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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0306a01: 此聖人不墮惡道。若能起不善則亦應墮。
T1646_.32.0306a02: 問曰。若諸聖人今世不造不善業。故不墮
T1646_.32.0306a03: 惡道。過去世中有不善業。何故不墮。答曰。
T1646_.32.0306a04: 是聖人心。中實智生時。諸惡道業皆已羸
T1646_.32.0306a05: 劣。猶如敗種不能復生。又三毒二種。一能
T1646_.32.0306a06: 得惡道。一則不能。入惡道者聖人斷盡。
T1646_.32.0306a07: 以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業煩惱
T1646_.32.0306a08: 不具足。是故不墮。又是人依大勢力。所謂
T1646_.32.0306a09: 三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是
T1646_.32.0306a10: 人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故
T1646_.32.0306a11: 難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或
T1646_.32.0306a12: 念慈悲諸善業。故得脱諸惡。如多方詐賊
T1646_.32.0306a13: 依諸險難則不可得。又此聖人知得解脱
T1646_.32.0306a14: 道。如牛王行如鳥依空。又長夜修習諸善
T1646_.32.0306a15: 法故不墮惡道。如經中説。若人常修身戒
T1646_.32.0306a16: 慧。有地獄報業能現輕受。又如偈説。
T1646_.32.0306a17: 行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
T1646_.32.0306a18: 又此聖人心不善業不能堅固。如一渧水
T1646_.32.0306a19: 墮熱鐵上。又此聖人善業深遠如桓殊羅樹
T1646_.32.0306a20: 根。又此聖人善多惡少。少惡在多善中則無
T1646_.32.0306a21: 勢力。如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此
T1646_.32.0306a22: 聖人富信等財。如貧窮人爲一錢受罪。富
T1646_.32.0306a23: 貴者雖爲百千亦不得罪。又入聖道故得
T1646_.32.0306a24: 爲尊貴。如貴人雖罪不入牢獄。又如虎
T1646_.32.0306a25: 狼犬羊及尊卑共諍大者得勝。又此聖人心
T1646_.32.0306a26: 宿聖道。諸惡道罪不能復惱。如王宿空舍
T1646_.32.0306a27: 餘人無能入者。又此聖人行自行處。惡道
T1646_.32.0306a28: 罪業不能得便。如鷹鵽喩。又聖人繋心四
T1646_.32.0306a29: 念處。故諸惡道業不能得便。如圓瓶入
T1646_.32.0306b01: 鈙。又具二種結。故墮惡道隨業受報。聖
T1646_.32.0306b02: 人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業
T1646_.32.0306b03: 報。故諸惡道業不能得便。又如先六業
T1646_.32.0306b04: 品中説地獄業相。聖人無因縁故不墮惡
T1646_.32.0306b05:
T1646_.32.0306b06: 成實論卷第八
T1646_.32.0306b07:
T1646_.32.0306b08:
T1646_.32.0306b09:
T1646_.32.0306b10: 成實論卷第九
T1646_.32.0306b11:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0306b12:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0306b13:   ◎十善道品第一百一十七
T1646_.32.0306b14: 十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律
T1646_.32.0306b15: 儀所攝。一時得禪無色律儀所攝。亦一時得
T1646_.32.0306b16: 離名善業道。即是無作。問曰。餘禮敬布施
T1646_.32.0306b17: 等福是善業道。何故但説離名業道耶。答
T1646_.32.0306b18: 曰。以離勝故。是十種業於施等爲勝。所以
T1646_.32.0306b19: 者何。以布施等所得福報不及持戒如十
T1646_.32.0306b20: 歳人。以離殺因縁増益壽命。又十不善業
T1646_.32.0306b21: 是實罪故離名實福。又後三善業是衆善之
T1646_.32.0306b22: 本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有
T1646_.32.0306b23: 離鞭杖等。先後合説故。一切諸善皆在中
T1646_.32.0306b24:
T1646_.32.0306b25:   過患品第一百一十八
T1646_.32.0306b26: 問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故
T1646_.32.0306b27: 受地獄等苦。如經中説。殺生因縁故墮地
T1646_.32.0306b28: 獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又
T1646_.32.0306b29: 以不善業因縁故久受苦惱。如阿鼻地獄
T1646_.32.0306c01: 過無量歳壽命不盡。又衆生所有一切諸惡
T1646_.32.0306c02: 敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有
T1646_.32.0306c03: 大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊
T1646_.32.0306c04: 貴。汝意或謂。以壞賊因縁而得富貴。是事
T1646_.32.0306c05: 先三業品中已答。又行不善者。受呵㥽等
T1646_.32.0306c06: 諸苦惱分。又令他人得所惡事名爲凶暴。
T1646_.32.0306c07: 是故應離此不善業。又經中説。殺有五失。
T1646_.32.0306c08: 人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時
T1646_.32.0306c09: 悔後墮惡道。又殺生因縁樂少苦多。又行
T1646_.32.0306c10: 不善業染汚人心。世世積集久則難治。又
T1646_.32.0306c11: 行不善者。從冥入冥流轉三塗永不得
T1646_.32.0306c12: 出。又行不善者。空受人身如採藥雪山
T1646_.32.0306c13: 而收毒草。是爲極愚。如是以十善道乃得
T1646_.32.0306c14: 人身。但不行善尚爲大失。況起惡業。又行
T1646_.32.0306c15: 不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身
T1646_.32.0306c16: 實非自護。以起自惱業因縁故。又是人遇
T1646_.32.0306c17: 身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自
T1646_.32.0306c18: 身。況他人耶。又行不善業。今雖不現
T1646_.32.0306c19: 果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒
T1646_.32.0306c20: 雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又爲
T1646_.32.0306c21: 惡於人人常不忘。是故爲作雖久遠亦
T1646_.32.0306c22: 不可信。又行不善者。名爲失樂。以行不
T1646_.32.0306c23: 善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又
T1646_.32.0306c24: 行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則
T1646_.32.0306c25: 受惡道苦。又不善業果飛虚隱海無得脱
T1646_.32.0306c26: 處。如金鎗追佛。又一切不善皆由癡起。
T1646_.32.0306c27: 故有智者不應隨也。又經中説。放逸如怨
T1646_.32.0306c28: 能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩
T1646_.32.0306c29: 應眞賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵
T1646_.32.0307a01: 毀。故不應造。又現見惡心熾盛。則情志迷
T1646_.32.0307a02: 亂惱悶痛苦。面色變異人不喜見。況起身
T1646_.32.0307a03: 口。以此等縁故知不善有無量
T1646_.32.0307a04:   ◎三業輕重品第一百一十九
T1646_.32.0307a05: 三業中何者爲重。身業耶口業耶意業耶。問
T1646_.32.0307a06: 曰。有人言。身口業重非意業也。所以者何。
T1646_.32.0307a07: 身口業定實故。如五逆罪皆因身口所造。
T1646_.32.0307a08: 又身口能成辦事。如人發心殺此衆生。要
T1646_.32.0307a09: 以身口能成其事。非但意業得殺生罪。亦
T1646_.32.0307a10: 非但發心得起塔寺梵福徳也。又若無身
T1646_.32.0307a11: 口但意業者則無果報。如人發心我當布
T1646_.32.0307a12: 施。而實不與則無施福。又非但隨願事得
T1646_.32.0307a13: 成辦。如人發願爲大施會。而實不與則無
T1646_.32.0307a14: 會福。若心業大者應得施福。然則業報錯
T1646_.32.0307a15: 亂。又比尼中無意犯罪。若意業大。何故不
T1646_.32.0307a16: 犯。又若發心便得福者。福則易得。行者何
T1646_.32.0307a17: 故捨此易業而爲施等難行業耶。又若然
T1646_.32.0307a18: 者。則福無盡。如人但空發心竟無所用何
T1646_.32.0307a19: 所盡也。以財物有量故福可盡。又不但
T1646_.32.0307a20: 發心能損益他。如飢渇衆生要須飮食。非
T1646_.32.0307a21: 心業能除。又世間人衰利大甚。以心輕躁
T1646_.32.0307a22: 難制伏故。無惡不起則己受重衰。若發善
T1646_.32.0307a23: 心欲造福業則己獲大利。是則過甚。又
T1646_.32.0307a24: 若意業大。發心欲殺生則墮地獄。如是雖
T1646_.32.0307a25: 久集戒等復何所益。又行持戒等諸善功
T1646_.32.0307a26: 徳無有安隱。所以者何。但一發心便得罪
T1646_.32.0307a27: 故。又經中説。身口業麁故先斷。斷麁煩惱
T1646_.32.0307a28: 故得心定。又發婬心則爲婬已便應犯
T1646_.32.0307a29: 戒。若發心不名婬者。離此婬心更有何法
T1646_.32.0307b01: 名爲婬耶。有所起作業皆由身口。不以
T1646_.32.0307b02: 意業。如欺他人必由口業得妄語罪。又
T1646_.32.0307b03: 如先説四種因縁得殺生罪。謂有衆生有
T1646_.32.0307b04: 衆生想。有欲殺心。斷其命。以四事成罪。
T1646_.32.0307b05: 當知不以意業爲重。又如佛言。若小兒
T1646_.32.0307b06: 從生習慈能起惡業思惡業耶。故知
T1646_.32.0307b07: 身口業惡。非意業也。答曰。汝言身口業
T1646_.32.0307b08: 重非意業者。是事不然。所以者何。經中佛
T1646_.32.0307b09: 説。心爲法本。心尊心導心念善惡即言即
T1646_.32.0307b10: 行。故知意業爲重。又意差別故身口業有差
T1646_.32.0307b11: 別。如上中下等。離心無身口業。又經中説。
T1646_.32.0307b12: 故起作業必應受報。又説七種淨福。三種
T1646_.32.0307b13: 但用意業。此七淨福於財福爲勝。又慈是
T1646_.32.0307b14: 意業。經説慈心得大果報。如經説。我昔七
T1646_.32.0307b15: 歳修集慈故。於七大劫不還此間。故知意
T1646_.32.0307b16: 業爲重。則能遍覆一切世界。又意業爲重。
T1646_.32.0307b17: 如意業報故壽八萬大劫。又意業勢力勝身
T1646_.32.0307b18: 口業。如行善者將命終時生邪見心則墮
T1646_.32.0307b19: 地獄。行不善者死時起正見心則生天上。
T1646_.32.0307b20: 當知意業爲大。又經中説。於諸罪中邪見
T1646_.32.0307b21: 最重。又説。若人得世間上正見。雖往來生
T1646_.32.0307b22: 死乃至百千歳終不墮惡道。又意業力勝
T1646_.32.0307b23: 身口業。如和利經中説。外道神仙起一瞋
T1646_.32.0307b24: 心。即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處。
T1646_.32.0307b25: 皆是仙人瞋心所作。又意業能即得果報。
T1646_.32.0307b26: 如經中説。若是人今死即入地獄。即生天
T1646_.32.0307b27: 上。如&T030607;鉾離手。又此意業積集垢法。乃
T1646_.32.0307b28: 至入阿鼻地獄。積集善法乃至泥洹。又心
T1646_.32.0307b29: 有報故身口得報。以不故業無果報故。
T1646_.32.0307c01: 又不離意業有身口業報。若意依身口
T1646_.32.0307c02: 行善不善。名身口業離身口業意業有報。
T1646_.32.0307c03: 離意業身口無報。故知意業爲重。非身口
T1646_.32.0307c04: 業。汝雖言身口業定實。如五逆罪皆身口所
T1646_.32.0307c05: 作故名重者。是事不然。以思重事重故業
T1646_.32.0307c06: 重。非身口重故重。又以心決定故業則定
T1646_.32.0307c07: 實。如但以心力入正法位。亦以心力
T1646_.32.0307c08: 能具逆罪。若無心者。雖殺父母亦無逆
T1646_.32.0307c09: 罪。故知身口無力。汝言身口能辦事者。
T1646_.32.0307c10: 是亦不然。以事訖名辦。若奪他命已得
T1646_.32.0307c11: 殺生罪。非起身口業時。事訖時要須心力
T1646_.32.0307c12: 是故非身口也。汝言但空發心無果報者。
T1646_.32.0307c13: 是事不然。如經中説。發強心故即生天上。
T1646_.32.0307c14: 即入地獄。云何言意業無果報耶。汝言
T1646_.32.0307c15: 非但以願能成事者。是亦不然。*又人深
T1646_.32.0307c16: 發善心勝大會福。汝言意無犯罪。是亦不
T1646_.32.0307c17: 然。若發惡心即時得罪。如佛説有三種
T1646_.32.0307c18: 罪。身口意罪。故知但發惡心不得無罪。但
T1646_.32.0307c19: 不結戒以難持故。麁罪持戒能遮。細罪定
T1646_.32.0307c20: 等能除。汝言罪福易者。是事不然。人以心
T1646_.32.0307c21: 力薄故捨易爲難。如慈心等其福甚多。非
T1646_.32.0307c22: 布施也。但以衆生智力劣弱不能行慈等
T1646_.32.0307c23: 意業故。爲施等以離華香等諸供養
T1646_.32.0307c24: 具。淨心難得。故汝言福無盡者。亦以此答。
T1646_.32.0307c25: 是人若有智力則能得無盡善法。汝言意
T1646_.32.0307c26: 業無所損益。是事不然。以身口業皆爲意
T1646_.32.0307c27: 業所導故不名勝。以隨力所起是則爲
T1646_.32.0307c28: 勝。又諸利益皆由行慈心者。所以者何。
T1646_.32.0307c29: 以行慈力故。風雨順時百穀成熟。如劫
T1646_.32.0308a01: 初時粳米自生。至十歳人時是事皆無。云
T1646_.32.0308a02: 何言慈心無利益耶。又行慈者。能盡一切
T1646_.32.0308a03: 不善業根。由不善業有諸衰惱。云何言行
T1646_.32.0308a04: 慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生
T1646_.32.0308a05: 善處。一切自然不須加功。故知慈福最爲
T1646_.32.0308a06: 深厚。又或時以慈布施利益衆生。或但以
T1646_.32.0308a07: 慈利。*又行慈者。衆生若觸其身若入影
T1646_.32.0308a08: 中皆得快樂。當知慈福勝於施等。汝言衰
T1646_.32.0308a09: 利太甚。是先已答。謂以意力損益衆生。故
T1646_.32.0308a10: 知意業爲重。汝言久集戒等無所益者。是
T1646_.32.0308a11: 亦不然。以意淨故則持戒淨。若意不淨戒
T1646_.32.0308a12: 亦不淨。如七種婬經中説。又戒清淨得大
T1646_.32.0308a13: 果報。如經説持戒者所願隨意。謂戒淨故。
T1646_.32.0308a14: 又若淨持戒得安隱心非餘法也。汝言身
T1646_.32.0308a15: 口業麁故先斷。是事不然。以微細善得大
T1646_.32.0308a16: 果報。如禪定中思。汝言若發婬心便應犯
T1646_.32.0308a17: 戒。是事不然。若人意業不淨則戒亦不淨。又
T1646_.32.0308a18: 得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身
T1646_.32.0308a19: 口者。皆以總答。謂身口業法異。意業法異。
T1646_.32.0308a20: 身口業要由作成。如以四因縁成殺生
T1646_.32.0308a21: 罪。不離心業。又世間衆生謂身口業惡。意
T1646_.32.0308a22: 業不爾。又意業不加於人。亦不可得有。
T1646_.32.0308a23: 又先説罪福相。以是故但意業重非身口
T1646_.32.0308a24:
T1646_.32.0308a25:   明業因品第一百二十
T1646_.32.0308a26: 論者言。已略説諸業。業是受身因縁。身爲
T1646_.32.0308a27: 苦性。故應滅之。欲滅此身當斷其業。以
T1646_.32.0308a28: 因滅故果亦滅。故知因形有影形滅則影
T1646_.32.0308a29: 滅。是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問
T1646_.32.0308b01: 曰。從業受身是事應明。所以者何。或有人
T1646_.32.0308b02: 言。身從波羅伽提生。有言從自在天生。
T1646_.32.0308b03: 或言從大人生。或言從自然生。是故應説
T1646_.32.0308b04: 因縁。云何知從業生耶。答曰。是事已種種
T1646_.32.0308b05: 因縁破。當知從業受身。又萬物有種種雜
T1646_.32.0308b06: 類。當知因亦差別。如見粟麥等異知種不
T1646_.32.0308b07: 同。自在天等無差別故。當知非因業有無
T1646_.32.0308b08: 量差別故受種種身。又諸善人皆信因業
T1646_.32.0308b09: 受身。所以者何。是人常行施戒忍等善法。
T1646_.32.0308b10: 離殺生等諸不善法。故知從業受身。又若
T1646_.32.0308b11: 因業受身是則可返。得眞智故邪智則斷。
T1646_.32.0308b12: 邪智斷故貪恚等諸煩惱斷。諸煩惱斷故能
T1646_.32.0308b13: 起後身業亦斷。是則可返。自在等因中則
T1646_.32.0308b14: 不可返。以自在等不可斷故。故知從業受
T1646_.32.0308b15: 身。又現見果與因相似。如從麥生麥從稻
T1646_.32.0308b16: 生稻。如是從不善業得不愛報。從善業
T1646_.32.0308b17: 得愛報。自在等因中無此相似。是故業爲
T1646_.32.0308b18: 身本非自在等。又今現見萬物皆從業生。
T1646_.32.0308b19: 以惡業故受打捕繋閉鞭杖死等諸苦。善業
T1646_.32.0308b20: 因縁受名聞利養等樂。隨意愛語者得隨
T1646_.32.0308b21: 意受報。故知從業受身非自在等。又世間
T1646_.32.0308b22: 人自知萬物從業因生。故起稼穡等業。亦
T1646_.32.0308b23: 爲施戒忍等諸福徳業。無有閑坐而從自
T1646_.32.0308b24: 在望所欲者。故知從業得報。又若人雖説
T1646_.32.0308b25: 因自在等。而猶依諸業。謂自苦身及受齋
T1646_.32.0308b26: 等。故知以業爲因。又若事不現應隨他教。
T1646_.32.0308b27: 謂聖人所行。一切賢聖皆依戒等善法。*知
T1646_.32.0308b28: 從業因有世間故。若離戒等亦無聖人。
T1646_.32.0308b29: 無有聖教違背業者。故知從業受身。又
T1646_.32.0308c01: 行戒等諸善業。故能成神通變化等事。故
T1646_.32.0308c02: 知以業爲因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多。
T1646_.32.0308c03: 故知由瞋惱等有諸惡道。如樹上見果知
T1646_.32.0308c04: 樹是因。故知業爲身本。又惡道中癡等力強。
T1646_.32.0308c05: 當知煩惱是惡道因。一切不善皆由癡故。
T1646_.32.0308c06: 又生諸惡道多。生善處少。眼見殺等惡行
T1646_.32.0308c07: 者多。行善者少。故知殺等事是惡道因。又殺
T1646_.32.0308c08: 等事善人所呵棄而不爲。善人必知殺等
T1646_.32.0308c09: 有惡果。故呵棄不爲。若知無惡果何故棄
T1646_.32.0308c10: 耶。又諸善人心若起惡即勤制止。以懼惡
T1646_.32.0308c11: 報故。當知殺等必有惡報。若不爾者。應
T1646_.32.0308c12: 隨意所作是最爲樂。則殺可食衆生奪他
T1646_.32.0308c13: 財物。婬犯他妻。是亦皆樂。以懼來世苦
T1646_.32.0308c14: 故遠離斯事。故知從業有身。又修習正智
T1646_.32.0308c15: 盡有漏業。則不受身。故知業是其本。又阿
T1646_.32.0308c16: 羅漢雖有諸有漏業。修正智故業則不集。
T1646_.32.0308c17: 故知業爲身因。身因滅故身亦滅。又知四
T1646_.32.0308c18: 諦故依諦煩惱永不復起。以不起故則無
T1646_.32.0308c19: 有身。智者如是思惟則欲知四諦。故知業
T1646_.32.0308c20: 爲身因。又若因縁不具則不受身。如地乾
T1646_.32.0308c21: 種焦則一切牙不生。如是識處地無愛水
T1646_.32.0308c22: 潤業種。爲眞智所焦。後身*牙則不生。智
T1646_.32.0308c23: 者知是事故。欲乾識處地焦業種子。則
T1646_.32.0308c24: 勤加精進。故知業是受身因縁。業論
T1646_.32.0308c25:   集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百
T1646_.32.0308c26: 二十一
T1646_.32.0308c27: 論者言。已説諸業諸煩惱。今當説垢心行
T1646_.32.0308c28: 名爲煩惱。問曰。何謂爲垢。答曰。若心能令
T1646_.32.0308c29: 生死相續。是名爲垢。此垢心差別。爲貪
T1646_.32.0309a01: 恚癡等。是*垢名爲煩惱。亦名罪法。亦名退
T1646_.32.0309a02: 法。亦名隱沒法。亦名熱法。亦名悔法。有如
T1646_.32.0309a03: 是等名。是垢心修集則名爲使。非但垢心
T1646_.32.0309a04: 生時名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見。此
T1646_.32.0309a05: 十差別有九十八使。貪名喜樂三有。亦
T1646_.32.0309a06: 喜樂無有是名爲貪。如經中説。欲愛有愛
T1646_.32.0309a07: 無有愛。無有名斷滅。衆生爲苦所逼。欲
T1646_.32.0309a08: 滅陰身以無爲樂。問曰。喜樂是受相非
T1646_.32.0309a09: 貪相也。如經中説今喜後喜義。言今世受
T1646_.32.0309a10: 樂後亦受樂。又説今憂後憂義。言今世受
T1646_.32.0309a11: 苦後亦受苦。又如天問中言有子則喜。佛
T1646_.32.0309a12: 答有子則憂。如是等答。曰貪爲喜分。如
T1646_.32.0309a13: 經中説。受因縁愛樂受中貪使。揣食中有
T1646_.32.0309a14: 喜有貪。喜盡故貪盡。當知貪爲喜分。是則
T1646_.32.0309a15: 無咎。何以知之。如經中説。集諦者。謂渇是
T1646_.32.0309a16: 也。何謂爲渇。謂欲得後身是渇。何相。謂
T1646_.32.0309a17: 依止貪欲得種種。問曰。若説欲得後身
T1646_.32.0309a18: 是渇相者。何故復説依止於貪欲得種種。
T1646_.32.0309a19: 答曰。更有渇相。若言欲得種種是總相説。
T1646_.32.0309a20: 欲得後身是別相説。離欲人亦有欲得種
T1646_.32.0309a21: 種。謂渇欲得水等是非集諦所攝。若依
T1646_.32.0309a22: 止貪欲得後身。是渇名集諦所攝。問曰。若
T1646_.32.0309a23: 渇亦是喜貪亦是喜。何故説依止貪耶。答
T1646_.32.0309a24: 曰。初生名渇。増長名貪。故言依止。如經中
T1646_.32.0309a25: 説喜繋世間。是故喜即是貪。又經中説。除
T1646_.32.0309a26: 滅貪憂諸不善法。是中貪即是喜。憂即是瞋。
T1646_.32.0309a27: 如説瞋爲憂則知亦説喜爲貪。是故十八
T1646_.32.0309a28: 意行中。不説煩惱但説諸受。故知喜分是
T1646_.32.0309a29: 貪。又凡夫離貪不能受樂。離瞋不能受
T1646_.32.0309b01: 苦。離癡不能受不苦不樂。何以知之。第三
T1646_.32.0309b02: 受中説。凡夫人於此受中不知集不知滅
T1646_.32.0309b03: 不知味不知過不知出。故於不苦不樂受
T1646_.32.0309b04: 中無明使使。是凡夫人常不知此五種法。
T1646_.32.0309b05: 故常於不苦不樂受中爲無明使使。無明
T1646_.32.0309b06: 使者。即是不知性受行也。如是凡夫苦樂心
T1646_.32.0309b07: 行亦即是貪恚。又若初來在心名受。増長明
T1646_.32.0309b08: 了名爲煩惱。又下軟心名受。即此心増上名
T1646_.32.0309b09: 曰煩惱
T1646_.32.0309b10:   貪相品第一百二十二
T1646_.32.0309b11: 論者言。是貪九結中通三界繋名爲愛。於
T1646_.32.0309b12: 七使中分爲二種。欲貪有貪。所以者何。有
T1646_.32.0309b13: 人於上二界生解脱相。是故佛説是處名
T1646_.32.0309b14: 有。有名爲生。若無貪則不生。是故別説有
T1646_.32.0309b15: 貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱。盡欲
T1646_.32.0309b16: 貪名得解脱。故佛説禪無色中亦有有貪。
T1646_.32.0309b17: 佛示彼中有微細縛。是故別説是貪。於十
T1646_.32.0309b18: 不善道及四縛中。名爲貪欲。貪欲名欲得
T1646_.32.0309b19: 他物。於五蓋及五下分結中名爲欲欲。欲
T1646_.32.0309b20: 欲名欲。於五欲三不善根中名爲貪不善
T1646_.32.0309b21: 根。貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非
T1646_.32.0309b22: 法名爲惡貪。如劫盜他物乃至取塔寺及
T1646_.32.0309b23: 衆僧物。若未死衆生欲食其肉。若欲婬母
T1646_.32.0309b24: 女姊妹師婦出家人及己妻非道。是名惡
T1646_.32.0309b25: 貪。若己物不欲捨是名爲慳。此貪。若
T1646_.32.0309b26: 實無功徳欲令人謂有。是名惡欲。若實
T1646_.32.0309b27: 有功徳欲令人知是名發欲。若欲得多
T1646_.32.0309b28: 施多物是名多欲。若得少施少物求好無
T1646_.32.0309b29: 厭名不知足。若深著種性家屬名色財富
T1646_.32.0309c01: 少壯壽等名爲憍逸。若貪四供養名爲四
T1646_.32.0309c02: 愛。又是貪二種。一欲貪。二具貪。又有二種。
T1646_.32.0309c03: 一我貪。二我所貪。一縁内。二縁外。上二界
T1646_.32.0309c04: 貪一向縁内。又有五種。一色貪。二形貪。三
T1646_.32.0309c05: 觸貪。四威儀語言貪。五一切貪。又色聲香味
T1646_.32.0309c06: 觸貪名五欲貪。又於六觸生愛名六塵貪。
T1646_.32.0309c07: 又於三受中貪。樂受中有欲得貪。有守護
T1646_.32.0309c08: 貪。苦受中有不欲得貪。有欲失貪。不苦
T1646_.32.0309c09: 不樂受中有癡貪。又此貪有九分。如大因
T1646_.32.0309c10: 經中説。因愛求隨所欲事。如人爲此事所
T1646_.32.0309c11: 苦則求異事。如説樂者不求苦者多求。是
T1646_.32.0309c12: 貪増長名求。求時若得名爲得。愛因得則
T1646_.32.0309c13: 籌量是可取是不可取。若心決定是名因
T1646_.32.0309c14: 籌量故欲愛。因欲愛故貪著。貪著名深愛。
T1646_.32.0309c15: 貪著因縁取。取名爲受。因受生慳。因慳
T1646_.32.0309c16: 守護。因守護故備受鞭杖力矟等。是名九
T1646_.32.0309c17: 分。又有九分。是貪隨時故。有上中下下下
T1646_.32.0309c18: 下中下上中下中中中上上下上中上上。又
T1646_.32.0309c19: 此貪世間分爲十種。如見好色初發心言
T1646_.32.0309c20: 是。次生欲。三發願。四念。五隨學所作。六
T1646_.32.0309c21: 忘慚愧。七常在目前。八放逸。九狂癡。十悶
T1646_.32.0309c22: 死。是名貪相
T1646_.32.0309c23:   貪因品第一百二十三
T1646_.32.0309c24: 問曰。是貪云何生。答曰。若於女色等縁中
T1646_.32.0309c25: 生邪憶念。若色若形若觸若威儀語言則貪
T1646_.32.0309c26: 欲生。又若不守護眼耳等門。則貪欲生。
T1646_.32.0309c27: 又於飮食不知節量則貪欲生。又親近女
T1646_.32.0309c28: 色則貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以
T1646_.32.0309c29: 愚癡故貪欲生。於不淨中生淨想故。又
T1646_.32.0310a01: 由惡知識故貪欲生。如淨潔衣以裏垢
T1646_.32.0310a02: 汚。又與多欲人共事故則貪欲生。又於身
T1646_.32.0310a03: 等四法生妄憶念。則爲貪所牽。如圓瓶
T1646_.32.0310a04: 無制如華無貫。又若懈怠不勤修善則
T1646_.32.0310a05: 貪欲得便。又於非行處行則爲貪所侵。謂
T1646_.32.0310a06: 婬女沽酒屠兒舍等。如鷹鵽喩。又觀不淨
T1646_.32.0310a07: 等未能壞縁則貪欲得勢。又從久遠來
T1646_.32.0310a08: 習貪成使。是則易生。又於女色等縁憙
T1646_.32.0310a09: 取相取了。取相名手足面目語言戲笑視
T1646_.32.0310a10: 瞻啼泣等相。取了名分別男子形状差別。
T1646_.32.0310a11: 如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱
T1646_.32.0310a12: 隨逐所縁。不能制伏則貪欲生。又若生貪
T1646_.32.0310a13: 欲忍受不捨。則漸増長從下生中從中生
T1646_.32.0310a14: 上。又於貪欲中但見利味不知其過。則
T1646_.32.0310a15: 貪欲生。又以時節故貪欲生。如春時等。又
T1646_.32.0310a16: 以方處故貪欲生。如有處所。從久遠來多
T1646_.32.0310a17: 習婬欲。又有隨身故貪欲生。如年少無病
T1646_.32.0310a18: 資生具足。又以力能故貪欲生。如服藥等。
T1646_.32.0310a19: 又得淨妙隨意五欲則貪欲生。謂見好
T1646_.32.0310a20: 花池園林敷榮清冷流泉鮮雲電光香風來
T1646_.32.0310a21: 扇。若聞衆鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音
T1646_.32.0310a22: 聲威儀語言等。又以業因縁故貪欲生。如
T1646_.32.0310a23: 清淨施者。則能好喜淨妙五欲。罪人則好
T1646_.32.0310a24: 不淨。又以隨類故貪欲生。如人欲人。又深
T1646_.32.0310a25: 著假名則貪欲生。是人於内生士夫相。外
T1646_.32.0310a26: 生女相及衣服怨親等相。又未得空心。内
T1646_.32.0310a27: 見衆生外見色等。則貪欲生。又若貪使未
T1646_.32.0310a28: 盡愛縁現前。於中生邪憶念。如是等因縁
T1646_.32.0310a29: 則貪欲生
T1646_.32.0310b01:   貪過品第一百二十四
T1646_.32.0310b02: 問曰。貪欲有何過故欲斷耶。答曰。貪欲實
T1646_.32.0310b03: 苦。凡夫顛倒妄生樂想。智者見苦。見苦則
T1646_.32.0310b04: 斷。又受欲無厭。如飮醎水隨増其渇。以
T1646_.32.0310b05: 増渇故何得有樂。又受欲故諸惡并集。以
T1646_.32.0310b06: 刀杖等皆由貪故。又經説。貪罪輕而難
T1646_.32.0310b07: 捨於瞋恚。故名爲輕罪。其實是重。又貪爲
T1646_.32.0310b08: 後身因縁。如説愛因縁取乃至大苦聚集。
T1646_.32.0310b09: 又説。苦因爲愛。又説。比丘應深思惟。所
T1646_.32.0310b10: 有諸苦何由而有。當知皆以身爲因縁。身
T1646_.32.0310b11: 因於愛。又説。揣食中有喜有貪。是故識於
T1646_.32.0310b12: 中生。當知愛爲受身因縁。又是貪常於
T1646_.32.0310b13: 不淨中行。如女人等。是女人身心不淨。如
T1646_.32.0310b14: 糞塗毒蛇能螫能汚。又此貪欲常癡中行。
T1646_.32.0310b15: 如經中説。譬如狗齩血塗枯骨唌唾合故
T1646_.32.0310b16: 想謂爲美。貪者亦爾。於無味欲中。邪倒力
T1646_.32.0310b17: 故謂爲受味。又如段肉等七種譬喩。有
T1646_.32.0310b18: 人或於去來事中而生貪欲。故知常癡中行。
T1646_.32.0310b19: *又衆生以貪欲因縁樂少苦多。所以者何。
T1646_.32.0310b20: 如富貴處少散壞時多。又愛欲者爲樂因
T1646_.32.0310b21: 故備受諸苦。謂求時苦守護時苦用時亦苦。
T1646_.32.0310b22: 如稼穡商賈征伐仕進等。是求時苦守時恐
T1646_.32.0310b23: 怖畏失故苦。現在無厭故苦。又歡愛會少
T1646_.32.0310b24: 別離苦多。故知欲爲多過。又如佛説愛欲
T1646_.32.0310b25: 有五種患。一味少過多。二諸結熾盛。三至
T1646_.32.0310b26: 死無厭。四聖所呵棄。五無惡不造。又此貪
T1646_.32.0310b27: 欲常令衆生順生死流遠離泥洹。有如是
T1646_.32.0310b28: 等無量過患。當知欲爲多過。又諸煩惱生皆
T1646_.32.0310b29: 因於貪。如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔
T1646_.32.0310c01: 則數數受苦。如毒樹不伐則常害人。又貪
T1646_.32.0310c02: 能令衆生荷負重擔。又經中説。貪愛爲繋。
T1646_.32.0310c03: 如黒白牛自不相繋。但以繩繋。如是眼不
T1646_.32.0310c04: 繋色色不繋眼。貪欲於中繋。若縁是繋
T1646_.32.0310c05: 則無得解脱。又經中説。衆生爲無明所
T1646_.32.0310c06: 蓋愛結所繋。往來生死無有本際。又*經
T1646_.32.0310c07: 説。貪斷故色斷乃至識斷。此貪以無常等
T1646_.32.0310c08: 觀故斷。斷此貪欲則心得解脱。色貪斷則
T1646_.32.0310c09: 無色。無色則苦滅。乃至識亦如是。故知
T1646_.32.0310c10: 貪欲爲堅固縛。又貪欲如賊。而衆生不見
T1646_.32.0310c11: 其惡。又貪欲常於軟美門中行。故名深惡。
T1646_.32.0310c12: 又衆生心喜起貪欲。乃至蚊蟻皆於飮食
T1646_.32.0310c13: 婬欲中起。又此貪欲種種因縁能縛人心。謂
T1646_.32.0310c14: 父母兄弟姊妹妻息及財物等。又衆生以飮
T1646_.32.0310c15: 食婬欲等貪欲覆心則能受生。若貪禪定
T1646_.32.0310c16: 則生上界。又此貪欲能爲和合。一切世間所
T1646_.32.0310c17: 樂各異。貪欲和合猶如乾沙得水相著。又
T1646_.32.0310c18: 生死中以貪愛爲味。如説色中味著。謂因
T1646_.32.0310c19: 色生若喜若樂。若無貪則不味。不味則能
T1646_.32.0310c20: 速斷生死。又此貪欲與解脱相違。所以者
T1646_.32.0310c21: 何。衆生皆以貪著欲樂禪定樂。故不樂解
T1646_.32.0310c22: 脱。又隨斷貪分即變爲樂。如説隨所離
T1646_.32.0310c23: 欲轉得深樂。又説。若欲得諸樂。當捨一切
T1646_.32.0310c24: 欲。捨一切欲故得畢竟常樂。若欲得大
T1646_.32.0310c25: 樂。當捨離少樂。捨離少樂。故能得無量
T1646_.32.0310c26: 樂。又説。智者更無別利。如離貪愛心。隨心
T1646_.32.0310c27: 離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲違害善
T1646_.32.0310c28: 法。所以者何。深貪著者則不顧戒及種
T1646_.32.0310c29: 教法威儀名聞。不受教化不見衰患不觀
T1646_.32.0311a01: 罪福。如狂如醉不知好醜。亦如盲人不
T1646_.32.0311a02: 見福利。如説。貪欲不見利貪欲不識法。
T1646_.32.0311a03: 猶盲闇無智以不除貪故。又説。貪欲爲
T1646_.32.0311a04: 大海。無邊亦無底。波浪旋澓深。惡蟲及羅
T1646_.32.0311a05: 刹。如是諸嶮難。無人能度者。但住淨戒
T1646_.32.0311a06: 舡。得正見風力。佛爲大*舡師。能示諸正
T1646_.32.0311a07: 道。如所説修行。是者則能*度。又諸煩惱中。
T1646_.32.0311a08: 無有想分別。味如貪欲者。又此貪欲最爲
T1646_.32.0311a09: 難斷。如經中説。二願難斷。一得。二壽。問
T1646_.32.0311a10: 曰。貪欲有如是過。云何當知貪欲者相。答
T1646_.32.0311a11: 曰。多貪欲者。喜樂女色及花香瓔珞伎樂
T1646_.32.0311a12: 歌舞。到婬女家飮食聚會。憙大衆集及諸
T1646_.32.0311a13: 戲具。憙隨愛語心常歡喜。面色和澤先意問
T1646_.32.0311a14: 訊。含笑語言難忿易悦。多憐愍心身體便
T1646_.32.0311a15: 疾。性多躁動自深著身。如是等名多貪欲
T1646_.32.0311a16: 相。是相皆與繋性相順。是故難斷。又一切
T1646_.32.0311a17: 貪欲究竟皆苦。所以者何。所貪愛事必當
T1646_.32.0311a18: 離散。離散因縁必有憂苦。如説天人皆樂
T1646_.32.0311a19: 色貪色喜色著色。是色壞時憂悲心悔。受
T1646_.32.0311a20: 想行識亦如是。又佛於處處經中説種種
T1646_.32.0311a21: 喩。呵此貪欲。謂能害慧命故説爲毒。在心
T1646_.32.0311a22: 即苦故名爲刺。能斷善根故名爲刀。能
T1646_.32.0311a23: 燒身心故説爲火。能生諸苦故名爲怨。
T1646_.32.0311a24: 從心中生故名内賊。以難拔故名爲深
T1646_.32.0311a25: 根。能汚名聞故名淤泥。障善道故名曰
T1646_.32.0311a26: 妨礙。内疼惱故名箭入心。起諸惡故名
T1646_.32.0311a27: 不善根。注生死海故名爲河。劫盜善財故
T1646_.32.0311a28: 名爲賊。貪欲有如是等無量過患。是故應
T1646_.32.0311a29:
T1646_.32.0311b01:   斷貪品第一百二十五
T1646_.32.0311b02: 問曰。貪欲有如是過。當云何斷。答曰。以不
T1646_.32.0311b03: 淨觀等遮。無常觀等斷。問曰。有人覺無常
T1646_.32.0311b04: 故更増貪欲。此事云何。答曰。若人能知一
T1646_.32.0311b05: 切無常。則無貪欲。如經中説。善修無常想
T1646_.32.0311b06: 故。則能破壞一切欲貪色無色貪一切戲
T1646_.32.0311b07: 掉憍慢無明。又若人能見世間皆苦苦因
T1646_.32.0311b08: 縁貪。此貪則斷。又若人常念我必應受生
T1646_.32.0311b09: 老病死。是貪則斷。又若得淨樂則捨不淨
T1646_.32.0311b10: 樂。如得初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則
T1646_.32.0311b11: 能斷。過如先説又多聞等慧増長故。能斷
T1646_.32.0311b12: 貪欲。以智慧性破煩惱故。又善因縁具足
T1646_.32.0311b13: 則貪欲斷。謂淨持戒等。十一定具後道諦中
T1646_.32.0311b14: 當説。又色智等法智等諸方便。佛爲大醫。
T1646_.32.0311b15: 諸同學爲給使。正法爲藥。自如説行爲將
T1646_.32.0311b16: 息。則貪欲病斷。如有知病人三事具足病
T1646_.32.0311b17: 則時愈。問曰。如經中説。以不淨除貪法。
T1646_.32.0311b18: 何故説不淨等及無常等耶。答曰。一切佛法
T1646_.32.0311b19: 皆爲破諸煩惱。然各有勝力。初以不淨遮
T1646_.32.0311b20: 貪。後以無常智斷。又以不淨除麁貪欲。
T1646_.32.0311b21: 是多人所知。貪使細故以無常斷。又但一
T1646_.32.0311b22: 經中作如是説。諸經中亦説餘法能斷。如
T1646_.32.0311b23: 是因縁則貪欲斷
T1646_.32.0311b24:   瞋恚品第一百二十六
T1646_.32.0311b25: 論者言。瞋恚相者。若瞋此人欲令失滅。願
T1646_.32.0311b26: 使他人打縛殺害。一向棄捨永不欲見。是
T1646_.32.0311b27: 瞋名波羅提伽。義言重瞋。有瞋但欲毀罵
T1646_.32.0311b28: 鞭打他人名違欣婆。義言中瞋。有瞋不欲
T1646_.32.0311b29: 捨離。或從憎愛妻子中生。名拘盧陀。義
T1646_.32.0311c01: 言下瞋。有瞋常染汚心名爲摩叉。義言不
T1646_.32.0311c02: 報恨。有瞋在心不捨。要欲還報。名憂
T1646_.32.0311c03: 耶呵。義言報恨。有瞋急執一事種種教誨
T1646_.32.0311c04: 終不欲捨。如師子渡河取彼岸相。至死
T1646_.32.0311c05: 不轉名波羅陀含。義言專執。有瞋見他
T1646_.32.0311c06: 得利心生嫉妬。名爲伊沙。有瞋常憙諍訟。
T1646_.32.0311c07: 心口剛強。名三藍披。義言忿諍。有瞋若師
T1646_.32.0311c08: 長教戒而返拒逆。名頭和遮。義言佷戻。有
T1646_.32.0311c09: 瞋若得少許不適意事則心惱亂。名阿羼
T1646_.32.0311c10: 提。義言不忍。有瞋言不柔軟。常喜頻蹙不
T1646_.32.0311c11: 能和顏。先意語言。名阿婆詰略。義言不
T1646_.32.0311c12: 悦。有瞋於同止中常憙罵詈。名阿掻羅沽。
T1646_.32.0311c13: 義言不調。有瞋以身口意觸惱同學。名爲
T1646_.32.0311c14: 勝耆。義言惱觸。有瞋常憙彈呵好呰毀物。
T1646_.32.0311c15: 名登單那他。義言難可。是瞋二種。或因
T1646_.32.0311c16: 衆生或不因衆生。因衆生名爲重罪。又
T1646_.32.0311c17: 上中下分別九品。又因九惱分別爲九。無
T1646_.32.0311c18: 事横瞋是爲第十。是名瞋相。問曰。瞋云何
T1646_.32.0311c19: 生。答曰。從不適意苦惱事生。又不能正
T1646_.32.0311c20: 知苦受性故。則瞋恚生。或從呵罵鞭打等
T1646_.32.0311c21: 生。或與惡人同事則瞋恚生。如屠獵師等。
T1646_.32.0311c22: 或智力劣弱故瞋恚生。如樹枝條爲風所
T1646_.32.0311c23: 動。或久集瞋使乃至成性。故瞋恚生。或從
T1646_.32.0311c24: 屠獵毒蛇中來故瞋恚生。或憙念他過故瞋
T1646_.32.0311c25: 恚生。如九惱中説。或隨時節故瞋恚生。如
T1646_.32.0311c26: 十歳人等。或以種類故瞋恚生。如毒蛇等。
T1646_.32.0311c27: 或以方處故瞋恚生。如康衢國等。又先説
T1646_.32.0311c28: 貪生因縁。與此相違則瞋恚生。又計我心
T1646_.32.0311c29: 憍慢熾盛。及深著物。如是等縁則瞋恚生。
T1646_.32.0312a01: 問曰。是瞋有何等過。答曰。經中説瞋爲重
T1646_.32.0312a02: 罪於貪欲。故名爲易解而實難解。但不
T1646_.32.0312a03: 如貪久隨逐心。又瞋爲兩惱。我自燒惱而
T1646_.32.0312a04: 後燒人。又瞋定爲地獄。以從瞋起業多墮
T1646_.32.0312a05: 地獄故。又瞋能壞善福。謂施戒忍是三皆
T1646_.32.0312a06: 慈等生。瞋與慈相違故名能壞。又從
T1646_.32.0312a07: 瞋起業皆受惡名。又從瞋起業。後皆心悔。
T1646_.32.0312a08: 又瞋恨者無憐愍。故名曰凶暴。衆生常苦而
T1646_.32.0312a09: 復瞋惱。如瘡如火。又經中自説瞋過。謂多
T1646_.32.0312a10: 瞋者形色醜陋。臥覺不安心常怖畏。人所不
T1646_.32.0312a11: 信等。問曰。多瞋恚者有何等相。答曰心口
T1646_.32.0312a12: 剛強常不歡悦。頻蹙難近面色不和。易忿
T1646_.32.0312a13: 難解常憙恚根。憙於諍訟。嚴飾兵器朋黨
T1646_.32.0312a14: 惡友。憎惡善人爲人麁獷。不諦思慮少
T1646_.32.0312a15: 於慚愧。有如是等名瞋恚相。是相皆爲
T1646_.32.0312a16: 憎惡他人是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
T1646_.32.0312a17: 常修慈悲喜捨瞋恚則斷。又見瞋過患。是
T1646_.32.0312a18: 則能斷。又得眞智瞋恚則斷。又以忍力故
T1646_.32.0312a19: 瞋恚則斷。問曰。何謂忍力。答曰。若能忍他
T1646_.32.0312a20: 呵罵等苦。是人得善法福。亦不得從不忍
T1646_.32.0312a21: 生惡。是忍辱力。又行忍者名爲沙門。以忍
T1646_.32.0312a22: 辱爲道初門故。沙門法者。怒不報怒。罵不
T1646_.32.0312a23: 報罵。打不報打。又若比丘能忍則應出家
T1646_.32.0312a24: 法。又瞋恚者。非出家人法。出家人法忍辱是
T1646_.32.0312a25: 也。又若比丘形服異俗。而瞋心同則非所
T1646_.32.0312a26: 宜。又若行忍者則爲已具慈悲功徳。又修
T1646_.32.0312a27: 忍者能成自利。所以者何。爲瞋恚者欲惱
T1646_.32.0312a28: 害人。而返自害。所有身口加惡於人。自所
T1646_.32.0312a29: 得惡過百千倍。故知瞋爲大自損減。是故
T1646_.32.0312b01: 智者欲令自他得免大苦及大罪者應當
T1646_.32.0312b02: 行忍。問曰。云何能忍呵罵等苦。答曰。若人
T1646_.32.0312b03: 善修無常了達諸法念念生滅。罵者受者皆
T1646_.32.0312b04: 念念滅。是中何處應生瞋也。又善修空心
T1646_.32.0312b05: 故能忍辱。作如是念。諸法實空誰是罵者誰
T1646_.32.0312b06: 罵者。又事若實則應忍受。我實有過。前
T1646_.32.0312b07: 人實語何故瞋耶。若事不實。彼人自當得妄
T1646_.32.0312b08: 報。我何故瞋。又若聞惡罵當作是念。
T1646_.32.0312b09: 一切世間皆隨業受報。我昔必當集此
T1646_.32.0312b10: 業。今應償之。何故瞋耶。又若聞惡罵當自
T1646_.32.0312b11: 觀其過。由我受身身爲苦器。故應受罵。
T1646_.32.0312b12: 又行忍者作如是念。萬物皆從衆因縁生。
T1646_.32.0312b13: 是惡罵苦。從耳識意識音聲等生。我於此
T1646_.32.0312b14: 中自有二分。他人唯有音聲。是則我罪分
T1646_.32.0312b15: 多。何故瞋耶。又我於此聲取相分別。故生
T1646_.32.0312b16: 憂惱即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以
T1646_.32.0312b17: 者何。是瞋等過非衆生咎。衆生心病發故。
T1646_.32.0312b18: 不得自在。如治鬼師治鬼著者。但瞋於鬼
T1646_.32.0312b19: 不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法。故
T1646_.32.0312b20: 不計他語。又念。諸佛及衆賢聖尚不免罵。
T1646_.32.0312b21: 如巧罵婆羅門等種種罵佛。如舍利弗等
T1646_.32.0312b22: 爲婆羅門加諸毀辱。何況我等薄福人耶。
T1646_.32.0312b23: 又作此念。世間多惡不奪我命。已爲大幸。
T1646_.32.0312b24: 況打罵耶。又作是念。此惡罵等於我無苦。
T1646_.32.0312b25: 易可忍受。如佛教比丘。若鐵鋸解身尚應
T1646_.32.0312b26: 忍受。何況罵耶。又此行者常厭生死。若得
T1646_.32.0312b27: 毀罵則證驗明了。轉増厭離捨惡行善。又
T1646_.32.0312b28: 是人。知不忍辱後受苦報。作如是念。寧
T1646_.32.0312b29: 受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧我爲
T1646_.32.0312c01: 大人世尊弟子。修行道者。云何當起所不
T1646_.32.0312c02: 應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等
T1646_.32.0312c03: 所得忍力。是故能忍
T1646_.32.0312c04:   無明品第一百二十七
T1646_.32.0312c05: 論者言。隨逐假名名爲無明。如説凡夫隨
T1646_.32.0312c06: 我音聲。是中實無我無我所。但諸法和合假
T1646_.32.0312c07: 名爲人。凡夫不能分別故生我心。我心生
T1646_.32.0312c08: 即是無明。問曰。經中佛説不知過去世等
T1646_.32.0312c09: 名爲無明。何故但説我心是耶。答曰。是過
T1646_.32.0312c10: 去等中。多人錯謬故。説是中不知名爲無
T1646_.32.0312c11: 明。又經中解明名義。謂有所知故名爲明。
T1646_.32.0312c12: 知何等法。謂色陰無常如實知無常。受想
T1646_.32.0312c13: 行識陰無常。如實知無常。與明相違名爲
T1646_.32.0312c14: 無明。然則不明如實故名無明。問曰。若不
T1646_.32.0312c15: 明如實名無明者。木石等法應名無明。
T1646_.32.0312c16: 以不明如實故。答曰。不然。木石無心不能
T1646_.32.0312c17: 分別過去世等。無明能分別。故不同木石。
T1646_.32.0312c18: 問曰。無明名無法。如人目不見色。無不見
T1646_.32.0312c19: 法。是故但明無故名爲無明。無別法也。答
T1646_.32.0312c20: 曰。不然。若無無明於五陰中妄計有人。
T1646_.32.0312c21: 及瓦石中生金想者。名爲何等。故知邪分
T1646_.32.0312c22: 別性名無明。非明無故名無明也。又從
T1646_.32.0312c23: 無明因縁。有諸行等相續生。若無法者云何
T1646_.32.0312c24: 能生。問曰。若非明名無明者。今但除明一
T1646_.32.0312c25: 切諸法盡是無明。是故不以一法名爲無
T1646_.32.0312c26: 明。答曰。是無明自相中説。不説餘法。如言
T1646_.32.0312c27: 不善即説不善體。不説無記。無明亦爾。
T1646_.32.0312c28: 又雖禀人形。無人行故説名非人。如是
T1646_.32.0312c29: 此明雖有分別不能實知。故説無明。木
T1646_.32.0313a01: 石不爾。問曰。若説無色無對無漏無爲。皆
T1646_.32.0313a02: 是餘説。無明何故不如是耶。答曰。或有此
T1646_.32.0313a03: 理。不善等中則不如是。問曰。有人言。但以
T1646_.32.0313a04: 明無故名無明。如室無光明則名爲闇。
T1646_.32.0313a05: 答曰。世間有二種語。或明無故説名無明。
T1646_.32.0313a06: 或邪明故説名無明。明無故説無明者。如
T1646_.32.0313a07: 世間言盲不見色聾不聞聲。邪明故説無
T1646_.32.0313a08: 明者。如夜見杌樹生人想見人生杌樹
T1646_.32.0313a09: 想。又若人不能實知是事。故名不知。又邪
T1646_.32.0313a10: 心名煩惱。是諸行因縁阿羅漢斷故。無有
T1646_.32.0313a11: 無明因縁諸行。若非明名無明者。今阿羅
T1646_.32.0313a12: 漢無佛法中明。應名無明。若有無明非阿
T1646_.32.0313a13: 羅漢。當知別有無明體性。邪心是也。是邪
T1646_.32.0313a14: 是無明分爲一切煩惱。所以者何。一切煩惱
T1646_.32.0313a15: 皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心。皆爲盲
T1646_.32.0313a16: 冥。如説貪欲不見法貪欲不見福。能受
T1646_.32.0313a17: 此貪者皆名爲盲冥。恚癡亦如是。又從一
T1646_.32.0313a18: 切煩惱生諸行。而經中説從無明生行。故
T1646_.32.0313a19: 知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有
T1646_.32.0313a20: 無明。但垢無明是諸行因縁。又邪明故説
T1646_.32.0313a21: 無明。未見空者常是邪明。故知無明分爲
T1646_.32.0313a22: 一切煩惱。問曰。無明云何生。答曰。若聞
T1646_.32.0313a23: 思邪因則無明生。如有陀羅驃有有分者
T1646_.32.0313a24: 有精神。諸法不念念滅無有後身。音聲
T1646_.32.0313a25: 及神是常。草木等有心。欲成如是等邪
T1646_.32.0313a26: 執則無明生。或從邪因故無明生。謂親近
T1646_.32.0313a27: 惡友聽聞邪法邪念邪行。是四邪因故無明
T1646_.32.0313a28: 生。又生餘煩惱因縁。皆是生無明因。又從
T1646_.32.0313a29: 無明因故無明生。如從麥生麥從稻生稻。
T1646_.32.0313b01: 如是隨計衆生則無明生。又經中説。從
T1646_.32.0313b02: 邪念因縁則無明生。邪念即是無明別名。謂
T1646_.32.0313b03: 見有人先生人念。後明了故名爲無明。
T1646_.32.0313b04: 是二先後相助相生。如從樹生果從果生
T1646_.32.0313b05: 樹。問曰。無明有何等過。答曰。一切衰惱皆
T1646_.32.0313b06: 由無明。所以者何。從無明生貪等煩惱。從
T1646_.32.0313b07: 煩惱起不善業。從業受身。受身因縁得
T1646_.32.0313b08: 種種衰惱。如經中説。謂無明所覆愛結所
T1646_.32.0313b09: 繋。受諸有身。又師子吼經中説。諸取皆以
T1646_.32.0313b10: 無明爲本。*又偈説。所有諸惡處。若今世
T1646_.32.0313b11: 後世皆無明爲本。故從貪欲起一切煩惱
T1646_.32.0313b12: 過。皆由無明有。以從無明生一切煩惱
T1646_.32.0313b13: 故。凡夫以無明故。受五陰不淨無常苦
T1646_.32.0313b14: 空無我。何有智者受此諸苦。又正思惟故。
T1646_.32.0313b15: 能捨五陰。如經中説。若知我心是邪顛倒
T1646_.32.0313b16: 則不復生。故知以無明因縁故縛。明因縁
T1646_.32.0313b17: 故解。又世間衆生以無明力故。貪求少味
T1646_.32.0313b18: 不見多過。如蛾投火如魚呑鉤。衆生亦
T1646_.32.0313b19: 爾。現貪少味不顧多過。又外道經典所生
T1646_.32.0313b20: 邪見。説無罪福等皆是無明。又諸惡道皆
T1646_.32.0313b21: 因不善。不善皆是無明。又邪見起業多墮
T1646_.32.0313b22: 地獄。邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一
T1646_.32.0313b23: 切智人三界大師。眞淨行者及聖弟子等。諸
T1646_.32.0313b24: 外道輩不能別知。如眞寶珠盲者棄之。此
T1646_.32.0313b25: 皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等
T1646_.32.0313b26: 事。皆由無明。一切利益成就増長。皆由於
T1646_.32.0313b27: 明。若増長無明究竟必墮阿鼻地獄。如
T1646_.32.0313b28: 劫初人不知味是虚妄。而生貪著故失色
T1646_.32.0313b29: 力壽命等事。當知皆由無明忘失諸利。又
T1646_.32.0313c01: 此無明但眞智斷。貪等不爾。又貪心中無
T1646_.32.0313c02: 恚。恚心中無貪。無明在一切心中。及不修
T1646_.32.0313c03: 慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強。
T1646_.32.0313c04: 如經中説無明罪重亦難除解。又無明是十
T1646_.32.0313c05: 二因縁根本。若無無明則諸業不集不成。
T1646_.32.0313c06: 何以知之。諸阿羅漢無衆生相。無無明故
T1646_.32.0313c07: 諸業不能集成。業不集故識等諸分不能
T1646_.32.0313c08: 復生。故知無明是諸苦本。又現見貪著此
T1646_.32.0313c09: 不淨身。亦於無常中生常想。猶若空
T1646_.32.0313c10: 以誑小兒。亦如幻師能現前誑人。令見土
T1646_.32.0313c11: 爲金。又俗言。愚人現以罪加而可以言誑。
T1646_.32.0313c12: 世間亦爾。眼見不淨而爲其所誑。又諸心
T1646_.32.0313c13: 法念念盡滅。取相故生。色滅盡已癡故取
T1646_.32.0313c14: 相。於聲等中亦復如是。是故難解。此皆無
T1646_.32.0313c15: 明之過。問曰。多無明人有何等相。答曰。是
T1646_.32.0313c16: 人於畏處不畏。憙處不憙。憎惡善人愛
T1646_.32.0313c17: 樂惡人。倒取人意。常憙反戻堅執邪事。少
T1646_.32.0313c18: 於慚愧不顧嫌疑。不能悦彼。亦自難悦。
T1646_.32.0313c19: 不能親附。亦難親近。愚騃無識。好弊垢
T1646_.32.0313c20: 衣。樂處黒闇及不淨處。自大自貴憙輕蔑
T1646_.32.0313c21: 人。不以道理自顯功徳。過不知過利不
T1646_.32.0313c22: 識利。不好淨潔亦無威儀。拙於語言常
T1646_.32.0313c23: 憙恚恨。僻取他教而深貪著。學誦難得既
T1646_.32.0313c24: 得易失。設有所得不能解義。設有所解
T1646_.32.0313c25: 則復邪僻。如是等相皆由無明。故知無明
T1646_.32.0313c26: 有無量過。是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
T1646_.32.0313c27: 善修眞智則無明斷。問曰。知陰界等亦名
T1646_.32.0313c28: 眞智。經中何故説無明藥者若因縁若因縁
T1646_.32.0313c29: 觀。答曰。諸外道輩多於因物中謬。因中
T1646_.32.0314a01: 謬故説自在天等爲世間。因物中謬故説
T1646_.32.0314a02: 有陀羅驃有有分等。觀因縁法此二則斷。
T1646_.32.0314a03: 問曰。因縁名無明藥。何故二種説耶。答曰。
T1646_.32.0314a04: 欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
T1646_.32.0314a05: 重無明名邪見。邪見以因縁斷。故二種説。
T1646_.32.0314a06: 貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
T1646_.32.0314a07: 如聞瓶名則心生疑。爲色等是瓶。爲離
T1646_.32.0314a08: 色更有瓶耶。如是爲五陰是人。爲離五
T1646_.32.0314a09: 陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
T1646_.32.0314a10: 常。身即是神。異身異神亦如是。若人知瓶
T1646_.32.0314a11: 從衆縁生因色香味觸成。如是色等諸陰
T1646_.32.0314a12: 爲人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
T1646_.32.0314a13: 字能覆諸法實義。如天問經説名勝一切法
T1646_.32.0314a14: 更無能過者。是名字一法諸法皆隨。又説。
T1646_.32.0314a15: 見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
T1646_.32.0314a16: 又説。諸行相續故説五陰生死。此皆無明過
T1646_.32.0314a17: 患。觀因縁則滅。又經中説。若人見因縁是
T1646_.32.0314a18: 人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
T1646_.32.0314a19: 從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
T1646_.32.0314a20: 以正智故則無明盡。正知因縁法故能得
T1646_.32.0314a21: 正智。又略説。八萬四千法藏中。所有智慧皆
T1646_.32.0314a22: 除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
T1646_.32.0314a23: 切煩惱故。如是因縁則無明斷
T1646_.32.0314a24: 成實論卷第九
T1646_.32.0314a25:
T1646_.32.0314a26:
T1646_.32.0314a27:
T1646_.32.0314a28:
T1646_.32.0314a29:
T1646_.32.0314b01:
T1646_.32.0314b02:
T1646_.32.0314b03: 成實論卷第十
T1646_.32.0314b04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0314b05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0314b06:   ◎憍慢品第一百二十八
T1646_.32.0314b07: 問曰。已説三煩惱是生死根本。爲更有不。
T1646_.32.0314b08: 答曰。有。名爲慢。問曰。云何爲慢。答曰。以
T1646_.32.0314b09: 邪心自高名慢。是慢多種。若於卑自高名
T1646_.32.0314b10: 慢。於等計等亦名爲慢。以此中有取相
T1646_.32.0314b11: 我心過故。於等自高名爲大慢。於勝自高
T1646_.32.0314b12: 是名慢慢。於五陰中取我相。名爲我慢。
T1646_.32.0314b13: 我慢二種。示相不示相。示相是凡夫我慢。謂
T1646_.32.0314b14: 見色是我見有色是我。見我中色見色中
T1646_.32.0314b15: 我。乃至識亦如是。示是二十分故名示相。
T1646_.32.0314b16: 不示相是學人我慢。如長老差摩伽説。不
T1646_.32.0314b17: 説色是我。不説受想行識是我。但五陰中
T1646_.32.0314b18: 有我慢我欲我使。未斷未盡是名我慢。若
T1646_.32.0314b19: 未得須陀洹等諸果功徳。自謂爲得名増
T1646_.32.0314b20: 上慢。問曰。若未得何故生得心耶。答曰。於
T1646_.32.0314b21: 習禪中得少味故。能遮結使不行於心
T1646_.32.0314b22: 中。故生此慢。又聞思慧力。常近善師樂
T1646_.32.0314b23: 遠離行。少知五陰相。故生須陀洹等果想。
T1646_.32.0314b24: 名増上慢。問曰。増上慢有何等咎。答曰。後
T1646_.32.0314b25: 當憂惱。如經中説。若比丘言我斷疑得道。
T1646_.32.0314b26: 即應現前説甚深因縁出世間法。若是比丘
T1646_.32.0314b27: 實不得道。聞是法時則生悔惱。故應勤
T1646_.32.0314b28: 斷此増上慢。又増上慢人。諸佛世尊有大
T1646_.32.0314b29: 慈悲。猶尚捨遠不爲説法。是故應斷。又増
T1646_.32.0314c01: 上慢人住邪法。故無實功徳。猶如賈客
T1646_.32.0314c02: 深入大海而貪僞珠。是人亦爾。入佛法
T1646_.32.0314c03: 海得少禪悦。謂爲眞道而生貪著。又増上
T1646_.32.0314c04: 慢人。後老死時不任受道。故當勤求眞實
T1646_.32.0314c05: 智慧。又増上慢人。自失己利亦増益愚癡。
T1646_.32.0314c06: 以實未得想謂得故。是故不應自誑其身。
T1646_.32.0314c07: 速棄捨。若於大勝人謂少不如。名不
T1646_.32.0314c08: 如慢。是人自高亦自下身。若人無徳自高名
T1646_.32.0314c09: 爲邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。若於善
T1646_.32.0314c10: 人及所尊中。不肯禮敬名爲傲慢。如是等
T1646_.32.0314c11: 爲憍慢相。問曰慢云何生。答曰。不知諸
T1646_.32.0314c12: 陰實相則憍慢生。如經中説。若人以無常
T1646_.32.0314c13: 色自念是上是中是下。是人正以不知如
T1646_.32.0314c14: 實相故。乃至識亦如是。若知陰相則無憍
T1646_.32.0314c15: 慢。又善修身念則無憍慢。如牛恃角則
T1646_.32.0314c16: 爲暴慢。若去其角則不能也。身爲不淨九
T1646_.32.0314c17: 孔流惡。何有智者恃此自高。以如是等
T1646_.32.0314c18: 念身因縁。則無憍慢。又智者知一切衆生若
T1646_.32.0314c19: 貧若富若貴若賤。皆以骨肉筋脈五臟糞穢
T1646_.32.0314c20: 合而成身。倶有生老病死憂悲苦惱。亦有
T1646_.32.0314c21: 貪恚等諸煩惱罪福等諸業。及地獄等諸惡
T1646_.32.0314c22: 道分。云何當起憍慢。又見内外心從因
T1646_.32.0314c23: 縁生。知念念滅則無憍慢。又善修空心
T1646_.32.0314c24: 則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生。
T1646_.32.0314c25: 若無相者何處起慢。又智慧者。若實有戒
T1646_.32.0314c26: 等功徳則不生慢。所以者何。戒等功徳皆
T1646_.32.0314c27: 爲盡此諸煩惱故。若無功徳。何有智者。
T1646_.32.0314c28: 於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅
T1646_.32.0314c29: 憍慢。何有智者。以無常苦不淨之物而爲
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