SAT DB

T1636_.32.0122a01:
T1636_.32.0122a02:
T1636_.32.0122a03: 大乘集菩薩學論卷第十七
T1636_.32.0122a04: 　＊西天譯經　三藏朝散大夫
T1636_.32.0122a05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0122a06: 沙門臣日稱等奉　　詔譯　
T1636_.32.0122a07:   念處品第十三之餘
T1636_.32.0122a08: 論曰。此略説受念處。次明心念處者。如寶積
T1636_.32.0122a09: 經説。佛言。迦葉波。謂於此心或生愛樂或起
T1636_.32.0122a10: 厭患或多封著。於彼三際云何伺察。若過去
T1636_.32.0122a11: 則已滅。現在不住。未來未至。非内非外亦非
T1636_.32.0122a12: 中間。皆不可得。又此心者不可色見。非所詮
T1636_.32.0122a13: 表亦非對治。非觀非照無住無著。然此心者
T1636_.32.0122a14: 一切如來尚無所見。餘何能觀。無別境界唯
T1636_.32.0122a15: 法想轉。迦葉波。是心如幻遍計不實。由所取
T1636_.32.0122a16: 故種種得生。心如虚空爲諸煩惱及隨煩惱客
T1636_.32.0122a17: 塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因縁
T1636_.32.0122a18: 所起。心如撃電刹那不住。心如惡友能生諸
T1636_.32.0122a19: 苦。心如漁師苦爲樂想。心如鬼魅作諸嬈惱。
T1636_.32.0122a20: 心如藥叉伺噉精氣。心如狂賊壞諸善根。心
T1636_.32.0122a21: 如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警鬪戰。心如
T1636_.32.0122a22: 婢僕貪嗜殘味。是心如蠅觸羶膩器。是心如
T1636_.32.0122a23: 猪於不淨中謂爲香潔。佛言。迦葉波。求是心
T1636_.32.0122a24: 者了不可得。由不可得故無所得。於過現未
T1636_.32.0122a25: 來皆不可得。則能超越三世有非有等。又寶
T1636_.32.0122a26: 髻經云。然此心者非外所有。故不可見。於蘊
T1636_.32.0122a27: 處界亦不可見。如是尋求不可見者。由何所
T1636_.32.0122a28: 縁數數得起。謂彼彼心縁如是事。云何説爲
T1636_.32.0122a29: 心不可見。應知是心如利劍刃何能自斷。又
T1636_.32.0122b01: 復此心亦如指端指豈能説。心不可見亦復
T1636_.32.0122b02: 如是。乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風。所
T1636_.32.0122b03: 至境界無能障礙。善男子。若人於此六處境
T1636_.32.0122b04: 界自他繋屬。心無愛著身不散亂。則於奢摩
T1636_.32.0122b05: 他心一境性得無障礙。是爲心念處。又無盡意
T1636_.32.0122b06: 經説。以相應行修習莊嚴。於法性心而不減
T1636_.32.0122b07: 失。云何莊嚴彼法性心同於幻化。謂若自捨
T1636_.32.0122b08: 一切所有。而能囘向彼法性心。是爲嚴淨諸佛
T1636_.32.0122b09: 刹土。法念處者。亦如彼説。菩薩於法不觀法
T1636_.32.0122b10: 行法無可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法
T1636_.32.0122b11: 皆非出離。了知此已得大悲三摩地。於一切
T1636_.32.0122b12: 法非有煩惱非無煩惱。得三輪無想。所以者
T1636_.32.0122b13: 何。了諸法性無有二相。是諸煩惱無積聚性。
T1636_.32.0122b14: 無貪性無瞋性無癡性。若能如是悟菩提者。
T1636_.32.0122b15: 了煩惱性即菩提性。是爲法念處。又寶髻經
T1636_.32.0122b16: 云。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。
T1636_.32.0122b17: 法謝即滅。謂於法爾我人衆生壽者養者士夫
T1636_.32.0122b18: 補特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。
T1636_.32.0122b19: 若不集即不集行。若善不善及不動行。未有
T1636_.32.0122b20: 少法無其因縁而得生起。乃至於是法處深
T1636_.32.0122b21: 所伺察。不捨一切智菩提心故。如大戲樂經
T1636_.32.0122b22: 云。此有爲行唯心造作。猶若坯瓶無常散壞。
T1636_.32.0122b23: 行如空城爲雨沮壞。泥塗不堅漸當磨滅。亦
T1636_.32.0122b24: 如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩。行如
T1636_.32.0122b25: 風燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭
T1636_.32.0122b26: 蕉中無有實。復如空拳誑示愚騃。乃至或草
T1636_.32.0122b27: 葛等搓撚爲繩。依瓶轆轤而能汲引。未嘗獨
T1636_.32.0122b28: 一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉。
T1636_.32.0122b29: 是前後際亦不可得。如人鑚火二手與木勤
T1636_.32.0122c01: 劬不息火乃得生。衆縁若離火勢隨滅。於如
T1636_.32.0122c02: 是行印所印已。若自若他即能超越斷常等
T1636_.32.0122c03: 行。如智商人於諸險道。所至方隅而得通達」
T1636_.32.0122c04: 論曰。由無明愛等煩惱業縁之所招集成蘊
T1636_.32.0122c05: 處界。於勝義中皆不可得
T1636_.32.0122c06:   自性清淨品第十四
T1636_.32.0122c07: 論曰。説念處已。次復入解補特伽羅。決定成
T1636_.32.0122c08: 就相應空性斷根本已。餘煩惱等不復集行。
T1636_.32.0122c09: 又如來祕密經云。佛言。寂慧。譬如有樹名鉢
T1636_.32.0122c10: 羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。
T1636_.32.0122c11: 此亦如是。若斷身見即能除滅一切煩惱
T1636_.32.0122c12: 論曰。分別空性有無量行相。如月燈經偈云
T1636_.32.0122c13:     若人信解如來教於佛戒學無毀犯
T1636_.32.0122c14:     悉能遠離諸女人知法自性常空寂
T1636_.32.0122c15:     拔除一切憂苦箭或施醫藥令安穩
T1636_.32.0122c16:     速得成斯二足尊知法自性常空寂
T1636_.32.0122c17:     若於身命斷支節杖木捶打無恚惱
T1636_.32.0122c18:     忍力最上人中月知法自性常空寂
T1636_.32.0122c19:     設百生中墮惡道常得任持妙色相
T1636_.32.0122c20:     亦復獲是五神通而常安住諸佛所
T1636_.32.0122c21: 又般若經云。復次舍利子。菩薩摩訶薩欲成
T1636_.32.0122c22: 就佛身三十二大人相及八十種好者。於一
T1636_.32.0122c23: 切生中當念菩提心無令損壞。於菩薩行得
T1636_.32.0122c24: 無忘失。離惡知識及諸過咎。親近一切佛菩
T1636_.32.0122c25: 薩衆善知識等。爲欲降伏諸天魔衆。淨諸業
T1636_.32.0122c26: 障。於一切法得無障礙。當學般若波羅蜜多。
T1636_.32.0122c27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩如是發一念心。悉
T1636_.32.0122c28: 能超越東方殑伽沙等世界一切方所當學般
T1636_.32.0122c29: 若波羅蜜。多復次舍利子。菩薩摩訶薩設住
T1636_.32.0123a01: 十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是説。乃
T1636_.32.0123a02: 至廣如諸法無我。滅業障縛則見諸法自性
T1636_.32.0123a03: 無滅。如父子合集經云。佛言。大王。如是六
T1636_.32.0123a04: 界及六觸處十八意所伺察。是補嚕沙爲縁
T1636_.32.0123a05: 得生。云何六界。所謂地界水界火界風界空
T1636_.32.0123a06: 界識界。云何六觸處。謂眼觸處而見於色。若
T1636_.32.0123a07: 耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅於香。若舌
T1636_.32.0123a08: 觸處悉嘗於味。若身觸處親覺其觸。若意觸
T1636_.32.0123a09: 處則知於法。云何十八意所伺察。謂眼見色
T1636_.32.0123a10: 已。若生適悦若生憂惱若住於捨。如是六根
T1636_.32.0123a11: 各各縁彼適悦等三。是名十八意所伺察。大
T1636_.32.0123a12: 王。云何爲内地界。謂於内身所生硬澁髮毛
T1636_.32.0123a13: 爪齒等若内地界不生亦無有滅則無集行。
T1636_.32.0123a14: 大王。若時女人而於内身如所思惟彼補嚕
T1636_.32.0123a15: 沙。彼補嚕沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。
T1636_.32.0123a16: 又復如所思惟相似和合而得生者。無有是
T1636_.32.0123a17: 處。若二女人無有是處。二補嚕沙亦無是
T1636_.32.0123a18: 處。若彼彼思惟而得生者。亦無是處。自體
T1636_.32.0123a19: 無實非相應故。云何説此爲堅硬性。大王。此
T1636_.32.0123a20: 堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚
T1636_.32.0123a21: 壙間是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四
T1636_.32.0123a22: 方上下而去。大王。此内地界應如是知
T1636_.32.0123a23: 大乘集菩薩學論卷第十七
T1636_.32.0123a24:
T1636_.32.0123a25:
T1636_.32.0123a26:
T1636_.32.0123a27:
T1636_.32.0123a28:
T1636_.32.0123a29:
T1636_.32.0123b01:
T1636_.32.0123b02:
T1636_.32.0123b03: 大乘集菩薩學論卷第十八
T1636_.32.0123b04: 　＊西天譯經　三藏朝散大夫
T1636_.32.0123b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0123b06: 沙門臣日稱等奉　　詔譯　
T1636_.32.0123b07:   自性清淨品第十四之二
T1636_.32.0123b08: 大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵
T1636_.32.0123b09: 天所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天
T1636_.32.0123b10: 所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性
T1636_.32.0123b11: 生。彼何所來。復成大地厚八萬四千踰繕那。
T1636_.32.0123b12: 縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固
T1636_.32.0123b13: 安住同一金剛。復生蘇彌盧山庾健陀山 &T058676;

T1636_.32.0123b14: 泯陀山伊舍陀山乃至黒山。如是三千大千
T1636_.32.0123b15: 世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性
T1636_.32.0123b16: 生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或爲
T1636_.32.0123b17: 火焚成爲水漂或爲風吹。而此大地爲火燒
T1636_.32.0123b18: 時。譬然酥油其焔彌熾。乃至煤燼不復可見。
T1636_.32.0123b19: 若爲水漂如投鹽水中。尋即消壞。若爲毘嵐
T1636_.32.0123b20: 風所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。淨盡
T1636_.32.0123b21: 無餘。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。
T1636_.32.0123b22: 自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説之
T1636_.32.0123b23: 所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實
T1636_.32.0123b24: 正慧而能了知。云何内水界。若此身内所有
T1636_.32.0123b25: 執受濕潤等性。彼復云何。所謂涎汗涕唾脂
T1636_.32.0123b26: 髓膿血溲便等物。爲内水界。大王。若時忽見
T1636_.32.0123b27: 親愛人等眼中流涙。或爲苦惱所逼流涙。或
T1636_.32.0123b28: 聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流涙。如
T1636_.32.0123b29: 是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至
T1636_.32.0123c01: 此界壞時遍興黒雲。三十二重彌覆三千大
T1636_.32.0123c02: 千世界。於虚空中降澍洪雨。點大如象。晝夜
T1636_.32.0123c03: 傾注相續不絶。如是時分經五中劫。其水積
T1636_.32.0123c04: 滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又
T1636_.32.0123c05: 此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河
T1636_.32.0123c06: 泉源悉皆乾竭。三日出時。無熱惱池流出四
T1636_.32.0123c07: 河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。
T1636_.32.0123c08: 或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕
T1636_.32.0123c09: 那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深
T1636_.32.0123c10: 一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛跡。乃至少
T1636_.32.0123c11: 水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆乾竭。
T1636_.32.0123c12: 淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所
T1636_.32.0123c13: 去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相
T1636_.32.0123c14: 亦無女相。但唯言説之所顯示。如是水界與
T1636_.32.0123c15: 水界性。皆不可得。云何身内火界。若此身中
T1636_.32.0123c16: 所有執受温熱等性。彼復云何。所謂温暖蒸
T1636_.32.0123c17: 熱。咀嚼飮食成熟變壞。使令安樂入熱數者。
T1636_.32.0123c18: 名内火界。云何外火界謂不執受温熱相生。
T1636_.32.0123c19: 若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿艾。或
T1636_.32.0123c20: 牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林
T1636_.32.0123c21: 聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。如是火界。生
T1636_.32.0123c22: 無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何
T1636_.32.0123c23: 身内風界。輕動等性。彼復云何。謂此内風。或
T1636_.32.0123c24: 時上行。或時下行。或住腹間。或脇或背。或發
T1636_.32.0123c25: 隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入
T1636_.32.0123c26: 息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方
T1636_.32.0123c27: 來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木
T1636_.32.0123c28: 墮裂山峯。若微細起飄擧身衣動多羅樹。名
T1636_.32.0123c29: 外風界。餘如前説。云何内空界。若此身内皮
T1636_.32.0124a01: 肉血等顯現増長離質礙性。彼復云何。謂若
T1636_.32.0124a02: 眼竅耳穴面門咽喉。嚥噉飮食所引滋。味於
T1636_.32.0124a03: 腸胃間通徹而出。若時業縁引生六處。諸處
T1636_.32.0124a04: 生已圍繞空界。此説名入内空界數。然彼空
T1636_.32.0124a05: 界從何所來。若復外所顯現離質礙性。名外
T1636_.32.0124a06: 空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。
T1636_.32.0124a07: 是虚空界本無盡故。安住不動猶如涅盤。遍
T1636_.32.0124a08: 一切處無有障礙。大王。譬如有人於彼高原
T1636_.32.0124a09: 穿鑿池井。於意云何。是池井中所有空相。從
T1636_.32.0124a10: 何所來。王言。無所從來。佛言。大王。設使彼
T1636_.32.0124a11: 人復填以土。於意云何。空何所去。王言。空無
T1636_.32.0124a12: 所去。所以者何。是虚空界無去來故。不住男
T1636_.32.0124a13: 相不住女相。大王。外虚空界本來無動。所以
T1636_.32.0124a14: 者何。自性離故。如實正慧而能了知
T1636_.32.0124a15: 復次大王。云何識界。謂若眼根爲主各別所
T1636_.32.0124a16: 縁顯色形色及以表色。名眼識界。若六根爲
T1636_.32.0124a17: 主縁於六境各別建立。名六識界。又此識界
T1636_.32.0124a18: 不著於根不住境界。非内非外及二中間。然
T1636_.32.0124a19: 此識界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生
T1636_.32.0124a20: 無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。
T1636_.32.0124a21: 自性空故。不住男相亦非女相。但唯言説之
T1636_.32.0124a22: 所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如實
T1636_.32.0124a23: 正慧而能了知。大王。云何眼處。謂四大種
T1636_.32.0124a24: 地界水界火界風界所造淨色。若地界清淨
T1636_.32.0124a25: 則眼處清淨。若水火風界清淨則眼處清淨。
T1636_.32.0124a26: 何以故。由地界清淨眼處得生。是中無有
T1636_.32.0124a27: 少法可得。如是乃至由風界清淨眼處得生。
T1636_.32.0124a28: 是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無
T1636_.32.0124a29: 造作故。猶如涅＊盤自性淨故。大王。如是眼
T1636_.32.0124b01: 處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界
T1636_.32.0124b02: 空故則地界清淨。乃至風界空故則風界清
T1636_.32.0124b03: 淨。若諸法自性本空則彼界何有清淨。亦無
T1636_.32.0124b04: 忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何色而可
T1636_.32.0124b05: 見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。前際
T1636_.32.0124b06: 後際皆不可得。未來所造亦不可得。何以
T1636_.32.0124b07: 故。自性離故。若自性無有則無男相亦無女
T1636_.32.0124b08: 相。何有愛樂若生愛樂是魔境界。若無愛樂
T1636_.32.0124b09: 是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
T1636_.32.0124b10: 切諸法
T1636_.32.0124b11: 大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。乃至大
T1636_.32.0124b12: 王。諸法解脱決定現前如法界空。不可施設
T1636_.32.0124b13: 不可顯示。不可記別無所希望。大王。諸根各
T1636_.32.0124b14: 各樂著境界。眼縁色時而生樂著。是故説色
T1636_.32.0124b15: 爲眼境界。又此眼根縁於色境有三種相矚。
T1636_.32.0124b16: 可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛
T1636_.32.0124b17: 非惡而起捨想。如是乃至意著法處爲意境
T1636_.32.0124b18: 界。若彼意處縁可愛色極生樂著。爲彼所牽
T1636_.32.0124b19: 引生貪行。不可愛色生於瞋行。於愛非愛起
T1636_.32.0124b20: 於癡行。如是聲等三種攀縁領納等相。准前
T1636_.32.0124b21: 應説。大王。當知諸根如幻境界如夢。譬如有
T1636_.32.0124b22: 人於睡夢中與諸綵女共相娯樂。大王。於意
T1636_.32.0124b23: 云何。彼夢覺已。憶念夢中綵女娯樂爲實有
T1636_.32.0124b24: 不。王言。不也世尊。大王。於意云何。是人所
T1636_.32.0124b25: 夢執謂爲實爲智者不。不也世尊。何以故。夢
T1636_.32.0124b26: 中所見。衆人綵女畢竟無有。何況與之共相
T1636_.32.0124b27: 娯樂。當知是人徒自疲勞。念夢中境不復可
T1636_.32.0124b28: 得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見色
T1636_.32.0124b29: 已。心生愛樂復起執著。爲彼所牽造貪業行。
T1636_.32.0124c01: 身業三種語業四種意業三種。最初造作刹
T1636_.32.0124c02: 那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間
T1636_.32.0124c03: 而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現
T1636_.32.0124c04: 前。猶如夢覺念夢中事。大王識爲其主。業爲
T1636_.32.0124c05: 攀縁。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍
T1636_.32.0124c06: 生琰摩羅界及阿蘇囉若人若天。初識生名。
T1636_.32.0124c07: 各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
T1636_.32.0124c08: 爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王當知。無有
T1636_.32.0124c09: 少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅
T1636_.32.0124c10: 故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業
T1636_.32.0124c11: 生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從
T1636_.32.0124c12: 來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身
T1636_.32.0124c13: 識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅
T1636_.32.0124c14: 空。若生生空。了知業縛無有作者亦無受者
T1636_.32.0124c15: 但名想耳。復次大王。譬若有人於睡夢中與
T1636_.32.0124c16: 諸寃對共相鬪戰。於意云何。是人覺已。憶念
T1636_.32.0124c17: 夢中鬪戰等事。爲實有不。王言。不也世尊。佛
T1636_.32.0124c18: 言。大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。爲智
T1636_.32.0124c19: 者不。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有寃對。
T1636_.32.0124c20: 何況與之共相鬪戰。是人徒自憂惱都無有
T1636_.32.0124c21: 實。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見惡
T1636_.32.0124c22: 色即生於惱。厭離破壞毀呰過失造瞋業行。
T1636_.32.0124c23: 餘同前説。復次大王。譬若有人於睡夢中爲
T1636_.32.0124c24: 毘舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絶。大王。
T1636_.32.0124c25: 於意云何。是人覺已。憶念夢中爲鬼所嬈。爲
T1636_.32.0124c26: 實爾不。不也世尊。夢中畢竟無鬼所惱。況癡
T1636_.32.0124c27: 迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見是
T1636_.32.0124c28: 色。癡迷不了造癡業行。餘如前説復次。大王。
T1636_.32.0124c29: 譬如夢中得聞衆人美妙謌聲箜篌絃管諸音
T1636_.32.0125a01: 樂等。大王。於意云何。是人覺已。憶念夢中
T1636_.32.0125a02: 所有歌樂。爲實爾不。王曰。不也世尊。佛言。
T1636_.32.0125a03: 大王。於意云何。是人所夢執謂爲實。是爲智
T1636_.32.0125a04: 不。不也世尊。何以故。夢中衆人尚不可得。何
T1636_.32.0125a05: 況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。
T1636_.32.0125a06: 佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。
T1636_.32.0125a07: 聞已適悦復生樂著造貪業行。如是香等各
T1636_.32.0125a08: 各三種。准前應知。乃至大王。於此法中善自
T1636_.32.0125a09: 安意應作是念。我當云何於人天中爲作眼目
T1636_.32.0125a10: 爲大燈炬而作照明。爲作船師令渡彼岸。爲
T1636_.32.0125a11: 大商主引至寶處。未解脱者令得解脱。未安
T1636_.32.0125a12: 隱者令其安隱。未涅＊盤者令證＊涅盤。大王
T1636_.32.0125a13: 當知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭
T1636_.32.0125a14: 足。乃往過去無量世時。有轉輪王名無量稱。
T1636_.32.0125a15: 威徳名聞富貴自在。統四大洲獨爲尊勝。隨
T1636_.32.0125a16: 所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人
T1636_.32.0125a17: 民安隱無惱。復能降雨衆妙香水。金銀珍寶
T1636_.32.0125a18: 種種資具。諸有所須普皆充足。忽於一時昇
T1636_.32.0125a19: 忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵
T1636_.32.0125a20: 其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞咸共見
T1636_.32.0125a21: 之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。
T1636_.32.0125a22: 爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我
T1636_.32.0125a23: 當云何於諸世間善説斯事。時無量稱語作
T1636_.32.0125a24: 愛言。汝於未來當如是説。彼無量稱貪無厭
T1636_.32.0125a25: 故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界
T1636_.32.0125a26: 如夢。當自安意勿生信順。身如陽焔自性無
T1636_.32.0125a27: 有。色受想行自性不實亦復如是
T1636_.32.0125a28: 大乘集菩薩學論卷第十八
T1636_.32.0125a29:
T1636_.32.0125b01:
T1636_.32.0125b02:
T1636_.32.0125b03: 大乘集菩薩學論卷第十九
T1636_.32.0125b04: 　＊西天譯經　三藏朝散大夫
T1636_.32.0125b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0125b06: 沙門臣日稱等奉　　詔譯　
T1636_.32.0125b07:   自性清淨品第十四之餘
T1636_.32.0125b08: 論曰。此説依世俗勝義建立諸法。當如是知。
T1636_.32.0125b09: 若時世尊以一切智觀察世間。現證了知依
T1636_.32.0125b10: 世俗説則有六趣。若天若人及阿蘇囉地獄
T1636_.32.0125b11: 餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及
T1636_.32.0125b12: 以毀譽。色無色等種種相生。若時如來出現
T1636_.32.0125b13: 世間。諸衆生等於善逝所。發生淨信樂勝義
T1636_.32.0125b14: 説。是時如來爲利衆生如證而説。諸法之實
T1636_.32.0125b15: 無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦
T1636_.32.0125b16: 無言説。如是諸法一切皆空。若如是者。云何
T1636_.32.0125b17: 世尊復説受記無上正等菩提。於此法中以
T1636_.32.0125b18: 何爲色。復何名爲受想行識。而能記別無上
T1636_.32.0125b19: 正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。
T1636_.32.0125b20: 乃至識本無故亦同是説。於諸法中。皆無所
T1636_.32.0125b21: 得。何名爲佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。
T1636_.32.0125b22: 若色色空。乃至若識識空。但依世俗刹那建
T1636_.32.0125b23: 立。如是言説但名想耳。智者於此勿生瞋惱。
T1636_.32.0125b24: 如世尊説。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天
T1636_.32.0125b25: 不解深義。執我爲有亦無障礙。世尊復説。諸
T1636_.32.0125b26: 法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量
T1636_.32.0125b27: 菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無
T1636_.32.0125b28: 涅＊盤樂欲則無輪囘可怖。世尊。如樂變化天
T1636_.32.0125b29: 所執有我。不可得故。況復實際而可得耶。時
T1636_.32.0125c01: 娑婆界主聞佛説已即生領解。説伽陀曰
T1636_.32.0125c02:     如人夢中飢所逼縱食百味飽何有
T1636_.32.0125c03:     了斯夢相本來空諸法自性亦如是
T1636_.32.0125c04:     如人善説諸言論聞已咸生於愛樂
T1636_.32.0125c05:     若言若愛二皆無是中不得生疑惑
T1636_.32.0125c06:     譬如琴瑟發妙音彼聲自性無所有
T1636_.32.0125c07:     了知蘊愛亦同然妙慧推之不可得
T1636_.32.0125c08:     譬如商珂大音響聞已尋求何所生
T1636_.32.0125c09:     彼聲自性本來空則了大仙一切法
T1636_.32.0125c10:     譬如上味諸餚膳食已資身使充實
T1636_.32.0125c11:     如是身味本來無則了大仙一切法
T1636_.32.0125c12:     譬如天帝現寶幢諸天咸覩生愛樂
T1636_.32.0125c13:     了知是相本來空則了大仙一切法
T1636_.32.0125c14:     譬如有人分地界強名城邑本來無
T1636_.32.0125c15:     亦若身城自性空則了大仙一切法
T1636_.32.0125c16:     譬如集會人撃鼓衆共聞已生忻悦
T1636_.32.0125c17:     彼聲自性本來空則了大仙一切法
T1636_.32.0125c18:     又如撃鼓藉縁生若無濕潤聲彌震
T1636_.32.0125c19:     尋求是相何所來則了大仙一切法
T1636_.32.0125c20:     復如撃鼓出洪音彼無思慮及呼召
T1636_.32.0125c21:     如是分別本來無則了大仙一切法
T1636_.32.0125c22: 論曰。此復明前義。謂眼等諸法自性無有。若
T1636_.32.0125c23: 諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃
T1636_.32.0125c24: 至眼根所縁三相愛非愛等皆不可得。無有
T1636_.32.0125c25: 言説亦無表示。譬如空拳擧示小兒。但誑於
T1636_.32.0125c26: 彼都無有實。至於名量亦不可得。此勝義空
T1636_.32.0125c27: 決定無有。如人夢中爲彼大仙現威猛相而
T1636_.32.0125c28: 斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現。由是
T1636_.32.0125c29: 解脱。如大樹緊那羅王問世尊言。若所説法

Footnote:

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