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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0281a01:
T1646_.32.0281a02:
T1646_.32.0281a03: 成實論卷第六
T1646_.32.0281a04:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0281a05:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0281a06:   ◎苦諦聚中想陰品第七十七
T1646_.32.0281a07: 問曰。何法爲想。答曰。取假法相故名爲想。
T1646_.32.0281a08: 所以者何。如經中説有人少想有人多想。有
T1646_.32.0281a09: 人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
T1646_.32.0281a10: 故知想者取假法相。是想多在顛倒中説。
T1646_.32.0281a11: 如説無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
T1646_.32.0281a12: 中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
T1646_.32.0281a13: 觀一切入等中説。又以想三種差別取縁。
T1646_.32.0281a14: 謂怨親中。人於是縁中次生三受。受生三
T1646_.32.0281a15: 毒。故想有過。想有過故佛説應斷。如説
T1646_.32.0281a16: 眼見色莫取想。故知取假法相是名爲
T1646_.32.0281a17: 想。問曰。取假法爲想。此義不然。所以者
T1646_.32.0281a18: 何。此想能斷煩惱。如經中説。善修無常想
T1646_.32.0281a19: 故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
T1646_.32.0281a20: 掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
T1646_.32.0281a21: 想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
T1646_.32.0281a22: 以想名説。如説受者於一切得解脱。亦
T1646_.32.0281a23: 説以意斷諸煩惱。又如説以不黒不白
T1646_.32.0281a24: 業能盡諸業。亦説信能渡河一心*渡海。
T1646_.32.0281a25: 精進除苦慧能清淨。而實以慧得*渡。不
T1646_.32.0281a26: 以信等。如是智慧以想名説。又經中説。以
T1646_.32.0281a27: 慧爲刀。如説聖弟子以智慧刃斷諸
T1646_.32.0281a28: 惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
T1646_.32.0281a29: 道品中不説想名。故不斷結。又經中説
T1646_.32.0281b01: 知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
T1646_.32.0281b02: 漏根中説。未知欲知根知根知已根。皆以
T1646_.32.0281b03: 知爲名。又佛説慧爲慧品解脱知見品。
T1646_.32.0281b04: 又説無禪不智無智不禪。又次第經説。
T1646_.32.0281b05: 持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
T1646_.32.0281b06: 又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最
T1646_.32.0281b07: 勝。亦説智慧具足解脱知見具足。又七淨中
T1646_.32.0281b08: 説知見淨。又佛説正&K99;知一切法故。名無
T1646_.32.0281b09: 上智慧。想無如是説。又理應用慧斷諸
T1646_.32.0281b10: 煩惱。不是想也。所以者何。如大因縁經
T1646_.32.0281b11: 説若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
T1646_.32.0281b12: 是義應取。又説於正義中置隨義語。於
T1646_.32.0281b13: 正語中置隨語義。故經雖説無常想等。能
T1646_.32.0281b14: 斷諸結理應是慧。又説無明是煩惱根。離
T1646_.32.0281b15: 無明故慧得解脱。故以慧斷諸煩惱。問
T1646_.32.0281b16: 曰。汝言諸想取假法相。以何爲相。答曰。有
T1646_.32.0281b17: 人以假法爲相。假法有五。一過去。二未來。
T1646_.32.0281b18: 三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
T1646_.32.0281b19: 何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
T1646_.32.0281b20: 曰。今相義云何。答曰。縁即是相。何以知之。
T1646_.32.0281b21: 如説師子獸王立河此岸取彼岸相截
T1646_.32.0281b22: 流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
T1646_.32.0281b23: 是經中以樹木等爲相。又説比丘示相。
T1646_.32.0281b24: 是中亦以衣等爲相。又説世尊現如是相。
T1646_.32.0281b25: 又説宰人因王食故取所嗜相。又説明旦
T1646_.32.0281b26: 是日出相。又説三相。所謂攝相發相捨相。
T1646_.32.0281b27: 是中即以攝等爲相。隨念何法心繋在縁
T1646_.32.0281b28: 是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
T1646_.32.0281b29: 五法爲相。故知不以假法爲相。亦非行
T1646_.32.0281c01: 陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
T1646_.32.0281c02: 經中説眼見色不取相。又法印中説。若比
T1646_.32.0281c03: 丘自見斷色聲等相。我未説是人得清淨
T1646_.32.0281c04: 知見。以此故知。縁即是相非假法也。問曰。
T1646_.32.0281c05: 縁非是相。所以者何。無相三昧亦有縁故。
T1646_.32.0281c06: 又説見色已不取相。若縁是相。云何取色
T1646_.32.0281c07: 而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
T1646_.32.0281c08: 相。遮過相故説見色不取相。無相者縁
T1646_.32.0281c09: 亦有過。後滅諦中當廣説。謂滅三心故名
T1646_.32.0281c10: 無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
T1646_.32.0281c11: 攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
T1646_.32.0281c12: 故不應爲難。如説若取法相不能爲汚。
T1646_.32.0281c13: 取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
T1646_.32.0281c14: 差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
T1646_.32.0281c15: 故知取假法相。是名爲想也
T1646_.32.0281c16:   苦諦聚受論中受相品第七十八
T1646_.32.0281c17: 問曰云何爲受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
T1646_.32.0281c18: 何謂爲苦。何謂爲樂。云何名爲不苦不樂。
T1646_.32.0281c19: 答曰。若増&K99;益身心是名爲樂損&K99;減身心是
T1646_.32.0281c20: 名爲苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
T1646_.32.0281c21: 受無決定相。所以者何。如即一事。或増身
T1646_.32.0281c22: 心。或爲損減。或倶相違。答曰。是縁不定非
T1646_.32.0281c23: 受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
T1646_.32.0281c24: 時生苦。或時能生不苦不樂。從縁生受
T1646_.32.0281c25: 是則決定。即此一事以隨時故。或爲樂因
T1646_.32.0281c26: 或爲苦因。或爲不苦不樂因。問曰。以何時
T1646_.32.0281c27: 故此縁能爲苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
T1646_.32.0281c28: 是時中則生樂相。如人爲寒所惱。爾時
T1646_.32.0281c29: 熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過増還能爲
T1646_.32.0282a01: 苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
T1646_.32.0282a02: 相故有樂受。非眞實義。隨是人喜熱觸時
T1646_.32.0282a03: 亦爲増益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
T1646_.32.0282a04: 若離先苦。是熱觸則不能爲樂。故非實有。
T1646_.32.0282a05: 問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
T1646_.32.0282a06: 所以者何。經中佛自説三受。若實無樂。云
T1646_.32.0282a07: 何説三。又説色若定苦衆生於中不生貪
T1646_.32.0282a08: 著。又説何等爲色中味。所謂因色能生喜
T1646_.32.0282a09: 樂。又説樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
T1646_.32.0282a10: 生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
T1646_.32.0282a11: 苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
T1646_.32.0282a12: 實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
T1646_.32.0282a13: 界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
T1646_.32.0282a14: 應有受。而實不然。又説樂受中貪使。若
T1646_.32.0282a15: 無樂受貪何處使。不可説苦受中貪使。
T1646_.32.0282a16: 故知實有樂受。答曰。若實有樂受應説其
T1646_.32.0282a17: 相何者爲樂。而實不可説。當知但以苦差
T1646_.32.0282a18: 別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至
T1646_.32.0282a19: 有頂。皆是苦相。爲多苦所惱。於小苦中
T1646_.32.0282a20: 生此樂相。如人爲熱苦所惱。則以冷觸
T1646_.32.0282a21: 爲樂。是故諸經。作如是説無所妨也。問
T1646_.32.0282a22: 曰。亦可説世間一切皆樂。於微樂中而生
T1646_.32.0282a23: 相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
T1646_.32.0282a24: 樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂爲
T1646_.32.0282a25: 苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
T1646_.32.0282a26: 人受微樂故。擧手大呼。又受轉微故名
T1646_.32.0282a27: 寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故説微樂中
T1646_.32.0282a28: 生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
T1646_.32.0282a29: 妄生樂相。則有道理
T1646_.32.0282b01:   行苦品第七十九
T1646_.32.0282b02: 諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
T1646_.32.0282b03: 樂因也。何以知之。現見衣食過増。則苦亦
T1646_.32.0282b04: 増。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
T1646_.32.0282b05: 不然。又衣食等物皆爲療病。如人不渇飮
T1646_.32.0282b06: 不生樂。又人爲苦所惱。於異苦中而生
T1646_.32.0282b07: 樂相。如人畏死以刑罰爲樂。又鞭杖刀矟
T1646_.32.0282b08: 諸苦因縁。皆是決定。樂因不然。又一切所
T1646_.32.0282b09: 須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
T1646_.32.0282b10: 盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
T1646_.32.0282b11: 知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
T1646_.32.0282b12: 過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
T1646_.32.0282b13: 也。又離欲時皆捨此縁。若實是樂何故捨
T1646_.32.0282b14: 耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
T1646_.32.0282b15: 知非樂。又身爲苦田非樂*田也。如野田
T1646_.32.0282b16: 中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田衆苦
T1646_.32.0282b17: 易集。而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒。
T1646_.32.0282b18: 後生貪著。樂若少實不名爲倒。如常我淨
T1646_.32.0282b19: 少實亦無樂亦如是倶顛倒故。又人於辛苦
T1646_.32.0282b20: 中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
T1646_.32.0282b21: 中佛説當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
T1646_.32.0282b22: 不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
T1646_.32.0282b23: 觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛説隨
T1646_.32.0282b24: 凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
T1646_.32.0282b25: 苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦爲眞
T1646_.32.0282b26: 實樂相虚妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
T1646_.32.0282b27: 結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
T1646_.32.0282b28: 苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能爲苦。或
T1646_.32.0282b29: 初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
T1646_.32.0282c01: 善或後反爲害。故知皆苦。又衆生得欲無
T1646_.32.0282c02: 厭如飮醎水。不足故苦。又無所求欲乃
T1646_.32.0282c03: 名爲樂。求故名苦。不見世間有無求者。
T1646_.32.0282c04: 故知無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐。故
T1646_.32.0282c05: 知身爲苦。又身如獄常有&T057509;鎖。何以知
T1646_.32.0282c06: 之。以滅此身乃名解&K99;脱*&T057509;鎖故苦。又一
T1646_.32.0282c07: 切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
T1646_.32.0282c08: 夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
T1646_.32.0282c09: 當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
T1646_.32.0282c10: 賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
T1646_.32.0282c11: 岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知衆
T1646_.32.0282c12: 生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
T1646_.32.0282c13: 會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。
T1646_.32.0282c14: 身爲衆苦之聚。又以有身故則有我所及
T1646_.32.0282c15: 貪著等諸衰惱集。故知身爲衆苦因縁。又
T1646_.32.0282c16: 亦五道衆生行四威儀。皆無有樂。所以者
T1646_.32.0282c17: 何。如經中説。色是苦受。想行識是苦。若色
T1646_.32.0282c18: 生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
T1646_.32.0282c19: 識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
T1646_.32.0282c20: 作衆事。造&K99;作衆事皆名爲苦。又諸賢聖以
T1646_.32.0282c21: 身盡爲悦。若實爲樂。云何失樂而生歡
T1646_.32.0282c22: 悦。故知皆苦也
T1646_.32.0282c23:   壞苦品第八十
T1646_.32.0282c24: 問曰。汝雖以多因縁明苦。而人猶貪樂。隨
T1646_.32.0282c25: 得所欲以爲樂。答曰。是先已答。凡夫倒
T1646_.32.0282c26: 故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
T1646_.32.0282c27: 得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
T1646_.32.0282c28: 時生苦。如經中佛説天人愛色樂色貪
T1646_.32.0282c29: 色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
T1646_.32.0283a01: 是。以壞敗故當知亦苦。又人受虚妄樂便
T1646_.32.0283a02: 生貪著。以貪著因縁生守護等過。故當觀
T1646_.32.0283a03: 樂甚於苦也。又樂爲苦門。以貪樂故從三
T1646_.32.0283a04: 毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
T1646_.32.0283a05: 以樂爲根本。又一切合會皆別離相。離所
T1646_.32.0283a06: 愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
T1646_.32.0283a07: 於苦。又樂具之生。皆爲欺誑衆生令墮諸
T1646_.32.0283a08: 苦如食野禽爲魚沈餌。皆以取故。樂物
T1646_.32.0283a09: 亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
T1646_.32.0283a10: 獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
T1646_.32.0283a11: 故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
T1646_.32.0283a12: 以貪身故則欲所須。欲因縁故恚等煩惱次
T1646_.32.0283a13: 第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
T1646_.32.0283a14: 生愛。如經中説。愛爲苦本。又一切衆生有
T1646_.32.0283a15: 所造作無不爲樂。故名苦本。又樂受難
T1646_.32.0283a16: 捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
T1646_.32.0283a17: 何。以貪樂故不脱生死。又此樂受常能生
T1646_.32.0283a18: 苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
T1646_.32.0283a19: 呑流。是亦爲苦。又樂受是不疲倦因。所以
T1646_.32.0283a20: 者何。衆生求樂因時。雖經嶮難以爲樂。
T1646_.32.0283a21: 故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
T1646_.32.0283a22: 名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
T1646_.32.0283a23: 業。爲現樂故起不善業。亦是一切受身之
T1646_.32.0283a24: 因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
T1646_.32.0283a25: 與涅槃相違。所以者何。衆生貪著生死樂。
T1646_.32.0283a26: 故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
T1646_.32.0283a27: 因生苦。故知樂受是衆苦本。又經中説二求
T1646_.32.0283a28: 難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
T1646_.32.0283a29: 名得求。求&K99;得壽命受此諸欲。是名命求。此
T1646_.32.0283b01: 二求皆以樂受爲本。是故智者難斷
T1646_.32.0283b02: 斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
T1646_.32.0283b03: 汚。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
T1646_.32.0283b04: 受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
T1646_.32.0283b05: 貪。又樂受味眞智能斷。所以者何。世間諸智
T1646_.32.0283b06: 要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
T1646_.32.0283b07: 苦。又衆生心縛在生處。乃至畜生亦貪&K99;惜
T1646_.32.0283b08: 身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
T1646_.32.0283b09: 爲苦
T1646_.32.0283b10:   辯三受品第八十一
T1646_.32.0283b11: 問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
T1646_.32.0283b12: 受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
T1646_.32.0283b13: 惱害者則名爲苦。既惱害已更求異苦。以
T1646_.32.0283b14: 遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
T1646_.32.0283b15: 喜不了不願不求。爾時名爲不苦不樂。問
T1646_.32.0283b16: 曰。不苦不樂不名爲受。所以者何。苦樂可
T1646_.32.0283b17: 覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲三觸
T1646_.32.0283b18: 所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
T1646_.32.0283b19: 當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
T1646_.32.0283b20: 觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
T1646_.32.0283b21: 有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
T1646_.32.0283b22: 能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
T1646_.32.0283b23: 冷不熱。覺&K99;知所縁即名爲受。云何言無又
T1646_.32.0283b24: 縁有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
T1646_.32.0283b25: 生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
T1646_.32.0283b26: 以縁別故。起此三想。又縁有三種。爲益
T1646_.32.0283b27: 爲損或倶相違。有樂不樂有倶相違。亦有
T1646_.32.0283b28: 貪處瞋處癡處。有喜不喜有倶相違。有福
T1646_.32.0283b29: 果罪果有不動果。是諸縁中隨生三受。故
T1646_.32.0283c01: 知有此不苦不樂受。又可&K99;適心處是名樂
T1646_.32.0283c02: 受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
T1646_.32.0283c03: 不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
T1646_.32.0283c04: 於失等四法違&K99;逆其心。於得等四法以爲
T1646_.32.0283c05: 可適。必當應有離欲聖人能倶捨者捨名
T1646_.32.0283c06: 不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
T1646_.32.0283c07: 縁故有三受者。則一切心行皆名爲受。所
T1646_.32.0283c08: 以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
T1646_.32.0283c09: 不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以
T1646_.32.0283c10: 者何。經中説十八意行。是中但是一意有
T1646_.32.0283c11: 十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
T1646_.32.0283c12: 別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
T1646_.32.0283c13: 非受也。又經中説諸受皆苦。故知心行在
T1646_.32.0283c14: 於身中。皆名爲苦。又説若色生即是苦生。
T1646_.32.0283c15: 云何色名爲苦。以苦因故。故知縁及諸根
T1646_.32.0283c16: 但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦
T1646_.32.0283c17: 故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
T1646_.32.0283c18: 樂受爲苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從衆縁
T1646_.32.0283c19: 和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
T1646_.32.0283c20: 行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
T1646_.32.0283c21: 曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
T1646_.32.0283c22: 從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
T1646_.32.0283c23: 漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
T1646_.32.0283c24: 我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
T1646_.32.0283c25: 住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
T1646_.32.0283c26: 厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。
T1646_.32.0283c27: 聖人智深妙故厭&K99;離有頂。甚於餘人厭&K99;患
T1646_.32.0283c28: 欲界故。無漏苦喩於有漏。又諸聖人得無
T1646_.32.0283c29: 漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
T1646_.32.0284a01: 見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。
T1646_.32.0284a02: 不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
T1646_.32.0284a03: 受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
T1646_.32.0284a04: 縁中行異故有差別。諸心等法亦行縁異。但
T1646_.32.0284a05: 識縁時是行名心。此等如先説。是一切法
T1646_.32.0284a06: 在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。
T1646_.32.0284a07: 又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中説
T1646_.32.0284a08: 樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
T1646_.32.0284a09: 明使。是故想分別縁中喜等法名受。所以
T1646_.32.0284a10: 者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
T1646_.32.0284a11: 中三煩惱使。何故定説樂受中貪使。答曰
T1646_.32.0284a12: 苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
T1646_.32.0284a13: 於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
T1646_.32.0284a14: 不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
T1646_.32.0284a15: 於此中不生苦樂想故。不知見事故但
T1646_.32.0284a16: 生癡使。又於捨縁中若貪瞋不行。凡夫於
T1646_.32.0284a17: 中謂能勝縁。是故佛言。汝不勝此縁以
T1646_.32.0284a18: 未覺故貪瞋不行。如經中説。凡夫所有色
T1646_.32.0284a19: 中生捨皆依&K99;止色。若勝此縁於我増益若
T1646_.32.0284a20: 作損減。還生貪瞋故知未勝縁。又不苦
T1646_.32.0284a21: 不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
T1646_.32.0284a22: 煩惱細行。凡夫於中生解脱想。是故佛説
T1646_.32.0284a23: 此中有無明使。又未覺縁故苦樂不了。若
T1646_.32.0284a24: 知此縁苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
T1646_.32.0284a25: 覺此縁則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
T1646_.32.0284a26: 答曰。是人有時於此縁中。不生樂心不生
T1646_.32.0284a27: 苦心。是故不但有苦樂也。如先説皆是苦
T1646_.32.0284a28: 而有三差。問曰。汝言覺&K99;知此縁還生樂想。
T1646_.32.0284a29: 云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
T1646_.32.0284b01: 此縁中先取相。故於此縁中若無明使。若
T1646_.32.0284b02: 貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中説。
T1646_.32.0284b03: 是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
T1646_.32.0284b04: 不知故於不苦不樂中説無明使使。是故
T1646_.32.0284b05: 但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
T1646_.32.0284b06: 曰。此經自説於諸受不如實知集滅味等
T1646_.32.0284b07: 故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
T1646_.32.0284b08: 説此義不然。云何於苦樂不知集滅等
T1646_.32.0284b09: 故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
T1646_.32.0284b10: 餘事不知餘事中使。是故此經應如是説。
T1646_.32.0284b11: 是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
T1646_.32.0284b12: 不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
T1646_.32.0284b13: 不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
T1646_.32.0284b14: 心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
T1646_.32.0284b15: 以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
T1646_.32.0284b16: 生苦心。是故經中説諸受多語。所以者何。
T1646_.32.0284b17: 一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
T1646_.32.0284b18: 故。有三種差別。又若未通&K99;達苦集等。爾時
T1646_.32.0284b19: 於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
T1646_.32.0284b20: 説不知諸受集等故無明使使。但不苦不
T1646_.32.0284b21: 樂受中多無明使使
T1646_.32.0284b22:   問受品第八十二
T1646_.32.0284b23: 問曰。經中説是人受樂受時。如實知我受
T1646_.32.0284b24: 此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
T1646_.32.0284b25: 得受現在受不得自知。答曰。此經意説人
T1646_.32.0284b26: 受。是故無過。又樂等受來在身。以意能縁
T1646_.32.0284b27: 故亦無咎。又於樂具中説樂等名世間。亦
T1646_.32.0284b28: 有因中説果故。又是人先受樂受。然後取
T1646_.32.0284b29: 相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受
T1646_.32.0284c01: 者故名受。可受故名受。若以受者名受
T1646_.32.0284c02: 則受與樂等異。而經中説樂受苦受不苦不
T1646_.32.0284c03: 樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
T1646_.32.0284c04: 受。答曰。於縁中説樂。如火苦火樂。是故
T1646_.32.0284c05: 以覺知縁故名爲受樂。又衆生受此受故
T1646_.32.0284c06: 名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中
T1646_.32.0284c07: 説受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假
T1646_.32.0284c08: 名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
T1646_.32.0284c09: 故説受爲受。問曰。經中説諸受中順受觀
T1646_.32.0284c10: 行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
T1646_.32.0284c11: 爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
T1646_.32.0284c12: 皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
T1646_.32.0284c13: 處。云何説身樂。答曰。於一切受中應如是
T1646_.32.0284c14: 繋念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
T1646_.32.0284c15: 樂相。繋念是中故名身樂。問曰。若一切受
T1646_.32.0284c16: 皆是心法。何故説身受答曰。爲外道故説。
T1646_.32.0284c17: 外道謂諸受依神故。佛説諸受依&K99;止身心。
T1646_.32.0284c18: 問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
T1646_.32.0284c19: 名身受。因第六根所生受。是名心受。問
T1646_.32.0284c20: 曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
T1646_.32.0284c21: 名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不
T1646_.32.0284c22: 使受。是名爲淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
T1646_.32.0284c23: 斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違
T1646_.32.0284c24: 苦受。是名爲淨。問曰。已説垢淨。何故更説
T1646_.32.0284c25: 依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
T1646_.32.0284c26: 説垢。今更別説貪爲垢因。如經中説有垢
T1646_.32.0284c27: 喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
T1646_.32.0284c28: 生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
T1646_.32.0284c29: 喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更説。
T1646_.32.0285a01: 問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而捨
T1646_.32.0285a02: 受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
T1646_.32.0285a03: 必由想分別。捨受想分別微。故不爲二。問
T1646_.32.0285a04: 曰。第三禪中意識所受何故名樂。不説喜
T1646_.32.0285a05: 耶。答曰。是樂深厚遍&K99;滿身心故名爲樂。喜
T1646_.32.0285a06: 但能遍心不能遍身。故三禪中佛差&K99;別
T1646_.32.0285a07: 喜説身受樂。問曰。是三受中何者能生深
T1646_.32.0285a08: 厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
T1646_.32.0285a09: 已説壞敗等因縁受大苦故。又論師言。
T1646_.32.0285a10: 苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求
T1646_.32.0285a11: 樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
T1646_.32.0285a12: 足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
T1646_.32.0285a13: 欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
T1646_.32.0285a14: 子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
T1646_.32.0285a15: 者何。多有衆生在三惡趣。生天人少。又不
T1646_.32.0285a16: 須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
T1646_.32.0285a17: 如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
T1646_.32.0285a18: 重罪業。所以者何。苦受中有瞋使經中説。
T1646_.32.0285a19: 瞋爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
T1646_.32.0285a20: 者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
T1646_.32.0285a21: 受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生
T1646_.32.0285a22: 本性。苦樂爲客。又此受遍在三界。餘二不
T1646_.32.0285a23: 爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
T1646_.32.0285a24: 劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
T1646_.32.0285a25: 以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
T1646_.32.0285a26: 得眞實泥洹。又此受以聖道能過。如説
T1646_.32.0285a27: 因離性得解脱。苦受樂受以世間道亦能
T1646_.32.0285a28: 得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
T1646_.32.0285a29: 能生深厚煩惱
T1646_.32.0285b01:   五受根品第八十三
T1646_.32.0285b02: 問曰。樂根爲在何處。乃至捨根在何處耶。
T1646_.32.0285b03: 答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
T1646_.32.0285b04: 在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
T1646_.32.0285b05: 説。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
T1646_.32.0285b06: 中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝説不然。答
T1646_.32.0285b07: 曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
T1646_.32.0285b08: 法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
T1646_.32.0285b09: 問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
T1646_.32.0285b10: 三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
T1646_.32.0285b11: 何以知之。四禪中説有四威儀。隨有威儀
T1646_.32.0285b12: 皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
T1646_.32.0285b13: 所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。
T1646_.32.0285b14: 故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
T1646_.32.0285b15: 色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
T1646_.32.0285b16: 常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
T1646_.32.0285b17: 故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
T1646_.32.0285b18: 以樂受因縁故貪。苦受因縁故捨。故知有
T1646_.32.0285b19: 苦樂也。又佛説聲等是初禪刺。覺觀是二禪
T1646_.32.0285b20: 刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
T1646_.32.0285b21: 苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲
T1646_.32.0285b22: 苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。
T1646_.32.0285b23: 上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界説
T1646_.32.0285b24: 病等八行。色無色界同説八行。何故無苦。
T1646_.32.0285b25: 又色界説光明優劣。故知色界業亦差別。業
T1646_.32.0285b26: 差別故必應當有得苦報業。又經説。此中
T1646_.32.0285b27: 有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
T1646_.32.0285b28: 是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難&K99;
T1646_.32.0285b29: 問佛。又經中説。入第四禪斷不善法。又經
T1646_.32.0285c01: 中亦説是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
T1646_.32.0285c02: 善。應得苦報。何故無苦。又論師説。一切煩
T1646_.32.0285c03: 惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
T1646_.32.0285c04: 説。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
T1646_.32.0285c05: 愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
T1646_.32.0285c06: 識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
T1646_.32.0285c07: 又愛縁生喜。離此愛縁必生憂悲。凡夫無
T1646_.32.0285c08: 智何能有力。得所愛縁而不生喜。失不
T1646_.32.0285c09: 生憂。如經中説。唯得道者。將命終時無
T1646_.32.0285c10: 憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
T1646_.32.0285c11: 説。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功徳。又
T1646_.32.0285c12: 六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
T1646_.32.0285c13: 捨。皆以未能知見縁故。如經中説凡夫
T1646_.32.0285c14: 色中所有捨心。皆依&K99;止色貪色不離。故
T1646_.32.0285c15: 知凡夫無捨心也。又經中説樂受中貪使。
T1646_.32.0285c16: 若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦
T1646_.32.0285c17: 樂中貪使使。經無説處。又上地中。轉寂滅
T1646_.32.0285c18: 樂大利身心。如説是天一坐千劫。若苦行
T1646_.32.0285c19: 者。於諸威儀不能久住。如經中説安坐七
T1646_.32.0285c20: 日受解脱樂。又是中猗樂第一。如經中説
T1646_.32.0285c21: 猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
T1646_.32.0285c22: 或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
T1646_.32.0285c23: 來在身。則名爲樂。是故猗樂不異受樂。
T1646_.32.0285c24: 問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
T1646_.32.0285c25: 經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
T1646_.32.0285c26: 又此中樂行寂滅不善。不能發&K99;起麁貪
T1646_.32.0285c27: 麁恚。是故説名無苦樂。又此中苦樂細
T1646_.32.0285c28: 微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
T1646_.32.0285c29: 名無。如説色界無寒無熱。是中亦有四
T1646_.32.0286a01: 大。云何當言無寒無熱耶。如説三禪衆
T1646_.32.0286a02: 生一身一想。是中亦有光明差別。如説
T1646_.32.0286a03: 若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
T1646_.32.0286a04: 淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中
T1646_.32.0286a05: 少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故
T1646_.32.0286a06: 名爲無。又汝等説彼中無覺。佛經中説想
T1646_.32.0286a07: 因縁覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
T1646_.32.0286a08: 至有頂爲麁覺故。説二禪滅。是故上
T1646_.32.0286a09: 界中亦有苦樂等。受陰竟
T1646_.32.0286a10:   ◎苦諦聚行陰論中思品第八十四
T1646_.32.0286a11: 經中説思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願
T1646_.32.0286a12: 求爲思。如經中説。下思下求下願。問曰。以
T1646_.32.0286a13: 何故知求名爲思。答曰。經中説作起故名
T1646_.32.0286a14: 爲行。受陰作起是名求。如經説作起皆
T1646_.32.0286a15: 依於愛。又經中説。如一束麥置四衢道中。六
T1646_.32.0286a16: 人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
T1646_.32.0286a17: 云何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
T1646_.32.0286a18: 常爲六觸入之所打。如是打時復思後身。
T1646_.32.0286a19: 是爲至熟。當知求即是思。又説。意思食應
T1646_.32.0286a20: 觀如火聚。火何所喩。是人求後身。後身如
T1646_.32.0286a21: 火。常生諸苦故。又經中説。我即是動處亦
T1646_.32.0286a22: 是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
T1646_.32.0286a23: 論。作起依愛。若作起法説名依愛。當知
T1646_.32.0286a24: 求即是思。又説。若小兒從生習慈。能起惡
T1646_.32.0286a25: 業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
T1646_.32.0286a26: 業。又説業者若思。思已是中思是意業。思已
T1646_.32.0286a27: 是身口業。思已名爲求已。又和利經中説
T1646_.32.0286a28: 尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
T1646_.32.0286a29: 得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
T1646_.32.0286b01: 求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
T1646_.32.0286b02: 非是思也。所以者何。有因有縁經中説。癡
T1646_.32.0286b03: 人所求即是愛也。又大因經中説。因愛故
T1646_.32.0286b04: 求等。又經中説。苦者多求。樂者不求。又説。
T1646_.32.0286b05: 若人欲行五欲。欲即是求。又説愛因縁取。
T1646_.32.0286b06: 先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事
T1646_.32.0286b07: 不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
T1646_.32.0286b08: 何。和利經中説不思造業業則不重。不思
T1646_.32.0286b09: 名不先知。世間亦以知爲思。如言云何智
T1646_.32.0286b10: 者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義
T1646_.32.0286b11: 名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲
T1646_.32.0286b12: 分願名思。如人願言我未來世得如是身。
T1646_.32.0286b13: 問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
T1646_.32.0286b14: 爲愛因。如經中説若知&K99;見意思食即知見
T1646_.32.0286b15: 斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
T1646_.32.0286b16: 思。我亦不説有無漏思。所以者何。作起行
T1646_.32.0286b17: 相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作
T1646_.32.0286b18: 起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
T1646_.32.0286b19: 所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。
T1646_.32.0286b20: 以果斷故説因斷。謂意思食斷故三愛斷。
T1646_.32.0286b21: 行等因縁衆皆以是答。故知愛分是思。愛有
T1646_.32.0286b22: 二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是
T1646_.32.0286b23: 思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
T1646_.32.0286b24: 分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
T1646_.32.0286b25: 知思非愛分。如有因有縁經中説癡人所
T1646_.32.0286b26: 求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思
T1646_.32.0286b27: 墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
T1646_.32.0286b28: 事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思
T1646_.32.0286b29: 因。答曰。我先説愛分是思愛分即是愛。但
T1646_.32.0286c01: 愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
T1646_.32.0286c02: 不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
T1646_.32.0286c03: 回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即
T1646_.32.0286c04: 是思。如法句中説惡心所作所説皆受苦
T1646_.32.0286c05: 果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
T1646_.32.0286c06: 思。何者爲意業。意業名意行縁中。是故思
T1646_.32.0286c07: 即是意。雖總相説意行名思。而思多在善
T1646_.32.0286c08: 不善中説。是思有衆多分。若人爲他衆生
T1646_.32.0286c09: 求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
T1646_.32.0286c10: 求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
T1646_.32.0286c11: 名説
T1646_.32.0286c12:   觸品第八十五
T1646_.32.0286c13: 識在縁中是名爲觸。以三事和合名觸。是
T1646_.32.0286c14: 非觸相。所以者何。根不到縁。是故根縁不
T1646_.32.0286c15: 應和合。以此三事能取縁故名爲和合。問
T1646_.32.0286c16: 曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因縁
T1646_.32.0286c17: 中説觸因縁受。又説觸爲受想行等因。若
T1646_.32.0286c18: 法無者云何爲因。故知有此心數法名爲
T1646_.32.0286c19: 觸。又六六經中説六觸衆。又經中説應觀
T1646_.32.0286c20: 無明等觸。若説成假法諸因。不應復別説
T1646_.32.0286c21: 假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
T1646_.32.0286c22: 三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
T1646_.32.0286c23: 二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
T1646_.32.0286c24: 水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
T1646_.32.0286c25: 耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
T1646_.32.0286c26: 合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
T1646_.32.0286c27: 合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如
T1646_.32.0286c28: 是。不異眼等復有何咎。答曰。我先説心
T1646_.32.0286c29: 能取縁爾時名觸。是故心時爲因。識生
T1646_.32.0287a01: 然後受等法生。六六經中亦説。爾時名觸。是
T1646_.32.0287a02: 有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
T1646_.32.0287a03: 和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
T1646_.32.0287a04: 亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
T1646_.32.0287a05: 水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
T1646_.32.0287a06: 知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
T1646_.32.0287a07: 數異。所以者何。觸是諸心數縁而觸。非觸
T1646_.32.0287a08: 縁以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
T1646_.32.0287a09: 縁。心數非觸縁。觸如受縁愛非愛縁受答
T1646_.32.0287a10: 曰。觸有何勝相而餘心數無。應説其相。而
T1646_.32.0287a11: 實不可説。是故非因。受是初時愛是後時。
T1646_.32.0287a12: 故受縁愛非愛縁受。又若觸是別心數法
T1646_.32.0287a13: 應説其相。而實不可説。當知不異。又佛
T1646_.32.0287a14: 於異法中亦説觸名。如説若有苦惱來
T1646_.32.0287a15: 觸人身。又説受樂觸不放逸。受苦觸不
T1646_.32.0287a16: 瞋。此於受中説觸名字。又佛語箭毛鬼言。
T1646_.32.0287a17: 汝觸麁澁不可近身。如世間説火觸是樂。
T1646_.32.0287a18: 亦説觸爲食。亦言手觸。此等皆於身識
T1646_.32.0287a19: 所知事中説觸名字。又餘處説盲不觸色。
T1646_.32.0287a20: 亦於色等縁中説觸名字。是觸語不定故。
T1646_.32.0287a21: 非別有此心數法。若説觸是心數則與觸
T1646_.32.0287a22: 相違。所以者何。佛説三事和合故名
T1646_.32.0287a23: 觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲
T1646_.32.0287a24: 觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲
T1646_.32.0287a25:
T1646_.32.0287a26:   念品第八十六
T1646_.32.0287a27: 心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
T1646_.32.0287a28: 異心。又説。念相能成&K99;辦事。如經中説若眼
T1646_.32.0287a29: 内入不壞色。外入在現前。是中若無能生
T1646_.32.0287b01: 異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
T1646_.32.0287b02: 念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
T1646_.32.0287b03: 不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
T1646_.32.0287b04: 以根力故生。如明目者能察毫端。或以縁
T1646_.32.0287b05: 力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
T1646_.32.0287b06: 生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
T1646_.32.0287b07: 色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
T1646_.32.0287b08: 生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛
T1646_.32.0287b09: 羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
T1646_.32.0287b10: 年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
T1646_.32.0287b11: 業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
T1646_.32.0287b12: 繋心一處知識増長。或以畢定故生。如
T1646_.32.0287b13: 次無礙道必生解脱。或以久厭故生。如
T1646_.32.0287b14: 厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
T1646_.32.0287b15: 色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
T1646_.32.0287b16: 細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
T1646_.32.0287b17: 或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
T1646_.32.0287b18: 以滅障故生。如除欲等則知其過。或
T1646_.32.0287b19: 次故生。如因下生中因中生上。或隨所
T1646_.32.0287b20: 偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
T1646_.32.0287b21: 故説無能生異心念耶。答曰。爲外道故。
T1646_.32.0287b22: 外道等説神意合故知識生。爲破此語示
T1646_.32.0287b23: 諸知識屬次第縁。故如是言。若無能生異
T1646_.32.0287b24: 心念者。知識不生。所以者何。以次第縁故
T1646_.32.0287b25: 則知識有因。一一而生。又隨所*偏處一
T1646_.32.0287b26: 一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先説諸
T1646_.32.0287b27: 識不一時生。以是因縁故知諸識一一次第
T1646_.32.0287b28: 生。又諸識法應次第而生。不待神意和
T1646_.32.0287b29: 合。如外物根莖枝葉華實次第而生。内法
T1646_.32.0287c01: 亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
T1646_.32.0287c02: 正。二邪。正謂順理。如説正問正難。是名
T1646_.32.0287c03: 可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
T1646_.32.0287c04: 是名爲正。*又隨所能成故名爲正。故知隨&K99;
T1646_.32.0287c05: 順道念眞實念等名爲正念。又隨人時念
T1646_.32.0287c06: 名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒
T1646_.32.0287c07: 時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念
T1646_.32.0287c08: 能生一切功徳。邪念能起一切煩惱
T1646_.32.0287c09:   欲品第八十七
T1646_.32.0287c10: 心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。
T1646_.32.0287c11: 以須諸欲故名欲欲。又經中説。欲爲法本。
T1646_.32.0287c12: 以欲求故得一切法。故名法本。又説。若諸
T1646_.32.0287c13: 比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
T1646_.32.0287c14: 爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
T1646_.32.0287c15: 三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
T1646_.32.0287c16: 以精進助修&K99;集定慧。從此四事所須皆得
T1646_.32.0287c17: 名如意分。又説。汝欲飛去。有一比丘常
T1646_.32.0287c18: 好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
T1646_.32.0287c19: 天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
T1646_.32.0287c20: 我本未離欲故須&K99;欲經書。今離三界不復
T1646_.32.0287c21: 須也。所有經書禪定智慧聖人皆説是可捨
T1646_.32.0287c22: 法。故知以須爲欲因所須故貪於諸欲。是
T1646_.32.0287c23: 名貪欲
T1646_.32.0287c24:   喜品第八十八
T1646_.32.0287c25: 若心好樂是名爲喜。如説衆生性類相從。
T1646_.32.0287c26: 喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性
T1646_.32.0287c27: 不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性
T1646_.32.0287c28: 是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
T1646_.32.0287c29: 各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生
T1646_.32.0288a01: 喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
T1646_.32.0288a02: 喜名欲智力。故説衆生隨性相從長集
T1646_.32.0288a03: 惡心則好&K99;喜惡。久集善心則喜&K99;樂善。若寒
T1646_.32.0288a04: 者喜熱。是現在因縁不從性生。是爲性喜
T1646_.32.0288a05: 差別
T1646_.32.0288a06:   信品第八十九
T1646_.32.0288a07: 必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
T1646_.32.0288a08: 疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
T1646_.32.0288a09: 心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法
T1646_.32.0288a10: 已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
T1646_.32.0288a11: 法句中説不信者不知恩者。名爲上人。又經
T1646_.32.0288a12: 中説。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
T1646_.32.0288a13: 心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作
T1646_.32.0288a14: 如是念。此法眞實諦不虚誑。心得清淨。是
T1646_.32.0288a15: 名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服
T1646_.32.0288a16: 藥差病。然後於師生清淨心。是名爲信。是
T1646_.32.0288a17: 信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
T1646_.32.0288a18: 思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
T1646_.32.0288a19: 智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
T1646_.32.0288a20: 種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
T1646_.32.0288a21: 大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
T1646_.32.0288a22: 信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
T1646_.32.0288a23: 善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
T1646_.32.0288a24: 若信在根數隨順解脱。在三十七品則定
T1646_.32.0288a25: 是善
T1646_.32.0288a26:   勤品第九十
T1646_.32.0288a27: 心行動發是名爲勤。常依餘法若憶念若
T1646_.32.0288a28: 定。於中發動一心常行。是名爲勤。勤有三
T1646_.32.0288a29: 種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。
T1646_.32.0288b01: 餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
T1646_.32.0288b02: 然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信
T1646_.32.0288b03: 根説精進根。是勤入善法中名曰精進。能
T1646_.32.0288b04: 爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能
T1646_.32.0288b05: 得大果。如火得風多所焚燒
T1646_.32.0288b06:   憶品第九十一
T1646_.32.0288b07: 知先所更是名爲憶。如經中説久遠所更
T1646_.32.0288b08: 能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。
T1646_.32.0288b09: 所以者何。經中説。憶一切皆宜。又此憶在四
T1646_.32.0288b10: 憶處。是四憶處亦三世縁。何故但説縁過
T1646_.32.0288b11: 去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒
T1646_.32.0288b12: 則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
T1646_.32.0288b13: 縁者。是中慧能現在縁。非是憶也。是故如
T1646_.32.0288b14: 來先説憶名。解則説慧。問曰。云何異識所
T1646_.32.0288b15: 更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
T1646_.32.0288b16: 滅法中。即生異識還自能縁。又知識法爾。
T1646_.32.0288b17: 異識所更異識能知。如眼識識色意識能
T1646_.32.0288b18: 知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
T1646_.32.0288b19: 宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
T1646_.32.0288b20: 更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者
T1646_.32.0288b21: 何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦説
T1646_.32.0288b22: 是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
T1646_.32.0288b23: 答。又説。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
T1646_.32.0288b24: 憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法
T1646_.32.0288b25: 取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
T1646_.32.0288b26:
T1646_.32.0288b27:   覺觀品第九十二
T1646_.32.0288b28: 若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中
T1646_.32.0288b29: 亦有麁細。麁名爲覺。以不深攝故名麁心。
T1646_.32.0288c01: 如經中説。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
T1646_.32.0288c02: 未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。
T1646_.32.0288c03: 是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
T1646_.32.0288c04: 又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。
T1646_.32.0288c05: 又未現知事以比智知。思&K99;量應爾不爾。
T1646_.32.0288c06: 是名爲覺。是故思&K99;量未現知事故。有正覺
T1646_.32.0288c07: 邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
T1646_.32.0288c08: 知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
T1646_.32.0288c09: 未得眞智。以比相知是行者在達分善根
T1646_.32.0288c10: 中是説名忍。如是等餘順道比知名爲正
T1646_.32.0288c11: 覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
T1646_.32.0288c12: 中思&K99;惟籌量。以此因縁故如是此因縁故
T1646_.32.0288c13: 不如是。是名爲觀。問曰。有説。覺觀在一心
T1646_.32.0288c14: 中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
T1646_.32.0288c15: 説喩如打鈴初聲爲覺餘聲爲觀。又如波
T1646_.32.0288c16: 喩。麁者爲覺微者爲觀。是時方異故不應
T1646_.32.0288c17: 一心。又五識無分別故。無有覺
T1646_.32.0288c18:   餘心數品第九十三
T1646_.32.0288c19: 若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法
T1646_.32.0288c20: 名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此
T1646_.32.0288c21: 相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
T1646_.32.0288c22: 別法。又心隨不善名爲放逸。隨&K99;順善法名
T1646_.32.0288c23: 不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
T1646_.32.0288c24: 爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。
T1646_.32.0288c25: 不生忿怒是名不瞋。以正見爲首。不謬
T1646_.32.0288c26: 不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人
T1646_.32.0288c27: 言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
T1646_.32.0288c28: 貪名無法。無法云何與法爲因。無瞋無
T1646_.32.0288c29: 癡亦如是。又與三不善根相違故但説三。
T1646_.32.0289a01: 憍慢等亦應。是不善根。以略故説三不善
T1646_.32.0289a02: 根。不善品中當説。無記根者。*有人説四。
T1646_.32.0289a03: 謂無記愛見慢無明。有人説三。愛無明慧。
T1646_.32.0289a04: 是非佛所説。隨無記心何因縁生。名此因
T1646_.32.0289a05: 縁爲無記根。又身口業多從無記心起故。
T1646_.32.0289a06: 無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
T1646_.32.0289a07: 除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
T1646_.32.0289a08: 受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
T1646_.32.0289a09: 心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
T1646_.32.0289a10: 捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
T1646_.32.0289a11: 憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
T1646_.32.0289a12: 無量心數差別
T1646_.32.0289a13: 成實論卷第六
T1646_.32.0289a14:
T1646_.32.0289a15:
T1646_.32.0289a16:
T1646_.32.0289a17: 成實論卷第七
T1646_.32.0289a18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0289a19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0289a20:   ◎不相應行品第九十四
T1646_.32.0289a21: 心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
T1646_.32.0289a22: 處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法
T1646_.32.0289a23: 等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成&K99;
T1646_.32.0289a24: 就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善
T1646_.32.0289a25: 業未受果報衆生成就是法。如經中説是
T1646_.32.0289a26: 人成&K99;就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
T1646_.32.0289a27: 過去善不善身口業成就。如出家人成&K99;就過
T1646_.32.0289a28: 去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
T1646_.32.0289a29: 何。經中説。若人爲罪福。即是已所有二事
T1646_.32.0289b01: 常追其身。猶影隨形。又經中説。殃福不朽
T1646_.32.0289b02: 謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
T1646_.32.0289b03: 果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
T1646_.32.0289b04: 所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
T1646_.32.0289b05: 不能常有善心。云何成&K99;就戒律儀耶。答曰。
T1646_.32.0289b06: 是人現在律儀成就非過去也。如以現染
T1646_.32.0289b07: 故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過
T1646_.32.0289b08: 去。但以先受不捨故名成&K99;就過去。問曰。有
T1646_.32.0289b09: 論師言。衆生成&K99;就未來世中善不善心。是事
T1646_.32.0289b10: 云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
T1646_.32.0289b11: 故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心
T1646_.32.0289b12: 不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦
T1646_.32.0289b13: 無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
T1646_.32.0289b14: 以者何。凡夫不能滅心心數法。後當説。
T1646_.32.0289b15: 是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
T1646_.32.0289b16: 如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
T1646_.32.0289b17: 別法猶如泥洹。命根者。以業因縁故五陰
T1646_.32.0289b18: 相續名命。是命以業爲根故説命根。生者。
T1646_.32.0289b19: 五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
T1646_.32.0289b20: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名
T1646_.32.0289b21: 生住滅。又佛法深義。謂衆縁和合有諸法
T1646_.32.0289b22: 生。是故無法能生異法。又説。眼色等是眼
T1646_.32.0289b23: 識因縁。是中不説有生。是故無生無咎。又
T1646_.32.0289b24: 説生法等一時生。若法一時生即滅。是中
T1646_.32.0289b25: 生等何所爲耶。應思是事。又十二因縁中。
T1646_.32.0289b26: 佛自説生義。諸衆生處處生受諸陰名爲
T1646_.32.0289b27: 生。是故現在世中初得諸陰名生。亦説。
T1646_.32.0289b28: 五陰退沒名死。亦説。諸陰衰壞名老。無別
T1646_.32.0289b29: 有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨
T1646_.32.0289c01: 字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆
T1646_.32.0289c02: 是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
T1646_.32.0289c03: 所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
T1646_.32.0289c04: 答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
T1646_.32.0289c05: 應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
T1646_.32.0289c06: 法。皆應別有。外瓶書中説瓶異瓶法異。因
T1646_.32.0289c07: 瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
T1646_.32.0289c08: 者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
T1646_.32.0289c09: 無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
T1646_.32.0289c10: 深思故説別有凡夫法。有諸論師習外典
T1646_.32.0289c11: 故造阿毘曇。説別有凡夫法等。亦有餘論
T1646_.32.0289c12: 師説別有如法性眞際因縁等諸無爲法故。
T1646_.32.0289c13: 應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟
T1646_.32.0289c14:   集諦聚業論中業相品第九十五
T1646_.32.0289c15: 論者言。已説苦諦竟。集諦今當説。集諦者。
T1646_.32.0289c16: 諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
T1646_.32.0289c17: 業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
T1646_.32.0289c18: 起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
T1646_.32.0289c19: 名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
T1646_.32.0289c20: 答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
T1646_.32.0289c21: 問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
T1646_.32.0289c22: 爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。
T1646_.32.0289c23: 是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
T1646_.32.0289c24: 損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
T1646_.32.0289c25: 以餘處生故。非身所作名爲身業。答曰。身
T1646_.32.0289c26: 是作業之具。身於餘處生時集罪福名爲
T1646_.32.0289c27: 業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
T1646_.32.0289c28: 身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
T1646_.32.0289c29: 爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
T1646_.32.0290a01: 然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
T1646_.32.0290a02: 處生時能集業。是故集名善不善。非直是
T1646_.32.0290a03: 身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
T1646_.32.0290a04: 聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
T1646_.32.0290a05: 若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦
T1646_.32.0290a06: 如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
T1646_.32.0290a07: 爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意
T1646_.32.0290a08: 生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意
T1646_.32.0290a09: 業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
T1646_.32.0290a10: 意則與業異。問曰。已知作相從作生異
T1646_.32.0290a11: 集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但
T1646_.32.0290a12: 身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者
T1646_.32.0290a13: 何。是中無有因縁。但身口業有無作。而意
T1646_.32.0290a14: 無無作。又經中説二種業。若思若思已。思
T1646_.32.0290a15: 即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
T1646_.32.0290a16: 是意業最重。後當説。從重業所集名無作。
T1646_.32.0290a17: 常相續生故。知意業亦有無作
T1646_.32.0290a18:   無作品第九十六
T1646_.32.0290a19: 問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
T1646_.32.0290a20: 悶等。是時常生。是名無作。如經中説。若種
T1646_.32.0290a21: 樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常増
T1646_.32.0290a22: 長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
T1646_.32.0290a23: 殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
T1646_.32.0290a24: 此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
T1646_.32.0290a25: 離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
T1646_.32.0290a26: 語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
T1646_.32.0290a27: 因離殺等得生天上。若無法云何爲因。
T1646_.32.0290a28: 問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
T1646_.32.0290a29: 然。經中説。精進人隨壽得福多。故久受
T1646_.32.0290b01: 天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
T1646_.32.0290b02: 常有善心故。又説。種樹等福徳晝夜常増
T1646_.32.0290b03: 長。又説。持戒堅固若無無作。云何當説福
T1646_.32.0290b04: 常増長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
T1646_.32.0290b05: 殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
T1646_.32.0290b06: 教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
T1646_.32.0290b07: 所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
T1646_.32.0290b08: 名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
T1646_.32.0290b09: 是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。
T1646_.32.0290b10: 爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
T1646_.32.0290b11: 何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
T1646_.32.0290b12: 相非作起相。問曰。經中説六思衆名行陰
T1646_.32.0290b13: 不説心不相應行。答曰。是事先以明。謂有
T1646_.32.0290b14: 心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
T1646_.32.0290b15: 答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
T1646_.32.0290b16: 色性爲無作。又佛説。色是惱壞相。是無作
T1646_.32.0290b17: 中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
T1646_.32.0290b18: 身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
T1646_.32.0290b19: 爲身口業。實非身口所作。以因身口意業
T1646_.32.0290b20: 生故。説身口意業性。又或但從意生無作。
T1646_.32.0290b21: 是無作云何名色性。又無色中亦有無作。
T1646_.32.0290b22: 無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
T1646_.32.0290b23: 無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
T1646_.32.0290b24: 記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
T1646_.32.0290b25: 曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
T1646_.32.0290b26: 心弱則不久住。如受一日戒則住一日。
T1646_.32.0290b27: 如受盡形則盡形住
T1646_.32.0290b28:   故不故品第九十七
T1646_.32.0290b29: 問曰。經中説故作業不故作業。云何名故不
T1646_.32.0290c01: 故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違
T1646_.32.0290c02: 名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。
T1646_.32.0290c03: 有是業但心故作業則有報。又決&K99;定心作
T1646_.32.0290c04: 業名故。不決&K99;定心作名不故。如卒語名
T1646_.32.0290c05: 不故。不卒語是名故。如經中説汝有過
T1646_.32.0290c06: 失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若
T1646_.32.0290c07: 先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
T1646_.32.0290c08: 不故。是不故業以不集故不能生報。業有
T1646_.32.0290c09: 四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
T1646_.32.0290c10: 有不作不集。作不集者。如作殺等業後
T1646_.32.0290c11: 則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
T1646_.32.0290c12: 不復憶。是名作非集。集不作者。若他作
T1646_.32.0290c13: 殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
T1646_.32.0290c14: 亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
T1646_.32.0290c15: 作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
T1646_.32.0290c16: 亦集是必受報。如經中説若業亦作亦集。
T1646_.32.0290c17: 是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
T1646_.32.0290c18: 生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
T1646_.32.0290c19: 報者。則無解脱。答曰。業雖故作得眞智
T1646_.32.0290c20: 故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛
T1646_.32.0290c21: 鹽兩經中説。有人造地獄報業。現世輕受。
T1646_.32.0290c22: 答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
T1646_.32.0290c23: 盡耶。若人不能具修眞智。則惡業得便。故
T1646_.32.0290c24: 在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修眞
T1646_.32.0290c25: 智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
T1646_.32.0290c26: 故若人於百千世集戒等善業。則不善業
T1646_.32.0290c27: 不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
T1646_.32.0290c28: 如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖
T1646_.32.0290c29: 具修眞智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
T1646_.32.0291a01: 中亦説佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
T1646_.32.0291a02: 人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
T1646_.32.0291a03: 以無量神通方便現爲佛事不可思議。如
T1646_.32.0291a04: 増一阿含中説有五事不可思議。業有二
T1646_.32.0291a05: 種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
T1646_.32.0291a06: 報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
T1646_.32.0291a07: 業。何等是不定報業。答曰。經中説五逆罪是
T1646_.32.0291a08: 定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
T1646_.32.0291a09: 耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
T1646_.32.0291a10: 或以事重故有定報。如於佛及佛弟子。
T1646_.32.0291a11: 若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
T1646_.32.0291a12: 以深厚纒殺&K99;害虫蟻。重於殺人。如是等
T1646_.32.0291a13: 餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
T1646_.32.0291a14: 何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
T1646_.32.0291a15: 可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
T1646_.32.0291a16: 又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
T1646_.32.0291a17: 有重罪者。可得令輕不可全
T1646_.32.0291a18:   輕重罪品第九十八
T1646_.32.0291a19: 問曰。經中説有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
T1646_.32.0291a20: 若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
T1646_.32.0291a21: 等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
T1646_.32.0291a22: 所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
T1646_.32.0291a23: 礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
T1646_.32.0291a24: 嫉&K99;恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
T1646_.32.0291a25: 故故起此業。又此人説非法是法時。障多
T1646_.32.0291a26: 衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
T1646_.32.0291a27: 得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
T1646_.32.0291a28: 若言無罪無福供養父母及諸善人無有
T1646_.32.0291a29: 果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
T1646_.32.0291b01: 邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能
T1646_.32.0291b02: 作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
T1646_.32.0291b03: 害正見故。開多衆生爲惡因縁。又謗賢聖
T1646_.32.0291b04: 罪亦得此報。如説八萬四千歳一脅受苦。
T1646_.32.0291b05: 又如法句中説。聖人以法壽。以此法教化。
T1646_.32.0291b06: 鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實
T1646_.32.0291b07: 則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
T1646_.32.0291b08: 惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
T1646_.32.0291b09: 浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生
T1646_.32.0291b10: 等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
T1646_.32.0291b11: 違。是名爲輕。於炙大炙等諸淺地獄畜生
T1646_.32.0291b12: 餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪
T1646_.32.0291b13:   大小利業品第九十九
T1646_.32.0291b14: 問曰。經中説有大小利業。何者爲大利業。
T1646_.32.0291b15: 答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩
T1646_.32.0291b16: 提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。
T1646_.32.0291b17: 業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
T1646_.32.0291b18: 劫。是生死中最大業報。次業得無所有處
T1646_.32.0291b19: 壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
T1646_.32.0291b20: 欲界他化自在天受天數萬六千歳。乃至四
T1646_.32.0291b21: 天王受天數五百歳。如是人中四天下各隨
T1646_.32.0291b22: 業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
T1646_.32.0291b23: 問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
T1646_.32.0291b24: 答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
T1646_.32.0291b25: 藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
T1646_.32.0291b26: 提。轉薄得聲聞菩提。若行増上四無量心。
T1646_.32.0291b27: 得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
T1646_.32.0291b28: 行四無量心小轉薄。及隨定戒因縁故生
T1646_.32.0291b29: 色界。以布施持戒修善因縁故生欲界。是
T1646_.32.0291c01: 施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
T1646_.32.0291c02: 福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
T1646_.32.0291c03: 中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田
T1646_.32.0291c04: 勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則
T1646_.32.0291c05: 勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
T1646_.32.0291c06: 以斷故。如雜藏中説。若掃僧房地如一閻
T1646_.32.0291c07: 浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切
T1646_.32.0291c08: 智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲
T1646_.32.0291c09: 善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結
T1646_.32.0291c10: 以智漸斷。故知智慧福田於斷爲勝。
T1646_.32.0291c11: 問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
T1646_.32.0291c12: 何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
T1646_.32.0291c13: 此語不然。如經中説。供&K99;養百須陀洹。不如
T1646_.32.0291c14: 供&K99;養一斯陀含。又説。稊稗害禾貪欲穢心。
T1646_.32.0291c15: 是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
T1646_.32.0291c16: 毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
T1646_.32.0291c17: 義。何以知之。即此經中説。施畜生得百倍
T1646_.32.0291c18: 利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
T1646_.32.0291c19: 神通人。是故此經應辯其義。此經從多故
T1646_.32.0291c20: 説。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受
T1646_.32.0291c21: 諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
T1646_.32.0291c22: 頂定者。*有多聞智在達分中尚勝。非有
T1646_.32.0291c23: 頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲
T1646_.32.0291c24: 阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
T1646_.32.0291c25: *以爲羅漢所敬。如一沙彌擔&K99;持衣鉢逐
T1646_.32.0291c26: 阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
T1646_.32.0291c27: 衣鉢自擔隨其後行。如喩中廣説。故知智
T1646_.32.0291c28: 慧福田爲勝
T1646_.32.0291c29:   ◎三業品第一百
T1646_.32.0292a01: 問曰。經中説三業。善不善無記業。何等是善
T1646_.32.0292a02: 業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
T1646_.32.0292a03: 是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
T1646_.32.0292a04: 問曰。何名爲好。答曰。令他得樂是名爲好。
T1646_.32.0292a05: 亦名爲善。亦名爲福。問曰。若令他得樂名
T1646_.32.0292a06: 爲福者。令他得苦應當有罪。如良醫
T1646_.32.0292a07: 灸令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸爲
T1646_.32.0292a08: 與樂故不得罪也。問曰。若爲與樂便得
T1646_.32.0292a09: 福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
T1646_.32.0292a10: 曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
T1646_.32.0292a11: 是則爲苦非爲樂也。樂名今樂後樂。非現
T1646_.32.0292a12: 在少樂。以此因縁後得大苦。問曰。有人飮
T1646_.32.0292a13: 食因縁生他人樂。或飮食不消令人至死。
T1646_.32.0292a14: 是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
T1646_.32.0292a15: 食無惡心。故但得福徳不得罪也。問曰。
T1646_.32.0292a16: 婬他妻者亦復如是。但爲樂故亦應得
T1646_.32.0292a17: 罪得福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
T1646_.32.0292a18: 善生大苦故。又布&K99;施飮食中有福徳分。
T1646_.32.0292a19: 所以者何。得飮食者。不必盡死。衆生皆貪
T1646_.32.0292a20: 染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
T1646_.32.0292a21: 曰。有人以殺生故利&K99;益多人。如人破賊則
T1646_.32.0292a22: 國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
T1646_.32.0292a23: 生而得福乎。或有人。劫盜因縁供&K99;養父母。
T1646_.32.0292a24: 婬欲因縁生好兒息。妄語因縁或與壽命。
T1646_.32.0292a25: 以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
T1646_.32.0292a26: 以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。爲利
T1646_.32.0292a27: 他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
T1646_.32.0292a28: 與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
T1646_.32.0292a29: 但得福耶。答曰。是醫以善心針灸無有惡
T1646_.32.0292b01: 意。若業爲善惡故起則罪福並得。問曰。殺
T1646_.32.0292b02: 等皆是得福。所以者何。以殺因縁得所欲
T1646_.32.0292b03: 事。如爲王殺賊得富貴。以福因縁得隨
T1646_.32.0292b04: 所欲。云何殺生不名爲福。又人能殺則得
T1646_.32.0292b05: 名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福徳
T1646_.32.0292b06: 果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福徳果報。
T1646_.32.0292b07: 又經書説若逆陣死得生天上。如偈説若
T1646_.32.0292b08: 人戰陣死天女諍爲夫。又説雖善富貴人
T1646_.32.0292b09: 爲賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
T1646_.32.0292b10: 世法經説。有四品人婆羅門刹利毘舍首陀
T1646_.32.0292b11: 羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。刹
T1646_.32.0292b12: 利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
T1646_.32.0292b13: 作天祠。二作天祠師。三自讀馱。四亦
T1646_.32.0292b14: 他人。五布施。六受施。四法者。一自作
T1646_.32.0292b15: 天祠不作師。二從他受*違*馱不教他。
T1646_.32.0292b16: 三布施不受施。四守&K99;護人民。三法者。作天
T1646_.32.0292b17: 祠不作師。自讀*違*馱不教他。自布施
T1646_.32.0292b18: 不受施。一法者。謂供給上三品人。若刹利
T1646_.32.0292b19: 爲守護人民故。奪他命有福無罪。又*違
T1646_.32.0292b20: *馱經説。殺生得福。所謂以*違*馱語呪殺
T1646_.32.0292b21: 羊。羊死生天。*違*馱經是世間所信。又説
T1646_.32.0292b22: 若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
T1646_.32.0292b23: 殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
T1646_.32.0292b24: 事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
T1646_.32.0292b25: 福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
T1646_.32.0292b26: 樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
T1646_.32.0292b27: 罪。如盜等事中亦有福徳。答曰。汝言殺
T1646_.32.0292b28: 生得所欲故名福徳者是事不然。所以者
T1646_.32.0292b29: 何。由福徳故得隨所欲。是所欲事縁殺生
T1646_.32.0292c01: 得。所&K99;以然者。以先世造不淨福故。如經
T1646_.32.0292c02: 中説劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
T1646_.32.0292c03: 淨施如是等施名曰不淨。要由惡縁而得
T1646_.32.0292c04: 受報。又此人先世有福。亦有殺生業縁。是
T1646_.32.0292c05: 故今身因殺受報。亦有衆生應償財命。故
T1646_.32.0292c06: 由殺害得隨所欲。又非一切衆生皆以殺
T1646_.32.0292c07: 生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
T1646_.32.0292c08: 獲。名聞喜樂亦如是。皆以福徳因縁故得
T1646_.32.0292c09: 名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
T1646_.32.0292c10: 曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
T1646_.32.0292c11: 羅刹等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
T1646_.32.0292c12: 答。亦由不淨福故以罪縁得。汝言經書中
T1646_.32.0292c13: 説若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
T1646_.32.0292c14: 何。是經以此邪語誘&K99;導愚人令其有勇。何
T1646_.32.0292c15: 以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
T1646_.32.0292c16: 福因。何由得福。汝言四品衆生各自有法。
T1646_.32.0292c17: 刹利爲護人故殺無罪者。此如家法如屠
T1646_.32.0292c18: 兒等世世家法常應殺生亦不免罪。刹利
T1646_.32.0292c19: 亦爾。雖是王法亦故得罪。若刹利以王
T1646_.32.0292c20: 法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
T1646_.32.0292c21: 刹利以憐愍心爲民除患由此得福。若奪
T1646_.32.0292c22: 他命此則有罪。如人劫&K99;奪他財以養父
T1646_.32.0292c23: 母。是人則罪福*並得。問曰。是人劫盜以養
T1646_.32.0292c24: 父母不應得罪。如世法經説。若乏食七日
T1646_.32.0292c25: 首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
T1646_.32.0292c26: 門取。是人雖以惡業活命不名爲破
T1646_.32.0292c27: 人。以急難故。猶如虚空塵垢不汚。是人亦
T1646_.32.0292c28: 爾罪所不染。答曰。即梵志法中説。若劫奪
T1646_.32.0292c29: 時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
T1646_.32.0293a01: 主功徳不如則應殺之。所以者何。我是勝
T1646_.32.0293a02: 人能以種種悔法除滅此罪。若功徳與等自
T1646_.32.0293a03: 殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
T1646_.32.0293a04: 財主徳勝應自捨身以此中罪不可除故。
T1646_.32.0293a05: 如是分別劫奪殺中亦應如是。*有言以惡
T1646_.32.0293a06: 業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
T1646_.32.0293a07: 人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
T1646_.32.0293a08: 者何。若前人徳勝自應捨身。若無罪者
T1646_.32.0293a09: 何故爾耶。汝言*違*馱經説殺生得福。是
T1646_.32.0293a10: 語先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
T1646_.32.0293a11: 者則殺怨賊亦應無罪。*有一切衆生皆
T1646_.32.0293a12: 是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
T1646_.32.0293a13: 罪者是事不可。問曰。若衆生先世自造殺
T1646_.32.0293a14: 縁。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
T1646_.32.0293a15: 曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造
T1646_.32.0293a16: 殺縁故殺之無罪故。離此殺生亦無福
T1646_.32.0293a17: 徳。如是若施他人亦應無福。以受者先世
T1646_.32.0293a18: 自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
T1646_.32.0293a19: 當知衆生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
T1646_.32.0293a20: 起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
T1646_.32.0293a21: 邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
T1646_.32.0293a22: 故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
T1646_.32.0293a23: 恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
T1646_.32.0293a24: 復與何法相違。故名福徳。當知衆生雖復
T1646_.32.0293a25: 先世自造殺縁。殺者亦應有罪。汝雖言罪
T1646_.32.0293a26: 人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
T1646_.32.0293a27: 呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
T1646_.32.0293a28: 成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝
T1646_.32.0293a29: 言或有心力從奪命生福施命得罪。是
T1646_.32.0293b01: 事不然。所以者何。要由心力及福因縁故。
T1646_.32.0293b02: 能得福非但由心。若以善心婬於師妻
T1646_.32.0293b03: 殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
T1646_.32.0293b04: 徳心婬母姊等復有福耶。故知從福因縁
T1646_.32.0293b05: 有福徳生非但心也。劫盜等亦如是。故知
T1646_.32.0293b06: 殺等皆是不善。*有此殺等非爲利他故名
T1646_.32.0293b07: 不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
T1646_.32.0293b08: 他故名不善相。又現見多有衆生行殺等
T1646_.32.0293b09: 法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
T1646_.32.0293b10: 苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
T1646_.32.0293b11: 尤劇。故知以殺等因縁生於此中。問曰。天
T1646_.32.0293b12: 人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
T1646_.32.0293b13: 害。人中亦以坑埳綱毒。殺&K99;害衆生。答曰。
T1646_.32.0293b14: 人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中
T1646_.32.0293b15: 罪苦尤甚。又人殺等因縁則失壽等利樂。
T1646_.32.0293b16: 上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
T1646_.32.0293b17: 月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
T1646_.32.0293b18: 米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
T1646_.32.0293b19: 十歳人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
T1646_.32.0293b20: 知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
T1646_.32.0293b21: 壽命増長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺
T1646_.32.0293b22: 名不善。又今欝單曰土有自然粳米。衣從
T1646_.32.0293b23: 樹生。皆由離殺等故。取要言之。衆生所
T1646_.32.0293b24: 有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
T1646_.32.0293b25: 不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
T1646_.32.0293b26: 縁覺聲聞及餘功徳人。皆亦捨離故知不善。
T1646_.32.0293b27: 問曰。是殺生等善人亦聽。*違*馱經中爲
T1646_.32.0293b28: 天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
T1646_.32.0293b29: 常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
T1646_.32.0293c01: 豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經。
T1646_.32.0293c02: 求生天上。呪他衆生以福力故能成是
T1646_.32.0293c03: 事。又此殺等得解脱者之所不爲。故知不
T1646_.32.0293c04: 善。問曰。得解脱者亦不作餘事。謂過中食
T1646_.32.0293c05: 等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因縁故善
T1646_.32.0293c06: 人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
T1646_.32.0293c07: 害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
T1646_.32.0293c08: 如殺盜等。有法爲不善因縁故亦捨。如
T1646_.32.0293c09: 飮酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
T1646_.32.0293c10: 者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
T1646_.32.0293c11: 等。若以此法因縁人所憎惡。豈非不善。
T1646_.32.0293c12: 又若不殺者爲多人所愛。如行慈悲諸賢
T1646_.32.0293c13: 人。故知殺爲不善。問曰。有殺生者。
T1646_.32.0293c14: 以勇健故爲人所愛。如人爲王殺諸*怨
T1646_.32.0293c15: 賊則爲王所愛。答曰。以因縁故非深愛
T1646_.32.0293c16: 也。如説若人以惡業令主心歡喜。主若生
T1646_.32.0293c17: 厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
T1646_.32.0293c18: 愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
T1646_.32.0293c19: 殺生是不善法。又殺等法是打害繋縛等諸
T1646_.32.0293c20: 苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
T1646_.32.0293c21: 因。如王勅人令殺*怨賊。若不殺者王必
T1646_.32.0293c22: 害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
T1646_.32.0293c23: 當應死。是人自以違王教故。若知此
T1646_.32.0293c24: 人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
T1646_.32.0293c25: 等。是苦因縁。非不殺等。又行殺者死時
T1646_.32.0293c26: 悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
T1646_.32.0293c27: 同類中尚不相信。何況善人。*有行殺等者
T1646_.32.0293c28: 尚爲同類所譏。況餘人乎。*有行殺等者。
T1646_.32.0293c29: 善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。*有行殺等
T1646_.32.0294a01: 者不名樂人。如屠獵者終不以此業而
T1646_.32.0294a02: 得尊貴。又善人爲功捨&K99;離殺等。若非不善。
T1646_.32.0294a03: 何故爲功勤求捨離。又現見殺等有不愛
T1646_.32.0294a04: 果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
T1646_.32.0294a05: 者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
T1646_.32.0294a06: 不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
T1646_.32.0294a07: 時。若來若去擧足下足時。恒常傷殺細微衆
T1646_.32.0294a08: 生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而
T1646_.32.0294a09: 爲妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
T1646_.32.0294a10: 不故也。如經中説實有衆生於中生衆
T1646_.32.0294a11: 生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
T1646_.32.0294a12: 曰。如人食毒故與不故倶能殺人。*有如
T1646_.32.0294a13: 蹈火知與不知倶能燒人。刺等亦爾。當知
T1646_.32.0294a14: 殺生故與不故倶應得罪。答曰。此喩不
T1646_.32.0294a15: 然毒以害身故死。罪福在心何得爲喩。又
T1646_.32.0294a16: 火刺等若不覺不能生苦。是故此喩不然。
T1646_.32.0294a17: 若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
T1646_.32.0294a18: 心。作業不成。有心則成此喩應爾。*有故
T1646_.32.0294a19: 則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
T1646_.32.0294a20: 上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
T1646_.32.0294a21: 與非醫倶生人苦。以心力故罪福差別。又
T1646_.32.0294a22: 如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
T1646_.32.0294a23: 染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
T1646_.32.0294a24: 不故心而有罪者。得解脱人亦有不故
T1646_.32.0294a25: 而惱衆生。是應得罪則無有解脱。以諸罪
T1646_.32.0294a26: 人無解脱故。又若不故而有罪福。則一業便
T1646_.32.0294a27: 應是善不善。如人爲福業時。誤殺衆生此
T1646_.32.0294a28: 業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
T1646_.32.0294a29: 應有罪有福。又若無心而有業者。云何
T1646_.32.0294b01: 分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
T1646_.32.0294b02: 是差別。如有三人倶行繞塔。一爲念佛功
T1646_.32.0294b03: 徳。二爲盜竊。三爲清涼。雖身業是同而有
T1646_.32.0294b04: 善不善無記差別。當知在心。有業定報有
T1646_.32.0294b05: 不定報。有上中下有現報生報後報等。若
T1646_.32.0294b06: 不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
T1646_.32.0294b07: 若離心有業則非衆生數。亦應有罪福。如
T1646_.32.0294b08: 風頽山惱&K99;害衆生風應有罪。若吹香花來
T1646_.32.0294b09: 墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
T1646_.32.0294b10: 罪福也。*有外道説。行斷食法臥於灰土
T1646_.32.0294b11: 蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
T1646_.32.0294b12: 因縁而有福徳。智者難言。若爾則地獄衆生
T1646_.32.0294b13: 常被燒炙。餓鬼飢渇飛蛾投火。魚鼇處水。
T1646_.32.0294b14: 猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
T1646_.32.0294b15: 答言。要以故心受此苦惱則有福徳。非不
T1646_.32.0294b16: 故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
T1646_.32.0294b17: 以故心故無福者。亦以無故心是故無
T1646_.32.0294b18: 罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
T1646_.32.0294b19: 有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
T1646_.32.0294b20: 無善人。所以者何。於四威儀中常殺衆生。
T1646_.32.0294b21: 此事不可。當知不故則無罪福。又無得好
T1646_.32.0294b22: 生處常爲罪故。而實有梵王等諸妙好身。
T1646_.32.0294b23: 故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
T1646_.32.0294b24: 則皆有罪。若深思惟一切飮食皆是不淨
T1646_.32.0294b25: 食。不淨食皆應得罪。如是觸酒等則非
T1646_.32.0294b26: 婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
T1646_.32.0294b27: 知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
T1646_.32.0294b28: 殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福徳。
T1646_.32.0294b29: 若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
T1646_.32.0294c01: 門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
T1646_.32.0294c02: 陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦
T1646_.32.0294c03: 爲生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
T1646_.32.0294c04: 不應有此等差別。故知若人不故與他人
T1646_.32.0294c05: 毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
T1646_.32.0294c06: 得福。如施人食是食不消。令人死者是
T1646_.32.0294c07: 應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
T1646_.32.0294c08: 間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
T1646_.32.0294c09: 怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
T1646_.32.0294c10: 又意業最勝後品當説。故知諸業在心又
T1646_.32.0294c11: 若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
T1646_.32.0294c12: 所以者何。智者見色不起妄想故無著色
T1646_.32.0294c13: 之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
T1646_.32.0294c14: 切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
T1646_.32.0294c15: 智慧爲首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
T1646_.32.0294c16: 在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
T1646_.32.0294c17: 故無有不故而得罪福。問曰。汝説善不善
T1646_.32.0294c18: 相。謂損&K99;益他。是事不然。所以者何。若人
T1646_.32.0294c19: 自將養身而行福業。是人自食亦有福徳。
T1646_.32.0294c20: 又塔寺非衆生灑掃亦得福。又禮敬等於他
T1646_.32.0294c21: 無益。但損他功徳不應有福。又非但發
T1646_.32.0294c22: 心故有福徳。隨以衣食利益他人。爾時
T1646_.32.0294c23: 得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
T1646_.32.0294c24: 寺等非衆生數。若奪財物若加毀壞不應
T1646_.32.0294c25: 有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
T1646_.32.0294c26: 以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
T1646_.32.0294c27: 不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
T1646_.32.0294c28: 或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
T1646_.32.0294c29: 故善不善相非但由損&K99;益他。答曰。汝言
T1646_.32.0295a01: 自將養身有福徳者。是事不然。若自供養
T1646_.32.0295a02: 有福徳者。則無有人應供&K99;養他而實求
T1646_.32.0295a03: 福徳者。供&K99;養他人。又隨自爲己其福轉薄。
T1646_.32.0295a04: 故知自爲不應有福。又汝言自食爲行福
T1646_.32.0295a05: 業。若自養身爲饒&K99;益他。從是心邊能生福
T1646_.32.0295a06: 徳。不由自養而得福也。汝言塔寺非衆生
T1646_.32.0295a07: 灑掃亦得福者。是人念佛功徳。於衆生中
T1646_.32.0295a08: 尊。是故灑掃。此事亦由衆生故得福耳。問
T1646_.32.0295a09: 曰。已滅度佛不名衆生。又經中説佛非有
T1646_.32.0295a10: 非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
T1646_.32.0295a11: 衆生耶。答曰。若以滅度不名衆生。是人
T1646_.32.0295a12: 念佛未滅度時而爲供養者。是故得福。
T1646_.32.0295a13: 如人祭&K99;祠父母念生存時。若不爾者不名
T1646_.32.0295a14: 供&K99;養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
T1646_.32.0295a15: 益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
T1646_.32.0295a16: 他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
T1646_.32.0295a17: 人隨&K99;學恭敬亦得福徳。又禮&K99;敬他時自破
T1646_.32.0295a18: 憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
T1646_.32.0295a19: 他功徳禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
T1646_.32.0295a20: 損他功徳。是事不然。以好心禮敬非如外
T1646_.32.0295a21: 道爲損他故而行禮敬。又如布施若他不
T1646_.32.0295a22: 消亦損他功徳。然則布施亦不應有福故。
T1646_.32.0295a23: 禮敬等應深思惟有益則行。如經説。有一
T1646_.32.0295a24: 比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
T1646_.32.0295a25: 供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
T1646_.32.0295a26: 當學。無以師子供&K99;養狐等。汝言不但發
T1646_.32.0295a27: 心故得福者。心是一切功徳之本。若人利他
T1646_.32.0295a28: 己利今利當利。皆以善心爲本。若人損他
T1646_.32.0295a29: 己損今損當損。皆以不善心爲本。又行慈
T1646_.32.0295b01: 者以慈心果報饒&K99;益一切。謂風雨隨時。日
T1646_.32.0295b02: 月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
T1646_.32.0295b03: 不壞。此皆慈果報力。如經中説若一切世
T1646_.32.0295b04: 間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫&K99;奪塔寺
T1646_.32.0295b05: 不應罪者。是人以衆生心而劫&K99;奪之。隨是
T1646_.32.0295b06: 何塔爲劫&K99;奪此。以是因縁故若能爲損。若
T1646_.32.0295b07: 不能爲損。皆爲主故得罪。若汝心謂於
T1646_.32.0295b08: 佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
T1646_.32.0295b09: 羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
T1646_.32.0295b10: 罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
T1646_.32.0295b11: 彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
T1646_.32.0295b12: 以得罪。汝言若生惡心不起身口不
T1646_.32.0295b13: 應有罪者。是亦不然。是濁惡心爲惱他
T1646_.32.0295b14: 故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
T1646_.32.0295b15: 雖不覺知亦爲惱人故。汝言自殺自罵亦
T1646_.32.0295b16: 得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
T1646_.32.0295b17: 無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
T1646_.32.0295b18: 中常苦其身。然則一切常應得罪如惱
T1646_.32.0295b19: 他人。是故無有得生好處。此事不然。當
T1646_.32.0295b20: 知不從自身有罪福也。爲道因縁故。
T1646_.32.0295b21: 尼中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
T1646_.32.0295b22: 罪。無記業者。若業非善不善。於他衆生無
T1646_.32.0295b23: 益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
T1646_.32.0295b24: 曰。此是業名字。若業非善非不善者。名
T1646_.32.0295b25: 曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
T1646_.32.0295b26: 生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
T1646_.32.0295b27: 是業力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報
T1646_.32.0295b28: 有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
T1646_.32.0295b29: 問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
T1646_.32.0295c01: 咎。答曰。佛説報有二種。邪身行得不愛報。
T1646_.32.0295c02: 正身行得愛報不説有中。*有福徳果報
T1646_.32.0295c03: 得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
T1646_.32.0295c04: 報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無
T1646_.32.0295c05:
T1646_.32.0295c06:   邪行品第一百一
T1646_.32.0295c07: 佛説三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
T1646_.32.0295c08: 惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
T1646_.32.0295c09: 攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繋縛自婬
T1646_.32.0295c10: 妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
T1646_.32.0295c11: 不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
T1646_.32.0295c12: 業。是罪身亦可造。隨以自身殺&K99;害衆生。口
T1646_.32.0295c13: 亦可造。隨教&K99;勅人令殺衆生。或以呪殺
T1646_.32.0295c14: 心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
T1646_.32.0295c15: 如是。但自作得具足罪。又身不善業或以
T1646_.32.0295c16: 身爲相。或口爲相。或發心他則知。以此因
T1646_.32.0295c17: 縁亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
T1646_.32.0295c18: 名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
T1646_.32.0295c19: 邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
T1646_.32.0295c20: 他。是不善道所攝。餘名不攝。貪恚邪見等
T1646_.32.0295c21: 是意邪行。問曰。何故十不善道中説邪見。
T1646_.32.0295c22: 三不善根中説癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
T1646_.32.0295c23: 是癡増長堅固名爲邪見。癡更無別相。但
T1646_.32.0295c24: 以顛倒貪著故名爲癡。問曰。經中説。諸邪
T1646_.32.0295c25: 行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
T1646_.32.0295c26: 決定。如即一色而有愛不愛。是故應辯其
T1646_.32.0295c27: 相。答曰。樂是愛相。如經中説福報名樂。
T1646_.32.0295c28: 苦是不愛相。如經中説汝等於罪應生怖
T1646_.32.0295c29: 畏以是苦因縁故。問曰。若樂是愛相者。
T1646_.32.0296a01: 猪犬等以食糞爲樂。是福徳果耶。答曰。是
T1646_.32.0296a02: 不淨福果。如業經説。若非時施不淨施輕
T1646_.32.0296a03: 心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
T1646_.32.0296a04: 曰。若經中説正行得愛報。何故復説以正
T1646_.32.0296a05: 行因縁得生天上。答曰。有邪行者亦生天
T1646_.32.0296a06: 上。或謂生天是邪行報。故經中更説正行
T1646_.32.0296a07: 因縁生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
T1646_.32.0296a08: 受身已於中受苦樂如邪行因縁惡道中
T1646_.32.0296a09: 受苦。正行因縁天人中受樂
T1646_.32.0296a10:   正行品第一百二
T1646_.32.0296a11: 身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
T1646_.32.0296a12: 不善業名身正行。離口四過名口正行。離
T1646_.32.0296a13: 意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
T1646_.32.0296a14: 所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
T1646_.32.0296a15: 身業皆名身正行。所謂實語軟語等皆名
T1646_.32.0296a16: 口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
T1646_.32.0296a17: 行。問曰。外道神仙無報得解脱戒。是人能
T1646_.32.0296a18: 得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀
T1646_.32.0296a19: 戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
T1646_.32.0296a20: 所攝正行。如壽十歳人受不殺法故生子
T1646_.32.0296a21: 壽二十歳。問曰。經中説正行淨行寂滅行。
T1646_.32.0296a22: 有何差別。答曰。*又論師言。凡夫善身口意
T1646_.32.0296a23: 業名爲正行。學人*已斷結故。即此正行名
T1646_.32.0296a24: 爲淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
T1646_.32.0296a25: 滅行。又無學人必竟不起不善業。故名寂
T1646_.32.0296a26: 滅行。如説身寂滅口寂滅意寂滅。*有人言。
T1646_.32.0296a27: 此三種行義一而異名。但美其質直故稱
T1646_.32.0296a28: 正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
T1646_.32.0296a29: 滅。故雖三名其義不異。問曰。*有論師言。
T1646_.32.0296b01: 但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
T1646_.32.0296b02: 種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
T1646_.32.0296b03: 口業。問曰。經中説。見正行成就人則爲見
T1646_.32.0296b04: 天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
T1646_.32.0296b05: 故如是決定説耶。答曰。言天數故。是事已
T1646_.32.0296b06: 明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
T1646_.32.0296b07: 天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
T1646_.32.0296b08: 或以餘縁所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
T1646_.32.0296b09: 行強故不得生天。如經中佛語阿難。我
T1646_.32.0296b10: 見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
T1646_.32.0296b11: 行果熟。今雖正行未具足故。*又臨命終
T1646_.32.0296b12: 時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
T1646_.32.0296b13: 是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
T1646_.32.0296b14: 生差別
T1646_.32.0296b15:   繋業品第一百三
T1646_.32.0296b16: 問曰。經説有三種業。欲界繋業色界繋業
T1646_.32.0296b17: 無色界繋業。何者是耶。答曰。若業從地獄
T1646_.32.0296b18: 至他化自在天。於中受報名欲界繋業。從
T1646_.32.0296b19: 梵世至阿迦尼吒天受報名色界繋業。從
T1646_.32.0296b20: 虚空處至非有想非無想處受報名無色
T1646_.32.0296b21: 界繋業。問曰。無記業及不定報業。不在此
T1646_.32.0296b22: 三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繋。
T1646_.32.0296b23: 所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
T1646_.32.0296b24: 法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
T1646_.32.0296b25: 欲界法盡是欲界繋業報。問曰。若爾則是外
T1646_.32.0296b26: 道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因縁。又
T1646_.32.0296b27: 失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
T1646_.32.0296b28: 之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
T1646_.32.0296b29: 及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脱。
T1646_.32.0296c01: 以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
T1646_.32.0296c02: 是事不然。外道説苦樂好醜但是先業果報。
T1646_.32.0296c03: 然則不應復假現在因縁。而實見萬物從
T1646_.32.0296c04: 現在縁生如種子等。故不得言一切皆從
T1646_.32.0296c05: 先業因縁。又從因從縁萬物得生。如以種
T1646_.32.0296c06: 爲因。地水空時等爲縁。眼識以業爲因眼
T1646_.32.0296c07: 色等爲縁。是故不同外道邪論。汝言先業
T1646_.32.0296c08: 果報是事不然。現見從果。有果相
T1646_.32.0296c09: 續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
T1646_.32.0296c10: 咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
T1646_.32.0296c11: 等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
T1646_.32.0296c12: 報是則無窮。答曰。我説業報三種。善不善
T1646_.32.0296c13: 無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
T1646_.32.0296c14: 如從穀生穀於是中從種子生*牙。不
T1646_.32.0296c15: &T065000;等生。如是從善不善報有*異報生。
T1646_.32.0296c16: 不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
T1646_.32.0296c17: 生報要須加功然後得成。如從得穀業
T1646_.32.0296c18: 有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
T1646_.32.0296c19: 得解脱。是事不然。得眞智故諸業滅盡猶
T1646_.32.0296c20: 種燋不能復生。故無解脱過。*又諸所
T1646_.32.0296c21: 生法皆以業爲本。若無業本。云何能生。又
T1646_.32.0296c22: 萬法之生各有定分。如此法必從是人身
T1646_.32.0296c23: 生。不在餘身。若無業本。云何如是決定
T1646_.32.0296c24: 差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
T1646_.32.0296c25: 何咎耶。答曰。是事亦以業爲本。以得豆業
T1646_.32.0296c26: 因縁故從豆生豆。何以知之。上古時人行
T1646_.32.0296c27: 善行故粳米自生。故知業爲本故從豆生
T1646_.32.0296c28: 豆。問曰。是衆生數物則從先業生。答曰。
T1646_.32.0296c29: 不然。非衆生數物亦以業爲本。一切衆生
T1646_.32.0297a01: 有共業報果。謂得住處以業因縁故。有
T1646_.32.0297a02: 地等以得明業因縁故有日月等。當知物
T1646_.32.0297a03: 生皆以業爲本。問曰。若生法皆以業爲本。
T1646_.32.0297a04: 有爲無漏云何答曰。亦以業爲本。所以者
T1646_.32.0297a05: 何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是
T1646_.32.0297a06: 故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
T1646_.32.0297a07: 是亦名繋法。是則不可。以經中説有不繋
T1646_.32.0297a08: 受故。答曰。無漏法以眞智爲因。以業爲
T1646_.32.0297a09: 縁因力大故名爲不繋。問曰。何業受欲界
T1646_.32.0297a10: 報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
T1646_.32.0297a11: 色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
T1646_.32.0297a12: 曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
T1646_.32.0297a13: 彼中能起不善業。*經説彼中有邪見。邪見
T1646_.32.0297a14: 不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
T1646_.32.0297a15: 也。答曰。非無記。何以知之。佛經中説。邪見
T1646_.32.0297a16: 是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
T1646_.32.0297a17: 作皆爲苦報。猶如苦瓠。所有四大盡爲苦
T1646_.32.0297a18: 味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此
T1646_.32.0297a19: 相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
T1646_.32.0297a20: 梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度&K99;
T1646_.32.0297a21: 脱汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
T1646_.32.0297a22: 彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是
T1646_.32.0297a23: 泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
T1646_.32.0297a24: 無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
T1646_.32.0297a25: 此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
T1646_.32.0297a26: 中起不善業。是業爲何處繋。答曰。是不善
T1646_.32.0297a27: 業受欲界報故。繋在欲界。善業有上中
T1646_.32.0297a28: 下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
T1646_.32.0297a29: 報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
T1646_.32.0297b01: 無色定所攝受無色界報。餘散心起業受
T1646_.32.0297b02: 欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
T1646_.32.0297b03: 報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
T1646_.32.0297b04: 是彼中*散心起善業此間受報。又如色無
T1646_.32.0297b05: 色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
T1646_.32.0297b06: 是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繋善
T1646_.32.0297b07: 業。答曰。是中無此因縁。若在欲界能起色
T1646_.32.0297b08: 無色善業。在色無色界不能起欲界善業
T1646_.32.0297b09: 耶。又汝等説在色界中能生欲界無記心。
T1646_.32.0297b10: 若能生無記心何故不能生善心耶。又
T1646_.32.0297b11: 經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
T1646_.32.0297b12: 即是欲界繋心。是人隨以善心聽法禮佛。
T1646_.32.0297b13: 皆是欲界繋心。若不爾者不名麁相。又是
T1646_.32.0297b14: 中求&K99;念財福。如説世尊我於三事無厭足
T1646_.32.0297b15: 故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供&K99;養
T1646_.32.0297b16: 僧。求&K99;念財福是欲界繋心。又此中有念佛
T1646_.32.0297b17: 等非財福故。當知有欲界繋善
T1646_.32.0297b18: 成實論卷第七
T1646_.32.0297b19:
T1646_.32.0297b20:
T1646_.32.0297b21:
T1646_.32.0297b22: 成實論卷第八
T1646_.32.0297b23:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0297b24:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0297b25:   ◎三報業品第一百四
T1646_.32.0297b26: 問曰。經中佛説三種業。現報生報後報業。何
T1646_.32.0297b27: 者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
T1646_.32.0297b28: 現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
T1646_.32.0297b29: 造業過次世受。是名後報。以過次世故
T1646_.32.0297c01: 名爲後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
T1646_.32.0297c02: 處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
T1646_.32.0297c03: 別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
T1646_.32.0297c04: 是三種業爲報定耶。世定耶。答曰。有人言
T1646_.32.0297c05: 報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
T1646_.32.0297c06: 言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
T1646_.32.0297c07: 名爲定報。而六足阿毘曇説五逆是定報。又
T1646_.32.0297c08: 鹽兩經中亦説不定。有業應受地獄果報。
T1646_.32.0297c09: 是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
T1646_.32.0297c10: 業應當世定。現報業不必現受。若受則應
T1646_.32.0297c11: 現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
T1646_.32.0297c12: 受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
T1646_.32.0297c13: 佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
T1646_.32.0297c14: 業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
T1646_.32.0297c15: 重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
T1646_.32.0297c16: 言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
T1646_.32.0297c17: 是即現受。如末利夫人以自食分&K99;施佛。願
T1646_.32.0297c18: 現世爲王夫人。餘二業亦如是。又隨業
T1646_.32.0297c19: 熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具&K99;
T1646_.32.0297c20: 足重相是名爲熟。問曰。頗有一念起業次
T1646_.32.0297c21: 念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
T1646_.32.0297c22: 牙。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
T1646_.32.0297c23: 狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
T1646_.32.0297c24: 業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
T1646_.32.0297c25: 業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
T1646_.32.0297c26: 心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
T1646_.32.0297c27: 此業何故不集耶。答曰。以衆生心故諸業
T1646_.32.0297c28: 則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
T1646_.32.0297c29: 漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中説。
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