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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
惱。彼言。汝知此迦葉佛法律中出家沙彌我
爲上座。比丘沙彌説言。若如是者。我等出家。
。云何斷除一切煩惱。解脱一切結使。出是惡
言。應善對説悔罪之法。是名隨所至向使業
消薄。時上座比丘不爲對説。瞋猶不悔。以斯
業報作肉杵臼。受苦不息。又汝所見。實非是
鐺。有比丘來鐺不用否。沙彌答言。且坐須臾
承事病比丘故。爲彼煎藥。是比丘不樂此説。
以惡心故。壞鐺而去。受肉鐺苦。至今不息。又
汝所見。中間若斷唯少連持者。是地獄人。由
昔主持比丘利養以慳惜故。回換衆物。冬時
雨時交互而與。由斯業報受苦不息
空品第四
論曰。復次經説大義。如虚空藏經云。佛告彌
勒菩薩言。灌頂刹帝利王。有五根本罪。若犯
此者。焚滅一切宿種善根。趣向惡道墮他勝
處。遠離一切天人等樂。何等爲五。善男子。
謂灌頂刹帝利王。故取佛塔物四方僧物。自
作教他。是名第一根本罪。若謗聲聞乘法縁
覺乘法謗大乘法隱蔽留難。是名第二根本
罪。若依我法而出家者。剃除鬚髮被袈裟服。
於學無學持戒毀戒。脱其袈裟逼令還俗。或
加捶打獄囚繋閉。或斷命根。是名第三根本
罪。殺害父母。殺阿羅漢。破和合僧。以惡心故。
出佛身血。隨作一事是五無間業。是名第四
根本罪。若謗無因果不畏他世。自行十不善
業道。或轉教多人。身自堅住。教他堅住十不
善業道。是名第五根本罪。乃至總略。若樂破
壞國邑聚落舍宅人民。是名根本等罪。以要
言之。復次善男子善女人初行住大乘者。有
八根本罪。此初行住大乘者。於根本罪而有
錯謬。焚滅一切宿種善根。趣向惡道墮他勝
處。遠離天人大乘等樂。久處輪回離善知識。
何等爲八。此諸衆生因昔惡行。而生險難五
濁惡世。以少善根近善知識。得聞甚深大乘
經典。其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提
心。而初行菩薩聞説甚深法空經典。如其所
聞受持讀誦。爲前淺智如實開示巧妙文義
廣大境界。彼愚夫異生聞如是説。心生怖畏。
心怖畏故。即便退失阿耨多羅三藐三菩提
心。發聲聞乘心。是名初行菩薩第一根本罪。
善男子。以犯罪故。焚滅一切宿種善根。趣向
惡道墮他勝處。遠離天人大乘等樂。毀菩提
心。是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願。
應先知已如心所行。隨其漸次而爲説法。譬
如漸入大海。以要言之。復次初行菩薩。發如
是言。汝不能修習六波羅蜜行。亦復不能得
阿耨多羅三藐三菩提。汝應速發聲聞辟支
佛心。汝可速得出離生死。乃至如前所説。是
名初行菩薩第二根本罪
大乘集菩薩學論卷第四
大乘集菩薩學論卷第五
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之二
復次初行菩薩。作如是言。汝何堅持守護波
羅提木叉及律儀戒。應速發阿耨多羅三藐
三菩提心。讀誦大乘經典。若身語意所集煩
惱。不善業報悉得清淨。乃至如前所説。是名
初行菩薩第三根本罪。復次初行菩薩。作如
是言。善男子。如能遠離聽受讀誦聲聞乘法。
亦不爲他人説此聲聞乘法。不能得大果報。
不能永斷煩惱。應信大乘經典。聽受讀誦爲
他人説此大乘經法。能令懺除一切惡道罪
報。速得阿耨多羅三藐三菩提故。如彼所言。
取是見者二倶得罪。是名初行菩薩第四根
本罪。復次初行菩薩。作二種語。如其所見大
乘經典。爲利養故廣大稱讃受持讀誦。聽其
義理爲他人説。便作是言。我是修大乘者。見
他得利而懷嫉妬。又陀所得或全或分。便生
譏謗輕毀淩蔑。以嫉妬故。自高其身。便謂
我得過人之法。於大乘中有斯妙樂。是人由
財利故。得大重罪。趣向惡道墮＊陀勝處。譬
若有人欲入大海修治船舫。將至寶渚自壞
其船喪失身命。此初行菩薩摩訶薩亦復如
是。欲入大乘海中。以嫉妬故而作妄語因縁。
毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩。
以嫉妬故得大重罪。是名第五根本罪。復次
善男子。未來世中當有在家出家初行菩薩。
於甚深空義所屬經典三昧總持諸忍諸地大
莊嚴事。善人沙門及菩薩行於此大乘經典。
受持讀誦廣爲人説。然於是法我自所證。由
悲愍故我爲汝説。應當修習。汝亦得證是甚
深法如我知見。彼不實言但能讀誦此甚深法
及爲他説。於此深法而實未證。求利養故。妄
説我得三世諸佛所證之法。菩薩聖人無有
過上。得大重罪。即是欺誑諸天世人。於聲聞
乘尚未能得。何況入解大乘勝行及阿耨多羅
三藐三菩提耶。譬若有人居大曠野。大果樹
下飢渇所逼求索飮食。此大果實色香美味
皆悉具足。棄已自趣毒藥樹下。食毒藥果即
時命終。我説此人亦復如是。於難得中得獲
人身。依善知識遇大乘法。貪利養故。虚衒己
徳卑賤他人。如是行相得大重罪。由重罪故。
決趣惡道。是人一切刹帝利婆羅門吠舍首
陀及諸智者之所擯棄。皆勿親近善男子。是
名菩薩第六根本罪。復次善男子。未來世中
刹帝利王有旃陀羅國師等。而實愚懵。自謂
明智起諸憍慢。具大財寶及大受用。種種布
施營修福業。恃布施故増益我慢。向刹利王
分別沙門無量過失。依王勢力非理治罰責
其課調。時諸比丘爲彼所逼。或取佛塔物四
方僧物現前僧物。而轉與之。諸旃陀羅持以
上王。如是二種倶獲重罪。善男子。是名初行
菩薩第七根本罪。復次有刹帝利王與旃陀
羅沙門共立制限。非法謂法法説非法。捨諸
契經毘奈耶學。不依時説及廣大説。捨大悲
眼般若波羅蜜多學處方便善巧學處及餘契
經所説學處。捨如是行相。彼行法比丘先所
修習極生嬈亂。以嬈亂故。損智惠命。即便棄
捨奢摩他毘鉢舍那。勸行他事多有所得。時
彼比丘無以制伏諸結煩惱。又諸比丘或於
彼時毀棄深心。戒見行等多起過失。實非沙
門自謂沙門。實非梵行自謂梵行。説法問難
如螺貝音。令王大臣恭敬供養。向白衣舍説
是行法比丘無量過失。令王大臣爲立制限。
取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二
種倶獲重罪。所以者何。禪定比丘是良福田。
營福業者之所依止。是求三昧總持諸忍諸
地之器。執持應器作世光明。開示正道於業
煩惱地。令諸衆生住涅盤道。善男子。是名
初行菩薩第八根本罪
論曰。如彼復引餘契經云。若諸菩薩聞虚空
藏菩薩名已。無有疑惑。欲覩見者。畏墮惡道
懺彼重罪。於虚空藏菩薩。稱念其名恭敬禮
拜。善男子。如其福力住其人前。或見本身或
現梵王身。乃至或現童男童女等身。令初行
菩薩如從座起於所犯罪悉皆懺悔。及爲演
説甚深方便善巧大乘之行。乃至住不退地。
又總略云。設不現前彼初行菩薩面。於東方
阿嚕拏天子住立其前。燒香勸請作如是言。
汝阿嚕拏天。有大慈悲具大威徳。照閻浮提
悲愍覆護。速自勸請虚空藏菩薩起大悲愍
言覺悟我。而於夢中方便顯示所犯罪報。授
我懺悔得聖大乘智惠方便。彼阿嚕拏天出
現閻浮提時。與虚空藏菩薩倶來。以本色相
即於夢中住其人前。懺彼重罪於如是相謂
大智方便。知見方便。善巧智方便。彼初行菩
薩獲三摩地。名不失菩提心。依此大乘得堅
固住
論曰。或有是經先説。眞言勸請儀軌等事。作
如是説空寂深林遼夐之。處燒沈水香多伽
羅香堅黒諸香。遍十方界五輪禮敬。合掌誦
此眞言曰
説前儀軌。一切病苦。一切怖畏。一切惱害。悉
皆殄滅。諸希求事亦悉成就
論曰。若刹帝利若菩薩等。云何罪咎及勝方
便。或持戒者。云何説罪。云何過失。謂於持戒
者無過失者。多起打扑名執自見。由是展轉
生怖滅諸罪咎。若於此大性罪拔去苦本畢竟
不造。於菩提心戒是所堪任。如實觀察相續
思惟。故方便善巧經説是根本罪云。善男子。
菩薩於別解脱戒學式叉摩那百千劫中唯食
根果。解脱一切衆生忍受惡言。若於聲聞辟
支佛行相應作意。是名菩薩根本重罪。善男
子。得是根本罪者。譬如聲聞於有餘依涅＊盤
而不堪任。善男子。此所説罪於聲聞縁覺作
意無有出離亦復如是。於佛地涅＊盤而不堪
任
論曰。此諸重罪由執我故。持爲妙樂是義云
何。攝論釋云。破壞三寶物。或如芥子量。謗
正法二罪。是牟尼所説。設破戒比丘。由被袈
裟服。或不聽出家。捶考繋牢獄。造作五無間。
又或執邪見。及破壞聚落。此名根本罪。是勝
尊所説。但樂談空性。實自無知覺。設住佛智
中。不修正覺道。捨斯別解脱。希入大乘果。
又令諸學人。不斷於貪執樂向他人前。稱揚
自己徳。由光於他人。廣獲其利養。或復邪妄
説。我得甚深忍。或責罰沙門。故取三寶物。
由如是取已。復捨奢摩他。或行法比丘。與所
愛受用。是名根本罪。因墮大地獄。又虚空藏
菩薩住立佛前宣悔夢中捨菩提心偈云。有
諸來乞者。慳貪而不施磣然生忿怒。打撲諸
衆生。清淨一心者。亦不爲恭敬。隨他染欲心。
誹謗於正法。地藏經云。佛告大梵。若依我教
而出家者。犯戒惡行内壞腐敗如穢蝸螺。實
非沙門自謂沙門。實非梵行自稱梵行。常爲
種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是比丘雖破禁
戒行諸惡行。尚爲一切天龍人等開示福徳
行。故此善知識然非法器而。剃除須髮被袈
裟衣於無量衆生種種善根爲開導。因近生善
趣顯示正道。是故若依我教而出家者。持戒
毀戒。我尚不聽轉輪聖王依俗正法鞭撻其身
牢獄繋閉節節支解斷其命根。況餘非法。如
是比丘。然依我法毘奈耶中。説名死屍。復説
彼人如牛有黄。如麝有香。又云。若依我教而
出家者。是器非器不應惱害。即是毀犯三世
諸佛。得大過咎焚滅善根墮無間獄。彼經又
云。被袈裟衣解脱幢相。是諸如來之所建立。
爾時復有無量百千聲聞及菩薩衆。聞佛所
説。皆懺往昔造業障罪。或言。世尊。我於往昔
如來聖言量中。及佛弟子是器非器。多行忿
恨呵罵毀辱種種誹謗。造業障罪墮三惡道。
受種種苦難堪難忍。以要言之。世尊。我於如
是業障今悉懺悔。或言。世尊。我念往昔於聲
聞教及佛弟子是器非器。恐畏惡罵加諸杖
捶。復有説言。於佛弟子侵奪衣鉢斷其受用。
復有説言。於出家者逼令還俗非理役使。復
有説言。於佛弟子是器非器。有罪無罪。枷鎖
牢獄。是業障罪於多劫中墮諸惡趣。受種種
苦難堪難忍。乃至白言。世尊。是業障罪今悉
懺悔。更不敢造。唯願世尊。攝受憐愍。濟拔我
等廣大罪報。障礙出家經亦作是説。若人成
就四大舍法。在所生處獲如是難。謂生盲愚
唖。或旃陀羅樂多毀謗無諸妙樂。常爲奴僕。
或作女人扇茶半擇迦等。駝驢猪狗及毒蛇
報。何等爲四。此大舍者。爲過去諸佛作増上
力。令諸衆生發出離心。出家心。聖道心。爲作
障礙。是名第一。復次樂貪財賄及貪子息。不
信業報。謂言於衆富樂自在。男女妻妾有出
家者。爲作留難。是名第二。餘二種者誹謗正
法。及害沙門婆羅門等
論曰。十不善業道是難。有極苦報。見正法念
處經説。彼中殺生罪報。今當略説云。地獄中。
復次有鳥。名火頂行。火中不燒。見地獄人極
生歡喜。先破其頭。次飮其血。復次有鳥名髑
髏行。嘴火焔然食腦脂髓。復次有鳥。名曰食
舌。食罪人舌食已復生。過前柔軟如蓮華葉。
如是義者隨想所生。復有諸鳥。或名拔齒。名
執咽喉。名曰食毛。名曰食肺。名食生藏。名食
背骨。名食隱密。諸骨節間破已飮髓。次復有
鳥。名曰針孔。嘴利如針。唯飮其血。復有諸
鳥。名骨中住。名曰拔爪。名食筋脈。名曰拔
髮。唯食髮根。如是阿鼻大地獄中三千由旬
名惡夜叉飛鳥住處。於百千歳食已復生。受
大苦惱。彼經復説。一切苦網周遍圍繞。復有
地獄。名墮險岸。疾趣彼處希望歸救周匝行
時。十一火聚獨無伴侶。唯有寃報業繩所縛
遍常隨逐。謂令趣入諸大地獄。復次趣入墮
險岸處。彼下足時熾然鎖爛。擧足復生。過前
柔軟以柔軟故。受極痛苦。如是惶怖。頭目手
足一切肢分。悉皆鎖爛。而説是處世所希有。
名墮險岸。復説墮處。業風所飄高三千踰繕
那量。後墮地已。雕鷲鵄梟競分食之乃至業
風擧已還墮。經百千歳受如是苦。彼經復説。
次有墮處。名曰旋輪。有千輻輪世所希有。熾
然猛利。正使金剛不能沮壞。是輪於身速疾
旋轉。乃至縁諸身分悉皆燒然。擧足行處爲
釘所刺。如是趣入蠰酤吒山。有蠰酤吒蟲食
彼罪人。食已復生。過前柔軟。以柔軟故受極
痛苦。生已復食。食已復生。於是身肉過前希
有。由彼快意。造殺生者得如是果
論曰。不與取報。我今當説如是惡作業行。於
地獄中有大資具。如旋火輪。乾闥婆城鹿愛
相似。由癡惡業。見有珠寶衣服財物種類若
干。以癡業故。於熾焔中奔捉彼物。自業所造
琰魔羅卒。執利刀釰詣鐵網中劈割燒然
一切肢分。唯有骨在。由無始來不捨財利。受
斯苦報
論曰。造欲邪行。我今當説。造斯罪者。於前苦
處暫得脱已。惡業旋増過大火聚。復墮他處。
名惡邪見。由業所造見有女人。如先所覩。彼
既見已。無始時來貪火發生。即便奔趣彼女
人者。自業所造皆鐵所成。爲彼執已齧其唇
吻食其身分。乃至無有如芥子許。食已復生。
生已復食。彼人如是貪火所燒。受極痛苦難
堪難忍。如是欲火所燒。於彼女人不念苦惱。
彼女人者皆鐵所成。堅若金剛。身火洞然。執
彼罪人如摧沙繭。一切身分熾然散滅。散已
復生過於前説。略彼偈云。女爲罪根本。能壞
諸財利。若人樂女色。云何獲妙樂。乃至。此
世及他世。女失第一失。遠離女色者。身獲安
隱樂
論曰。妄語業今當説。有大力琰魔羅卒。執彼
罪人以刀劈口鈐出其舌。此妄語報。惡業力
故。舌廣五百踰繕那量。舌相出時。琰魔羅卒
即共敷置熱鐵地上。自業所造百千鐵犁。犁
頭焔然世所希有。極大力牛周遍往來。而耕
其舌涎血流溢。耕已復入。以要言之。復出其
舌。過前柔軟。如天舌相。吐聲號哭。受大苦惱。
經無量百千歳難堪難忍。彼地獄人。舌暫入
口極生惶怖。是惡相状處處馳走。墮猛火聚
而或焦爛。於是苦惱希望歸救。復有琰魔羅
卒。手執刀棒世所希有。麾斫罪人。從頭至
足如微塵許
論曰。兩舌報如妄語説。舌出三百踰繕那彼
琰魔羅卒。持熾焔刀斷取其舌。狐狼野干隨
處食之。受極痛苦吐聲號哭。斷已復生過於
前説
論曰。惡口報今當説。琰魔羅卒執彼罪人。以
刀劈口斷取其舌。由彼飢渇求索飮食。令自
食舌及飮自血。惡業力故。斷已復生。踠轉
于地吐聲號哭。目精旋動受極痛苦。琰魔羅
卒訶責教誡。由自所作誰復代汝。説伽他曰。
舌放類堅弓。利言毒火箭。若人惡口説。來斯
見大報
論曰。綺語報今當説。琰魔羅卒以刀劈口。灌
赤洋銅涌沸熾然。先燒其舌。次燒咽喉。次燒
其心。次燒其腸次燒熟藏。燒熟藏已。從下
而出。琰魔羅卒説伽陀曰。前後非聯屬。無義
不相應。汝非聯屬説。彼果來此受。常不誦佛
經。不樂眞實語。彼既非是舌。何異於肉臠」
論曰。慳貪報今當説。彼地獄人自業所造。
望見地邑滿中珍寶他人守護。彼地獄人由
無始來癡惡業故。謂言已有貪不善業樂行
多作。於地獄果起顛倒見。如是見已。爲多
貪取。手執利刀世所希有。疾趣彼物。餘地
獄人亦執利刀迭相戰掠。乃至食噉。身肉倶
盡無有如芥子許唯有骨在吐聲號哭。略彼
偈云。見他人富足。思惟悕我得。是貪生毒果。
而今來此處
論曰。瞋恚果今當説以瞋業故。師子蛇虎住
其人前。生大怖畏處處馳走。不善業故何能
得脱。爲彼執已先食其頭。乃至兩腋。蛇吐牙
毒競螫噉之。虎食其背火燒兩足琰魔羅卒
遠刺射之。如是廣大
論曰。邪見有無量果。少略而説。謂地獄中雨
鋒利劍。及金剛雹雨諸石等。斬截破壞。復有
十一火聚。謂飢渇火從口中出。周匝焚燒
論曰。此諸欲本是難。應如是悔。又如經説。
有大地獄。名曰大甕。何業衆生墮於彼處。
謂若實非沙門自稱沙門。或聞女人歌舞莊
嚴具聲。深心作意略無省解。由聞歌舞戲笑
故。漏失不淨。以要言之。墮彼地獄雨熱鐵丸。
一切肢分碎爲微塵。復雨火湯如是燒煮。復
次憶念往昔欲邪行者。説有地獄。名鉢訥摩。
謂由憶念夢中欲事。墮是地獄火
煎煮。琰
魔羅卒持大鐵叉而撞刺之。如彼廣説。復次
然修梵行迴向願生天女衆中。説墮地獄。名
大鉢訥摩。是處有岸。名曰醎河。汎涌燒然。如
鎔金汁。令身銷爛。髮毛如草。肉滓爲泥。聚
骨如石。腸爲魚等。於此地獄經無量時。復次
邪欲。謂二男子毀壞正行有無量相。如彼經
説。如是毀正行者。於彼醎河見妙童稚出沒
其中。由昔惡業生極愛樂。入彼河已。即爲憂
苦之所纒逼。復次邪欲説極惡報。謂於傍生
起大性罪。彼地獄中有牛鹿等。熱鐵所成極
不善相。於畜生道欲心附近。滿腹熾焔爲彼
燒煮。經百千歳。乃至廣説。復次邪欲。強逼淨
戒比丘尼等。毀壞正行墮大地獄。廣如彼説。
復次邪行非道行欲。自欲熾盛侵暴他屬。或
由近住。或稱師教。毀壞正行墮大地獄。無量
極苦過於前説。七種合集經説。如是婆羅
門於一類同梵行者云。我知彼與是里舍二根
和合。或彼里舍觀矚境界。去來住立而起愛
著。此説婆羅門梵行合集非離和合法。然修
梵行而不清淨。如是里舍。或共戲笑。若意樂
著。説此梵行而不清淨。如是里舍。愛樂承事。
有莊嚴具歌舞等聲。來兩壁間而起樂著。是
名和合。如是五欲樂中於他觀察而生愛著。
迴向梵行願生天處。是名合集非離和合法」
論曰。若思念如是趣欲境界是難。訶欲經云。
佛言。比丘。應怖此道斷彼欲心。起極怖懼如
彼𦿒棘。此二種道是極險惡。彼不善人之所
親近於如是道。爲諸正士之所遠離。汝勿如
是思惟少分著欲。世尊説此多苦多難及多
罪垢。譏毀淩蔑。佛言。比丘。又此欲者如病癰
疽中含毒穢。如財利鉤。爲諸罪本。欲如夢寐。
是虚妄法。是死。是空。是無常。是過失。云何
愚夫於此樂著。乃至如鹿縛圍。如魚縛網。如
蛾縛焔。如猴縛糞。如婆羅門縛諸戒線。其欲
如是。又總略云。尋求欲者。譬若群獸行長夜
中赴師子口。不知限量。牛死虎口不知限量。
乃至蝦蟇赴百蛇口。不知限量。又長夜中窺
近欲事如行賊道執縛斷首。不知限量。強侵
他屬攻伐聚落殺害人民。乃至籠繋執縛斷
首。不知限量。受極艱苦涌血漫流。如四大海
其水尚少。以要言之。況此身者而多譏毀。筋
骨纒聚皮肉裹絡。毛孔諸蟲衆多咂食。如大
癰疽穢惡充滿。又此身者種種病惱。謂眼病
耳病乃至痔漏瘡癬。彼經復説。又此身者是
苦是惱。爲老所逼
躄背傴。無強無力髮白
面皺。諸根過熟行苦傾敗。如是衰舊速朽之
法。乃至於如是身臭惡毀厭。不可親附。以要
言之。佛言。比丘。云何於欲有是貪愛。纒綿悶
絶耽著追求。若我滅後正法欲沒。汝等於
欲愼勿親近。當墮彼趣何待老死授我教誨
佛言。止止。比丘。當斷欲心。謂若非時求欲。
未若依時求法。又最上授所問經云。應知遠
離彼欲邪行。於自妻屬而生喜足。於他眷愛
不樂觀視。止息是意唯一苦惱。忍伏此欲相
應作意。若起欲尋隨觀不淨。親近欲者應知
於染意中得自在故。常離繋縛。勿起貪著。於
無常身作不淨想。如是念住如我所作。起正
分別勿嗜於欲。何況惡露不堪表示。彼經復
説。菩薩於已眷屬當起三想。何等爲三。謂暫
同戲樂不共他世。唯同飮食然於業報不共
領納。唯同快樂不共苦惱。乃至此復三種。謂
破戒想。破定想。破慧想。復有三種。謂賊想。
寃想。地獄卒想
大乘集菩薩學論卷第五
大乘集菩薩學論卷第六
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之三
亦如月上童女所問經云。爾時月上童女見
諸人等欲來親近。即時住虚空中高一多羅
樹。爲諸人等説伽陀曰。汝當觀我身。晃耀眞
金色。非因染欲心。感斯清淨質。欲生於境界。
如火坑焔然。忍欲調六根。淨修諸梵行。設見
他婦女。皆生母妹想。後獲端正身。他人常喜
見。我諸毛孔中。妙香遍城郭。不從貪染心。
薫修斯善果。貪心本不生。無欲何生欲。牟尼
現證明。如實不虚誑。汝昔或我父。我或爲汝
母。迭爲父母身。情何生染欲。我或甞害汝。他
復害我來。怨朋互殺讎。情何生染欲。端正非
貪得。貪非生善趣。貪非出離因。是故皆棄捨。
又此貪欲因。速墮三惡道。夜叉毘舍闍。及阿
修羅衆。鳩盤茶鬼等。皆由貪欲故。或聾盲
瘖瘂。跰攣醜陋身。世間諸過患。皆由貪欲行。
或得轉輪王。及帝釋天主。梵王大自在。廣因
修梵行。若象馬牛虎。駝驢猪狗等。性本瞢親
疎。而常希染欲。刹利及王臣。或信士長者。豐
饒富樂門。廣因修梵行。若枷鎖繋閉。水火諸
苦難。或挑目截耳。及斷於手足。乃至爲奴僕。
此由貪欲故。又曰子王所問經訶欲義偈云。
説是著欲者。如蠅見瘡血。亦如猪犬等。奔臭
肉不淨。無知樂女人。奔馳亦如是。愚童不明
了。舌
於穢惡。如癡樂女人。具足諸黒闇。現
住魔境界。死當墮惡道。又若厠中蟲。著味生
樂想。猶如畫𦳊瓶莊嚴觀外相。亦如風槖中。
滿盛諸穢惡。謂眵洟涎唾。及便利不淨。身如
臭漏嚢。愚夫謂爲美。擧身唯有骨。皮肉之所
覆。唯生一面門。譬若大癰疽。亦如瘡孔中。
種種諸蟲滿。及餘不淨器。此身相亦爾。腹如
犬疱等。内生藏熟藏。及頭骨肋脈。塗汚諸
血髓。有八萬種蟲。潜處於身内。墮癡網籠中。
故愚夫不見。又於九竅中。流臭惡不淨。或若
見若言。愚夫生取相。一切穢惡處。由樂不覺
知。涎涕以爲食。斯愚夫境界。或兩腋汗流。
穢惡實可厭。樂斯訶厭事。如蠅見瘡等。於下
劣法中。嗜欲斯最下。造斯惡業者。死當墮惡
道。墮無間獄已。受諸大苦報。佛説諸女人。臭
中極臭惡。是故於合集。破斯下劣想。又若起
執著。唯愚者奔競。造斯惡業故。當獲如是
果。彼經又云。如是行相苦求所須。以自活命
封著不捨。乃至衣弊貧窮乞丐飮食。爲諸女
人之所降伏所持所魅。譬若僮僕自在役使。
由於女人貪樂養育。必不能修布施持戒及
餘善品。又復爲諸女人惡罵要勒繋縛。由心
取著悉能忍伏。或詣女人里舍。起貪很㑦審
觀姿貌。由欲因縁自在而轉。佛言。大王。嗜欲
愛者是不清淨。是極臭惡於。世間行尚爲過
失。乃至偈云。於女人合集。見作共隨喜。聞已
意樂觀。彼人無出離。親近諸苦欲。説此實厭
賤。由聞是法故。善説及癡説。是心奔女人。無
異鼠逐猫。或聞佛所説。暫時得省解。後復
於是貪。如喝羅羅毒。又如猪見糞。發生於愛
樂。暫得須臾間。轉復生厭怖。著樂諸愚夫。
遠離於佛教。親近下劣欲。死當墮惡道。樂耽
湎醉欲。毀戒破淨命。造作諸罪業。死當墮惡
道。若於是正法。了知諸欲境。不生放逸心。
常生淨天趣。於無上菩提。此不爲難得。若
聞是法已。刹那獲正慧。悟出家法門。遠離諸
欲事
論曰。復説是難。寂靜決定神變經云。佛告文
殊師利。設若有人於閻浮提一切有情。劫諸
財寶悉壞命根。文殊師利。若善男子善女人
於菩薩所斷一善心即近墮傍生趣。於所取
時如同彼墮。斷善根故是罪過前阿僧祇數。
所以者何。斷善根者。即是斷滅佛出世故。佛
告文殊師利。又他種類於菩薩所起慳嫉時。
以是因縁應知即是求三種怖。何等爲三。謂
墮地獄怖。及生盲怖。邊地難怖。彼經又云。若
得爲人語不誠實而樂誹謗。惡口憤恚嬈惱於
人。後復於此身壞命終墮大地獄。生無足身
受諸苦惱。宛轉五百踰繕那量。爲諸小蟲咂
食其肉。是蛇可畏具五千頭。由誹謗故。彼一
一頭有五百舌。彼一一舌口出五百熾焔鐵犁。
是語業罪。爲猛火聚熾然燒煮。又若起不調
柔逼惱菩薩者。是人於畜生道尚爲難得。墮
大地獄經百千倶胝那庾多劫。於彼死已爲
大毒蛇慘惡可畏。飢渇所逼造衆惡業。設得
飮食而無飽足。於此死已。設生人中亦復生
盲。無有智慧惡心不息。惡言訶毀不敬聖賢。
人中死已復墮惡道。經千倶胝劫生不見佛。
彼經又云。文殊師利菩薩於菩薩所乃至發
明淨心時。而心或輕易。乃至多劫住大地獄
如被鎧甲。文殊師利。是菩薩業必不能墮。唯
除誹謗。是菩薩者。文殊師利。譬若金剛摩尼
寶。無有木石能破壞者。文殊師利。是菩薩業
亦復如是。必不能墮。唯除誹謗是菩薩者信
力財入印經中亦作是説。佛告文殊師利。若
復有人於十方一切世界諸衆生等起瞋恚縛。
墮黒暗處。文殊師利。若於菩薩所遠住其前。
屈伸臂頃起瞋恚心。是罪過前阿僧祇數。文
殊師利。又若有人於諸閻浮提一切財物剽
掠皆盡。若於菩薩所輒生罵辱。是罪過前阿
僧祇數。彼經又云。佛告文殊師利。設若有
人以殑伽沙等諸佛塔廟。悉皆焚毀。若於信
解大乘菩薩摩訶薩起瞋恚心。加諸罵辱或
増誹謗。是罪過前阿僧祇數。所以者何。從諸
菩薩。出生諸佛世尊故。從彼諸佛有塔廟故。
生諸利樂及諸天等。若輕毀諸菩薩者。即是
輕毀諸如來故。若有恭敬諸菩薩者。即是恭
敬諸如來故。欲求最上供養者。應當供養諸
菩薩等。即是供養諸如來等
論曰。此供養福報。如寂靜決定神變經云。若
人護法及説法者。即是遠離一切惡道。獲天
帝釋及梵世主夜摩兜率自在天等。後生人
中爲轉輪聖王長者居士。具大財寶念慧相
應。安隱無畏
論曰。何等菩薩於菩薩所於善作中起惡心
故。謂異生等。又如信力財入印經云。文殊師
利。設若有人於一切世界微塵數衆生。日日
以天百味飮食及天衣服。於殑伽沙劫海如
是布施。若有善男子善女人。於成就十善
◎供養如是。説聲聞者。説辟支佛者。説大乘
者。住大乘人戒徳相應樂説辯才與彼無智
戲論之者。而爲諮禀聽受皆應供養。乃至得
幾罪滅。佛言。善男子。譬如有人以初日分滿
閻浮提諸大珍寶施佛弟子。以中日分及後
日分亦復如是。滿百千歳如是布施。是人彼
所得福寧爲多不。白言。甚多世尊。是人福聚
無量無數。於是福聚無有能稱量者。唯除如
來乃能知之。佛言。善男子。若有眞善刹帝利
王。乃至如前所説。彼所得福寧爲多不。如是
廣略過前福報無量阿僧祇數。佛言。於後五
百歳護正法眼。善護自他及護他世。於我教
中作弟子者。是器非器剃除鬚髮被袈裟衣
皆應善護勿生惱害。乃至自他國土皆得豐
樂滅除罪垢。諸天諸仙増益守護壽命長遠。
自他煩惱亦皆殄滅。住正覺道六波羅蜜離諸
罪惡。於輪迴海不久沈溺。常離惡友近善知
識。共事諸佛大菩薩衆。樂諸佛刹。非久如得
阿耨多羅三藐三菩提果。爾時衆中一切◎業
道一優婆塞。於一日中能施飮食。於佛弟子
如是布施。過前福報阿僧祇數。文殊師利。又
若於一切世界微塵數成就十善業道諸優婆
塞。日日以天百味飮食及天衣服。於殑伽沙
劫海如是布施。若復有人於一比丘。若一日
中能施飮食。過前福報阿僧祇數。入定不定
印經云。佛告文殊師利。假使十方一切世界
諸有情類。皆被挑目至滿一劫。復有善男子
善女人於諸有情起慈愍心。令眼平復還滿
一劫。文殊師利。若復有人於信解大乘菩薩
所。以清淨心而往瞻覲。過前福報無量阿僧
祇數。文殊師利。假使有人能令十方一切牢
獄繋閉衆生皆得脱已。復受轉輪聖王妙樂
或梵天樂。若復有人於信解大乘菩薩所。以
清淨心瞻覲讃歎。過前福報無量阿僧祇數。
又地藏經云。世尊。若眞善刹帝利王。眞善居
士。眞善宰官。眞善沙門。眞善婆羅門等。自護
護他及護他世。於佛弟子是器非器乃至剃
除鬚髮被少分袈裟衣者。皆應守護天主及
天眷屬乃至畢舍遮主。與其眷屬皆從座起。
合掌恭敬而白佛言。世尊。若未來世乃至後
五百歳眞善刹帝利王。眞善居士。眞善宰官。
眞善沙門。眞善婆羅門等。如是守護正法紹
三寶種皆令熾盛。以要言之。所有我諸眷屬。
眞善刹帝利王。眞善居士宰官等。於十種事
守護増長。何等爲十。一者増益壽命。二者廣
持正法。三者常無病惱。四者眷屬廣多。五者
倉庫盈溢。六者壽命無乏。七者富貴自在。八
者名稱普聞。九者得爲善友。十者智慧具足。
是名十種。廣如彼説
論曰。應知此廣大報如是入聖地者。故觀音
經云。發正覺心者善利一切衆生故。若唯右
繞佛塔。我猶説此功徳廣大。汝諸佛子。若
人不愛諸天遠離善人。是地獄境界。廣如前
説
論曰。未能於餘開示。且止此分別。淨諸業障
經云。凡説障礙皆名爲難。佛告文殊師利言
。云何説名障礙。謂貪爲障瞋爲障癡爲障。布
施爲障持戒忍辱精進禪定智慧皆爲障礙。
所以者何。愚夫異生於布施時爲慳惜者不
起淨信。由不淨信發損害心。由損害故。生悔
惱罪墮大地獄。彼護戒者。爲破戒人加諸誹
謗不爲稱讃。令諸人等聞過失已。不生淨信。
由不信故。即墮惡道。彼修忍者由忍倨傲。是
忍惛醉渾濁於心。由忍惛醉爲放逸本即墮
苦處。發精進者便起我慢。云餘比丘修行懈
怠。不共信施之食及飮水具。由發精進起我
慢故。輕賤於他如彼愚夫。安禪定者。由於
淨慮三摩鉢底發生愛樂。彼便如是我得三
摩地行。餘諸比丘心行散亂。由何得佛。廣如
彼説又隨轉諸法經云。教招菩薩除業障罪。
遠得菩提。教招威儀。遠得菩提。教＊招威儀
道行。遠得菩提。然彼菩薩於菩薩所生下劣
想。己身發高大想。謂我少除業障故。此菩薩
於彼菩薩或説教令應住佛想。菩薩於菩薩
所勿起毀訾之心。彼不捨菩提故。佛言。天
子。菩薩如是不斷少分善根。如菩薩不二行
中。設不發菩提心者。下至聰利菩薩。尚不起
於陵蔑。何況發菩提心者。如首楞嚴三昧經
云。佛語堅意菩薩言。云何未發菩提心者而
與授記。若人得生五趣輪迴或天人傍生地
獄琰魔羅界。是人諸根猛利廣大信解。如來
於彼了知是人乃至若干百千倶胝那庾多劫
當發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至如是百
千阿僧祇劫得菩提果。以要言之。佛言。堅意。
説此菩薩名未發菩提心者而與授記。爾時
尊者大迦葉波前白佛言。世尊。從是已後當
於一切衆生起世尊想。所以者何。我等無有
如是智慧。何等衆生此有成熟菩提根者。何
等是無。世尊。我等不知如是行相。若於衆生
起下劣想則爲自傷。佛言。善哉大迦葉波。快
説此語。以是義故。自在正觀。我於所説如是
法中。不妄稱量出家在家男子女人。若妄稱
量則自傷也。唯有如來應量衆生等者。大迦
葉波若諸聲聞及菩薩。説當於一切衆生起
世尊想
論曰。菩薩於諸補特伽羅。何有少分不作化
度不護身者。見有如是。幖相決定得菩提故。
於彼佛子不應陵蔑。應當守護。如妙法蓮華
經云。或有起石廟。旃檀及沈水。木櫁并餘材。
塼瓦泥土等。若於曠野中。積土成佛廟。乃至
童子戲。聚沙爲佛塔。如是諸人等。皆已成佛
道。乃至彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使
人。皆已成。佛道乃至童子戲。若草木及筆。或
以指。爪甲。而畫作佛像。如是諸人等。皆已成
佛道。若人於塔廟。寶像及畫像。以華香幡
蓋。敬心而供養。若使人作樂。撃鼓吹角貝。簫
笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以
供養。或以歡喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。
皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養
於畫像。漸見無數佛。或有人禮拜。或復但合
掌。乃至擧一手。或復小低頭。以此供養像。漸
見無量佛。又云。若人散亂心。入於塔廟中。一
稱南無佛。皆已成佛道。於諸過去佛。在世或
滅後。若有聞是法。皆已成佛道。又大悲經
云。佛告阿難。譬如漁師爲得魚故。於大水池
中安置鉤餌。令魚呑食。魚呑食已。所以者何。
然知此魚尚在池中不久當出。復如是知爲
彼堅鉤竿繩所中繋岸樹上。時捕魚師既到
其所。即驗竿繩知得魚已。便拽鉤繩敷置岸
上。如其所欲而受用之。佛告阿難。我今亦復
如是。令諸衆生於佛世尊。心生淨信植諸善
本。乃至以一信心。彼諸衆生雖餘惡業之所
覆障。刹那墮落。若佛世尊於彼衆生。以菩提
智執攝事繩。於輪迴海拔諸衆生置涅盤岸」
論曰。是故皆作佛想禮敬。應知此尚意中作
禮。若初發菩提心者以身禮敬。如善財童子
於寶雲大菩薩所初發道意以身敬禮。一切
斯爲了義。如深心教誡經云。爲諸菩薩於所
度生恭敬作禮。而或所説何一處所禮不禮
故。而無相違。於是禮敬展轉繋屬。不如是禮
者而無福報。由何一禮得覩諸佛。無有是
處
論曰。謂此是菩薩學處此非菩薩學處。倶謗
正法説爲是難。故集諸法方廣經中説言。佛
告文殊師利。云何於如來所説少分法中。或
起淨想及不淨想。倶謗正法。謗正法者。即是
毀謗輕慢諸佛法僧。又説此是解脱。此非解
脱。倶謗正法。我非別説有法屬聲聞乘屬縁
覺乘屬於大乘。彼愚癡者於我此法中種種
施作説言此是聲聞。此是縁覺。此是菩薩。由
起種種想故便謗正法。云此是菩薩學處。此
非菩薩學處。謗正法者。云此説法師有是辯
才。無是辯才。亦名謗法。又説此是法説。此非
法。倶名謗法。云過去佛出世無有總持可
得。亦名謗法。於説法師亦無總持。悉名謗法。
於説法師是過失行。亦名謗法。謂説法師無
此具足辯才。是名謗法。教示放逸。是名謗法。
教示威儀道行。亦名謗法。教不正戒。是名謗
法。缺減辯才。是名謗法。於光明法而不了知。
亦名謗法。於持明召請不悟所説。是名謗法。
於如來教唯文字想而無入解。皆名謗法
大乘集菩薩學論卷第六
大乘集菩薩學論卷第七
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之餘
謂此契經違餘契經。倶名謗法。謂此伽陀違
餘伽陀。亦名謗法。何者是起信解。何者不起。
皆名謗法。於説法師所説意解別異而轉。是
名謗法。作此事業離眼所觀説戲笑語。是名
謗法。此是有行此是無行。倶名謗法。説此
佛言三昧有是解脱説。彼佛言三昧有是解
脱。亦名謗法。佛告文殊師利。乃至所有一切
展轉。皆名謗法。若比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。於説法師如是行相如是思惟。一切皆
是毀謗正法。彼經又云。佛言。善男子。若如來
滅後於我已説法中。隨所愛樂如其信解爲
爲上座。比丘沙彌説言。若如是者。我等出家。
。云何斷除一切煩惱。解脱一切結使。出是惡
言。應善對説悔罪之法。是名隨所至向使業
消薄。時上座比丘不爲對説。瞋猶不悔。以斯
業報作肉杵臼。受苦不息。又汝所見。實非是
鐺。有比丘來鐺不用否。沙彌答言。且坐須臾
承事病比丘故。爲彼煎藥。是比丘不樂此説。
以惡心故。壞鐺而去。受肉鐺苦。至今不息。又
汝所見。中間若斷唯少連持者。是地獄人。由
昔主持比丘利養以慳惜故。回換衆物。冬時
雨時交互而與。由斯業報受苦不息
空品第四
論曰。復次經説大義。如虚空藏經云。佛告彌
勒菩薩言。灌頂刹帝利王。有五根本罪。若犯
此者。焚滅一切宿種善根。趣向惡道墮他勝
處。遠離一切天人等樂。何等爲五。善男子。
謂灌頂刹帝利王。故取佛塔物四方僧物。自
作教他。是名第一根本罪。若謗聲聞乘法縁
覺乘法謗大乘法隱蔽留難。是名第二根本
罪。若依我法而出家者。剃除鬚髮被袈裟服。
於學無學持戒毀戒。脱其袈裟逼令還俗。或
加捶打獄囚繋閉。或斷命根。是名第三根本
罪。殺害父母。殺阿羅漢。破和合僧。以惡心故。
出佛身血。隨作一事是五無間業。是名第四
根本罪。若謗無因果不畏他世。自行十不善
業道。或轉教多人。身自堅住。教他堅住十不
善業道。是名第五根本罪。乃至總略。若樂破
壞國邑聚落舍宅人民。是名根本等罪。以要
言之。復次善男子善女人初行住大乘者。有
八根本罪。此初行住大乘者。於根本罪而有
錯謬。焚滅一切宿種善根。趣向惡道墮他勝
處。遠離天人大乘等樂。久處輪回離善知識。
何等爲八。此諸衆生因昔惡行。而生險難五
濁惡世。以少善根近善知識。得聞甚深大乘
經典。其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提
心。而初行菩薩聞説甚深法空經典。如其所
聞受持讀誦。爲前淺智如實開示巧妙文義
廣大境界。彼愚夫異生聞如是説。心生怖畏。
心怖畏故。即便退失阿耨多羅三藐三菩提
心。發聲聞乘心。是名初行菩薩第一根本罪。
善男子。以犯罪故。焚滅一切宿種善根。趣向
惡道墮他勝處。遠離天人大乘等樂。毀菩提
心。是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願。
應先知已如心所行。隨其漸次而爲説法。譬
如漸入大海。以要言之。復次初行菩薩。發如
是言。汝不能修習六波羅蜜行。亦復不能得
阿耨多羅三藐三菩提。汝應速發聲聞辟支
佛心。汝可速得出離生死。乃至如前所説。是
名初行菩薩第二根本罪
大乘集菩薩學論卷第四
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之二
復次初行菩薩。作如是言。汝何堅持守護波
羅提木叉及律儀戒。應速發阿耨多羅三藐
三菩提心。讀誦大乘經典。若身語意所集煩
惱。不善業報悉得清淨。乃至如前所説。是名
初行菩薩第三根本罪。復次初行菩薩。作如
是言。善男子。如能遠離聽受讀誦聲聞乘法。
亦不爲他人説此聲聞乘法。不能得大果報。
不能永斷煩惱。應信大乘經典。聽受讀誦爲
他人説此大乘經法。能令懺除一切惡道罪
報。速得阿耨多羅三藐三菩提故。如彼所言。
取是見者二倶得罪。是名初行菩薩第四根
本罪。復次初行菩薩。作二種語。如其所見大
乘經典。爲利養故廣大稱讃受持讀誦。聽其
義理爲他人説。便作是言。我是修大乘者。見
他得利而懷嫉妬。又陀所得或全或分。便生
譏謗輕毀淩蔑。以嫉妬故。自高其身。便謂
我得過人之法。於大乘中有斯妙樂。是人由
財利故。得大重罪。趣向惡道墮＊陀勝處。譬
若有人欲入大海修治船舫。將至寶渚自壞
其船喪失身命。此初行菩薩摩訶薩亦復如
是。欲入大乘海中。以嫉妬故而作妄語因縁。
毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩。
以嫉妬故得大重罪。是名第五根本罪。復次
善男子。未來世中當有在家出家初行菩薩。
於甚深空義所屬經典三昧總持諸忍諸地大
莊嚴事。善人沙門及菩薩行於此大乘經典。
受持讀誦廣爲人説。然於是法我自所證。由
悲愍故我爲汝説。應當修習。汝亦得證是甚
深法如我知見。彼不實言但能讀誦此甚深法
及爲他説。於此深法而實未證。求利養故。妄
説我得三世諸佛所證之法。菩薩聖人無有
過上。得大重罪。即是欺誑諸天世人。於聲聞
乘尚未能得。何況入解大乘勝行及阿耨多羅
三藐三菩提耶。譬若有人居大曠野。大果樹
下飢渇所逼求索飮食。此大果實色香美味
皆悉具足。棄已自趣毒藥樹下。食毒藥果即
時命終。我説此人亦復如是。於難得中得獲
人身。依善知識遇大乘法。貪利養故。虚衒己
徳卑賤他人。如是行相得大重罪。由重罪故。
決趣惡道。是人一切刹帝利婆羅門吠舍首
陀及諸智者之所擯棄。皆勿親近善男子。是
名菩薩第六根本罪。復次善男子。未來世中
刹帝利王有旃陀羅國師等。而實愚懵。自謂
明智起諸憍慢。具大財寶及大受用。種種布
施營修福業。恃布施故増益我慢。向刹利王
分別沙門無量過失。依王勢力非理治罰責
其課調。時諸比丘爲彼所逼。或取佛塔物四
方僧物現前僧物。而轉與之。諸旃陀羅持以
上王。如是二種倶獲重罪。善男子。是名初行
菩薩第七根本罪。復次有刹帝利王與旃陀
羅沙門共立制限。非法謂法法説非法。捨諸
契經毘奈耶學。不依時説及廣大説。捨大悲
眼般若波羅蜜多學處方便善巧學處及餘契
經所説學處。捨如是行相。彼行法比丘先所
修習極生嬈亂。以嬈亂故。損智惠命。即便棄
捨奢摩他毘鉢舍那。勸行他事多有所得。時
彼比丘無以制伏諸結煩惱。又諸比丘或於
彼時毀棄深心。戒見行等多起過失。實非沙
門自謂沙門。實非梵行自謂梵行。説法問難
如螺貝音。令王大臣恭敬供養。向白衣舍説
是行法比丘無量過失。令王大臣爲立制限。
取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二
種倶獲重罪。所以者何。禪定比丘是良福田。
營福業者之所依止。是求三昧總持諸忍諸
地之器。執持應器作世光明。開示正道於業
煩惱地。令諸衆生住涅盤道。善男子。是名
初行菩薩第八根本罪
論曰。如彼復引餘契經云。若諸菩薩聞虚空
藏菩薩名已。無有疑惑。欲覩見者。畏墮惡道
懺彼重罪。於虚空藏菩薩。稱念其名恭敬禮
拜。善男子。如其福力住其人前。或見本身或
現梵王身。乃至或現童男童女等身。令初行
菩薩如從座起於所犯罪悉皆懺悔。及爲演
説甚深方便善巧大乘之行。乃至住不退地。
又總略云。設不現前彼初行菩薩面。於東方
阿嚕拏天子住立其前。燒香勸請作如是言。
汝阿嚕拏天。有大慈悲具大威徳。照閻浮提
悲愍覆護。速自勸請虚空藏菩薩起大悲愍
言覺悟我。而於夢中方便顯示所犯罪報。授
我懺悔得聖大乘智惠方便。彼阿嚕拏天出
現閻浮提時。與虚空藏菩薩倶來。以本色相
即於夢中住其人前。懺彼重罪於如是相謂
大智方便。知見方便。善巧智方便。彼初行菩
薩獲三摩地。名不失菩提心。依此大乘得堅
固住
論曰。或有是經先説。眞言勸請儀軌等事。作
如是説空寂深林遼夐之。處燒沈水香多伽
羅香堅黒諸香。遍十方界五輪禮敬。合掌誦
此眞言曰
| 怛 | 切 身 | 他 | 引 | 蘇沒哩 | 二 合 | 舎歌 | 引 | 嚕尼 |
| 葛左囉左囉尾左囉散左囉歌 | 引 | 嚕尼葛牟嚕 |
| 嚕牟囉尾誐䭾 | 引 | 哩摩 | 引 | 左弭勃嚕 | 二 合 | 惹摩多 |
| 歌 | 引 | 嚕尼葛進多 | 引 | 摩尼布 | 引 | 囉葛歌 | 引 | 嚕尼葛 |
| 薩哩嚩 | 二合 引 | 娑 | 引 | 彌薩他 | 二合 引 | 波野阿 | 引 | 倪也 | 切身 引 |
| 䭾 | 引 | 哩 | 引 | 薩普 | 二 合 | 顒 | 五工 切 | 薩普 | 二 合 | 顒 | 上 同 | 嚕底尾 |
| 微葛顒 | 上 同 | 涅哩 | 二 合 | 瑟致 | 二 合 | 尾微葛顒＊ | 上 同 | 布 | 引 | 囉 |
| 野歌 | 引 | 嚕尼葛布 | 引 | 囉囉演覩摩摩 | 引 | 舍 | 引 | 薩 |
| 哩嚩 | 二 合 | 鉢探左阿輸 | 引 | 葛誐底薩嚩 | 二合 引 | 賀 | 引 |
皆殄滅。諸希求事亦悉成就
論曰。若刹帝利若菩薩等。云何罪咎及勝方
便。或持戒者。云何説罪。云何過失。謂於持戒
者無過失者。多起打扑名執自見。由是展轉
生怖滅諸罪咎。若於此大性罪拔去苦本畢竟
不造。於菩提心戒是所堪任。如實觀察相續
思惟。故方便善巧經説是根本罪云。善男子。
菩薩於別解脱戒學式叉摩那百千劫中唯食
根果。解脱一切衆生忍受惡言。若於聲聞辟
支佛行相應作意。是名菩薩根本重罪。善男
子。得是根本罪者。譬如聲聞於有餘依涅＊盤
而不堪任。善男子。此所説罪於聲聞縁覺作
意無有出離亦復如是。於佛地涅＊盤而不堪
任
論曰。此諸重罪由執我故。持爲妙樂是義云
何。攝論釋云。破壞三寶物。或如芥子量。謗
正法二罪。是牟尼所説。設破戒比丘。由被袈
裟服。或不聽出家。捶考繋牢獄。造作五無間。
又或執邪見。及破壞聚落。此名根本罪。是勝
尊所説。但樂談空性。實自無知覺。設住佛智
中。不修正覺道。捨斯別解脱。希入大乘果。
又令諸學人。不斷於貪執樂向他人前。稱揚
自己徳。由光於他人。廣獲其利養。或復邪妄
説。我得甚深忍。或責罰沙門。故取三寶物。
由如是取已。復捨奢摩他。或行法比丘。與所
愛受用。是名根本罪。因墮大地獄。又虚空藏
菩薩住立佛前宣悔夢中捨菩提心偈云。有
諸來乞者。慳貪而不施磣然生忿怒。打撲諸
衆生。清淨一心者。亦不爲恭敬。隨他染欲心。
誹謗於正法。地藏經云。佛告大梵。若依我教
而出家者。犯戒惡行内壞腐敗如穢蝸螺。實
非沙門自謂沙門。實非梵行自稱梵行。常爲
種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是比丘雖破禁
戒行諸惡行。尚爲一切天龍人等開示福徳
行。故此善知識然非法器而。剃除須髮被袈
裟衣於無量衆生種種善根爲開導。因近生善
趣顯示正道。是故若依我教而出家者。持戒
毀戒。我尚不聽轉輪聖王依俗正法鞭撻其身
牢獄繋閉節節支解斷其命根。況餘非法。如
是比丘。然依我法毘奈耶中。説名死屍。復説
彼人如牛有黄。如麝有香。又云。若依我教而
出家者。是器非器不應惱害。即是毀犯三世
諸佛。得大過咎焚滅善根墮無間獄。彼經又
云。被袈裟衣解脱幢相。是諸如來之所建立。
爾時復有無量百千聲聞及菩薩衆。聞佛所
説。皆懺往昔造業障罪。或言。世尊。我於往昔
如來聖言量中。及佛弟子是器非器。多行忿
恨呵罵毀辱種種誹謗。造業障罪墮三惡道。
受種種苦難堪難忍。以要言之。世尊。我於如
是業障今悉懺悔。或言。世尊。我念往昔於聲
聞教及佛弟子是器非器。恐畏惡罵加諸杖
捶。復有説言。於佛弟子侵奪衣鉢斷其受用。
復有説言。於出家者逼令還俗非理役使。復
有説言。於佛弟子是器非器。有罪無罪。枷鎖
牢獄。是業障罪於多劫中墮諸惡趣。受種種
苦難堪難忍。乃至白言。世尊。是業障罪今悉
懺悔。更不敢造。唯願世尊。攝受憐愍。濟拔我
等廣大罪報。障礙出家經亦作是説。若人成
就四大舍法。在所生處獲如是難。謂生盲愚
唖。或旃陀羅樂多毀謗無諸妙樂。常爲奴僕。
或作女人扇茶半擇迦等。駝驢猪狗及毒蛇
報。何等爲四。此大舍者。爲過去諸佛作増上
力。令諸衆生發出離心。出家心。聖道心。爲作
障礙。是名第一。復次樂貪財賄及貪子息。不
信業報。謂言於衆富樂自在。男女妻妾有出
家者。爲作留難。是名第二。餘二種者誹謗正
法。及害沙門婆羅門等
論曰。十不善業道是難。有極苦報。見正法念
處經説。彼中殺生罪報。今當略説云。地獄中。
復次有鳥。名火頂行。火中不燒。見地獄人極
生歡喜。先破其頭。次飮其血。復次有鳥名髑
髏行。嘴火焔然食腦脂髓。復次有鳥。名曰食
舌。食罪人舌食已復生。過前柔軟如蓮華葉。
如是義者隨想所生。復有諸鳥。或名拔齒。名
執咽喉。名曰食毛。名曰食肺。名食生藏。名食
背骨。名食隱密。諸骨節間破已飮髓。次復有
鳥。名曰針孔。嘴利如針。唯飮其血。復有諸
鳥。名骨中住。名曰拔爪。名食筋脈。名曰拔
髮。唯食髮根。如是阿鼻大地獄中三千由旬
名惡夜叉飛鳥住處。於百千歳食已復生。受
大苦惱。彼經復説。一切苦網周遍圍繞。復有
地獄。名墮險岸。疾趣彼處希望歸救周匝行
時。十一火聚獨無伴侶。唯有寃報業繩所縛
遍常隨逐。謂令趣入諸大地獄。復次趣入墮
險岸處。彼下足時熾然鎖爛。擧足復生。過前
柔軟以柔軟故。受極痛苦。如是惶怖。頭目手
足一切肢分。悉皆鎖爛。而説是處世所希有。
名墮險岸。復説墮處。業風所飄高三千踰繕
那量。後墮地已。雕鷲鵄梟競分食之乃至業
風擧已還墮。經百千歳受如是苦。彼經復説。
次有墮處。名曰旋輪。有千輻輪世所希有。熾
然猛利。正使金剛不能沮壞。是輪於身速疾
旋轉。乃至縁諸身分悉皆燒然。擧足行處爲
釘所刺。如是趣入蠰酤吒山。有蠰酤吒蟲食
彼罪人。食已復生。過前柔軟。以柔軟故受極
痛苦。生已復食。食已復生。於是身肉過前希
有。由彼快意。造殺生者得如是果
論曰。不與取報。我今當説如是惡作業行。於
地獄中有大資具。如旋火輪。乾闥婆城鹿愛
相似。由癡惡業。見有珠寶衣服財物種類若
干。以癡業故。於熾焔中奔捉彼物。自業所造
琰魔羅卒。執利刀釰詣鐵網中劈割燒然
一切肢分。唯有骨在。由無始來不捨財利。受
斯苦報
論曰。造欲邪行。我今當説。造斯罪者。於前苦
處暫得脱已。惡業旋増過大火聚。復墮他處。
名惡邪見。由業所造見有女人。如先所覩。彼
既見已。無始時來貪火發生。即便奔趣彼女
人者。自業所造皆鐵所成。爲彼執已齧其唇
吻食其身分。乃至無有如芥子許。食已復生。
生已復食。彼人如是貪火所燒。受極痛苦難
堪難忍。如是欲火所燒。於彼女人不念苦惱。
彼女人者皆鐵所成。堅若金剛。身火洞然。執
彼罪人如摧沙繭。一切身分熾然散滅。散已
復生過於前説。略彼偈云。女爲罪根本。能壞
諸財利。若人樂女色。云何獲妙樂。乃至。此
世及他世。女失第一失。遠離女色者。身獲安
隱樂
論曰。妄語業今當説。有大力琰魔羅卒。執彼
罪人以刀劈口鈐出其舌。此妄語報。惡業力
故。舌廣五百踰繕那量。舌相出時。琰魔羅卒
即共敷置熱鐵地上。自業所造百千鐵犁。犁
頭焔然世所希有。極大力牛周遍往來。而耕
其舌涎血流溢。耕已復入。以要言之。復出其
舌。過前柔軟。如天舌相。吐聲號哭。受大苦惱。
經無量百千歳難堪難忍。彼地獄人。舌暫入
口極生惶怖。是惡相状處處馳走。墮猛火聚
而或焦爛。於是苦惱希望歸救。復有琰魔羅
卒。手執刀棒世所希有。麾斫罪人。從頭至
足如微塵許
論曰。兩舌報如妄語説。舌出三百踰繕那彼
琰魔羅卒。持熾焔刀斷取其舌。狐狼野干隨
處食之。受極痛苦吐聲號哭。斷已復生過於
前説
論曰。惡口報今當説。琰魔羅卒執彼罪人。以
刀劈口斷取其舌。由彼飢渇求索飮食。令自
食舌及飮自血。惡業力故。斷已復生。踠轉
于地吐聲號哭。目精旋動受極痛苦。琰魔羅
卒訶責教誡。由自所作誰復代汝。説伽他曰。
舌放類堅弓。利言毒火箭。若人惡口説。來斯
見大報
論曰。綺語報今當説。琰魔羅卒以刀劈口。灌
赤洋銅涌沸熾然。先燒其舌。次燒咽喉。次燒
其心。次燒其腸次燒熟藏。燒熟藏已。從下
而出。琰魔羅卒説伽陀曰。前後非聯屬。無義
不相應。汝非聯屬説。彼果來此受。常不誦佛
經。不樂眞實語。彼既非是舌。何異於肉臠」
論曰。慳貪報今當説。彼地獄人自業所造。
望見地邑滿中珍寶他人守護。彼地獄人由
無始來癡惡業故。謂言已有貪不善業樂行
多作。於地獄果起顛倒見。如是見已。爲多
貪取。手執利刀世所希有。疾趣彼物。餘地
獄人亦執利刀迭相戰掠。乃至食噉。身肉倶
盡無有如芥子許唯有骨在吐聲號哭。略彼
偈云。見他人富足。思惟悕我得。是貪生毒果。
而今來此處
論曰。瞋恚果今當説以瞋業故。師子蛇虎住
其人前。生大怖畏處處馳走。不善業故何能
得脱。爲彼執已先食其頭。乃至兩腋。蛇吐牙
毒競螫噉之。虎食其背火燒兩足琰魔羅卒
遠刺射之。如是廣大
論曰。邪見有無量果。少略而説。謂地獄中雨
鋒利劍。及金剛雹雨諸石等。斬截破壞。復有
十一火聚。謂飢渇火從口中出。周匝焚燒
論曰。此諸欲本是難。應如是悔。又如經説。
有大地獄。名曰大甕。何業衆生墮於彼處。
謂若實非沙門自稱沙門。或聞女人歌舞莊
嚴具聲。深心作意略無省解。由聞歌舞戲笑
故。漏失不淨。以要言之。墮彼地獄雨熱鐵丸。
一切肢分碎爲微塵。復雨火湯如是燒煮。復
次憶念往昔欲邪行者。説有地獄。名鉢訥摩。
謂由憶念夢中欲事。墮是地獄火
魔羅卒持大鐵叉而撞刺之。如彼廣説。復次
然修梵行迴向願生天女衆中。説墮地獄。名
大鉢訥摩。是處有岸。名曰醎河。汎涌燒然。如
鎔金汁。令身銷爛。髮毛如草。肉滓爲泥。聚
骨如石。腸爲魚等。於此地獄經無量時。復次
邪欲。謂二男子毀壞正行有無量相。如彼經
説。如是毀正行者。於彼醎河見妙童稚出沒
其中。由昔惡業生極愛樂。入彼河已。即爲憂
苦之所纒逼。復次邪欲説極惡報。謂於傍生
起大性罪。彼地獄中有牛鹿等。熱鐵所成極
不善相。於畜生道欲心附近。滿腹熾焔爲彼
燒煮。經百千歳。乃至廣説。復次邪欲。強逼淨
戒比丘尼等。毀壞正行墮大地獄。廣如彼説。
復次邪行非道行欲。自欲熾盛侵暴他屬。或
由近住。或稱師教。毀壞正行墮大地獄。無量
極苦過於前説。七種合集經説。如是婆羅
門於一類同梵行者云。我知彼與是里舍二根
和合。或彼里舍觀矚境界。去來住立而起愛
著。此説婆羅門梵行合集非離和合法。然修
梵行而不清淨。如是里舍。或共戲笑。若意樂
著。説此梵行而不清淨。如是里舍。愛樂承事。
有莊嚴具歌舞等聲。來兩壁間而起樂著。是
名和合。如是五欲樂中於他觀察而生愛著。
迴向梵行願生天處。是名合集非離和合法」
論曰。若思念如是趣欲境界是難。訶欲經云。
佛言。比丘。應怖此道斷彼欲心。起極怖懼如
彼𦿒棘。此二種道是極險惡。彼不善人之所
親近於如是道。爲諸正士之所遠離。汝勿如
是思惟少分著欲。世尊説此多苦多難及多
罪垢。譏毀淩蔑。佛言。比丘。又此欲者如病癰
疽中含毒穢。如財利鉤。爲諸罪本。欲如夢寐。
是虚妄法。是死。是空。是無常。是過失。云何
愚夫於此樂著。乃至如鹿縛圍。如魚縛網。如
蛾縛焔。如猴縛糞。如婆羅門縛諸戒線。其欲
如是。又總略云。尋求欲者。譬若群獸行長夜
中赴師子口。不知限量。牛死虎口不知限量。
乃至蝦蟇赴百蛇口。不知限量。又長夜中窺
近欲事如行賊道執縛斷首。不知限量。強侵
他屬攻伐聚落殺害人民。乃至籠繋執縛斷
首。不知限量。受極艱苦涌血漫流。如四大海
其水尚少。以要言之。況此身者而多譏毀。筋
骨纒聚皮肉裹絡。毛孔諸蟲衆多咂食。如大
癰疽穢惡充滿。又此身者種種病惱。謂眼病
耳病乃至痔漏瘡癬。彼經復説。又此身者是
苦是惱。爲老所逼
面皺。諸根過熟行苦傾敗。如是衰舊速朽之
法。乃至於如是身臭惡毀厭。不可親附。以要
言之。佛言。比丘。云何於欲有是貪愛。纒綿悶
絶耽著追求。若我滅後正法欲沒。汝等於
欲愼勿親近。當墮彼趣何待老死授我教誨
佛言。止止。比丘。當斷欲心。謂若非時求欲。
未若依時求法。又最上授所問經云。應知遠
離彼欲邪行。於自妻屬而生喜足。於他眷愛
不樂觀視。止息是意唯一苦惱。忍伏此欲相
應作意。若起欲尋隨觀不淨。親近欲者應知
於染意中得自在故。常離繋縛。勿起貪著。於
無常身作不淨想。如是念住如我所作。起正
分別勿嗜於欲。何況惡露不堪表示。彼經復
説。菩薩於已眷屬當起三想。何等爲三。謂暫
同戲樂不共他世。唯同飮食然於業報不共
領納。唯同快樂不共苦惱。乃至此復三種。謂
破戒想。破定想。破慧想。復有三種。謂賊想。
寃想。地獄卒想
大乘集菩薩學論卷第五
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之三
亦如月上童女所問經云。爾時月上童女見
諸人等欲來親近。即時住虚空中高一多羅
樹。爲諸人等説伽陀曰。汝當觀我身。晃耀眞
金色。非因染欲心。感斯清淨質。欲生於境界。
如火坑焔然。忍欲調六根。淨修諸梵行。設見
他婦女。皆生母妹想。後獲端正身。他人常喜
見。我諸毛孔中。妙香遍城郭。不從貪染心。
薫修斯善果。貪心本不生。無欲何生欲。牟尼
現證明。如實不虚誑。汝昔或我父。我或爲汝
母。迭爲父母身。情何生染欲。我或甞害汝。他
復害我來。怨朋互殺讎。情何生染欲。端正非
貪得。貪非生善趣。貪非出離因。是故皆棄捨。
又此貪欲因。速墮三惡道。夜叉毘舍闍。及阿
修羅衆。鳩盤茶鬼等。皆由貪欲故。或聾盲
瘖瘂。跰攣醜陋身。世間諸過患。皆由貪欲行。
或得轉輪王。及帝釋天主。梵王大自在。廣因
修梵行。若象馬牛虎。駝驢猪狗等。性本瞢親
疎。而常希染欲。刹利及王臣。或信士長者。豐
饒富樂門。廣因修梵行。若枷鎖繋閉。水火諸
苦難。或挑目截耳。及斷於手足。乃至爲奴僕。
此由貪欲故。又曰子王所問經訶欲義偈云。
説是著欲者。如蠅見瘡血。亦如猪犬等。奔臭
肉不淨。無知樂女人。奔馳亦如是。愚童不明
了。舌
住魔境界。死當墮惡道。又若厠中蟲。著味生
樂想。猶如畫𦳊瓶莊嚴觀外相。亦如風槖中。
滿盛諸穢惡。謂眵洟涎唾。及便利不淨。身如
臭漏嚢。愚夫謂爲美。擧身唯有骨。皮肉之所
覆。唯生一面門。譬若大癰疽。亦如瘡孔中。
種種諸蟲滿。及餘不淨器。此身相亦爾。腹如
犬疱等。内生藏熟藏。及頭骨肋脈。塗汚諸
血髓。有八萬種蟲。潜處於身内。墮癡網籠中。
故愚夫不見。又於九竅中。流臭惡不淨。或若
見若言。愚夫生取相。一切穢惡處。由樂不覺
知。涎涕以爲食。斯愚夫境界。或兩腋汗流。
穢惡實可厭。樂斯訶厭事。如蠅見瘡等。於下
劣法中。嗜欲斯最下。造斯惡業者。死當墮惡
道。墮無間獄已。受諸大苦報。佛説諸女人。臭
中極臭惡。是故於合集。破斯下劣想。又若起
執著。唯愚者奔競。造斯惡業故。當獲如是
果。彼經又云。如是行相苦求所須。以自活命
封著不捨。乃至衣弊貧窮乞丐飮食。爲諸女
人之所降伏所持所魅。譬若僮僕自在役使。
由於女人貪樂養育。必不能修布施持戒及
餘善品。又復爲諸女人惡罵要勒繋縛。由心
取著悉能忍伏。或詣女人里舍。起貪很㑦審
觀姿貌。由欲因縁自在而轉。佛言。大王。嗜欲
愛者是不清淨。是極臭惡於。世間行尚爲過
失。乃至偈云。於女人合集。見作共隨喜。聞已
意樂觀。彼人無出離。親近諸苦欲。説此實厭
賤。由聞是法故。善説及癡説。是心奔女人。無
異鼠逐猫。或聞佛所説。暫時得省解。後復
於是貪。如喝羅羅毒。又如猪見糞。發生於愛
樂。暫得須臾間。轉復生厭怖。著樂諸愚夫。
遠離於佛教。親近下劣欲。死當墮惡道。樂耽
湎醉欲。毀戒破淨命。造作諸罪業。死當墮惡
道。若於是正法。了知諸欲境。不生放逸心。
常生淨天趣。於無上菩提。此不爲難得。若
聞是法已。刹那獲正慧。悟出家法門。遠離諸
欲事
論曰。復説是難。寂靜決定神變經云。佛告文
殊師利。設若有人於閻浮提一切有情。劫諸
財寶悉壞命根。文殊師利。若善男子善女人
於菩薩所斷一善心即近墮傍生趣。於所取
時如同彼墮。斷善根故是罪過前阿僧祇數。
所以者何。斷善根者。即是斷滅佛出世故。佛
告文殊師利。又他種類於菩薩所起慳嫉時。
以是因縁應知即是求三種怖。何等爲三。謂
墮地獄怖。及生盲怖。邊地難怖。彼經又云。若
得爲人語不誠實而樂誹謗。惡口憤恚嬈惱於
人。後復於此身壞命終墮大地獄。生無足身
受諸苦惱。宛轉五百踰繕那量。爲諸小蟲咂
食其肉。是蛇可畏具五千頭。由誹謗故。彼一
一頭有五百舌。彼一一舌口出五百熾焔鐵犁。
是語業罪。爲猛火聚熾然燒煮。又若起不調
柔逼惱菩薩者。是人於畜生道尚爲難得。墮
大地獄經百千倶胝那庾多劫。於彼死已爲
大毒蛇慘惡可畏。飢渇所逼造衆惡業。設得
飮食而無飽足。於此死已。設生人中亦復生
盲。無有智慧惡心不息。惡言訶毀不敬聖賢。
人中死已復墮惡道。經千倶胝劫生不見佛。
彼經又云。文殊師利菩薩於菩薩所乃至發
明淨心時。而心或輕易。乃至多劫住大地獄
如被鎧甲。文殊師利。是菩薩業必不能墮。唯
除誹謗。是菩薩者。文殊師利。譬若金剛摩尼
寶。無有木石能破壞者。文殊師利。是菩薩業
亦復如是。必不能墮。唯除誹謗是菩薩者信
力財入印經中亦作是説。佛告文殊師利。若
復有人於十方一切世界諸衆生等起瞋恚縛。
墮黒暗處。文殊師利。若於菩薩所遠住其前。
屈伸臂頃起瞋恚心。是罪過前阿僧祇數。文
殊師利。又若有人於諸閻浮提一切財物剽
掠皆盡。若於菩薩所輒生罵辱。是罪過前阿
僧祇數。彼經又云。佛告文殊師利。設若有
人以殑伽沙等諸佛塔廟。悉皆焚毀。若於信
解大乘菩薩摩訶薩起瞋恚心。加諸罵辱或
増誹謗。是罪過前阿僧祇數。所以者何。從諸
菩薩。出生諸佛世尊故。從彼諸佛有塔廟故。
生諸利樂及諸天等。若輕毀諸菩薩者。即是
輕毀諸如來故。若有恭敬諸菩薩者。即是恭
敬諸如來故。欲求最上供養者。應當供養諸
菩薩等。即是供養諸如來等
論曰。此供養福報。如寂靜決定神變經云。若
人護法及説法者。即是遠離一切惡道。獲天
帝釋及梵世主夜摩兜率自在天等。後生人
中爲轉輪聖王長者居士。具大財寶念慧相
應。安隱無畏
論曰。何等菩薩於菩薩所於善作中起惡心
故。謂異生等。又如信力財入印經云。文殊師
利。設若有人於一切世界微塵數衆生。日日
以天百味飮食及天衣服。於殑伽沙劫海如
是布施。若有善男子善女人。於成就十善
◎供養如是。説聲聞者。説辟支佛者。説大乘
者。住大乘人戒徳相應樂説辯才與彼無智
戲論之者。而爲諮禀聽受皆應供養。乃至得
幾罪滅。佛言。善男子。譬如有人以初日分滿
閻浮提諸大珍寶施佛弟子。以中日分及後
日分亦復如是。滿百千歳如是布施。是人彼
所得福寧爲多不。白言。甚多世尊。是人福聚
無量無數。於是福聚無有能稱量者。唯除如
來乃能知之。佛言。善男子。若有眞善刹帝利
王。乃至如前所説。彼所得福寧爲多不。如是
廣略過前福報無量阿僧祇數。佛言。於後五
百歳護正法眼。善護自他及護他世。於我教
中作弟子者。是器非器剃除鬚髮被袈裟衣
皆應善護勿生惱害。乃至自他國土皆得豐
樂滅除罪垢。諸天諸仙増益守護壽命長遠。
自他煩惱亦皆殄滅。住正覺道六波羅蜜離諸
罪惡。於輪迴海不久沈溺。常離惡友近善知
識。共事諸佛大菩薩衆。樂諸佛刹。非久如得
阿耨多羅三藐三菩提果。爾時衆中一切◎業
道一優婆塞。於一日中能施飮食。於佛弟子
如是布施。過前福報阿僧祇數。文殊師利。又
若於一切世界微塵數成就十善業道諸優婆
塞。日日以天百味飮食及天衣服。於殑伽沙
劫海如是布施。若復有人於一比丘。若一日
中能施飮食。過前福報阿僧祇數。入定不定
印經云。佛告文殊師利。假使十方一切世界
諸有情類。皆被挑目至滿一劫。復有善男子
善女人於諸有情起慈愍心。令眼平復還滿
一劫。文殊師利。若復有人於信解大乘菩薩
所。以清淨心而往瞻覲。過前福報無量阿僧
祇數。文殊師利。假使有人能令十方一切牢
獄繋閉衆生皆得脱已。復受轉輪聖王妙樂
或梵天樂。若復有人於信解大乘菩薩所。以
清淨心瞻覲讃歎。過前福報無量阿僧祇數。
又地藏經云。世尊。若眞善刹帝利王。眞善居
士。眞善宰官。眞善沙門。眞善婆羅門等。自護
護他及護他世。於佛弟子是器非器乃至剃
除鬚髮被少分袈裟衣者。皆應守護天主及
天眷屬乃至畢舍遮主。與其眷屬皆從座起。
合掌恭敬而白佛言。世尊。若未來世乃至後
五百歳眞善刹帝利王。眞善居士。眞善宰官。
眞善沙門。眞善婆羅門等。如是守護正法紹
三寶種皆令熾盛。以要言之。所有我諸眷屬。
眞善刹帝利王。眞善居士宰官等。於十種事
守護増長。何等爲十。一者増益壽命。二者廣
持正法。三者常無病惱。四者眷屬廣多。五者
倉庫盈溢。六者壽命無乏。七者富貴自在。八
者名稱普聞。九者得爲善友。十者智慧具足。
是名十種。廣如彼説
論曰。應知此廣大報如是入聖地者。故觀音
經云。發正覺心者善利一切衆生故。若唯右
繞佛塔。我猶説此功徳廣大。汝諸佛子。若
人不愛諸天遠離善人。是地獄境界。廣如前
説
論曰。未能於餘開示。且止此分別。淨諸業障
經云。凡説障礙皆名爲難。佛告文殊師利言
。云何説名障礙。謂貪爲障瞋爲障癡爲障。布
施爲障持戒忍辱精進禪定智慧皆爲障礙。
所以者何。愚夫異生於布施時爲慳惜者不
起淨信。由不淨信發損害心。由損害故。生悔
惱罪墮大地獄。彼護戒者。爲破戒人加諸誹
謗不爲稱讃。令諸人等聞過失已。不生淨信。
由不信故。即墮惡道。彼修忍者由忍倨傲。是
忍惛醉渾濁於心。由忍惛醉爲放逸本即墮
苦處。發精進者便起我慢。云餘比丘修行懈
怠。不共信施之食及飮水具。由發精進起我
慢故。輕賤於他如彼愚夫。安禪定者。由於
淨慮三摩鉢底發生愛樂。彼便如是我得三
摩地行。餘諸比丘心行散亂。由何得佛。廣如
彼説又隨轉諸法經云。教招菩薩除業障罪。
遠得菩提。教招威儀。遠得菩提。教＊招威儀
道行。遠得菩提。然彼菩薩於菩薩所生下劣
想。己身發高大想。謂我少除業障故。此菩薩
於彼菩薩或説教令應住佛想。菩薩於菩薩
所勿起毀訾之心。彼不捨菩提故。佛言。天
子。菩薩如是不斷少分善根。如菩薩不二行
中。設不發菩提心者。下至聰利菩薩。尚不起
於陵蔑。何況發菩提心者。如首楞嚴三昧經
云。佛語堅意菩薩言。云何未發菩提心者而
與授記。若人得生五趣輪迴或天人傍生地
獄琰魔羅界。是人諸根猛利廣大信解。如來
於彼了知是人乃至若干百千倶胝那庾多劫
當發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至如是百
千阿僧祇劫得菩提果。以要言之。佛言。堅意。
説此菩薩名未發菩提心者而與授記。爾時
尊者大迦葉波前白佛言。世尊。從是已後當
於一切衆生起世尊想。所以者何。我等無有
如是智慧。何等衆生此有成熟菩提根者。何
等是無。世尊。我等不知如是行相。若於衆生
起下劣想則爲自傷。佛言。善哉大迦葉波。快
説此語。以是義故。自在正觀。我於所説如是
法中。不妄稱量出家在家男子女人。若妄稱
量則自傷也。唯有如來應量衆生等者。大迦
葉波若諸聲聞及菩薩。説當於一切衆生起
世尊想
論曰。菩薩於諸補特伽羅。何有少分不作化
度不護身者。見有如是。幖相決定得菩提故。
於彼佛子不應陵蔑。應當守護。如妙法蓮華
經云。或有起石廟。旃檀及沈水。木櫁并餘材。
塼瓦泥土等。若於曠野中。積土成佛廟。乃至
童子戲。聚沙爲佛塔。如是諸人等。皆已成佛
道。乃至彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使
人。皆已成。佛道乃至童子戲。若草木及筆。或
以指。爪甲。而畫作佛像。如是諸人等。皆已成
佛道。若人於塔廟。寶像及畫像。以華香幡
蓋。敬心而供養。若使人作樂。撃鼓吹角貝。簫
笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以
供養。或以歡喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。
皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養
於畫像。漸見無數佛。或有人禮拜。或復但合
掌。乃至擧一手。或復小低頭。以此供養像。漸
見無量佛。又云。若人散亂心。入於塔廟中。一
稱南無佛。皆已成佛道。於諸過去佛。在世或
滅後。若有聞是法。皆已成佛道。又大悲經
云。佛告阿難。譬如漁師爲得魚故。於大水池
中安置鉤餌。令魚呑食。魚呑食已。所以者何。
然知此魚尚在池中不久當出。復如是知爲
彼堅鉤竿繩所中繋岸樹上。時捕魚師既到
其所。即驗竿繩知得魚已。便拽鉤繩敷置岸
上。如其所欲而受用之。佛告阿難。我今亦復
如是。令諸衆生於佛世尊。心生淨信植諸善
本。乃至以一信心。彼諸衆生雖餘惡業之所
覆障。刹那墮落。若佛世尊於彼衆生。以菩提
智執攝事繩。於輪迴海拔諸衆生置涅盤岸」
論曰。是故皆作佛想禮敬。應知此尚意中作
禮。若初發菩提心者以身禮敬。如善財童子
於寶雲大菩薩所初發道意以身敬禮。一切
斯爲了義。如深心教誡經云。爲諸菩薩於所
度生恭敬作禮。而或所説何一處所禮不禮
故。而無相違。於是禮敬展轉繋屬。不如是禮
者而無福報。由何一禮得覩諸佛。無有是
處
論曰。謂此是菩薩學處此非菩薩學處。倶謗
正法説爲是難。故集諸法方廣經中説言。佛
告文殊師利。云何於如來所説少分法中。或
起淨想及不淨想。倶謗正法。謗正法者。即是
毀謗輕慢諸佛法僧。又説此是解脱。此非解
脱。倶謗正法。我非別説有法屬聲聞乘屬縁
覺乘屬於大乘。彼愚癡者於我此法中種種
施作説言此是聲聞。此是縁覺。此是菩薩。由
起種種想故便謗正法。云此是菩薩學處。此
非菩薩學處。謗正法者。云此説法師有是辯
才。無是辯才。亦名謗法。又説此是法説。此非
法。倶名謗法。云過去佛出世無有總持可
得。亦名謗法。於説法師亦無總持。悉名謗法。
於説法師是過失行。亦名謗法。謂説法師無
此具足辯才。是名謗法。教示放逸。是名謗法。
教示威儀道行。亦名謗法。教不正戒。是名謗
法。缺減辯才。是名謗法。於光明法而不了知。
亦名謗法。於持明召請不悟所説。是名謗法。
於如來教唯文字想而無入解。皆名謗法
大乘集菩薩學論卷第六
＊西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
空品第四之餘
謂此契經違餘契經。倶名謗法。謂此伽陀違
餘伽陀。亦名謗法。何者是起信解。何者不起。
皆名謗法。於説法師所説意解別異而轉。是
名謗法。作此事業離眼所觀説戲笑語。是名
謗法。此是有行此是無行。倶名謗法。説此
佛言三昧有是解脱説。彼佛言三昧有是解
脱。亦名謗法。佛告文殊師利。乃至所有一切
展轉。皆名謗法。若比丘比丘尼優婆塞優婆
夷等。於説法師如是行相如是思惟。一切皆
是毀謗正法。彼經又云。佛言。善男子。若如來
滅後於我已説法中。隨所愛樂如其信解爲
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