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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32
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＊西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
念三寶品第十八之四
論曰。謂諸菩薩或以因縁遇諸難事。正念對
治不生驚怖如般若經説。復次舍利子。若菩
薩摩訶薩設於惡獸難中。不生驚惱亦無怖
畏。何以故是菩薩即作是念。我當利益諸衆
生故一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者。我當施
與速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅
三藐三菩提時。國土清淨不聞諸惡蟲獸之
名。復次舍利子。若菩薩摩訶薩於怨賊難中
不生驚惱亦無怖畏。何以故。是菩薩若己所
有皆悉能捐。即作是念。若諸怨賊來欲所須。
我當與之。乃至劫取斷我命根。身語意業亦
無瞋恨。速得圓滿戒波羅蜜。及得具足忍波
羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時。國
土清淨不聞如是怨賊之名。復次舍利子。若
菩薩摩訶薩於渇乏難中。亦無怖畏。何以故。
是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念。我今
當爲一切衆生宣説法要斷除渇愛。設我此身
爲渇所逼趣命終者。復於後世起大悲心。嗟
此衆生薄福徳故。還復生此無水難中。令修
正行具足勝惠。而能圓滿精進波羅蜜多。願
我當得阿耨多羅三藐三菩提時。國土清淨
不聞如是渇乏之名。其中衆生具足福徳。自
然而有八功徳水。復次舍利子。若菩薩摩訶
薩於飢饉難中。不生驚怖。何以故。是菩薩被
精進鎧堅固無懈。作如是念。今此衆生受飢
饉苦深可憐愍。願我當成阿耨多羅三藐三
菩提。國土無有飢饉之名。所化衆生適悦安
隱。如忉利天自然快樂。一切所欲隨心即現。
壽命堅固安住寂靜
論曰。如是所作。則能増長廣大福因最上境
界。亦同清淨經中所説。若以法施不生希望
所獲勝報。見深心教戒經。若人不希名聞財
利。能以法施獲二十種慈心功徳。一者安住
正念。二者能生覺悟三者發趣勝道。四者任
持諸善。五者増長惠命。六者達出世智。七
者除貪過失。八者除瞋過失。九者除癡過失。
十者魔不得便。十一者諸佛加持。十二者諸
天守護容色光澤。十三者非人惡友不得其
便。十四者善友知識常所愛敬。十五者所言
眞實。十六者得無所畏。十七者意常悦豫。十
八者善名流布。十九者明記無忘。二十者常
樂法施此説是名慈心功徳。又般若經云。復
次阿難。若聲聞人。以聲聞法普爲三千大千
世界一切衆生如其所證而爲演説。悉令獲
得阿羅漢果。阿難。若菩薩摩訶薩。能以般若
波羅蜜多相應句義。爲一衆生開示演説過
前三千大千世界一切衆生證阿羅漢所得功
徳。又復於彼諸阿羅漢積集布施持戒功徳。
於意云何。是爲多不阿難白言。甚多世尊。甚
多善逝。佛言。阿難。彼福雖多不如菩薩以此
般若波羅蜜多相應法門爲他演説其福勝
彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深
法門。能一日中爲人分別。如是乃至一時一
刻一須臾頃善宣説者。阿難。彼菩薩如是法
施。不可以聲聞縁覺所有善根而相比喩。何
以故。是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩
提得不退轉故。又以法施。如妙法蓮華經偈
云
菩薩有時 入於靜室 以正憶念
隨義觀法 菩薩常樂 安隱説法
於清淨地 而施床座 以油塗身
澡浴塵穢 著新淨衣 内外倶淨
安處法座 隨問爲説 若有比丘
及比丘尼 除懶墮意 及懈怠想
離諸憂惱 慈心説法 晝夜常説
無上道教 以諸因縁 無量譬喩
開示衆生 咸令歡喜 衣服臥具
飮食醫藥 而於其中 無所希望
但一心念 説法因縁 願成佛道
令衆亦爾 是則大利 安樂供養
是經復説。以順法故不多不少。乃至深愛法
者亦不爲多説。又月燈經偈云
若耆宿請問 欲求於法施
應先謂彼言 我學習不廣
又復作是説 尊者甚聰惠
豈於大徳前 而能輒宣説
説時勿倉卒 當擇器非器
既審其機已 不請亦爲説
若於大衆中 見諸毀禁者
勿復歎持戒 當歎施等行
若見少欲者 與持戒相應
起於大悲心 讃少欲持戒
得彼勝儔侶 便可讃持戒
論曰。如是法師。應當澡浴著新淨衣。以慈脩
身爲衆演説。一切魔羅不得其便。見海意經
陀羅尼
| 怛 | 切 身 | 他 | 引 一 | 設彌 | 引 二 | 設摩嚩底 | 三 | 設彌多設咄 |
| 嚕 | 二合 四 | 盎酤哩 | 引 五 | 摩 | 引 | 囉 | 六 | 葛囉 | 引 | 膩 | 引 七 | 枳 | 引 |
| 踰哩 | 引 八 | 烏朅嚩底 | 九 | 烏呼 | 引 | 葛野底 | 十 | 尾輸 | 引 | 駄 |
| 儞 | 十 一 | 儞哩摩 | 二 合 | 梨 | 引十 二 | 摩羅 | 引 | 鉢那曳 | 引十 三 | 烏渇 |
| 哩 | 引十 四 | 渇嚕 | 引 | 誐囉 | 二 合 | 細 | 引十 五 | 鉢囉 | 二 合 | 薩儞 | 引十 六 | 係 |
| 引 | 目契 | 引十 七 | 阿 | 引 | 目契 | 引十 八 | 設曳多 | 引 | 儞薩哩嚩 |
| 二 合 | 怛囉 | 二 合 | 誐囉 | 二 合 | 賀滿駄那 | 引 | 儞 | 十 九 | 屹哩 | 二 合 | 係 | 引 |
| 多薩哩嚩 | 二 合 | 波囉鉢囉 | 二 合 | 嚩 | 引 | 禰那 | 二 十 | 尾目訖多 |
| 二合 引 | 摩 | 引 | 囉播 | 引 | 舍 | 二十 一 | 塞他 | 二合 引 | 必多 | 引 | 沒駄母 |
| 捺囉 | 二合引 二十二 | 三母捺伽 | 二合 引 | 底多薩哩嚩 | 二 合 | 摩囉 |
| 二十 三 | 阿都 | 切身引 二十四 | 尾誐蹉 |
| 底薩哩嚩 | 二 合 | 摩 | 引 | 囉葛哩摩 | 二合 引 | 尼 | 二十 五 |
觀衆會廣運慈心。當於己身起醫王想如法
藥想。於聽法者起病人想。於諸如來起正士
想。於正法眼起久住想。由此眞言現前施作
於正理法如應爲説。是時周匝百由旬内。諸
魔天衆悉不能來作諸魔事。設諸魔王至法
會所。亦復不能作諸障難
論曰。如是平等法施。則能増長大菩提心。如
寶篋經云。文殊師利。譬如林木枝葉繁茂。
皆因四大而得生長。文殊師利。如是菩薩以
種種門集諸善根。一切皆攝在菩提心。於一
切智回向菩提以爲増長
論曰。若諸菩薩爲欲廣大顯示修學佛之境
界。最初安住正念正知。如是則能成就正斷
及不放逸謂由發起精進樂欲。而於未生惡
不善法防護不起。於其已生惡不善法。則能
永斷使令清淨。未生善法令其發起。已生善
法更復増長。於不放逸而常安住。諸善法中
此爲根本。如月燈經偈云
如我所説諸善法 謂戒聞捨及忍辱
以不放逸爲根本 是名善逝最勝財
云何名放逸。謂於邪教及惡朋友。虚妄推求
而得生起。如人執持王所飮藥。盛滿器中行
險滑路。當知是人恐怖憂惱。何有放逸。又如
來祕密經説。云何不放逸謂能最初調攝諸
根。眼見色等不取於相不著於好。如是乃至
意法亦然。了知是已皆不取著不生染愛常
求出離。又於自心善調伏已。亦能隨應攝護
他心。善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人
信解不放逸法。則能隨順諸精進事。亦復積
集淨信功徳。由修淨信及不放逸精進法故。
則能修作正念正知。以正念正知故。則於一
切菩提分法而不壞失。若具淨信不放逸精
進正念正知者。則能勤修深固之法。菩薩若
於深固法中善了知者。則能於有於無如實
覺了。乃至於世俗諦中説眼等爲有。彼經偈
云
常不放逸甘露法 利衆生發菩提心
深固寂靜心亦然 諸樂根本無所取
論曰。若能積集諸相應行。則於自他増長勝
福。而説頌曰
學自他平等 堅固菩提心
對自成於他 展轉無有實
亦猶立彼岸 由此而對待
彼既本來無 我性何所有
若苦不防護 則爲苦所著
如是行法者 云何而不護
起邪妄分別 執我以爲常
若我本如然 何現有生滅
彼若別有生 爲誰修福業
營求於財利 及受諸快樂
現見身衰老 不久而殞滅
復生爲孾兒 童子及年少
於刹那時分 速朽而變壞
何處名爲身 爪髮皆離散
初識託母胎 生已爲孩孺
盛年衰老相 最後爲灰燼
此明身自性 分位假安布
畢竟無一塵 形相那久住
又復此身者 不説當自知
爲異相所遷 思惟我何有
由分位和合 世俗而顯現
於佛正理中 隨相應所斷
彼若無有識 則不能建立
亦無貪恚癡 云何有功徳
餘九種世間 各各有三種
無識與衣等 何能生彼樂
衣不能生樂 當知從因生
若樂生於衣 彼相何曾有
是故正教理 説諸行無常
現證及思惟 由因縁和合
見自己眷屬 云何説有常
於方所推求 無一微塵許
如燃燈油盡 彼油知何往
如是觀察已 刹那不可住
聚集諸眷屬 嚴飾而行列
妄計爲我有 於樂他可知
了知彼衆生 無一可積集
自他既有殊 於苦亦無得
如是不相應 彼我何處有
或如自力能 數數而開示
世間諸衆生 多苦常逼切
當起大悲心 爲憐愍於彼
善作是觀察 平等而救度
假使入阿鼻 如鵝泛蓮沼
爲令諸有情 常處歡喜海
自不樂解脱 救彼常無厭
作是利益已 而不生恃頼
亦無有疲勞 不希於果報
若十方福聚 彼我定獲得
不生嫉妬心 他樂同己想
又復若自他 同修於懺悔
勸請佛世尊 及隨喜福業
作如是迴向 平等無差別
隨其福所施 無盡衆生界
菩薩行是行 則多所饒益
増長大悲心 獲最上安隱
得彼金剛手 及諸佛世尊
常作於護持 群魔咸驚悸
是法王之子 諸天咸讃揚
住菩提心車 善遊履勝道
衆生善修習 息除自他苦
故我無所著 一切皆當捨
若人爲愛縛 則苦無窮極
煩惱由之生 損壞徒後悔
若火燒衆生 熾然皆普遍
下至爪分量 於己亦無樂
謂一切我愛 第一之苦本
燒然使無餘 爲利諸含識
樂妻子眷屬 畢竟皆棄捐
思惟因縁生 於身亦無愛
諸有具智人 於彼二皆捨
了知身與心 刹那差別起
謂常無有常 離垢本無垢
自得於菩提 彼亦成正覺
不思以世法 而利於衆生
法藥及佛像 如是我當施
以惠自揀擇 所作事相應
攝護於己財 積已而能散
或自身他身 若少苦多苦
如是皆令得 諸上妙快樂
衆生於欲境 防護生障惱
如蛇處窟穴 畢竟令清淨
猶如淨良田 成熟諸稼穡
能除飢熱惱 滿足其福報
若人不遠離 名利及五欲
所説亦無誠 於彼不須怒
彼既失自利 怒之忍何有
於是不生瞋 利他而不斷
善行眞實忍 如觀麝有香
己物爲他侵 返遭獵者損
以方便思惟 無主宰快樂
自既非受用 彼何無教誨
如是彼佛子 念念除煩惱
了諸根境界 譬若大瘡疱
念彼忿恚者 饒益而開誘
自性離調柔 處苦樂何得
又彼五大種 示之以強名
乃至住有情 皆成於義利
若利生無懈 則不造諸惡
故我勤修習 六界無衰惱
至虚空究竟 及世間邊際
我住利衆生 令智心成熟
身爲阿闍梨 善學離諸苦
不問自力能 何所非防護
若自作苦惱 何因生恐怖
隨自師了知 我慢諸過失
住大悲境界 不貪於果報
常近事修學 平等何有我
見癡狂盲者 行歩多錯悞
或墮險道中 自他常憂惱
爲尋求彼故 同難而救護
如是行相應 則見大功徳
我過失非一 其深如巨海
若自他復造 何由得解脱
若彼善教誡 羞恥諸過咎
常頂受他言 一切皆當學
聞彼寃生怖 愼勿於餘説
彼我心命同 若喜則無恥
諸煩惱寃敵 我獨能鬪戰
若此於心中 損壞無安隱
歸命觀自在 大悲無與等
紺髮簇旋螺 復如鬘垂下
於十方刹土 指端流乳海
救地獄鬼趣 輪回諸極苦
復於善衆生 亦尋聲救護
婆雉阿修羅 得脱彼寃害
極最勝莊嚴 世所未曾覩
愚智諸有情 瞻奉咸忻慶
又復虔信禮 妙吉祥大士
所集正法藏 能利樂世間
無比大醫王 善消諸毒難
施樂及壽命 故我今稽首
無邊苦熱惱 現廣大清泉
令衆悦其心 當除諸渇愛
十方諸世界 各現劫羅波
衆生滿所求 普現青蓮目
無量諸菩薩 稱讃身毛聳
歸命文殊尊 最勝無過上
一切希有菩薩行 結集所有諸功徳
自他當獲福無窮 皆作文殊眞佛子
書寫此正法 我所有微善
爲愍有情故 令増長勝惠
諸法從縁生 縁謝法即滅
我師大沙門 常作如是説
大乘集菩薩學論卷第二十五
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