生鳥雀
T1646_.32.0325b12: 中。若貪飮食則生爲死屍中＊虫。又因所
T1646_.32.0325b13: 貪著故造諸惡。諸惡因縁強受果報。又貪
T1646_.32.0325b14: 著身故諸業能生果報。所以者何。貪著己
T1646_.32.0325b15: 身愚癡力故。憍慢等諸煩惱生。從此能集
T1646_.32.0325b16: 成業。以業力故生諸道中。問曰。若以煩惱
T1646_.32.0325b17: 因縁有身。斷煩惱者五陰不應復得相
T1646_.32.0325b18: 續。答曰。是身本由煩惱故生。煩惱雖盡以
T1646_.32.0325b19: 勢力故身猶不斷。如以杖轉輪雖暫廢杖
T1646_.32.0325b20: 輪猶不止。問曰。若以先業煩惱勢故有
T1646_.32.0325b21: 身。斷煩惱者以先業煩惱勢故。亦應受
T1646_.32.0325b22: 身。答曰。要以取相故識能住。是人先業勢
T1646_.32.0325b23: 盡。今善修無相解脱門。故不受後身。又如
T1646_.32.0325b24: 熱石上諸種不生。如是以智慧火熱諸識
T1646_.32.0325b25: 處。則識種不生。後相續斷。又諸行因縁不
T1646_.32.0325b26: 具足。故不復相續。如經中佛説。識爲種子
T1646_.32.0325b27: 業行爲田。貪愛爲水無明覆蔽。以此因縁
T1646_.32.0325b28: 則受後身。阿羅漢是縁不具故無後身。當
T1646_.32.0325b29: 知煩惱因縁受生。又無煩惱者。有知苦等
T1646_.32.0325c01: 心。今受生者不見有此等心。故知無煩惱
T1646_.32.0325c02: 者不能受生。問曰。須陀洹等有苦等心而
T1646_.32.0325c03: 生時亦不見有。答曰。諸阿羅漢智慧力強。
T1646_.32.0325c04: 一切煩惱不能勝。故將命終時能障受生。
T1646_.32.0325c05: 須陀洹等智力不爾。故不應爲喩。又汝説
T1646_.32.0325c06: 如齒後漸漸生。煩惱亦爾。是事不然。所以
T1646_.32.0325c07: 者何。阿羅漢無漏智慧燒煩惱。故不應
T1646_.32.0325c08: 復生。如焦種子不能復生。又現見今世從
T1646_.32.0325c09: 煩惱生身。如從貪欲身色變異。瞋恚亦
T1646_.32.0325c10: 爾。故知後世五陰亦從煩惱生。問曰。亦
T1646_.32.0325c11: 見從飮食等因縁有五陰生。而不名飮食
T1646_.32.0325c12: 爲受身因縁。答曰。飮食假心能生色等。煩
T1646_.32.0325c13: 惱不爾。更無所假而生色等。故知煩惱爲
T1646_.32.0325c14: 身因縁。又現見鳥雀等多欲。毒蛇等多瞋。
T1646_.32.0325c15: 猪等多癡。當知此諸衆生必當修集此婬
T1646_.32.0325c16: 欲等諸煩惱。故於是中生。問曰。生處法爾。
T1646_.32.0325c17: 非先修集煩惱因縁。答曰。若爾則婬欲等無
T1646_.32.0325c18: 因是事不可。當知從先修集因縁故有。又
T1646_.32.0325c19: 貪恚等煩惱熾盛。則爲殺等諸罪。以此罪
T1646_.32.0325c20: 故現受鞭杖繋縛等苦。煩惱若薄則得持戒
T1646_.32.0325c21: 修善等利。因此戒善現得名聞利養等樂。
T1646_.32.0325c22: 如現世衰利皆因煩惱。故知來世亦當如
T1646_.32.0325c23: 是。問曰。若因煩惱有身則斷生死往來。
T1646_.32.0325c24: 所以者何。以煩惱盛故墮惡道中。既受
T1646_.32.0325c25: 罪身。煩惱更増永無脱因。如是不應得生
T1646_.32.0325c26: 善處。若受福身。爲福轉増則亦不應復
T1646_.32.0325c27: 生惡處。如是則無生死往來。答曰。是人
T1646_.32.0325c28: 雖墮惡處或得善心。雖生善處或起惡
T1646_.32.0325c29: 心。是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減
T1646_.32.0326a01: 少。隨生好處。隨貪等多。隨生惡處。如猪犬
T1646_.32.0326a02: 等。隨減煩惱生善處者。如以煩惱薄故
T1646_.32.0326a03: 能行布施。持戒等福生六欲天。斷婬欲故
T1646_.32.0326a04: 得勝禪樂。斷色染故得勝定樂。一切結盡
T1646_.32.0326a05: 則得無比泥洹樂。故知此身因煩惱有。又
T1646_.32.0326a06: 現見衆生樂弊國土及諸惡人弊止住處。皆
T1646_.32.0326a07: 由貪著。故知生死中衆生所住亦由貪著。
T1646_.32.0326a08: 如蛾貪明色故爲燈所焚。是貪著不從智
T1646_.32.0326a09: 生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其
T1646_.32.0326a10: 中。如是衆生墜後身苦。皆以無明因縁
T1646_.32.0326a11: 貪愛故生。如魚呑鉤麞鹿逐聲。皆以貪著
T1646_.32.0326a12: 故致死。又如人以貪著故。遠到異方而
T1646_.32.0326a13: 不能返。當知皆以煩惱故生。又如樹根
T1646_.32.0326a14: 不拔其樹猶生。如是貪根不拔苦樹常在。
T1646_.32.0326a15: 如佛説。樹根不拔雖斷猶生。貪使不拔數
T1646_.32.0326a16: 數受苦。又是身不淨無常苦空無我。自非
T1646_.32.0326a17: 無明何有智者貪受此苦。猶如盲人可
T1646_.32.0326a18: 以垢衣誑爲寶飾。如是爲無明所盲。則能
T1646_.32.0326a19: 受多過患不淨五陰。又以我心故受身。雖
T1646_.32.0326a20: 苦而不能捨。若無我心則能遠離。如舍利
T1646_.32.0326a21: 弗説。清淨持戒得道者死時歡喜。猶破毒
T1646_.32.0326a22: 器。故知煩惱因縁有身。又有以無智故貪
T1646_.32.0326a23: 著此身。如以畫篋盛滿不淨。隨未開時則
T1646_.32.0326a24: 可愛樂。開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中。燈
T1646_.32.0326a25: 未照時即生樂著見則捨離。衆生亦爾。
T1646_.32.0326a26: 墮有無明則樂世間。若生明時心則厭
T1646_.32.0326a27: 離。如是貪愛爲身根本。所以者何。以貪愛
T1646_.32.0326a28: 故求。求有二種。欲求有求。求現在諸欲是
T1646_.32.0326a29: 名欲求。更求後身是名有求。故知貪愛是
T1646_.32.0326b01: 身之本。又若著五陰則生身見。謂言是我
T1646_.32.0326b02: 名我語取。因此取故生餘三取。取因縁有。
T1646_.32.0326b03: 有因縁生。當知煩惱是身根本。又是身皆苦。
T1646_.32.0326b04: 於此苦身生樂想倒。以此樂倒則生倒愛。
T1646_.32.0326b05: 以此倒愛能受後身。故知貪愛因縁有身。
T1646_.32.0326b06: 又此身以食因縁故住。著揣食故不過欲
T1646_.32.0326b07: 界。如業品中説。貪香味故厠等中生。以著
T1646_.32.0326b08: 觸故胞胎中生。著温涼觸故卵生濕生。
T1646_.32.0326b09: 倶不過欲界。因三種觸生三種受。故説
T1646_.32.0326b10: 觸因縁受。意思食亦如是。發後身願我當
T1646_.32.0326b11: 作此。無見知識爲貪愛本。能致後身。
T1646_.32.0326b12: 如是四食皆由貪愛。一切衆生皆以食存。
T1646_.32.0326b13: 故知愛因縁生。又四生卵生胎生濕生化生。
T1646_.32.0326b14: 以愛婬欲故卵生。胎生貪香味等故受濕
T1646_.32.0326b15: 生。隨其所愛故起殷重業。則受化生。
T1646_.32.0326b16: 故知四生差別皆由貪愛。又四種受身。有
T1646_.32.0326b17: 能自殺他不能殺。如是等四皆以貪愛差
T1646_.32.0326b18: 別故有。故知貪愛因縁有身。又四識處隨
T1646_.32.0326b19: 色識住依色縁色以喜爲潤。受想行亦如
T1646_.32.0326b20: 是。而不説識是識處。以識時無煩惱故。
T1646_.32.0326b21: 故知煩惱因縁有身。又十二因縁皆由無明。
T1646_.32.0326b22: 所以者何。隨假名心名爲無明。因此無明
T1646_.32.0326b23: 起福行罪行及不動行。欲安樂衆生是名
T1646_.32.0326b24: 福行。苦惱衆生是名罪行攝心慈悲等名
T1646_.32.0326b25: 爲不動行。隨此諸業識住後身。依識生
T1646_.32.0326b26: 名色六入觸受。此四是先世業煩惱果報。
T1646_.32.0326b27: 復因此愛生愛取有。是業煩惱能生後世
T1646_.32.0326b28: 生老死等。如是十二有分相續。皆以無明
T1646_.32.0326b29: 爲本。故知煩惱因縁有身。又生死無始。
T1646_.32.0326c01: 何以知之。經中説。從業因縁有眼等根。因
T1646_.32.0326c02: 愛有業因無明有愛。無明因邪憶念。邪憶
T1646_.32.0326c03: 念還因眼縁色從癡故生。故知生死輪轉
T1646_.32.0326c04: 無始。若説因自在天等。則非無始是事不
T1646_.32.0326c05: 可。故知煩惱因縁有身。又滅盡煩惱則得
T1646_.32.0326c06: 解脱。又衆生身種種雜類。若因自在等則
T1646_.32.0326c07: 不應雜。以煩惱業有多種故。身亦不一。
T1646_.32.0326c08: 又二十二根因六根生六識。是中有男女
T1646_.32.0326c09: 根。是諸法相續不斷故名爲命。是命以何
T1646_.32.0326c10: 爲根。所謂業也。是業因於煩惱。煩惱依受
T1646_.32.0326c11: 故以五受爲根。如是展轉生死相續。依信
T1646_.32.0326c12: 等根能斷相續。如是二十二根往來生死。
T1646_.32.0326c13: 故知皆以煩惱有身。又求解脱者。生戒定
T1646_.32.0326c14: 慧解脱解脱知見品。此何所用皆爲滅諸煩
T1646_.32.0326c15: 惱。知者見其利故依此諸品。故知煩惱因
T1646_.32.0326c16: 縁有身。又諸煩惱次第滅盡。斷三結得須
T1646_.32.0326c17: 陀洹果。貪欲等薄得斯陀含果。欲界結盡
T1646_.32.0326c18: 得阿那含果。諸禪定中亦如是。次第一切
T1646_.32.0326c19: 都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅
T1646_.32.0326c20: 故身亦漸滅。若因自在天等則不應漸
T1646_.32.0326c21: ＊滅。故知煩惱因縁有身。又貪等煩惱諸善
T1646_.32.0326c22: 人皆求斷滅。必當見貪等因縁。今世後世
T1646_.32.0326c23: 得衰惱事。是故求斷。若不爾則不求斷。若
T1646_.32.0326c24: 人説身因自在等。是人亦求斷貪欲等。故
T1646_.32.0326c25: 知貪欲等因縁有身。又智者知以智慧而
T1646_.32.0326c26: 得解脱。可知以無智故縛。故知煩惱因縁
T1646_.32.0326c27: 有身。又佛處處經中説。貪喜盡故得正
T1646_.32.0326c28: 解脱。所以者何。眼色等不名爲縛。貪喜爲
T1646_.32.0326c29: 縛。破貪喜故心得正解脱。正解脱心能
T1646_.32.0327a01: 入泥洹。故知煩惱因縁有身。又以空無相
T1646_.32.0327a02: 無作而得解脱。故知煩惱因縁有身。所以
T1646_.32.0327a03: 者何。觀諸法空即無相可得。以滅相故不
T1646_.32.0327a04: 願後身。是故以空名解脱門。相違則縛。
T1646_.32.0327a05: 以此等故由煩惱有身。是事已明。集諦聚
T1646_.32.0327a06: 竟◎
T1646_.32.0327a07:   ◎滅諦聚初立假名品第一百四十一
T1646_.32.0327a08: 論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假名心法
T1646_.32.0327a09: 心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心
T1646_.32.0327a10: 或以多聞因縁智滅。或以思惟因縁智滅。
T1646_.32.0327a11: 法心在＊煖等法中以空智滅。空心入滅盡
T1646_.32.0327a12: 定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰。何
T1646_.32.0327a13: 謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五
T1646_.32.0327a14: 陰説有人。因色香味觸説有瓶等。問曰。
T1646_.32.0327a15: 何故以此爲假名耶。答曰。經中佛説。如輪
T1646_.32.0327a16: 軸和合故名爲車。諸陰和合故名爲人。又
T1646_.32.0327a17: 如佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從衆
T1646_.32.0327a18: 縁生無決定性。但有名字但有憶念但有
T1646_.32.0327a19: 用故。因此五陰生種種名。謂衆生人天等。
T1646_.32.0327a20: 此經中遮實有法。故言但有名。又佛説二
T1646_.32.0327a21: 諦眞諦俗諦。眞諦謂色等法及泥洹。俗諦謂
T1646_.32.0327a22: 但假名無有自體。如色等因縁成瓶。五陰
T1646_.32.0327a23: 因縁成人。問曰。若第一諦中無此世諦。何
T1646_.32.0327a24: 用説耶。答曰。世間衆生受用世諦。何以
T1646_.32.0327a25: 知之如説畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令
T1646_.32.0327a26: 世間離假名。故以世諦説。如經中佛説。我
T1646_.32.0327a27: 不與世間諍。世間與我諍。以智者無所
T1646_.32.0327a28: 諍故。＊有上古時人欲用物故萬物生時爲
T1646_.32.0327a29: 立名字。所謂瓶等若直是法。則不可得用。
T1646_.32.0327b01: 故説世諦。又若説二諦則佛法清淨。以第
T1646_.32.0327b02: 一義故智者不勝。以世諦故愚者不諍。
T1646_.32.0327b03: 又若説二諦則不墮斷常。不墮邪見及
T1646_.32.0327b04: 苦邊樂邊。業果報等是皆可成。又世諦者是
T1646_.32.0327b05: 諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以
T1646_.32.0327b06: 此法調柔其心。堪受道教。然後爲説第一
T1646_.32.0327b07: 義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸
T1646_.32.0327b08: 轉深故説世諦。又若能成就得道智慧。乃
T1646_.32.0327b09: 可爲説實法。如佛念言。羅睺羅比丘今能
T1646_.32.0327b10: 成就得道智慧。當爲説實法。譬如熟癰
T1646_.32.0327b11: 壞之則易生則難破。如是以世諦智令心
T1646_.32.0327b12: 調柔。然後當以第一智壞。又經中説。先知
T1646_.32.0327b13: 分別諸法。然後當知泥洹。行者先知諸法
T1646_.32.0327b14: 是假名有是眞實有。然後能證滅諦。又諸
T1646_.32.0327b15: 煩惱先麁後細。次第滅盡。如以髮毛等相
T1646_.32.0327b16: 滅男女等相。以色等相滅髮毛相。後以空
T1646_.32.0327b17: 相滅色等相。如以榍出＊榍故説世諦。又
T1646_.32.0327b18: 以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續
T1646_.32.0327b19: 生故不斷。念念滅故不常。離此斷常名爲
T1646_.32.0327b20: 中道。如經中説。見世間集則滅無見。見世
T1646_.32.0327b21: 間滅則滅有見。以有世諦則可見集見
T1646_.32.0327b22: 滅故説世諦。又以世諦故佛法皆實。謂有
T1646_.32.0327b23: 我無我等門。若世諦故有我無咎。以第
T1646_.32.0327b24: 一義故説無我亦實。又以世諦故有置答
T1646_.32.0327b25: 難。若就實法則皆可答。又若見實有衆生。
T1646_.32.0327b26: 是大癡冥。若言實無亦墮癡冥。所以者何。
T1646_.32.0327b27: 此有無見則爲斷常。令諸行者得出有邊。
T1646_.32.0327b28: 復墮無邊。若無世諦何由得出。又若人未
T1646_.32.0327b29: 得眞空智慧。説無衆生。是名邪見。以
T1646_.32.0327c01: 無衆生受生死故故名邪見。若得空智説
T1646_.32.0327c02: 無衆生。是則無咎。如經中説阿羅漢比
T1646_.32.0327c03: 丘尼語惡魔言。汝以何爲衆生。但空五陰
T1646_.32.0327c04: 聚實無衆生。又説。是身五陰相續空無所
T1646_.32.0327c05: 有。如化如幻誑凡夫。目爲怨爲賊如
T1646_.32.0327c06: 箭如瘡。苦空無我但是生滅壞敗之相。
T1646_.32.0327c07: 問曰。倶是無所有心。何故或名邪見。或名
T1646_.32.0327c08: 第一義耶。答曰。若人未生眞空智慧。有
T1646_.32.0327c09: 我心故聞説無我即生恐懼。如佛言若
T1646_.32.0327c10: 凡夫人聞空無我更不復作。則大驚怖。故
T1646_.32.0327c11: 知未得空智。有我心故怖畏泥洹則爲
T1646_.32.0327c12: 邪見。得眞空智知本來無則無所畏。又
T1646_.32.0327c13: 此人未得眞空。見無所有則墮惡見謂斷
T1646_.32.0327c14: 見邪見。若是人先以世諦故知有我。信業
T1646_.32.0327c15: 果報後觀諸法無常生滅相。漸漸證滅無
T1646_.32.0327c16: 我心。＊即滅貪心。若聞説無所有則無過
T1646_.32.0327c17: 咎故説世諦。又有外道謗佛。瞿曇沙門破
T1646_.32.0327c18: 眞實神。是故佛言。我以世諦説有衆生。
T1646_.32.0327c19: 我解正見中。説有衆生往來生死。是名
T1646_.32.0327c20: 正見。但凡夫以邪念故。於實無衆生中説
T1646_.32.0327c21: 言實有。破此邪念不破衆生。如瓶等物
T1646_.32.0327c22: 以假名説。是中非色等是瓶。非離色等別
T1646_.32.0327c23: 有瓶。如是非色等諸陰是衆生。亦不離色
T1646_.32.0327c24: 等陰別有衆生。如因色等過假名。如是
T1646_.32.0327c25: 以滅相過色等。以譬喩故令義易解。猶
T1646_.32.0327c26: 如畫燈亦名爲燈。而實無燈用。如是雖
T1646_.32.0327c27: 説有瓶。非眞實有。雖説五陰非第一
T1646_.32.0327c28: 義
T1646_.32.0327c29:   假名相品第一百四十二
T1646_.32.0328a01: 問曰。云何知瓶等物假名故有非眞實耶。
T1646_.32.0328a02: 答曰。假名中示相。眞實中無示相。如言此
T1646_.32.0328a03: 色是瓶色不得言是色色。亦不得言是受
T1646_.32.0328a04: 等色。又燈以色具能照觸具能燒。實法不
T1646_.32.0328a05: 見如是。所以者何。識不以異具識。受亦
T1646_.32.0328a06: 不以異具受。故知有具是假名有。又因異
T1646_.32.0328a07: 法成名假名有。如因色等成瓶實法不因
T1646_.32.0328a08: 異成。所以者何。如受不因異法成。又假名
T1646_.32.0328a09: 多有所能。如燈能照能燒。實法不見如
T1646_.32.0328a10: 是。所以者何。如受不能亦受亦識。又車名
T1646_.32.0328a11: 字在輪軸等中。色等名字不在物中。有如
T1646_.32.0328a12: 是差別。又輪軸等是成車因縁。是中無車
T1646_.32.0328a13: 名字。然則車因縁中無車法。而因此成車。
T1646_.32.0328a14: 故知車是假名。又如以色等名得説色
T1646_.32.0328a15: 等。以瓶等名不得説瓶等。故知瓶等是假
T1646_.32.0328a16: 名。又有假名中心動不定。如人見馬或言
T1646_.32.0328a17: 見馬尾。或言見馬身。或言見皮。或言見
T1646_.32.0328a18: 毛。或言聞箏聲。或言聞弦聲。或言嗅華。
T1646_.32.0328a19: 或言嗅華香。或言甞酪。或言甞酪味。或言
T1646_.32.0328a20: 觸人。或言觸人身。或言觸人臂。或言觸
T1646_.32.0328a21: 人手。或言觸人手指。或言觸指節。意識於
T1646_.32.0328a22: 衆生等中動。謂身是衆生。心是衆生。色等是
T1646_.32.0328a23: 瓶離色有瓶。如是等實法中心定不動。不
T1646_.32.0328a24: 得言我見色亦見聲等。又可知等中不可
T1646_.32.0328a25: 説亦名爲有。是爲假名如瓶等故。知瓶等
T1646_.32.0328a26: 是假名有。所以者何。色等法不名可知等中
T1646_.32.0328a27: 不可説。又如色等法自相可説。瓶等自相不
T1646_.32.0328a28: 可説。故知是假名有。或有説假名相。是相
T1646_.32.0328a29: 在餘處不在假名中。如經中説業是智者
T1646_.32.0328b01: 不智者相。若身口意能起善業是名智者。
T1646_.32.0328b02: 身口意起不善業名不智者。身業口業依
T1646_.32.0328b03: 止四大。意業依心。此三事云何名智者不
T1646_.32.0328b04: 智者相。故知假名無有自相。又假名相雖
T1646_.32.0328b05: 在餘處亦復不一。如説人受苦惱如矟
T1646_.32.0328b06: 入心惱壞。是色相。又受是受相。亦於人中
T1646_.32.0328b07: 説。如佛説。智者愚者倶受苦樂。而智者於
T1646_.32.0328b08: 苦樂中。不生貪恚取多少等。相是想相。
T1646_.32.0328b09: 亦於人中説。如説我見光明見色作。起
T1646_.32.0328b10: 是行相。亦於人中説。如説是人起作福
T1646_.32.0328b11: 行亦起罪行及不動行。識是識相。亦於人
T1646_.32.0328b12: 中説。如説智者識法如舌甞味。是故若在
T1646_.32.0328b13: 餘處説亦説多相。是假名相。色等相不在
T1646_.32.0328b14: 餘處亦無多相。又若法爲一切使使。是假
T1646_.32.0328b15: 名有。實法不爲使使。以諸使使人故。又假
T1646_.32.0328b16: 名中無知生。先於色等中生＊知。然後以
T1646_.32.0328b17: 邪想分別。言我見瓶等。又瓶中＊知要
T1646_.32.0328b18: 待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶。
T1646_.32.0328b19: 實法中＊知更無所待。又假名中生疑。如
T1646_.32.0328b20: 杌耶人耶。色等中不生疑爲色爲聲。問
T1646_.32.0328b21: 曰。色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰。不
T1646_.32.0328b22: 然。若見色終不疑是聲。更以餘因縁故。
T1646_.32.0328b23: 疑有色無色。如聞説色空而復見色則
T1646_.32.0328b24: 生疑。言爲有爲無。若見滅諦此疑則斷。
T1646_.32.0328b25: 問曰。滅諦中亦有疑。爲有滅耶無滅耶。答
T1646_.32.0328b26: 曰。於所執中生疑。非滅諦中。若聞執有
T1646_.32.0328b27: 滅亦執無滅。於中生疑爲有爲無。是人
T1646_.32.0328b28: 爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦者無
T1646_.32.0328b29: 復有疑。故知生疑處是假名有。又於一物
T1646_.32.0328c01: 中得生多識。是假名有如瓶等。實法中不
T1646_.32.0328c02: 爾。所以者何。色中不生耳等諸識。又多入
T1646_.32.0328c03: 所攝是假名有。如瓶等。是故有人説假名
T1646_.32.0328c04: 有四入所攝。實法不得多入所攝。又若無
T1646_.32.0328c05: 自體而能有作。是假名有。如説人作而人
T1646_.32.0328c06: 體業體實不可得。又所有分別是怨親等。皆
T1646_.32.0328c07: 是假名非實法有。所以者何。若直於色等法
T1646_.32.0328c08: 中。不生怨親等想。又來去等斷壞等燒爛等
T1646_.32.0328c09: 所有作事。皆是假名非實法有。所以者何。
T1646_.32.0328c10: 實法不燒＊不壞故。又罪福等業皆假名有。
T1646_.32.0328c11: 所以者何。殺生等罪離殺等福。皆非實有又
T1646_.32.0328c12: 假名有。相待故成。如此彼輕重長短大小。
T1646_.32.0328c13: 師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者
T1646_.32.0328c14: 何。色不待餘物更成聲等。又不假空破。
T1646_.32.0328c15: 是假名有。如依樹破林依根莖破樹。依
T1646_.32.0328c16: 色等破根莖。若以空破是實法。有如色等
T1646_.32.0328c17: 要以空破。又隨空行處是假名有。隨無我
T1646_.32.0328c18: 行處是實法有。又有四論。一者一。二者異。
T1646_.32.0328c19: 三者不可説。四者無。是四種論皆有過咎。
T1646_.32.0328c20: 故知瓶等是假名有。一者色味香觸即是瓶。
T1646_.32.0328c21: 異者離色等別有瓶。不可説者。不可説色
T1646_.32.0328c22: 等是瓶。離色等有瓶。無者謂無此瓶。是四
T1646_.32.0328c23: 論皆不然。故知瓶是假名
T1646_.32.0328c24:   破一品第一百四十三
T1646_.32.0328c25: 問曰。此一等四論有何過耶。答曰。一論過
T1646_.32.0328c26: 者。謂色等法相各差別。若爲一瓶是則不
T1646_.32.0328c27: 可。又色等一一不名爲地。和合云何有地。
T1646_.32.0328c28: 所以者何。若一一馬不名爲牛。云何和合
T1646_.32.0328c29: 爲牛。問曰。如一一麻不能成聚和合能成。
T1646_.32.0329a01: 如是色等一一不能成地。和合能成。答
T1646_.32.0329a02: 曰不然。所以者何。麻聚是假名有。一等是
T1646_.32.0329a03: 實法中論。云何爲喩。又色香味觸是四法。地
T1646_.32.0329a04: 是一法。四不應爲一。若四爲一一亦應爲
T1646_.32.0329a05: 四。是事不可。故知色等不即是地。又世間
T1646_.32.0329a06: 皆説地色地香地味地觸。不見有言是色
T1646_.32.0329a07: 色。要以異法相示。如某人舍等。問曰。此不
T1646_.32.0329a08: 以異法相示。即以自法自示。如石人手足。
T1646_.32.0329a09: 所以者何。離手足更無石人。如是雖不
T1646_.32.0329a10: 離色等是地。亦以自體自示。有何咎耶。
T1646_.32.0329a11: 答曰。若説地以色等自示。無有此理。汝雖
T1646_.32.0329a12: 説石人喩。是喩不然。所以者何。若示石人
T1646_.32.0329a13: 手時。以餘身爲石人。又空中亦可有説。
T1646_.32.0329a14: 如説石人身時。爾時石人更無有餘。而亦
T1646_.32.0329a15: 得説。如佛説是身中有髮毛血肉等。離此
T1646_.32.0329a16: 髮等更無有身。是髮等所依止處。雖無別
T1646_.32.0329a17: 依處而亦可説。故知説石人者亦是妄説。
T1646_.32.0329a18: 汝若以石人成地。亦無地也。汝經中説。有
T1646_.32.0329a19: 色香味觸是地。是地即無如身故。知色香味
T1646_.32.0329a20: 觸。非即是地又諸求那中不得相示不得
T1646_.32.0329a21: 言色有香。但得言地有色＊味香觸。故知
T1646_.32.0329a22: 非一。又色等心地心各異。故知色等非地。
T1646_.32.0329a23: 又色等名異地名亦異。問曰。心異名異皆和
T1646_.32.0329a24: 合中有異。答曰。若心與名但和合故有。和
T1646_.32.0329a25: 合但是名字。然則地但有名字。無一論也。
T1646_.32.0329a26: 又地可以一切根知。何以知之。人作是念。
T1646_.32.0329a27: 我見地嗅地嘗地觸地。若色香味觸是地。
T1646_.32.0329a28: 不應但色中生地想謂我見地。香等亦如
T1646_.32.0329a29: 是。而實但色中生地想。故知非色等是地。
T1646_.32.0329b01: 假名字因縁。一分中亦可説假名名字。
T1646_.32.0329b02: 如人伐樹亦言伐樹。亦言伐林。又諸求
T1646_.32.0329b03: 那邊陀羅驃異是中所有因縁。以是因縁不
T1646_.32.0329b04: 成一論。又僧佉人説。五求那是地。是亦不
T1646_.32.0329b05: 然。所以者何。如先説。聲離色等念念滅相
T1646_.32.0329b06: 續更生。非成四大因。故知非一切四大盡
T1646_.32.0329b07: 有聲
T1646_.32.0329b08:   破異品第一百四十四
T1646_.32.0329b09: 問曰。異論中有何等過。答曰。離色等法更
T1646_.32.0329b10: 無地也。何以知之。不離色香味觸生地
T1646_.32.0329b11: 心。但於色等法中生心。所以者何。如色異
T1646_.32.0329b12: 聲等異不待聲等而生色心。若離色等別
T1646_.32.0329b13: 有地者。亦應不待色等生地心。而實非
T1646_.32.0329b14: 不待。是故無別有地。問曰。非不待餘法。
T1646_.32.0329b15: 要待色相而生色心。答曰。破總相品中當
T1646_.32.0329b16: 説。離色無別色相。是故不然。又異地等法
T1646_.32.0329b17: 無根能知。故知無別地等。問曰。地等以二
T1646_.32.0329b18: 根可取。謂身根眼根何以知之。眼見知是
T1646_.32.0329b19: 瓶。以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取
T1646_.32.0329b20: 地。是事不然。答曰。若爾是瓶則四根取。
T1646_.32.0329b21: 亦以鼻根嗅泥。舌根嘗泥。問曰。鼻根舌根
T1646_.32.0329b22: 不能取瓶。所以者何。闇中不能分別。若
T1646_.32.0329b23: 嗅瓶若嗅瓫。若嘗瓶若嘗瓫。答曰。雖不
T1646_.32.0329b24: 能分別瓶瓫。而於泥中生知。謂嗅泥嘗
T1646_.32.0329b25: 泥。又若埋瓶出口。若見若觸不能定知
T1646_.32.0329b26: 是瓶是釜爲是破瓦。故知眼根身根亦不應
T1646_.32.0329b27: 取瓶。又於闇中雖生瓶心。不能分別金
T1646_.32.0329b28: 瓶銀瓶。故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻
T1646_.32.0329b29: 根舌根能取花果乳酪等法。眼根身根則不
T1646_.32.0329c01: 能取。如雖見華等不能分別香臭美
T1646_.32.0329c02: 惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃。
T1646_.32.0329c03: 而鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根
T1646_.32.0329c04: 不得異陀羅驃。而亦有分別。眼根身根亦
T1646_.32.0329c05: 如是。雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根
T1646_.32.0329c06: 中無有取假名知。故知假名非眼身鼻舌
T1646_.32.0329c07: 諸根所得。第六根中有。知能知假名。所以
T1646_.32.0329c08: 者何。意識能縁一切法故。又眼若能見色
T1646_.32.0329c09: 見非色者。亦應能見聲等。若爾則不復須
T1646_.32.0329c10: 耳等諸根。是事不可。是故不以眼根身根
T1646_.32.0329c11: 取陀羅驃。問曰。以色了陀羅驃則眼能見。
T1646_.32.0329c12: 非一切異色法皆可見。答曰。以色了瓶
T1646_.32.0329c13: 是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合。
T1646_.32.0329c14: 是故非色了瓶。又若以可見法了餘法。令
T1646_.32.0329c15: 可見者以瓶等不可見法了色。色亦應
T1646_.32.0329c16: 是不可見。又瓶應二種。亦可見亦不可見。
T1646_.32.0329c17: 以爲可見不可見法所了故。又若要以色
T1646_.32.0329c18: 等法了故。眼等根可知者。色相不應是眼
T1646_.32.0329c19: 根所知。所以者何。汝法因色相故。色可見
T1646_.32.0329c20: 是色相更無有相。然則色相應不可見。是
T1646_.32.0329c21: 故不然。又若以色了故可見者。一切諸根盡
T1646_.32.0329c22: 應知陀羅驃。耳根亦應知虚空。以聲了故。
T1646_.32.0329c23: 又應以身根知風。以觸了故。而汝法不
T1646_.32.0329c24: 然。是故無此了法。問曰。餘法不能爲了。
T1646_.32.0329c25: 但色能作了。答曰不然。是中無有因縁但
T1646_.32.0329c26: 色能爲了。而餘法不能。如汝説大多陀羅
T1646_.32.0329c27: 驃。是中色可見。如是則因色故得色。應
T1646_.32.0329c28: 當以色相了色。然後可得。不但色能爲
T1646_.32.0329c29: 了。若如是説猶不離先過。又異時生色
T1646_.32.0330a01: 心。異時生瓶心。是故縱色能了。於瓶何益。
T1646_.32.0330a02: 又如盲人習瓶量故。雖失眼根觸亦如
T1646_.32.0330a03: 瓶。是故非但色能爲見因。又盲人身根亦
T1646_.32.0330a04: 能知風。是故非但色了故能生知。又汝經
T1646_.32.0330a05: 中亦説。觸來觸身非地水火。當知不可見
T1646_.32.0330a06: 相是風。此亦不然。所以者何。盲人知此風
T1646_.32.0330a07: 時。亦不知此觸爲可見爲非可見。又人
T1646_.32.0330a08: 眼見數量等法。是中無有色了。有聞香亦
T1646_.32.0330a09: 得知非香法。甞味亦能知非味法。是故要
T1646_.32.0330a10: 以色了陀羅驃。然後可知。是事不然。問曰。
T1646_.32.0330a11: 若色了於見中非因者。若數量等法。在不
T1646_.32.0330a12: 可見陀羅驃中及風亦應可見。答曰。我法離
T1646_.32.0330a13: 色更無餘法可見。故知隨法中有色生。則
T1646_.32.0330a14: 眼能見。眼見色已即生瓶想。若法中無色
T1646_.32.0330a15: 生。是中雖有眼不生異瓶想。是故若離色
T1646_.32.0330a16: 等別有瓶者。無此理也
T1646_.32.0330a17:   破不可説品第一百四十五
T1646_.32.0330a18: 問曰。不可説論中有何等過。答曰。實法無
T1646_.32.0330a19: 有於一異中不可説者。所以者何。無有因
T1646_.32.0330a20: 縁譬喩以此知不可説。色等法實有故。非
T1646_.32.0330a21: 不可説也。又諸法各有自相。如惱壞是色
T1646_.32.0330a22: 相更無異相。云何名不可説。又隨識差別
T1646_.32.0330a23: 故法有差別。如以眼識知色不知聲等。
T1646_.32.0330a24: 是故此中無不可説。又色是色入所攝。非聲
T1646_.32.0330a25: 等攝。若汝欲令有不可説者。色是色是可
T1646_.32.0330a26: 説。色是非色是不可説。聲等亦如是。又諸法
T1646_.32.0330a27: 有次第數。若不可説則諸法無數。所以者
T1646_.32.0330a28: 何。第一第二不相異故。故知實無不可説
T1646_.32.0330a29: 法。但於假名中爲一異故説不可説
T1646_.32.0330b01:   破無品第一百四十六
T1646_.32.0330b02: 問曰。無論中有何等過。答曰。若無則無罪
T1646_.32.0330b03: 福等報縛解等一切諸法。又若執無所有
T1646_.32.0330b04: 是執亦無。以無説者聽者故。又有無等論
T1646_.32.0330b05: 皆以信故説。若信見知若信比知。若隨
T1646_.32.0330b06: 經書若説無所有。則不在此三中。汝意或
T1646_.32.0330b07: 謂我隨經書。是事不然。經書意亦難解。或
T1646_.32.0330b08: 時説有或時説無。云何取信。若信比知要
T1646_.32.0330b09: 先現見。然後比知。又瓶等法今現見有。以能
T1646_.32.0330b10: 生心故。隨能生心則有此法故。非無也。
T1646_.32.0330b11: 又今瓶瓫等現有差別。若一切無何有差別。
T1646_.32.0330b12: 汝意或謂以邪想故有分別者。何故不
T1646_.32.0330b13: 於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物
T1646_.32.0330b14: 心者。若一切無。此癡亦無。何由而起。又汝
T1646_.32.0330b15: 意謂一切法無。是知何縁得生。諸知不以
T1646_.32.0330b16: 無縁而生。以知物故名知。是知不應言
T1646_.32.0330b17: 無。又若都無者。今一切人應隨意所爲。而
T1646_.32.0330b18: 諸善人皆樂布施持戒忍等善法。遠離不善
T1646_.32.0330b19: 法。故知非無。又瓶等法今現可知。而汝言
T1646_.32.0330b20: 現在皆無。以無法故。亦不應信經書。然則
T1646_.32.0330b21: 何因縁故。説一切無故。一切無是事應明。
T1646_.32.0330b22: 若不能以因縁明者。他人所執自然應成。
T1646_.32.0330b23: 他論成故。汝法則壞。若有因縁可成則不
T1646_.32.0330b24: 名爲無
T1646_.32.0330b25:   立無品第一百四十七
T1646_.32.0330b26: 説無者言。汝雖以言説破空。然諸法實無。
T1646_.32.0330b27: 以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無
T1646_.32.0330b28: 有有分可取。是故一切法不可取。不可
T1646_.32.0330b29: 取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取
T1646_.32.0330c01: 者。是事不然。諸分中不生心。所以者何。麁
T1646_.32.0330c02: 瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何。
T1646_.32.0330c03: 因有分故説分。有分無故分亦無。又無陀
T1646_.32.0330c04: 羅驃求那無分。是故無分。又若見細分則
T1646_.32.0330c05: 應常生分心不生瓶心。所以者何。若常念
T1646_.32.0330c06: 分終不應生瓶心。又若先憶分後生瓶心
T1646_.32.0330c07: 則瓶心應久乃生。而實不久生故不念分。
T1646_.32.0330c08: 又若見瓶不生分別分心。即生瓶心。又
T1646_.32.0330c09: 無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂
T1646_.32.0330c10: 乃至微塵。以方破塵終歸都無。又一切諸
T1646_.32.0330c11: 法究竟必生空智。是故第一義中諸分皆無。
T1646_.32.0330c12: 又若説分者。則破二諦。所以者何。若人説
T1646_.32.0330c13: 無有分但有諸分。則無去來見斷等諸業。
T1646_.32.0330c14: 如是則無世諦。汝以第一義爲空。第一義
T1646_.32.0330c15: 中亦無諸分。故知但説諸分則不入二諦。
T1646_.32.0330c16: 不入二諦故無。又若法可過即爲是無。如
T1646_.32.0330c17: 因分過有分。亦更因餘分過先分。以可
T1646_.32.0330c18: 過故。無此分論。又色等亦無。所以者何。眼
T1646_.32.0330c19: 不能見細色。意不能取現在色。是故色不
T1646_.32.0330c20: 可取。又眼識不能分別是色。意識在過
T1646_.32.0330c21: 去不在色中。故無有能分別色者。無分
T1646_.32.0330c22: 別故。色不可取。又初識不能分別色。第
T1646_.32.0330c23: 二識等亦復如是。故無有能分別色者。
T1646_.32.0330c24: 問曰。眼識取色已後以意識憶念。是故非
T1646_.32.0330c25: 無分別。答曰。眼識見色已即滅次生意識。
T1646_.32.0330c26: 是意識不見色。不見云何能憶。若不見而
T1646_.32.0330c27: 能憶者。盲人亦應憶色而實不憶。是故意
T1646_.32.0330c28: 識不能憶也。問曰。從眼識生意識。是故
T1646_.32.0330c29: 能憶念。答曰不然。所以者何。一切後心
T1646_.32.0331a01: 皆因眼識生。皆應能憶。又終不應忘。以
T1646_.32.0331a02: 從彼生故而實不然。故知意識亦不能憶。
T1646_.32.0331a03: 如憶虚妄。取色瓶等萬物。亦皆虚誑。無而
T1646_.32.0331a04: 妄取。是故無一切物。又若説眼見爲到色
T1646_.32.0331a05: 見。爲不到能見。若到則不能見。眼無去
T1646_.32.0331a06: 相。是事先明。若不到而見。應見一切處色。
T1646_.32.0331a07: 而實不見。故知非不到能見。問曰。色在知
T1646_.32.0331a08: 境則眼能見。答曰。何名知境。問曰。隨眼能
T1646_.32.0331a09: 見時名爲知境。答曰。若眼不到亦名知境
T1646_.32.0331a10: 者。一切處色應盡是知境。是故到與不到
T1646_.32.0331a11: 倶不能見。故知色不可見。又若先有眼色。
T1646_.32.0331a12: 後眼識生。是眼識則無依無縁。若一時則不
T1646_.32.0331a13: 名眼色因縁生識。一時無相因故。又眼是
T1646_.32.0331a14: 四大若眼能見。耳等亦應能見。同四大故。
T1646_.32.0331a15: 色亦如是。又是眼識應若有處若無處二
T1646_.32.0331a16: 倶有過。所以者何。若眼識依眼是則有處。
T1646_.32.0331a17: 若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少
T1646_.32.0331a18: 分處生若遍生若二眼中一時生識則有處。
T1646_.32.0331a19: 有處則有分。如是則以衆識而成一識。有
T1646_.32.0331a20: 如是過。亦有多識一時生過。又一一識分
T1646_.32.0331a21: 不能識有分者。應識而實無有有分。有
T1646_.32.0331a22: 如是過。若無處則不應依眼
T1646_.32.0331a23:   破聲品第一百四十八
T1646_.32.0331a24: 説無者言。一語尚無。所以者何。心念念滅聲
T1646_.32.0331a25: 亦念念滅。如説富樓沙。是語不可聞。所以
T1646_.32.0331a26: 者何。隨聞富識不聞樓。聞樓識不聞沙。
T1646_.32.0331a27: 無有一識能取三言。是故無識能取一語。
T1646_.32.0331a28: 故知聲不可聞。又散心聞聲。定心則不能
T1646_.32.0331a29: 聞。定心所知是實。是故聲不可聞。又是聲
T1646_.32.0331b01: 若到不到倶不可聞。不可聞故無聲。又
T1646_.32.0331b02: 有人説。耳是虚空性。以其無物故名虚空。
T1646_.32.0331b03: 是故無耳無耳故無聲。又聲因縁無。是故
T1646_.32.0331b04: 無聲。聲因縁者。謂諸大和合。是和合法不可
T1646_.32.0331b05: 得。所以者何。若諸法體異則無和合。若無
T1646_.32.0331b06: 異體云何自合。設在一處亦念念滅。是故
T1646_.32.0331b07: 不得和合
T1646_.32.0331b08:   破香味觸品第一百四十九
T1646_.32.0331b09: 香不可取。所以者何。以鼻識不能分別是
T1646_.32.0331b10: 瞻蔔香是諸餘香。意識不能聞香。是故意
T1646_.32.0331b11: 識亦不能分別是瞻蔔香。問曰。雖不能
T1646_.32.0331b12: 分別是瞻蔔香。但能取香。答曰。不然。如
T1646_.32.0331b13: 人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心。如
T1646_.32.0331b14: 是不得香體。以愚癡故而生香心。又如
T1646_.32.0331b15: 先説。香若到不到而取二倶有過。是故無
T1646_.32.0331b16: 香味亦如是。觸亦無。所以者何。微塵等分
T1646_.32.0331b17: 中尚不生觸知。如先説是故無觸◎
T1646_.32.0331b18:   ◎破意識品第一百五十
T1646_.32.0331b19: 意識亦不能取法。所以者何。意識不能取
T1646_.32.0331b20: 現在色香味觸。先已説。過去未來則無。是故
T1646_.32.0331b21: 意識不取色等。問曰。若意識不知色等法
T1646_.32.0331b22: 應知自體。答曰。法不自知。所以者何。現在
T1646_.32.0331b23: 不可自知。如刀不能自割。過去未來無法
T1646_.32.0331b24: 故。亦無餘心。是故意識不能自知。問曰。若
T1646_.32.0331b25: 人知他心時。則意識能知心法。答曰。如人
T1646_.32.0331b26: 心不自知。亦作是念言。我有心於他心中
T1646_.32.0331b27: 亦復如是。又若未來法無亦能生知他心。
T1646_.32.0331b28: 若如是有何咎。又意能縁法則有多過。如
T1646_.32.0331b29: 意到縁及意識不到縁。不應憶色等。
T1646_.32.0331c01: 以此過故意識不知法
T1646_.32.0331c02:   破因果品第一百五十一
T1646_.32.0331c03: 説無者言。若有果應因中先有求那而生。
T1646_.32.0331c04: 先無求那而生。二倶有過。如兩手中先無
T1646_.32.0331c05: 聲而能有聲。酒因中先無酒亦能生酒。車
T1646_.32.0331c06: 因中先無車而能成車。故非因中先有求
T1646_.32.0331c07: 那而生果也。汝若謂因中先無求那而生
T1646_.32.0331c08: 果者。則如無色風之微塵。應能生色。
T1646_.32.0331c09: 若爾風則有色。金剛等中亦應有香。又現
T1646_.32.0331c10: 見。白縷則成白疊。黒縷還成黒＊疊。若
T1646_.32.0331c11: 因中先無求那。而生果者。何故白縷但能
T1646_.32.0331c12: 成白不成黒耶。故非因中先無求那而成
T1646_.32.0331c13: 果也。理極此二而倶有過。是故無果。又若
T1646_.32.0331c14: 因中有果則不應更生。有云何生。若無亦
T1646_.32.0331c15: 不應生。無云何生。問曰。現見作瓶云何無
T1646_.32.0331c16: 果。答曰。是瓶若先不作。云何可作。以其
T1646_.32.0331c17: 無故。若先已作云何可作。以其有故。問曰。
T1646_.32.0331c18: 作時名作。答曰。無有作時。所以者何。所有
T1646_.32.0331c19: 作分已墮作中。所未作分墮未作中。故無
T1646_.32.0331c20: 作時。又若瓶有作。應若過去未來現在。過
T1646_.32.0331c21: 去不作已失滅故。未來不作以未有故。
T1646_.32.0331c22: 現在不作以是有故。＊有因作者故有作
T1646_.32.0331c23: 業成。是中作者實不可得。所以者何。頭等身
T1646_.32.0331c24: 分於作無事故無作者。無作者故作事亦
T1646_.32.0331c25: 無。又因於果若先若後若一時皆不然。所以
T1646_.32.0331c26: 者何。若先因後果因已滅盡。以何生果。如
T1646_.32.0331c27: 無父云何生子。若後因先果。因自未生云
T1646_.32.0331c28: 何生果。如父未生何能生子。若因果一時
T1646_.32.0331c29: 則無此理。如二角並出。不得言左右相
T1646_.32.0332a01: 因。理極此三而皆不然。是故無果。又此因
T1646_.32.0332a02: 果若一若異二倶有過。所以者何。若異則應
T1646_.32.0332a03: 離縷有＊疊。若一則縷＊疊無差。又世間不
T1646_.32.0332a04: 見有法因果無別。又若有果應自作他作
T1646_.32.0332a05: 共作無因作。是皆不然。所以者何。無有法
T1646_.32.0332a06: 能作自體。若有自體何須自作。若無自
T1646_.32.0332a07: 體何能自作。又不見有法能作自體。故不
T1646_.32.0332a08: 自作。他作亦不然。所以者何。眼色於生識
T1646_.32.0332a09: 無事故。不他作。又無作相。故一切諸法無
T1646_.32.0332a10: 有作者。如種不作是念我應生牙。眼色
T1646_.32.0332a11: 亦不作是念。我等應共生識。是故諸法無
T1646_.32.0332a12: 有作想。共作亦不然。有自他過故。無因作
T1646_.32.0332a13: 亦不然。若無因亦無果名。若四種皆無。云
T1646_.32.0332a14: 何有果。若有應説。又此果應若先有心作
T1646_.32.0332a15: 若先無心作。若先有心作。胎中小兒眼等身
T1646_.32.0332a16: 分誰有心作。自在天等亦不能作。先已説業
T1646_.32.0332a17: 亦無心。於作是業。在過去中云何當有心
T1646_.32.0332a18: 作。是故業亦無心。若先無心作。云何苦他者
T1646_.32.0332a19: 得苦。樂他者得樂。＊有現作業中亦以心
T1646_.32.0332a20: 分別。應如是作。不應如是作。若無心作云
T1646_.32.0332a21: 何有此差別。是故先有心無心。是皆不然。
T1646_.32.0332a22: 如是等一切根塵皆不可得。是故無法
T1646_.32.0332a23:   世諦品第一百五十二
T1646_.32.0332a24: 答曰。汝雖種種因縁説法皆空。是義不然。
T1646_.32.0332a25: 所以者何。我先説。若一切無是論亦無。亦不
T1646_.32.0332a26: 在諸法中。如是等破空汝竟不答。猶故立
T1646_.32.0332a27: 空是故非無一切諸法。又汝所説無根無
T1646_.32.0332a28: 縁等。是事非我等所明。所以者何。佛經中
T1646_.32.0332a29: 自遮此事。謂五事不可思議。世間事･衆生
T1646_.32.0332b01: 事･業因縁事･坐禪人事･諸佛事。是事非一切
T1646_.32.0332b02: 智人不能思量決斷。但諸佛有能分別法
T1646_.32.0332b03: 智。聲聞辟支佛。但有通達泥洹智慧。於分
T1646_.32.0332b04: 別諸法智中。但得少分。諸佛於一切法一
T1646_.32.0332b05: 切種本末體性總相別相。皆能通達如人舍
T1646_.32.0332b06: 宅等物易壞難成。如是空智易得。正分別
T1646_.32.0332b07: 諸法智慧難生。問曰。如佛坐道場所得諸
T1646_.32.0332b08: 法相。如佛所説當如是説。答曰。佛雖説
T1646_.32.0332b09: 一切法。不説一切種。以不爲解脱故。如
T1646_.32.0332b10: 佛説諸法從因縁生。不説一一所從因
T1646_.32.0332b11: 縁。但説要用能滅苦者。彩畫等諸色。伎樂
T1646_.32.0332b12: 等諸音。諸香味觸無量差別不可盡説。若
T1646_.32.0332b13: 説亦無大利。故佛不説如是等事。不得言
T1646_.32.0332b14: 無。又如人不知分別彩畫等法。便言其
T1646_.32.0332b15: 無。汝亦如是。所不能成事而便説無是
T1646_.32.0332b16: 事。於智者則有。不知者爲無。如生盲人
T1646_.32.0332b17: 言無黒白。我不見故不可。以不見故便無。
T1646_.32.0332b18: 諸色如是。若不能以自縁成。故便言無
T1646_.32.0332b19: 一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信。佛
T1646_.32.0332b20: 説有五陰。故知色等一切法有。如瓶等以
T1646_.32.0332b21: 世諦故有◎
T1646_.32.0332b22: 成實論卷第十一
T1646_.32.0332b23:
T1646_.32.0332b24:
T1646_.32.0332b25:
T1646_.32.0332b26:
T1646_.32.0332b27:
T1646_.32.0332b28:
T1646_.32.0332b29:
T1646_.32.0332c01:
T1646_.32.0332c02:
T1646_.32.0332c03: 成實論卷第十二
T1646_.32.0332c04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0332c05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0332c06:   ◎滅法心品第一百五十三
T1646_.32.0332c07: 問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名
T1646_.32.0332c08: 心因縁。今何謂法心云何當滅。答曰。有實
T1646_.32.0332c09: 五陰心名爲法心。善修空智見五陰空。法
T1646_.32.0332c10: 心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無
T1646_.32.0332c11: 常法定法不壞法不變法我我所法。以無此
T1646_.32.0332c12: 法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不
T1646_.32.0332c13: 見五陰。所以者何。行者斷有爲縁心。得無
T1646_.32.0332c14: 爲縁心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又
T1646_.32.0332c15: 若見五陰則不名爲空。以陰不空故。如
T1646_.32.0332c16: 是空智則不具足。問曰。行者見色以無我
T1646_.32.0332c17: 故空。如經中説行者見此色空乃至見此
T1646_.32.0332c18: 識空。當知。非無色等諸陰。答曰。有如是
T1646_.32.0332c19: 言但非清淨。如法印經中説。行者見色等
T1646_.32.0332c20: 無常敗壞虚誑厭離之相。是亦名空。但未
T1646_.32.0332c21: 是清淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨。故
T1646_.32.0332c22: 知見諸陰滅。問曰。以有爲縁智何故不得
T1646_.32.0332c23: 清淨。答曰。行者或時起五陰相。故假名心
T1646_.32.0332c24: 還生。是故有爲縁心不得清淨。若證諸陰
T1646_.32.0332c25: 滅。則五陰不復現前。成假名因縁滅故。假
T1646_.32.0332c26: 名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭
T1646_.32.0332c27: 都盡。樹想乃滅不復隨逐。是事亦爾。又佛
T1646_.32.0332c28: 語羅陀。汝破裂散壞衆生令不現在。又
T1646_.32.0332c29: 一經説。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不
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