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此聖人不墮惡道。若能起不善則亦應墮。
問曰。若諸聖人今世不造不善業。故不墮
惡道。過去世中有不善業。何故不墮。答曰。
是聖人心。中實智生時。諸惡道業皆已羸
劣。猶如敗種不能復生。又三毒二種。一能
得惡道。一則不能。入惡道者聖人斷盡。
以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業煩惱
不具足。是故不墮。又是人依大勢力。所謂
三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是
人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故
難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或
念慈悲諸善業。故得脱諸惡。如多方詐賊
依諸險難則不可得。又此聖人知得解脱
道。如牛王行如鳥依空。又長夜修習諸善
法故不墮惡道。如經中説。若人常修身戒
心慧。有地獄報業能現輕受。又如偈説。
行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
又此聖人心不善業不能堅固。如一渧水
墮熱鐵上。又此聖人善業深遠如桓殊羅樹
根。又此聖人善多惡少。少惡在多善中則無
勢力。如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此
聖人富信等財。如貧窮人爲一錢受罪。富
貴者雖爲百千亦不得罪。又入聖道故得
爲尊貴。如貴人雖罪不入牢獄。又如虎
狼犬羊及尊卑共諍大者得勝。又此聖人心
宿聖道。諸惡道罪不能復惱。如王宿空舍
餘人無能入者。又此聖人行自行處。惡道
罪業不能得便。如鷹鵽喩。又聖人繋心四
念處。故諸惡道業不能得便。如圓瓶入
鈙。又具二種結。故墮惡道隨業受報。聖
人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業
報。故諸惡道業不能得便。又如先六業
品中説地獄業相。聖人無因縁故不墮惡
道◎
成實論卷第八

成實論卷第九
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎十善道品第一百一十七
十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律
儀所攝。一時得禪無色律儀所攝。亦一時得
離名善業道。即是無作。問曰。餘禮敬布施
等福是善業道。何故但説離名業道耶。答
曰。以離勝故。是十種業於施等爲勝。所以
者何。以布施等所得福報不及持戒如十
歳人。以離殺因縁増益壽命。又十不善業
是實罪故離名實福。又後三善業是衆善之
本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有
離鞭杖等。先後合説故。一切諸善皆在中
攝
  過患品第一百一十八
問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故
受地獄等苦。如經中説。殺生因縁故墮地
獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又
以不善業因縁故久受苦惱。如阿鼻地獄
過無量歳壽命不盡。又衆生所有一切諸惡
敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有
大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊
貴。汝意或謂。以壞賊因縁而得富貴。是事
先三業品中已答。又行不善者。受呵㥽等
諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴。
是故應離此不善業。又經中説。殺有五失。
人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時生
悔後墮惡道。又殺生因縁樂少苦多。又行
不善業染汚人心。世世積集久則難治。又
行不善者。從冥入冥流轉三塗永不得
出。又行不善者。空受人身如採藥雪山
而收毒草。是爲極愚。如是以十善道乃得
人身。但不行善尚爲大失。況起惡業。又行
不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身
實非自護。以起自惱業因縁故。又是人遇
身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自
賊身。況他人耶。又行不善業。今雖不現
果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒
雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又爲
惡於人人常不忘。是故爲作雖久遠亦
不可信。又行不善者。名爲失樂。以行不
善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又
行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則
受惡道苦。又不善業果飛虚隱海無得脱
處。如金鎗追佛。又一切不善皆由癡起。
故有智者不應隨也。又經中説。放逸如怨
能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩
應眞賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵
毀。故不應造。又現見惡心熾盛。則情志迷
亂惱悶痛苦。面色變異人不喜見。況起身
口。以此等縁故知不善有無量患◎
  ◎三業輕重品第一百一十九
三業中何者爲重。身業耶口業耶意業耶。問
曰。有人言。身口業重非意業也。所以者何。
身口業定實故。如五逆罪皆因身口所造。
又身口能成辦事。如人發心殺此衆生。要
以身口能成其事。非但意業得殺生罪。亦
非但發心得起塔寺梵福徳也。又若無身
口但意業者則無果報。如人發心我當布
施。而實不與則無施福。又非但隨願事得
成辦。如人發願爲大施會。而實不與則無
會福。若心業大者應得施福。然則業報錯
亂。又比尼中無意犯罪。若意業大。何故不
犯。又若發心便得福者。福則易得。行者何
故捨此易業而爲施等難行業耶。又若然
者。則福無盡。如人但空發心竟無所用何
所盡也。以財物有量故福可盡。又不但
發心能損益他。如飢渇衆生要須飮食。非
心業能除。又世間人衰利大甚。以心輕躁
難制伏故。無惡不起則己受重衰。若發善
心欲造福業則己獲大利。是則過甚。又
若意業大。發心欲殺生則墮地獄。如是雖
久集戒等復何所益。又行持戒等諸善功
徳無有安隱。所以者何。但一發心便得罪
故。又經中説。身口業麁故先斷。斷麁煩惱
故得心定。又發婬心則爲婬已便應犯
戒。若發心不名婬者。離此婬心更有何法
名爲婬耶。有所起作業皆由身口。不以
意業。如欺他人必由口業得妄語罪。又
如先説四種因縁得殺生罪。謂有衆生有
衆生想。有欲殺心。斷其命。以四事成罪。
當知不以意業爲重。又如佛言。若小兒
從生習慈能起惡業思惡業耶。故知但
身口業惡。非意業也。答曰。汝言身口業
重非意業者。是事不然。所以者何。經中佛
説。心爲法本。心尊心導心念善惡即言即
行。故知意業爲重。又意差別故身口業有差
別。如上中下等。離心無身口業。又經中説。
故起作業必應受報。又説七種淨福。三種
但用意業。此七淨福於財福爲勝。又慈是
意業。經説慈心得大果報。如經説。我昔七
歳修集慈故。於七大劫不還此間。故知意
業爲重。則能遍覆一切世界。又意業爲重。
如意業報故壽八萬大劫。又意業勢力勝身
口業。如行善者將命終時生邪見心則墮
地獄。行不善者死時起正見心則生天上。
當知意業爲大。又經中説。於諸罪中邪見
最重。又説。若人得世間上正見。雖往來生
死乃至百千歳終不墮惡道。又意業力勝
身口業。如和利經中説。外道神仙起一瞋
心。即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處。
皆是仙人瞋心所作。又意業能即得果報。
如經中説。若是人今死即入地獄。即生天
上。如 &T030607;

鉾離手。又此意業積集垢法。乃
至入阿鼻地獄。積集善法乃至泥洹。又心
有報故身口得報。以不故業無果報故。
又不離意業有身口業報。若意依身口
行善不善。名身口業離身口業意業有報。
離意業身口無報。故知意業爲重。非身口
業。汝雖言身口業定實。如五逆罪皆身口所
作故名重者。是事不然。以思重事重故業
重。非身口重故重。又以心決定故業則定
實。如但以心力入正法位。亦以心力
能具逆罪。若無心者。雖殺父母亦無逆
罪。故知身口無力。汝言身口能辦事者。
是亦不然。以事訖名辦。若奪他命已得
殺生罪。非起身口業時。事訖時要須心力
是故非身口也。汝言但空發心無果報者。
是事不然。如經中説。發強心故即生天上。
即入地獄。云何言意業無果報耶。汝言
非但以願能成事者。是亦不然。＊又人深
發善心勝大會福。汝言意無犯罪。是亦不
然。若發惡心即時得罪。如佛説有三種
罪。身口意罪。故知但發惡心不得無罪。但
不結戒以難持故。麁罪持戒能遮。細罪定
等能除。汝言罪福易者。是事不然。人以心
力薄故捨易爲難。如慈心等其福甚多。非
布施也。但以衆生智力劣弱不能行慈等
意業故。爲施等以離華香等諸供養等
具。淨心難得。故汝言福無盡者。亦以此答。
是人若有智力則能得無盡善法。汝言意
業無所損益。是事不然。以身口業皆爲意
業所導故不名勝。以隨力所起是則爲
勝。又諸利益皆由行慈心者。所以者何。
以行慈力故。風雨順時百穀成熟。如劫
初時粳米自生。至十歳人時是事皆無。云
何言慈心無利益耶。又行慈者。能盡一切
不善業根。由不善業有諸衰惱。云何言行
慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生
善處。一切自然不須加功。故知慈福最爲
深厚。又或時以慈布施利益衆生。或但以
慈利。＊又行慈者。衆生若觸其身若入影
中皆得快樂。當知慈福勝於施等。汝言衰
利太甚。是先已答。謂以意力損益衆生。故
知意業爲重。汝言久集戒等無所益者。是
亦不然。以意淨故則持戒淨。若意不淨戒
亦不淨。如七種婬經中説。又戒清淨得大
果報。如經説持戒者所願隨意。謂戒淨故。
又若淨持戒得安隱心非餘法也。汝言身
口業麁故先斷。是事不然。以微細善得大
果報。如禪定中思。汝言若發婬心便應犯
戒。是事不然。若人意業不淨則戒亦不淨。又
得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身
口者。皆以總答。謂身口業法異。意業法異。
身口業要由作成。如以四因縁成殺生
罪。不離心業。又世間衆生謂身口業惡。意
業不爾。又意業不加於人。亦不可得有。
又先説罪福相。以是故但意業重非身口
也
  明業因品第一百二十
論者言。已略説諸業。業是受身因縁。身爲
苦性。故應滅之。欲滅此身當斷其業。以
因滅故果亦滅。故知因形有影形滅則影
滅。是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問
曰。從業受身是事應明。所以者何。或有人
言。身從波羅伽提生。有言從自在天生。
或言從大人生。或言從自然生。是故應説
因縁。云何知從業生耶。答曰。是事已種種
因縁破。當知從業受身。又萬物有種種雜
類。當知因亦差別。如見粟麥等異知種不
同。自在天等無差別故。當知非因業有無
量差別故受種種身。又諸善人皆信因業
受身。所以者何。是人常行施戒忍等善法。
離殺生等諸不善法。故知從業受身。又若
因業受身是則可返。得眞智故邪智則斷。
邪智斷故貪恚等諸煩惱斷。諸煩惱斷故能
起後身業亦斷。是則可返。自在等因中則
不可返。以自在等不可斷故。故知從業受
身。又現見果與因相似。如從麥生麥從稻
生稻。如是從不善業得不愛報。從善業
得愛報。自在等因中無此相似。是故業爲
身本非自在等。又今現見萬物皆從業生。
以惡業故受打捕繋閉鞭杖死等諸苦。善業
因縁受名聞利養等樂。隨意愛語者得隨
意受報。故知從業受身非自在等。又世間
人自知萬物從業因生。故起稼穡等業。亦
爲施戒忍等諸福徳業。無有閑坐而從自
在望所欲者。故知從業得報。又若人雖説
因自在等。而猶依諸業。謂自苦身及受齋
等。故知以業爲因。又若事不現應隨他教。
謂聖人所行。一切賢聖皆依戒等善法。＊知
從業因有世間故。若離戒等亦無聖人。
無有聖教違背業者。故知從業受身。又
行戒等諸善業。故能成神通變化等事。故
知以業爲因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多。
故知由瞋惱等有諸惡道。如樹上見果知
樹是因。故知業爲身本。又惡道中癡等力強。
當知煩惱是惡道因。一切不善皆由癡故。
又生諸惡道多。生善處少。眼見殺等惡行
者多。行善者少。故知殺等事是惡道因。又殺
等事善人所呵棄而不爲。善人必知殺等
有惡果。故呵棄不爲。若知無惡果何故棄
耶。又諸善人心若起惡即勤制止。以懼惡
報故。當知殺等必有惡報。若不爾者。應
隨意所作是最爲樂。則殺可食衆生奪他
財物。婬犯他妻。是亦皆樂。以懼來世苦
故遠離斯事。故知從業有身。又修習正智
盡有漏業。則不受身。故知業是其本。又阿
羅漢雖有諸有漏業。修正智故業則不集。
故知業爲身因。身因滅故身亦滅。又知四
諦故依諦煩惱永不復起。以不起故則無
有身。智者如是思惟則欲知四諦。故知業
爲身因。又若因縁不具則不受身。如地乾
種焦則一切牙不生。如是識處地無愛水
潤業種。爲眞智所焦。後身＊牙則不生。智
者知是事故。欲乾識處地焦業種子。則
勤加精進。故知業是受身因縁。業論竟
  集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百
二十一
論者言。已説諸業諸煩惱。今當説垢心行
名爲煩惱。問曰。何謂爲垢。答曰。若心能令
生死相續。是名爲垢。此垢心差別。爲貪
恚癡等。是＊垢名爲煩惱。亦名罪法。亦名退
法。亦名隱沒法。亦名熱法。亦名悔法。有如
是等名。是垢心修集則名爲使。非但垢心
生時名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見。此
十差別有九十八使。貪名喜樂三有。亦
喜樂無有是名爲貪。如經中説。欲愛有愛
無有愛。無有名斷滅。衆生爲苦所逼。欲
滅陰身以無爲樂。問曰。喜樂是受相非
貪相也。如經中説今喜後喜義。言今世受
樂後亦受樂。又説今憂後憂義。言今世受
苦後亦受苦。又如天問中言有子則喜。佛
答有子則憂。如是等答。曰貪爲喜分。如
經中説。受因縁愛樂受中貪使。揣食中有
喜有貪。喜盡故貪盡。當知貪爲喜分。是則
無咎。何以知之。如經中説。集諦者。謂渇是
也。何謂爲渇。謂欲得後身是渇。何相。謂
依止貪欲得種種。問曰。若説欲得後身
是渇相者。何故復説依止於貪欲得種種。
答曰。更有渇相。若言欲得種種是總相説。
欲得後身是別相説。離欲人亦有欲得種
種。謂渇欲得水等是非集諦所攝。若依
止貪欲得後身。是渇名集諦所攝。問曰。若
渇亦是喜貪亦是喜。何故説依止貪耶。答
曰。初生名渇。増長名貪。故言依止。如經中
説喜繋世間。是故喜即是貪。又經中説。除
滅貪憂諸不善法。是中貪即是喜。憂即是瞋。
如説瞋爲憂則知亦説喜爲貪。是故十八
意行中。不説煩惱但説諸受。故知喜分是
貪。又凡夫離貪不能受樂。離瞋不能受
苦。離癡不能受不苦不樂。何以知之。第三
受中説。凡夫人於此受中不知集不知滅
不知味不知過不知出。故於不苦不樂受
中無明使使。是凡夫人常不知此五種法。
故常於不苦不樂受中爲無明使使。無明
使者。即是不知性受行也。如是凡夫苦樂心
行亦即是貪恚。又若初來在心名受。増長明
了名爲煩惱。又下軟心名受。即此心増上名
曰煩惱
  貪相品第一百二十二
論者言。是貪九結中通三界繋名爲愛。於
七使中分爲二種。欲貪有貪。所以者何。有
人於上二界生解脱相。是故佛説是處名
有。有名爲生。若無貪則不生。是故別説有
貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱。盡欲
貪名得解脱。故佛説禪無色中亦有有貪。
佛示彼中有微細縛。是故別説是貪。於十
不善道及四縛中。名爲貪欲。貪欲名欲得
他物。於五蓋及五下分結中名爲欲欲。欲
欲名欲。於五欲三不善根中名爲貪不善
根。貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非
法名爲惡貪。如劫盜他物乃至取塔寺及
衆僧物。若未死衆生欲食其肉。若欲婬母
女姊妹師婦出家人及己妻非道。是名惡
貪。若己物不欲捨是名爲慳。即此貪。若
實無功徳欲令人謂有。是名惡欲。若實
有功徳欲令人知是名發欲。若欲得多
施多物是名多欲。若得少施少物求好無
厭名不知足。若深著種性家屬名色財富
少壯壽等名爲憍逸。若貪四供養名爲四
愛。又是貪二種。一欲貪。二具貪。又有二種。
一我貪。二我所貪。一縁内。二縁外。上二界
貪一向縁内。又有五種。一色貪。二形貪。三
觸貪。四威儀語言貪。五一切貪。又色聲香味
觸貪名五欲貪。又於六觸生愛名六塵貪。
又於三受中貪。樂受中有欲得貪。有守護
貪。苦受中有不欲得貪。有欲失貪。不苦
不樂受中有癡貪。又此貪有九分。如大因
經中説。因愛求隨所欲事。如人爲此事所
苦則求異事。如説樂者不求苦者多求。是
貪増長名求。求時若得名爲得。愛因得則
籌量是可取是不可取。若心決定是名因
籌量故欲愛。因欲愛故貪著。貪著名深愛。
貪著因縁取。取名爲受。因受生慳。因慳
守護。因守護故備受鞭杖力矟等。是名九
分。又有九分。是貪隨時故。有上中下下下
下中下上中下中中中上上下上中上上。又
此貪世間分爲十種。如見好色初發心言
是。次生欲。三發願。四念。五隨學所作。六
忘慚愧。七常在目前。八放逸。九狂癡。十悶
死。是名貪相
  貪因品第一百二十三
問曰。是貪云何生。答曰。若於女色等縁中
生邪憶念。若色若形若觸若威儀語言則貪
欲生。又若不守護眼耳等門。則貪欲生。
又於飮食不知節量則貪欲生。又親近女
色則貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以
愚癡故貪欲生。於不淨中生淨想故。又
由惡知識故貪欲生。如淨潔衣以裏垢
汚。又與多欲人共事故則貪欲生。又於身
等四法生妄憶念。則爲貪所牽。如圓瓶
無制如華無貫。又若懈怠不勤修善則
貪欲得便。又於非行處行則爲貪所侵。謂
婬女沽酒屠兒舍等。如鷹鵽喩。又觀不淨
等未能壞縁則貪欲得勢。又從久遠來
習貪成使。是則易生。又於女色等縁憙
取相取了。取相名手足面目語言戲笑視
瞻啼泣等相。取了名分別男子形状差別。
如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱
隨逐所縁。不能制伏則貪欲生。又若生貪
欲忍受不捨。則漸増長從下生中從中生
上。又於貪欲中但見利味不知其過。則
貪欲生。又以時節故貪欲生。如春時等。又
以方處故貪欲生。如有處所。從久遠來多
習婬欲。又有隨身故貪欲生。如年少無病
資生具足。又以力能故貪欲生。如服藥等。
又得淨妙隨意五欲則貪欲生。謂見好
花池園林敷榮清冷流泉鮮雲電光香風來
扇。若聞衆鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音
聲威儀語言等。又以業因縁故貪欲生。如
清淨施者。則能好喜淨妙五欲。罪人則好
不淨。又以隨類故貪欲生。如人欲人。又深
著假名則貪欲生。是人於内生士夫相。外
生女相及衣服怨親等相。又未得空心。内
見衆生外見色等。則貪欲生。又若貪使未
盡愛縁現前。於中生邪憶念。如是等因縁
則貪欲生
  貪過品第一百二十四
問曰。貪欲有何過故欲斷耶。答曰。貪欲實
苦。凡夫顛倒妄生樂想。智者見苦。見苦則
斷。又受欲無厭。如飮醎水隨増其渇。以
増渇故何得有樂。又受欲故諸惡并集。以
刀杖等皆由貪故。又經説。貪罪輕而難
捨於瞋恚。故名爲輕罪。其實是重。又貪爲
後身因縁。如説愛因縁取乃至大苦聚集。
又説。苦因爲愛。又説。比丘應深思惟。所
有諸苦何由而有。當知皆以身爲因縁。身
因於愛。又説。揣食中有喜有貪。是故識於
中生。當知愛爲受身因縁。又是貪常於
不淨中行。如女人等。是女人身心不淨。如
糞塗毒蛇能螫能汚。又此貪欲常癡中行。
如經中説。譬如狗齩血塗枯骨唌唾合故
想謂爲美。貪者亦爾。於無味欲中。邪倒力
故謂爲受味。又如段肉等七種譬喩。有
人或於去來事中而生貪欲。故知常癡中行。
＊又衆生以貪欲因縁樂少苦多。所以者何。
如富貴處少散壞時多。又愛欲者爲樂因
故備受諸苦。謂求時苦守護時苦用時亦苦。
如稼穡商賈征伐仕進等。是求時苦守時恐
怖畏失故苦。現在無厭故苦。又歡愛會少
別離苦多。故知欲爲多過。又如佛説愛欲
有五種患。一味少過多。二諸結熾盛。三至
死無厭。四聖所呵棄。五無惡不造。又此貪
欲常令衆生順生死流遠離泥洹。有如是
等無量過患。當知欲爲多過。又諸煩惱生皆
因於貪。如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔
則數數受苦。如毒樹不伐則常害人。又貪
能令衆生荷負重擔。又經中説。貪愛爲繋。
如黒白牛自不相繋。但以繩繋。如是眼不
繋色色不繋眼。貪欲於中繋。若縁是繋
則無得解脱。又經中説。衆生爲無明所
蓋愛結所繋。往來生死無有本際。又＊經
説。貪斷故色斷乃至識斷。此貪以無常等
觀故斷。斷此貪欲則心得解脱。色貪斷則
無色。無色則苦滅。乃至識亦如是。故知
貪欲爲堅固縛。又貪欲如賊。而衆生不見
其惡。又貪欲常於軟美門中行。故名深惡。
又衆生心喜起貪欲。乃至蚊蟻皆於飮食
婬欲中起。又此貪欲種種因縁能縛人心。謂
父母兄弟姊妹妻息及財物等。又衆生以飮
食婬欲等貪欲覆心則能受生。若貪禪定
則生上界。又此貪欲能爲和合。一切世間所
樂各異。貪欲和合猶如乾沙得水相著。又
生死中以貪愛爲味。如説色中味著。謂因
色生若喜若樂。若無貪則不味。不味則能
速斷生死。又此貪欲與解脱相違。所以者
何。衆生皆以貪著欲樂禪定樂。故不樂解
脱。又隨斷貪分即變爲樂。如説隨所離
欲轉得深樂。又説。若欲得諸樂。當捨一切
欲。捨一切欲故得畢竟常樂。若欲得大
樂。當捨離少樂。捨離少樂。故能得無量
樂。又説。智者更無別利。如離貪愛心。隨心
離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲違害善
法。所以者何。深貪著者則不顧戒及種姓
教法威儀名聞。不受教化不見衰患不觀
罪福。如狂如醉不知好醜。亦如盲人不
見福利。如説。貪欲不見利貪欲不識法。
猶盲闇無智以不除貪故。又説。貪欲爲
大海。無邊亦無底。波浪旋澓深。惡蟲及羅
刹。如是諸嶮難。無人能度者。但住淨戒
舡。得正見風力。佛爲大＊舡師。能示諸正
道。如所説修行。是者則能＊度。又諸煩惱中。
無有想分別。味如貪欲者。又此貪欲最爲
難斷。如經中説。二願難斷。一得。二壽。問
曰。貪欲有如是過。云何當知貪欲者相。答
曰。多貪欲者。喜樂女色及花香瓔珞伎樂
歌舞。到婬女家飮食聚會。憙大衆集及諸
戲具。憙隨愛語心常歡喜。面色和澤先意問
訊。含笑語言難忿易悦。多憐愍心身體便
疾。性多躁動自深著身。如是等名多貪欲
相。是相皆與繋性相順。是故難斷。又一切
貪欲究竟皆苦。所以者何。所貪愛事必當
離散。離散因縁必有憂苦。如説天人皆樂
色貪色喜色著色。是色壞時憂悲心悔。受
想行識亦如是。又佛於處處經中説種種
喩。呵此貪欲。謂能害慧命故説爲毒。在心
即苦故名爲刺。能斷善根故名爲刀。能
燒身心故説爲火。能生諸苦故名爲怨。
從心中生故名内賊。以難拔故名爲深
根。能汚名聞故名淤泥。障善道故名曰
妨礙。内疼惱故名箭入心。起諸惡故名
不善根。注生死海故名爲河。劫盜善財故
名爲賊。貪欲有如是等無量過患。是故應
斷
  斷貪品第一百二十五
問曰。貪欲有如是過。當云何斷。答曰。以不
淨觀等遮。無常觀等斷。問曰。有人覺無常
故更増貪欲。此事云何。答曰。若人能知一
切無常。則無貪欲。如經中説。善修無常想
故。則能破壞一切欲貪色無色貪一切戲
掉憍慢無明。又若人能見世間皆苦苦因
縁貪。此貪則斷。又若人常念我必應受生
老病死。是貪則斷。又若得淨樂則捨不淨
樂。如得初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則
能斷。過如先説又多聞等慧増長故。能斷
貪欲。以智慧性破煩惱故。又善因縁具足
則貪欲斷。謂淨持戒等。十一定具後道諦中
當説。又色智等法智等諸方便。佛爲大醫。
諸同學爲給使。正法爲藥。自如説行爲將
息。則貪欲病斷。如有知病人三事具足病
則時愈。問曰。如經中説。以不淨除貪法。
何故説不淨等及無常等耶。答曰。一切佛法
皆爲破諸煩惱。然各有勝力。初以不淨遮
貪。後以無常智斷。又以不淨除麁貪欲。
是多人所知。貪使細故以無常斷。又但一
經中作如是説。諸經中亦説餘法能斷。如
是因縁則貪欲斷
  瞋恚品第一百二十六
論者言。瞋恚相者。若瞋此人欲令失滅。願
使他人打縛殺害。一向棄捨永不欲見。是
瞋名波羅提伽。義言重瞋。有瞋但欲毀罵
鞭打他人名違欣婆。義言中瞋。有瞋不欲
捨離。或從憎愛妻子中生。名拘盧陀。義
言下瞋。有瞋常染汚心名爲摩叉。義言不
報恨。有瞋在心不捨。要欲還報。名憂波
耶呵。義言報恨。有瞋急執一事種種教誨
終不欲捨。如師子渡河取彼岸相。至死
不轉名波羅陀含。義言專執。有瞋見他
得利心生嫉妬。名爲伊沙。有瞋常憙諍訟。
心口剛強。名三藍披。義言忿諍。有瞋若師
長教戒而返拒逆。名頭和遮。義言佷戻。有
瞋若得少許不適意事則心惱亂。名阿羼
提。義言不忍。有瞋言不柔軟。常喜頻蹙不
能和顏。先意語言。名阿婆詰略。義言不
悦。有瞋於同止中常憙罵詈。名阿掻羅沽。
義言不調。有瞋以身口意觸惱同學。名爲
勝耆。義言惱觸。有瞋常憙彈呵好呰毀物。
名登單那他。義言難可。是瞋二種。或因
衆生或不因衆生。因衆生名爲重罪。又
上中下分別九品。又因九惱分別爲九。無
事横瞋是爲第十。是名瞋相。問曰。瞋云何
生。答曰。從不適意苦惱事生。又不能正
知苦受性故。則瞋恚生。或從呵罵鞭打等
生。或與惡人同事則瞋恚生。如屠獵師等。
或智力劣弱故瞋恚生。如樹枝條爲風所
動。或久集瞋使乃至成性。故瞋恚生。或從
屠獵毒蛇中來故瞋恚生。或憙念他過故瞋
恚生。如九惱中説。或隨時節故瞋恚生。如
十歳人等。或以種類故瞋恚生。如毒蛇等。
或以方處故瞋恚生。如康衢國等。又先説
貪生因縁。與此相違則瞋恚生。又計我心
憍慢熾盛。及深著物。如是等縁則瞋恚生。
問曰。是瞋有何等過。答曰。經中説瞋爲重
罪於貪欲。故名爲易解而實難解。但不
如貪久隨逐心。又瞋爲兩惱。我自燒惱而
後燒人。又瞋定爲地獄。以從瞋起業多墮
地獄故。又瞋能壞善福。謂施戒忍是三皆
從慈等生。瞋與慈相違故名能壞。又從
瞋起業皆受惡名。又從瞋起業。後皆心悔。
又瞋恨者無憐愍。故名曰凶暴。衆生常苦而
復瞋惱。如瘡如火。又經中自説瞋過。謂多
瞋者形色醜陋。臥覺不安心常怖畏。人所不
信等。問曰。多瞋恚者有何等相。答曰心口
剛強常不歡悦。頻蹙難近面色不和。易忿
難解常憙恚根。憙於諍訟。嚴飾兵器朋黨
惡友。憎惡善人爲人麁獷。不諦思慮少
於慚愧。有如是等名瞋恚相。是相皆爲
憎惡他人是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
常修慈悲喜捨瞋恚則斷。又見瞋過患。是
則能斷。又得眞智瞋恚則斷。又以忍力故
瞋恚則斷。問曰。何謂忍力。答曰。若能忍他
呵罵等苦。是人得善法福。亦不得從不忍
生惡。是忍辱力。又行忍者名爲沙門。以忍
辱爲道初門故。沙門法者。怒不報怒。罵不
報罵。打不報打。又若比丘能忍則應出家
法。又瞋恚者。非出家人法。出家人法忍辱是
也。又若比丘形服異俗。而瞋心同則非所
宜。又若行忍者則爲已具慈悲功徳。又修
忍者能成自利。所以者何。爲瞋恚者欲惱
害人。而返自害。所有身口加惡於人。自所
得惡過百千倍。故知瞋爲大自損減。是故
智者欲令自他得免大苦及大罪者應當
行忍。問曰。云何能忍呵罵等苦。答曰。若人
善修無常了達諸法念念生滅。罵者受者皆
念念滅。是中何處應生瞋也。又善修空心
故能忍辱。作如是念。諸法實空誰是罵者誰
受罵者。又事若實則應忍受。我實有過。前
人實語何故瞋耶。若事不實。彼人自當得妄
語報。我何故瞋。又若聞惡罵當作是念。
一切世間皆隨業受報。我昔必當集此惡
業。今應償之。何故瞋耶。又若聞惡罵當自
觀其過。由我受身身爲苦器。故應受罵。
又行忍者作如是念。萬物皆從衆因縁生。
是惡罵苦。從耳識意識音聲等生。我於此
中自有二分。他人唯有音聲。是則我罪分
多。何故瞋耶。又我於此聲取相分別。故生
憂惱即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以
者何。是瞋等過非衆生咎。衆生心病發故。
不得自在。如治鬼師治鬼著者。但瞋於鬼
不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法。故
不計他語。又念。諸佛及衆賢聖尚不免罵。
如巧罵婆羅門等種種罵佛。如舍利弗等
爲婆羅門加諸毀辱。何況我等薄福人耶。
又作此念。世間多惡不奪我命。已爲大幸。
況打罵耶。又作是念。此惡罵等於我無苦。
易可忍受。如佛教比丘。若鐵鋸解身尚應
忍受。何況罵耶。又此行者常厭生死。若得
毀罵則證驗明了。轉増厭離捨惡行善。又
是人。知不忍辱後受苦報。作如是念。寧
受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧我爲
大人世尊弟子。修行道者。云何當起所不
應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等
所得忍力。是故能忍
  無明品第一百二十七
論者言。隨逐假名名爲無明。如説凡夫隨
我音聲。是中實無我無我所。但諸法和合假
名爲人。凡夫不能分別故生我心。我心生
即是無明。問曰。經中佛説不知過去世等
名爲無明。何故但説我心是耶。答曰。是過
去等中。多人錯謬故。説是中不知名爲無
明。又經中解明名義。謂有所知故名爲明。
知何等法。謂色陰無常如實知無常。受想
行識陰無常。如實知無常。與明相違名爲
無明。然則不明如實故名無明。問曰。若不
明如實名無明者。木石等法應名無明。
以不明如實故。答曰。不然。木石無心不能
分別過去世等。無明能分別。故不同木石。
問曰。無明名無法。如人目不見色。無不見
法。是故但明無故名爲無明。無別法也。答
曰。不然。若無無明於五陰中妄計有人。
及瓦石中生金想者。名爲何等。故知邪分
別性名無明。非明無故名無明也。又從
無明因縁。有諸行等相續生。若無法者云何
能生。問曰。若非明名無明者。今但除明一
切諸法盡是無明。是故不以一法名爲無
明。答曰。是無明自相中説。不説餘法。如言
不善即説不善體。不説無記。無明亦爾。
又雖禀人形。無人行故説名非人。如是
此明雖有分別不能實知。故説無明。木
石不爾。問曰。若説無色無對無漏無爲。皆
是餘説。無明何故不如是耶。答曰。或有此
理。不善等中則不如是。問曰。有人言。但以
明無故名無明。如室無光明則名爲闇。
答曰。世間有二種語。或明無故説名無明。
或邪明故説名無明。明無故説無明者。如
世間言盲不見色聾不聞聲。邪明故説無
明者。如夜見杌樹生人想見人生杌樹
想。又若人不能實知是事。故名不知。又邪
心名煩惱。是諸行因縁阿羅漢斷故。無有
無明因縁諸行。若非明名無明者。今阿羅
漢無佛法中明。應名無明。若有無明非阿
羅漢。當知別有無明體性。邪心是也。是邪
是無明分爲一切煩惱。所以者何。一切煩惱
皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心。皆爲盲
冥。如説貪欲不見法貪欲不見福。能受
此貪者皆名爲盲冥。恚癡亦如是。又從一
切煩惱生諸行。而經中説從無明生行。故
知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有
無明。但垢無明是諸行因縁。又邪明故説
無明。未見空者常是邪明。故知無明分爲
一切煩惱。問曰。無明云何生。答曰。若聞
思邪因則無明生。如有陀羅驃有有分者
有精神。諸法不念念滅無有後身。音聲
及神是常。草木等有心。欲成如是等邪
執則無明生。或從邪因故無明生。謂親近
惡友聽聞邪法邪念邪行。是四邪因故無明
生。又生餘煩惱因縁。皆是生無明因。又從
無明因故無明生。如從麥生麥從稻生稻。
如是隨計衆生則無明生。又經中説。從
邪念因縁則無明生。邪念即是無明別名。謂
見有人先生人念。後明了故名爲無明。
是二先後相助相生。如從樹生果從果生
樹。問曰。無明有何等過。答曰。一切衰惱皆
由無明。所以者何。從無明生貪等煩惱。從
煩惱起不善業。從業受身。受身因縁得
種種衰惱。如經中説。謂無明所覆愛結所
繋。受諸有身。又師子吼經中説。諸取皆以
無明爲本。＊又偈説。所有諸惡處。若今世
後世皆無明爲本。故從貪欲起一切煩惱
過。皆由無明有。以從無明生一切煩惱
故。凡夫以無明故。受五陰不淨無常苦
空無我。何有智者受此諸苦。又正思惟故。
能捨五陰。如經中説。若知我心是邪顛倒
則不復生。故知以無明因縁故縛。明因縁
故解。又世間衆生以無明力故。貪求少味
不見多過。如蛾投火如魚呑鉤。衆生亦
爾。現貪少味不顧多過。又外道經典所生
邪見。説無罪福等皆是無明。又諸惡道皆
因不善。不善皆是無明。又邪見起業多墮
地獄。邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一
切智人三界大師。眞淨行者及聖弟子等。諸
外道輩不能別知。如眞寶珠盲者棄之。此
皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等
事。皆由無明。一切利益成就増長。皆由於
明。若増長無明究竟必墮阿鼻地獄。如
劫初人不知味是虚妄。而生貪著故失色
力壽命等事。當知皆由無明忘失諸利。又
此無明但眞智斷。貪等不爾。又貪心中無
恚。恚心中無貪。無明在一切心中。及不修
慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強。
如經中説無明罪重亦難除解。又無明是十
二因縁根本。若無無明則諸業不集不成。
何以知之。諸阿羅漢無衆生相。無無明故
諸業不能集成。業不集故識等諸分不能
復生。故知無明是諸苦本。又現見貪著此
不淨身。亦於無常中生常想。猶若空捲
以誑小兒。亦如幻師能現前誑人。令見土
爲金。又俗言。愚人現以罪加而可以言誑。
世間亦爾。眼見不淨而爲其所誑。又諸心
法念念盡滅。取相故生。色滅盡已癡故取
相。於聲等中亦復如是。是故難解。此皆無
明之過。問曰。多無明人有何等相。答曰。是
人於畏處不畏。憙處不憙。憎惡善人愛
樂惡人。倒取人意。常憙反戻堅執邪事。少
於慚愧不顧嫌疑。不能悦彼。亦自難悦。
不能親附。亦難親近。愚騃無識。好弊垢
衣。樂處黒闇及不淨處。自大自貴憙輕蔑
人。不以道理自顯功徳。過不知過利不
識利。不好淨潔亦無威儀。拙於語言常
憙恚恨。僻取他教而深貪著。學誦難得既
得易失。設有所得不能解義。設有所解
則復邪僻。如是等相皆由無明。故知無明
有無量過。是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
善修眞智則無明斷。問曰。知陰界等亦名
眞智。經中何故説無明藥者若因縁若因縁
觀。答曰。諸外道輩多於因物中謬。因中
謬故説自在天等爲世間。因物中謬故説
有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
切煩惱故。如是因縁則無明斷◎
成實論卷第九

成實論卷第十
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎憍慢品第一百二十八
問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
見色是我見有色是我。見我中色見色中
我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
習禪中得少味故。能遮結使不行於心
中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
慢人。後老死時不任受道。故當勤求眞實
智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
當速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
名爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
色自念是上是中是下。是人正以不知如
實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
憍慢。問曰。憍慢有何等過。答曰。從慢有身。
從身生一切苦。如經中佛説。若我弟子不
能如實知慢相者。我與受記當生某
處。以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取
相。我是相中之大。故知從慢有身。又此憍
慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能
見。又此憍慢生不以道理。所以者何。一切
世間皆無常苦無我。云何以此而生憍慢。是
故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利
亦重。以貪著深故從貪起業。不能如是。
又憍慢力故貪等熾盛。即此貪得種姓等慢
則増長熾盛。又我慢因縁生卑賤家。亦於
師子虎狼中生。從此因縁則墮地獄。憍慢
有如是等無量過咎。問曰。云何名多憍慢
相。答曰。是人所執堅固難可與語。無恭敬
心少於怖畏。喜自在行自大難教。所有薄
少自以爲多。喜輕蔑人此過難除。故有
智者。所不應行此慢。爲破一切功徳故
生
  疑品第一百二十九
論者言。疑名於實法中心不決定。謂有解
脱耶。無解脱耶。有善不善耶。無耶。有三
寶耶。無耶。是名爲疑。問曰。若於樹杌生
疑。杌耶人耶。於土塊生疑。塊耶鴿耶。於
蜂生疑。蜂耶閻浮果耶。於蛇生疑。蛇耶繩
耶。於野馬生疑。光耶水耶。如是等疑因眼
識生。於聲生疑。孔雀聲耶爲人作耶。於
香生疑。憂鉢香耶爲和香耶。於味生疑。
爲肉味耶似肉味耶。於觸生疑。爲生繒
耶爲熟繒耶。意識則種種生疑。如疑是法
有陀羅驃耶但求那耶。有神耶無神耶。
如是等是疑不耶。答曰。若杌人等中疑則非
煩惱。此不能爲後身因縁。以漏盡人亦起
此故。問曰。是疑云何生。答曰。若見聞知二
種法故疑生。所以者何。先見二種立物。一
杌二人。於後遙見與人等物則生疑。杌耶
人耶。土等亦爾。二種聞者。若聞説有罪福
後世。亦聞説無。是故生疑。二種知者。如天
大雨而溝渠漫溢。若堰水時渠亦漫溢。如
天欲雨蟻子運卵。若人發掘亦移卵去。
如孔雀鳴人亦能作實事可見。如瓶不實
事亦可見。如旋火輪實事不可見。如樹根
地下水非實事亦不可見。如第二頭第三
手。如是等二種見聞知法故生疑。又不審
見故疑生。如遠等八因縁。又二信故疑生。
如有人言有後世。有人言無。倶信二人。
是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異
相。是故疑生。若見異相此疑則無。問曰。云
何名見異相。答曰。見聞知決定故則無有
疑。於佛法中隨以身證法實相時。畢竟
無疑。如菩薩坐道場時説精進。婆羅門得
深法現前見知諸縁盡。疑網即斷滅。又若得
有道理慧。此疑則斷。如智者聞行因縁識。
即決定知生死無始如是等。問曰。疑有何
過。答曰。若多疑者。一切世間出世間事皆不
能成。所以者何。疑人不能起發事業。若發
則劣故不能成。又經中説。疑是心之栽蘗。
猶如荒田多栽＊蘗。故異草尚不得生。況稻
穀等。心亦如是。爲疑根所壞。於邪事中
尚不能定。況能正定。又佛説。疑名闇聚。闇
聚三種。過去闇聚未來闇聚現在闇聚。此闇
聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪
定。若離佛法則無能爲説正定者。又多衆
生懷疑至死。如説阿咤伽等五通仙人亦
抱疑而死。又此疑者。若爲施等福徳。或無
果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心
起。是人心常爲疑所濁。故無善福。又經中
説。疑心布施於邊地受報。所以者何。是多
疑者不能一心。隨時手與不能種種生恭
敬心。故於邊地受少果報。如波耶綏等小
王。問曰。無此疑也。所以者何。疑名心數
法。諸心數法念念生滅。若是非疑若非亦非
疑。一心不得有是有非。故知無也。答曰。
我不説念念中有疑。不決定心相續名疑。
爾時心不決了是杌是人。是相續心以不
信故濁。亦以邪見故不信。疑時或有或無。
是不信二種。一從疑生。二從邪見生。從疑
生則輕。從邪見生則重。信亦二種。一從正
見生。二從聞生。從正見生信則堅固。從
聞生者不能如是◎
  ◎身見品第一百三十
五陰中我心名爲身見。實無我故説縁五
陰。五陰名身。於中生見名爲身見。於無我
中而取我相。故名爲見。問曰。於五陰中
作我名字有何咎耶。如瓶等物各自有
相。是中無過。我亦如是。又若説離陰
有我。是應有咎。答曰。雖不離陰説我。
是亦有過。所以者何。諸外道輩説。我是常。
以今世起業後受報故。若如是説。五陰應
即是常。又説我者以我爲一。然則五陰即
應是一。是名爲過。又我即是過。所以者何。
以我心故有我所。有我所故起貪恚等一
切煩惱。故知我心是煩惱生處。又此人雖不
離陰説我。以取陰相故不行於空。不行
於空故生煩惱。從煩惱生業。從業生苦。
如是生死相續不斷。又是人以計我故。尚
不能得麁分別身頭目手足。況能分別諸
陰。以受我一我常故。若不分別何能入空。
又若見我則畏泥洹。以我當無故。如經中
説。凡夫聞空無我。生大怖畏。以我當無故
都無所得。如是凡夫乃至貪求癩野干身。
不用泥洹。若得空智則不復畏也。如憂
波斯那經説。清淨持戒人善修八聖道。命
終時心喜猶如破毒器。又若説有我即墮
邪見。若我是常則苦樂不變。若不變則無
罪福。若我無常則無後世。自然解脱亦無罪
福。故知身見是重罪也。又身見者名爲甚癡。
一切凡夫皆以身見亂心。深著有故往來
生死。若見無我往來則斷。問曰。若五陰無
我。衆生何故於中生我心耶。答曰。若聞人
天男女名相。想分別故則生我心。亦以非
因似因故生我心。所謂若無我者。誰受苦
樂威儀語言。起罪福等受果報耶。又於
無始生死久集我相。則成其使如瓶等相。
故生我心。又於諸受陰中我心生。非不受
中。故謂生我心處。此中有我。所以者何。
不一切處生我心故。又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未
得分別空智。癡故見我。如於幻夢乾闥
婆城火輪等中而生有想。問曰。現見色身髮
毛爪等諸分各異。云何智者以之爲我。答
曰。有人見神。如麥如芥子等住於心中。婆
羅門神白。刹利神黄。違舍神赤。首陀羅神黒。
又韋陀中説。冥初時大丈夫神色如日光。若
人知此能度生死。更無餘道。小人則小。大
人則大。住身窟中。有坐禪人得光明相。
見身中神如淨珠中縷。如是等人計色爲
我。麁思惟者説受是我。以木石等中無受
故。可知受即是我。中思惟者説想是我。以
苦樂雖過猶有想我心故。細思惟者説行爲
我以瓶等想雖過猶有思我心故。深細思
者説識爲我。知思亦麁。是思雖過猶故有
識我心故。又於五陰中生我心。是人不能
分別受等諸陰。於色心中合生我想。如
於色等四法總生瓶想。以色等差別有
二十分。見色是我。所以者何。色是我了法。
受等所依。此諸受等繋在於色。故謂色爲
我。有人見色住受等中。受等是不了法故。
色所依止如虚空不了故。地等依止如是。
二十分皆由癡生。問曰。眼等中何故不説
我分。答曰。亦有。如經中説。若人説眼是
我。是則不然。所以者何。眼是生滅。若眼是
我我則生滅。又眼等各各相別。若説眼是
我耳等非我。是則不然。若耳等復是則一
人多我。色等中有差別故。可得説色是我
而非受等。問曰。若説無我亦是邪見。此事
云何。答曰。有二諦。若説第一義諦。有我是
爲身見。若説世諦無我是爲邪見。若説世
諦故有我。第一義諦故無我。是爲正見。又第
一義諦故説無。世諦故説有。不墮見中。如
是有無二言皆通。如虎 &T005141;

子。若急則傷。若
緩則失。如是若定説我則墮身見。定説無
我則墮邪見。又過與不及二倶有過。若定
説無是則爲過。若定説有我是名不及。故
經中説。應捨二邊。若第一義諦故説無。
世諦故説有。名捨二邊行於中道。又佛法
名不可諍勝。若説第一義諦故無。則智者
不勝。若説世諦故有。則凡夫不諍。又佛法
名清淨中道非常非斷。第一義諦無故非常。
世諦有故非斷。問曰。若法第一義諦故無。便
應是無。何爲復説世諦故有。答曰。一切世
間所有言説。謂業及業報若縛若解等。皆
從癡生。所以者何。是五陰空如幻如炎。
相續生故。欲度凡夫故隨順説有。若不説
者凡夫迷悶。若墮斷滅。若不説諸陰則不
可化。以罪福等業若縛若解皆不能成。若
破此癡語則自能入空。爾時無諸邪見。是
故後説第一義諦。如初教觀身破男女相。
故次以髮毛＊爪等分別身相。但有五陰。後
以空相滅五陰相。滅五陰相名第一義諦。
又若説世諦故有。則不須復説第一義無。
又經中説。若知諸法無自體性。則能入空。
故知五陰亦無。又第一義空。經中説。眼等以
第一義諦故無。世諦故有。大空經中説。若言
是老死。若言是人老死。若外道言身即是
神。若言身異神異。是事義一而名異。若言
身即是神。身異神異。是非梵行者。若遮是
人老死即説無我。若遮是老死。即破老死
乃至無明。故知第一義中無老死等。言生縁
老死皆以世諦故説。是名中道。＊又羅陀經
中説。佛語羅陀。色散壞破裂令滅不現。乃
至識亦如是如石壁等。以不實故可令
不現。諸陰不現。亦以第一義無故。隨諸陰
相在則我心不畢竟斷。以因縁不滅故。如
樹雖剪伐焚燒乃至灰炭。樹想猶隨。若此
灰炭風吹水漂樹想乃滅。如是若破裂散壞。
滅五陰相。爾時乃名空相具足。又如經説。
羅陀汝破裂散壞分析衆生。令不現在。是
經中説五陰無常衆生空。無先經中説。五陰
散滅是爲法空
邊見品第一百三十一
若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。
若人説我若斷若常。是名邊見。非一切法。
所以者何。現見外物有斷滅故。經中説。有
見名常無見名斷。又身即是神名爲斷見。
身異神異是名常見。又死後不作名曰斷
見。死後還作名爲常見。死後亦作亦不作。是
中所有作者名常。所不作者名斷。非作
非不作亦如是。問曰。是第四不應名見。
答曰。是人於世諦中亦無人法。故名爲見。
常無常邊無邊等四句亦如是。又經中説。六
觸入盡滅。有異餘即爲常。無異餘即名
斷。又若見我先作後當更作。是名常見。
我先不作後不更作。是爲斷見。又邪見經
説。人身七分地水火風苦樂壽命。若其死時。
四大歸本根歸虚空。又説。以刀輪害衆
生。積爲肉聚無殺生罪。是名斷見。及梵網
經中説斷見相。若言有後世作者即是受
者。是名常見。問曰。斷常見云何生。答曰。隨
以何因縁説死後還作是因縁。故生常邊
見。隨以何因縁説死後不作是因縁。故
生斷滅見。問曰。此見云何斷。答曰。正修習
空則無我見。我見無故則無二邊。如炎摩
伽經中説。若一一陰非人。和合陰亦非人。
離陰亦非人。現在如是不可得。云何當説
阿羅漢死後不作。故知人不可得。人不可得
故。我見及斷常見亦無。又見諸法從衆縁
生。則無二邊。又如説見世間集則滅無
見。見世間滅則滅有見。又行中道故則滅
二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見。
見念念滅則滅常見。又説。五陰非即是
人。亦不離陰是人。故知非常非斷。能得
異身故不得爲一。倶是衆生故不得爲
異。又五陰相續故有衆生生死。是中不得
言即。以是相續異故亦不得言異。以相
續中可説一故。又從此陰彼陰異故不
得言常。從自相續因縁力生。故不得言
斷
邪見品第一百三十二
若實有法而生無心。是名邪見。如言無四
諦三寶等。經中説。邪見謂無施無祠無燒
無善無惡無善惡業報無今世無後世
無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正行
正至。自明了證此世後世。知我生盡梵行
已成所作已辦。從此身已更無餘身者。施
名爲利他故與。祠名以韋陀語言因天故
祠。燒名於天祠中燒蘇等物。善名能得
愛果三種善業。惡名得不愛果三種惡業。
善惡業報名今世善惡名等。及天身等後世
報。今世名現在後世名未來。父母名能生。
衆生受生名從今世至後世。阿羅漢名
盡煩惱者。謂無此事故名邪見。又衆生垢
淨有知見無知見。皆無因縁。又無力無勇
及此果等。名爲邪見。取要言之。所有倒心
皆名邪見。如無常常想苦爲樂想。不淨淨
想無我我想。非勝勝想勝非勝想。淨道非
淨想。非＊淨道淨想。無中有想有中無想。
如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。梵網經
中六十二見。皆名邪見問曰。是邪見云何生。
答曰。以癡故生。染著非因以因。故邪見生。
又以染著樂因故説無苦。又失空道故
説無苦。以無受苦者故。若説世間萬物
無因無縁。或説因自在等不因於愛。是
名無集。隨以何因縁説無泥洹。或異説
泥洹是名無滅。若無泥洹道何所至耶。
或説更有異解脱道。謂斷食等。是名無道。
無佛者是人言。諸法無量云何一人能盡知
耶。或生是念。佛爲人中之尊。以無人故。
當知無佛無煩惱盡。故名無法。無有正
行得此法者。故曰無僧。以布施現果不
可得故。謂無布施。又有經書説無布
施。比知亦不決定。世間有好布施者而
更貧窮。有慳貪者而得富貴。以是等因故
説無施。無祠無燒亦如是。若火燒物爲
灰。是中有何等果。無善惡無善惡業報
者言。若神是常則無善惡。若神無常則無後
世。無後世故則無善惡。無善惡業報。無今
世者分析諸法終歸都無。無後世者。隨以
死後不作因縁故。謂無後世。無父母者。亦
以分分析之令盡。又説。如因糞生虫糞
非＊虫父母。又頭等身分非即父母身分。又
諸法念念滅故。以何爲父母耶。無衆生受
生者。衆生法無故今世尚無。況能受身。又
思惟言。是衆生爲是身耶。爲非身耶。若是
身者。眼見此身。埋則爲土燒則成＊灰。＊虫食
爲糞故無受生非身則有二種。若心若離
心。若是心者。心法生滅念念不住。況至後
身。若離心則不計我。於他心中尚不計
我。況無心處。是故無受生者。無阿羅漢
者。是人見一切人。飢則求食寒則求温。熱
則求涼。毀害則瞋。敬養則喜。故無有能盡
煩惱者。又經書或説。無阿羅漢。隨逐此經
故生是見。垢淨等無因縁者。是人見此垢
法自然而生。又有垢者即體是垢。故説無
因。知見無知見亦如是。無力無勇者。見一
切衆生皆假因縁。或有言。由自在天能有
所作。又見衆生屬業因縁不自在故。説無
力無勇及此果。無常常想者。隨以何因縁
破念念滅。以是因縁故生常見。又説。諸法
滅時。還爲微塵。或言。還歸本性。又諸法雖
滅。以憶想故能受苦樂。則生常想。又説
神是常音聲亦常。以是等縁故生常想。苦
謂樂者。隨以何因縁説言有樂。如先三受
品中説。以是因縁故生樂想。不淨淨想者。
以＊染著身故。眼見不淨而生淨想。或作
是念。我得人根見此人身不淨。更有衆
生以之爲淨。如是等縁故生淨想。無我我
想者。見陰相續生。而取一相。以之爲我。
又如先生身見因縁。以是因縁故生我想。
非勝勝＊想者。是人於富蘭那等外道師中。
而生勝想。又梵王自説我是大梵天王造萬
物者。如是等。有人言。若人具足受五欲樂。
是名勝法。又言。若人離欲入初禪乃至四
禪。是最勝法。又説。世間現見衆生中。婆羅
門爲尊。非現見衆生中天爲最尊。是非勝
勝想。勝非勝想者。一切衆生中佛爲最勝。有
人於中不生勝想。作如是言。是刹利種。又
學道日淺。又謂。佛法言不巧妙。文辭煩重不
如韋陀。此不名勝。衆僧中有四品人。是
故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道
中淨道想者。若人言以灰水等洗令人清
淨。又説。生死盡訖名清淨道。又但貪著持
戒梵行供養天等。亦説。由自在天故得清
淨。或説苦行本業盡故名清淨道。又斷
葷辛及蘇酪等。故得清淨。又淨洗浴以
韋陀語呪。然後飮食名清淨道。以如是
等種種邪道而得解脱。不以八直爲清
淨道。有中生無想者。若法世諦中有亦説
爲無。無中生有想者。若説有陀羅驃有
有分者。亦説有數量等求那。亦説總相別相
及集。亦説世性等無物爲有。如是等因縁
生顛倒心皆名邪見。於此邪見中別四種
見。餘殘重者皆名邪見。問曰。是邪見云何
斷。答曰。經中佛説。正見能消邪見。問曰。
正見云何生。答曰。若見聞比知。正決定故則
正見生。又善修正定則正見生。如經説。攝
心能如實知非散心也。問曰。是邪見有何
等過。答曰。一切過咎及諸衰惱皆由邪見。
此人謂無罪福及善惡業報。故現在無諸
好事。況未來世。如是破善惡人名斷善根。
決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中説。
殺是人罪輕殺＊虫蟻。又此邪見人汚染世
間。爲多減損衆生故。生如毒樹生爲＊惱
害故。又此人所起身口意業。皆爲惡報。如
經中説。邪見人所起身口意業欲瞋思念。
皆爲惡報。如種苦瓠拘 &T049271;

毒枝必害蔓
陀樹種是中。所有地種水火風種皆爲苦味。
以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法。以
邪見故皆得惡報。是故此人。雖有施等
終無好果。以先爲邪見心所壞故。是人所
作不善皆是増上。以久集惡心故。又以
戒法故能制非法。是人無善惡故無所
禁忌。深爲放逸行不善法。定破慚愧二種
白法。與畜生無異。又若人言無善惡。是人
心中常懷不善。又是人無有能受善法因
縁。所以者何。是人不能親近善人。不聞
善法。惡心易起。善心難生。以易起惡故無
善因縁。如是漸積則斷善根。又此邪見
人名在難處。如地獄衆生不任得道。如
此人雖生中國具足六根能別好醜。亦不
任得道。又此邪見人無惡不造不忌輕重。
又少作不善亦墮地獄。以重罪心起是業
故。如業品中解地獄業。以是因縁此人所
作皆爲地獄。又此人不能盡罪惡業。以不
善法常在心故。又此人展轉地獄難得解
脱。所以者何。斷善根人若善根未相續間。
終不脱地獄。是人邪見在心中故。善根
云何得相續耶。又邪見人名不可治。猶如
病人死相已現。雖有良醫不能復治。是人
亦爾。無餘善故。乃至諸佛亦不能治。是故
必墮阿鼻地獄
  二取品第一百三十三
於非實事中生決定心。但是事實。餘皆妄
語。是名見取。及先説非勝法中定生勝想。
亦名見取。問曰。見取有何過。答曰。是人得
少功徳自以爲足。又是人唐勞其功。所以
者何。是人於非善事中生妙善想。勤加精
進。以是因縁後則心悔。又是人爲智者所
笑。以非勝中生勝想故。又若人非勝謂
勝是愚癡相。猶如盲人於瓦礫中生金銀
想。爲有目者之所輕笑。見取有如是等
過。若人捨智。以洗浴等戒。望得清淨名
爲戒取。問曰。不以戒故得清淨耶。答曰。
以智慧得清淨戒。爲智慧根本。問曰。戒取
有何過。答曰。所説見取之過。以下事爲
足等。皆是此過。又戒取因縁唐受諸苦。謂
受寒熱臥灰土木刺棘等上。投淵赴火自
墜高等。後世亦受劇苦果報。如經中説。持
牛戒若成則還爲牛。若不能成則墮地獄。
又此人從冥入冥。以受此法現世得苦後
亦苦。故又此人得深重罪。所以者何。以非
法爲法毀壞眞法。亦謗行正法者。令多衆
生背眞淨法。墮罪中故。積集大罪。故受阿
鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者
何。若本不行易令行道。邪行敗心故難入
道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪
見。所以者何。怨賊不能汚人。如隨逐邪
見。受外道所行種種邪戒裸形無恥。灰土
塗身拔髮等故。又此邪見人皆失世間一
切利樂。現在失五欲樂。後失生善處樂。及
泥洹樂。若人求樂得苦。求解得縛。不名
狂耶。所以者何。以施一飡因縁可得生
天。此人行邪行故。雖施身命無所利
益
  隨煩惱品第一百三十四
心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵
名掉。心懷憂結名悔。所謂不應作而作。
應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名
誑。自作惡不羞名無慚。衆中爲惡不羞
不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功
徳示相令人謂有名詐。現奇特爲利養
故。口悦人意名羅波那。欲得他物表欲
得相。如言此物好等名爲現相。若爲呰
毀此人故稱讃餘人。如言汝父精進汝不
及也。名爲憿切。若以施求施。言是施物
從某邊得。如是等名以利求利。若人有
喜睡病。名單致利。若得好處行道因縁具
足。而常愁憂名爲不喜。若人頻申身不調
適。爲睡眠因縁名爲頻申。若人不知調適
飮食多少。名初不調。若不堪精進名爲
退心。若諸尊長有所言説。不敬不畏名不
敬肅。喜樂惡人名樂惡友如是等名隨煩
惱。從煩惱生故
  不善根品第一百三十五
三不善根謂貪恚癡。問曰。憍慢等亦應是不
善根。何故但説三耶。答曰。一切煩惱皆是
三種煩惱分。慢等是癡分故不別説。又
三種煩惱多在衆生心中。慢等不爾。又一
切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。
憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違失所
貪則隨生瞋。癡爲二本。所以者何。若人無
癡則不貪瞋。又經中説。十不善業有三種。
從貪瞋癡生。不説從慢等生。又有三種
受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有
慢等於何受中使。是事實不可説。當知
此三是諸煩惱本。問曰。何故樂受中貪使。
對曰。現見此中生故。如經中説。人得樂觸
生喜。若觸則不喜。是人於諸受中集滅味
過出。不如實知故。不苦不樂受中無明使
使。所以者何。是人於無色界繋諸陰相續
不如實知故。則於是中生寂滅想若解
脱想若不苦不樂想若我想。是故説不苦不
樂中癡生。問曰。是諸使爲法中使。衆生
中使耶。答曰。因法生衆生心。隨衆生心則
受諸受隨諸受貪等煩惱使。故知因法生
使而使衆生。何以知之。若衆生未斷此使。
則此使使。若斷則不復使。若法中使。法常有
故使應常使。常不應斷。又非衆生數亦應
有使。若然者。若以人使故壁等有使。以
人識故壁等亦應有識。是事實無。然則無
阿羅漢。餘人使故有使。問曰。是使未斷則
使。斷則不使。答曰。二種使使。一縁使。二相
應使。是使若斷若不斷。即是縁及相應。何故
説斷則不使。若爾更應説第三使相。以不
可説故當知無也。又使能縁異地而不
使。故知但衆生中使。非法中也。問曰。二
種使使。一縁使。二相應使。是衆生諸使非縁
非相應。云何當使。答曰。是事先答。諸使因
法生而使衆生。如阿毘曇身中説欲界衆生
幾使使等。若不使衆生云何有如是問。
問曰。若使使衆生。經中説樂受中貪使。此
則相違。答曰。是不盡語。應言樂受中生貪
而使衆生。問曰。是貪亦因色等生。此中何
故但説因樂受生。答曰。以憶想分別歡喜
等故貪生。非但從色等生。問曰。因苦受
亦生貪。如説樂者不求苦者多求。何故但
説從樂受生。答曰。不以苦受故貪生。是
人爲苦所惱。故於樂受中生貪。問曰。不苦
不樂受中亦貪使使。何故但説樂受中耶。答
曰。是人以不苦不樂受爲樂故貪生。故説
樂受中貪使。以此三受中三煩惱使。故但説
三◎
  ◎雜煩惱品第一百三十六
問曰。經中説三漏。欲漏･有漏･無明漏。何者
是。答曰。欲界中除無明。餘一切煩惱名爲
欲漏。色無色界有漏亦如是。三界無明名無
明漏。問曰。諸漏云何増長。答曰。以下中上
法故。漸次増長。又得色等勝縁故諸漏増
長。問曰。是三漏云何説爲七漏。答曰。實漏
有二種。見諦斷是諸漏根本。思惟斷是諸漏
果。五助漏因縁合説爲七。即此煩惱。佛隨
義故説三漏四流四縛四取四結等。問曰。四
流。欲流有流見流無明流。何者是。答曰。除
見及無明。餘欲界一切煩惱是名欲流。色
無色界有流亦如是。諸見名見流。無明名
無明流。問曰。流中何故別説見流。漏中不
説耶。答曰。外道多爲見所漂流。是故流中
別説。以能漂沒故名爲流。能繋三有故名
爲縛。問曰。四取。欲取見取戒取我語取。何者
是。答曰。無我故但取是語名我語取。若人
有我見即生二邊。是我若常若無常。若定
言無常則取五欲。以無後世故染著現
在樂。若定言常。鈍根者則取持戒望後世
樂。小利根者作如是念。若神是常則苦樂
不變則無罪福。故起邪見。如是但因我語
故生四取。問曰。四結。貪嫉身結。瞋恚身結。
戒取身結。貪著是實取身結。何者是。答曰。
貪嫉他物他人不與則生瞋心。以鞭杖等
取。是在家人鬪諍根本。亦名隨樂邊。若人
持戒欲以此戒而得清淨。即謂是實餘妄
語。是見則隨。是出家人諍訟根本。亦名隨苦
邊。五陰名身。是四結要須身口成。故名爲
身結。又有人言。是四法能繋縛生死。故名爲
結。問曰。五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。是事
云何。答曰。人貪著諸欲故瞋恚隨逐。如經
中説。從愛生恚及嫉妬等煩惱鞭杖等惡業。
皆以貪欲故生。是人身心爲貪恚所壞。多
事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來
散亂其心。不得禪定心。隨外縁故生掉
戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常
生疑。有解脱不如王子語阿夷羅曰沙彌。
問曰。何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。
掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人爲除
此蓋故。説是善是不善。是人於中生疑。爲
有爲無。此疑成故能覆三品。是五蓋三法
力強。故獨名爲蓋。二蓋力薄故二法合成。又
此二蓋生因縁倶。是故合説。睡眠因縁五法。
謂單致利不喜頻申食不調心退沒。掉悔因
縁四法。謂親里覺國土覺不死覺。憶念先
所戲樂言笑。是名生因。藥亦同故。睡眠以
慧爲藥。掉悔以定爲藥。覆亦同故。二合爲
蓋。此五法或是蓋或非蓋。欲界繋不善名爲
蓋。餘不名蓋。五下分結。貪欲瞋恚戒取。
以墮下故名爲下分。如持牛戒成則爲
牛。不成則入地獄。礙障離欲身見。是四
根本。是名爲五。又以貪恚故不出欲界。身
見不出我心。戒取不出下法。疑不出凡
夫。又貪欲瞋恚故不過欲界。若過還爲所
牽。餘三不過凡夫。故名下分。五上分者。
掉戲壞禪定故心不寂滅。是掉戲隨取相
憍慢故生。是取相心從無明生。故有色
染無色染。此五結學人以之爲上行。故
名上分。是五結於學心中説。不爲凡夫。
問曰。掉戲何故於色無色界説名爲結。欲
界中不説耶。答曰。彼中無麁煩惱故掉戲
明了。又此掉戲於壞定有力。故説爲結。斷
此上分則得解脱。有人色無色中生解脱
想。爲遮此故説有上結。五慳者。住處慳家
慳施慳稱讃慳法慳。住處慳者。獨我住此不
用餘人。家慳者。獨我入出此家不用餘
人。設有餘人我於中勝。施慳者。我於此
中獨得布施。勿與餘人。設有餘人勿令
過我。稱讃慳者。獨稱讃我勿讃餘人。
設讃餘人亦勿令勝我。法慳者。獨我知
十二部經義。又知深義祕而不説。問曰。
是五慳有何等過。答曰。是住處等多人共
有。是人既捨自家。於共有中更生慳悋。
是弊煩惱。又此人於解脱中終無有分。所
以者何。是人於共有法尚不能捨。何況能
捨自五陰耶。又此人墮餓鬼等諸惡處生。
又此人以利養覆心。則生憍慢輕餘善人。
故墮地獄。又壞他施故。若得人身則爲
貧窮。又以慳心斷施者功徳受者施物。故
得重罪。若慳悋法得盲等罪。所謂生盲及
多惡中生。不得自在退失聖胎。三世十
方諸佛怨賊往來生死。常爲愚癡。善人遠
離。離善人故無惡不起。惡名三種惡。惡大
惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教
人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦
教人悋法。是人悋法令多人墮惡。亦是滅
佛法道。如經中説。住處慳有五過。未來善
比丘不欲令來。已來則頻蹙不喜。念欲令
去藏僧施物。於僧施物生我所心。家慳有
五過。以貪著家故則與白衣共同憂喜。
斷白衣爲福受者得施。斷此二故即生此
家爲厠中鬼。施慳有五過。常乏資生破二
人利。訾毀善人心常憂惱。稱讃慳有五過。
聞讃餘人心常擾濁。於百千世常無淨心。
呵毀善人自高己身。卑下他人常被惡名。
又一切慳總有斯過。謂積聚多物畏怖大
衆。多人憎惡心常擾濁。身常孤煢生下賤
家。如是無量是五慳過。五心栽。疑佛疑法
疑戒疑教化。若有比丘。爲佛及諸大人所
稱讃者。是人則以惡口讒刺。是名爲五。疑
佛者作如是念。佛爲大。富蘭那等爲大耶。
疑法者。佛法爲勝。違陀等爲勝耶。疑戒
者。佛所説戒爲勝。鷄狗等戒爲勝耶。疑教
化者。阿那波那等教法爲能至泥洹不。讒刺
者。以瞋恚心無畏敬心侵惱善人。是人以
此五法敗壞其心。不任種諸善根。故名心
栽。問曰。是人何故於佛等生疑。答曰。是人
不能多聞。是故生疑。若多聞者疑則薄少。
此人愚癡無智不知分別佛法異法。是故
生疑。又此人於法不能得味。是故生疑。
又不聞不讀違陀等經。聞人稱讃故生
貴心。又是人世世邪疑偏多。心常濁故。於
佛等疑。如佛侍者蘇那刹多羅。又此人與
多邪見人共同事業。故令生疑。又此人讀
誦違伽陀和羅那等邪見經。故壞正智慧。
是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念。
不能得造經者意。是故生疑。又此人始終
不能得自利功徳。以此縁故於佛等生
疑。五心縛。若人不離身欲故貪著。身不離
五欲故貪著欲。又與在家出家人和合。於
聖語義中心不喜樂。得少利事自以爲足。
是中四縛因貪欲起。若人不離内身欲故。
於外色等欲中生著。是故樂與衆鬧和
合。以樂憒鬧故。於聖語義示寂滅法中。心
不喜樂。是故於持戒多聞及禪定等少利事
中。自以爲足。以貪著此少利事故亡
失大利。智者不應貪著小事以妨大利。是
人若離八難得人身難。故應一心勤加精
進。又凡夫法不可信也。若離此具足因縁
或有餘縁。終不復能得入聖道。又不貪
小利則能得出家果報。亦死時不悔。亦能
自利利他。又此人於功徳中尚不貪著。何
況惡法。故名正行。又凡夫過咎所不能染。
問曰。何謂凡夫過耶。答曰。經中説。凡夫應
二十種自折伏心。應作是念。我但形服異
俗空無所得。我當以不善而死。當墮大怖
畏海。當之畏處。不知無畏處亦不知道。
不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常
隨。諸道皆開未脱惡道。常爲無量諸見所
縛。於五逆罪未能防制。無始生死未有
邊際。不作不得罪福。善惡不得相伐。不
爲善法終無安隱。所作善惡終不＊亡失。
我當以不調至死。是二十法所不能汚。
又所應作者是人已作。故心不悔。若貪著
者。則不能成在家及出家法。是故不應
貪著小利。七使。問曰。諸煩惱何故名使。答
曰。生死相續中常隨衆生。故名爲使。猶如
乳母常隨小兒。如瘧病未脱。如負債日息。
如鼠毒未除。如熱鐵黒相。如穀子牙。如
自要奴券。如斷事證人。如智慧漸積。如業
常集。如焔常續。如是次第相續増長。故名
爲使。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。
心相應。所以者何。所説貪等使相。是諸使相
與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜
若在樂受中名爲貪使。又貪名染著。心不
相應中無染著義。故知諸使與心相應。問
曰。不然。諸使非心相應。所以者何。經中説。
小兒婬心尚無。況能婬欲。亦爲欲使所使。
又説。不思不分別。亦有縁識住故。又經中
説。身見斷時諸使倶斷。又聖道煩惱不得
一時。是故聖道生心不相應使斷。若不爾者。
聖道何所斷耶。又若無心不相應使。凡夫學
人若在善心無記心時。便應是阿羅漢。又使
爲纒因。從使生纒。得纒則使熾盛。故知
諸使非心相應。又若人在善無記心。亦名
有使。若無心不相應使者。何故名有使耶。
故知諸使非心相應。答曰。不然。汝言小兒
無欲亦有貪使。是事不然。小兒未得除貪
藥。故貪欲未斷故爲貪使使。如鬼病人
雖不發時。亦名鬼病人。所以者何。以其未
得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖
二日不發。亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除。
故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥。
故名爲不斷。餘問亦以總答。汝言不思
不分別亦有縁識住故者。亦以未斷使
故。汝言身見與使倶斷者。汝以纒爲心相
應未生時亦斷。使亦如是。雖聖道時無亦
名爲斷。以得相違法故。汝言道與煩惱
不一時者。亦以未斷故説言有。汝言凡夫
學人。若在善無記心應是阿羅漢者。阿羅
漢已斷。此人未斷故。如人不受斷肉法。雖
不食肉不名斷肉。又有無明邪念邪思惟
等故。所未斷煩惱則生。阿羅漢無此因故
不同餘人。又汝言得纒使則熾盛。是事不
然。諸煩惱以下中上法故熾盛。非得纒故。
汝言人在善無記心名有使者。亦以未斷
故名有使。以是等縁故知貪等諸使非不
相應。八邪道邪見乃至邪定。以不如實知
顛倒見故名爲邪見乃至邪定。問曰。正命邪
命不離身口業。何故別説。答曰。邪命出家
人所難斷。是故別説。邪命者。以諂誑等五
法能得利養。故曰邪命。取要言之。諸出家
人所不應作資生之業。謂王使販賣活病
等業。及所不應取衆生錢穀等。若取皆名
邪命。又比尼所制以此自活皆名邪命。如
經中説。優婆塞不應五種販賣。問曰。何以
濟命。答曰。如法乞求。以此活命不應邪命。
所以者何。以心不淨毀壞善法。不任修道
故。又行道者應作是念。入佛法中爲行
道故。不爲活命。是故樂善法者應行淨
命。又比丘應住比丘法中。若行邪命非比
丘法
  九結品第一百三十七
愛等九結。問曰。何故於諸見中別説二取。
答曰。戒取難免離故。猶如浮木入洄澓中
難可得出。是人亦爾。作是念我以是持
戒當生天上。爲此故受投淵赴火自墜
高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見
其過。故佛説爲結。又依此戒取能捨八直
聖道。又此非正道非清淨道。名隨苦邊。又
戒取是出家人縛。諸欲是在家人縛。又戒取
者雖復種種行出家法。空無所得。又戒取
者。今不得樂後受大苦。如持牛戒成則爲
牛敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及
行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處。作
如是念。我以是法能勝餘人。又以戒取故。
九十六種有差別法。又戒取是麁見故多衆
生行。智慧道微妙難見。世間不知行之得
利。又此見能牽人心。故愚癡者多行此法。
又此名重惡見。以逆正道行非道故。見取
者。所以貪著邪法不能捨離。是見取力。又
以見取力故諸結堅固。問曰。帝釋問經中。
何故但説天人有慳嫉二結。答曰。是二煩惱
最是鄙弊。所以者何。見他衆生飢渇苦惱。
以慳心故不能矜濟。見從他得亦生嫉
妬心懷惱熱。以是因縁墮貧賤醜陋無威
徳處。又釋提桓因。是二結偏多數來惱心。
故佛爲説。又此二結是重罪因縁。所以者何。
因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能
起重罪。貪恚盛故起此二結。又此二結能
惱男女。又難捨離。所以者何。若深修善心
乃能永斷嫉妬。深修布施。然後盡斷慳心。
以不見業報而能捨所重物。是爲甚難。
如人見子得勝己事心尚難喜。況於怨賊。
以此二結依憎愛故深難除斷。以此等
縁故佛獨説◎
成實論卷第十

成實論卷第十一
  訶梨跋摩造
  姚秦三藏鳩摩羅什譯
  ◎雜問品第一百三十八
論者言一切煩惱多十使所攝。是故當因十
使而造論。十使者。貪恚慢無明疑及五見。問
曰。十煩惱大地法。所謂不信懈怠忘憶散心
無明邪方便邪念邪解戲調放逸。是法常與
一切煩惱心倶。此事云何。答曰。先已破。相
應但心法一一生。是故不然。又此非道理。何
以知之。或有不善心與不善信倶。或有不
善心而無信。精進等亦如是。故知非一切煩
惱心中有此十法。又汝説睡掉在一切煩惱
心中。是亦不然。若心迷沒爾時應有睡。不
應在調戲心中。有如是等過。問曰。欲界
中具十煩惱。色無色界除瞋。餘殘一切。是
事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。
經中説。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇
沙門。汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬。
有嫉妬故亦應有瞋。又經説。梵王捉一比
丘手牽令出衆。謂言比丘我亦不知。四大
何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵衆。
是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者。是名
憍逸。如是等彼間亦有。有如是等惡煩惱
故。當知亦有不善。有論師言。若貪父母及
和尚阿闍梨等。是名善貪。貪他物等名不
善貪。不爲損益他人。名無記貪。瞋不善
法及惡知識等。是名善瞋。若瞋善法及瞋
衆生。名不善瞋。若瞋非衆生物名無記
瞋。若依慢斷慢是名善慢。輕他衆生名不
善慢。無明等亦如是。又論師言。若善不名
煩惱。問曰。欲界身見説名無記所以者何。
若身見是不善。一切凡夫皆生我心。不可
令盡墮地獄故説無記。是事云何。答曰。身
見是一切煩惱根本。云何名無記耶。又此人
墮爲他人説有神我。爾時云何當名無
記。邊見亦如是。問曰。若轉人邪見令墮疑
中。此人是不善耶。答曰。此人非是不善。所
以者何。寧墮疑中不入邪定。問曰。有人
言。欲界繋煩惱一切能使欲有相續。色無
色界繋亦如是。是事云何。答曰。但愛能令
諸有相續。以先喜後生故。又説愛爲苦
集。亦説愛樂飮食貪欲等故隨處受生。邪
見等中無如是義。經中雖説慢因縁生。亦
先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故
諸有相續。問曰。諸煩惱中幾見諦斷幾思惟
斷。答曰。貪恚慢無明二種。見諦斷思惟斷。餘
六但見諦斷。問曰。學人亦有我心。故知
不示相身見分學人未斷。答曰。是慢非見。
見名示相。問曰。有人言。慳嫉悔諂曲等。
但思惟斷。是事云何。答曰。是皆二種。亦
見諦斷亦思惟斷。何以知之。如尼延子等
見佛弟子得供養。故生嫉妬心。是嫉妬
見道則滅。故知見諦所斷。有人先於佛弟
子慳惜不施。得見道故便能施與。是慳則
見諦斷。如蘇那刹多羅等悔亦見諦斷。如
須陀洹墮地獄等因縁。及第八世受身諂
曲等。亦見諦斷。問曰。諸煩惱幾見苦斷。幾
見集滅道斷。幾思惟斷。答曰。先説見諦所
斷六使四種。見苦斷見集滅道斷。餘四使
五種。問曰。身見邊見但見苦斷。戒取二種。
見苦見道斷。是事云何。答曰。諸煩惱實見
滅諦時斷。是故身見等不應但見苦斷。又
身見於四諦中謬。五陰無常從因縁生。我
非無常不從因生。五陰有滅而我無滅。
道與我見相違。是故身見四種所斷。邊見
亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生則
滅斷見。見由道得滅則滅常見戒取亦四
種。有因有果是故見苦時。知戒是苦不以
此得淨。是見苦斷。知戒是苦因不以此
得淨。是見集斷。以邪見謗泥洹謂以此
見得淨。是見滅斷。以此謗道是見道斷
如見取依邪見故四種。戒取亦應如是。問
曰。若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地
斷。不隨界故不限九十八也。問曰。貪慢及
除邪見。餘四見皆三根相應。除苦根憂根。
瞋恚亦三根相應。除樂根喜根。無明五根相
應。邪見疑四根相應除苦根。瞋覆罪慳嫉
但憂根相應。是事云何。答曰。先已破無相

Footnote:

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