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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護譯 惟淨譯 ) in Vol. 32
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T1635_.32.0068a01: 切法無分別故即種種性離。一切法一味故
T1635_.32.0068a02: 即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切
T1635_.32.0068a03: 法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故
T1635_.32.0068a04: 即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
T1635_.32.0068a05: 世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
T1635_.32.0068a06: 可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
T1635_.32.0068a07: 於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
T1635_.32.0068a08: 有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
T1635_.32.0068a09: 解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
T1635_.32.0068a10: 故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
T1635_.32.0068a11: 惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如
T1635_.32.0068a12: 是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
T1635_.32.0068a13: 察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
T1635_.32.0068a14: 法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲
T1635_.32.0068a15: 輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
T1635_.32.0068a16: 自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
T1635_.32.0068a17: 即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
T1635_.32.0068a18: 法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
T1635_.32.0068a19: 當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
T1635_.32.0068a20: 作若非作。此説皆歸涅槃寂靜
T1635_.32.0068a21: 大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0068a22:
T1635_.32.0068a23:
T1635_.32.0068a24:
T1635_.32.0068a25:大乘寶要義論卷第八
T1635_.32.0068a26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0068a27: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0068a28: 奉 詔譯
T1635_.32.0068a29: 爾時阿闍世王。持以價直百千上妙
衣獻
T1635_.32.0068b01: 施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以
T1635_.32.0068b02: 此妙衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身。菩
T1635_.32.0068b03: 薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞
T1635_.32.0068b04: 空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。
T1635_.32.0068b05: 即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼
T1635_.32.0068b06: 一切法。如見一切法亦然可見所施衣。若
T1635_.32.0068b07: 汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身
T1635_.32.0068b08: 相者。如是乃以衣奉施。其王即時復以
T1635_.32.0068b09: 衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人
T1635_.32.0068b10: 婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入
T1635_.32.0068b11: 定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是
T1635_.32.0068b12: 中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若
T1635_.32.0068b13: 能見自身相者。如是乃以衣奉施。王即自
T1635_.32.0068b14: 觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。
T1635_.32.0068b15: 又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若
T1635_.32.0068b16: 麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然
T1635_.32.0068b17: 如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見
T1635_.32.0068b18: 中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不
T1635_.32.0068b19: 見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。
T1635_.32.0068b20: 大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於
T1635_.32.0068b21: 一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復
T1635_.32.0068b22: 觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩
T1635_.32.0068b23: 薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法
T1635_.32.0068b24: 生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅
T1635_.32.0068b25: 性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法
T1635_.32.0068b26: 中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛
T1635_.32.0068b27: 言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨
T1635_.32.0068b28: 初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中
T1635_.32.0068b29: 自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智
T1635_.32.0068c01: 中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱
T1635_.32.0068c02: 智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自
T1635_.32.0068c03: 安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱
T1635_.32.0068c04: 法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生
T1635_.32.0068c05: 即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱
T1635_.32.0068c06: 中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無
T1635_.32.0068c07: 所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者
T1635_.32.0068c08: 彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性
T1635_.32.0068c09: 智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人
T1635_.32.0068c10: 亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得
T1635_.32.0068c11: 安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止
T1635_.32.0068c12: 離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他
T1635_.32.0068c13: 人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲
T1635_.32.0068c14: 菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即
T1635_.32.0068c15: 是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天
T1635_.32.0068c16: 所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固
T1635_.32.0068c17: 邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復
T1635_.32.0068c18: 云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
T1635_.32.0068c19: 非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和
T1635_.32.0068c20: 合即非深固。又一切法離相此即深固。若復
T1635_.32.0068c21: 離中有所和合此即是爲差別所行。若差別
T1635_.32.0068c22: 中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若
T1635_.32.0068c23: 爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若
T1635_.32.0068c24: 自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般
T1635_.32.0068c25: 若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
T1635_.32.0068c26: 羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙
T1635_.32.0068c27: 吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都
T1635_.32.0068c28: 無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無
T1635_.32.0068c29: 住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。
T1635_.32.0069a01: 我修般若波羅蜜多時。實無法可住。佛言。妙
T1635_.32.0069a02: 吉祥。汝修般若波羅蜜多時。有何等善根若
T1635_.32.0069a03: 増若減。妙吉祥言。世尊。我於彼時無少善根
T1635_.32.0069a04: 若増若減。世尊。諸修般若波羅蜜多者。悉無
T1635_.32.0069a05: 有法若増若減。妙吉祥菩薩神變品云。有天
T1635_.32.0069a06: 子白妙吉祥菩薩言。如汝所説。少能有人解
T1635_.32.0069a07: 了其義。妙吉祥言。天子。以我所説佛智甚深。
T1635_.32.0069a08: 若少若多不能解了。何以故。佛智無著。無分
T1635_.32.0069a09: 別。不可記。不可説。非作用。非語言道。離心
T1635_.32.0069a10: 意識。若少知若遍知。非易解了。天子言。若佛
T1635_.32.0069a11: 智不能知者。而諸聲聞何能解了。菩薩云何
T1635_.32.0069a12: 住不退轉。妙吉祥言。天子。如來以善方便假
T1635_.32.0069a13: 文字智隨爲開覺。是智無文字。譬如火中求
T1635_.32.0069a14: 火其何所得。天子。如來亦復如是。若最初便
T1635_.32.0069a15: 説廣大佛智。即無有情能知佛智。是故如是
T1635_.32.0069a16: 宣説種類之語開示彼智。是智無文字。天子
T1635_.32.0069a17: 言。妙吉祥。何等是爲種類之語。妙吉祥言。天
T1635_.32.0069a18: 子。若説持戒及制止法。或説般若波羅蜜多
T1635_.32.0069a19: 相應之法。或説入解菩提分法。此等所説。
T1635_.32.0069a20: 是爲種類之語。天子。若説離生離滅之法。離
T1635_.32.0069a21: 雜非雜之語。離染離淨之語。不厭離生死之
T1635_.32.0069a22: 語。不忻樂涅槃之語。無知無斷無修無證無
T1635_.32.0069a23: 得。亦無現前三昧可轉。此等所説。是爲清淨
T1635_.32.0069a24: 眞實之語不思議音聲。一切法決定無所得
T1635_.32.0069a25: 經云。佛問妙吉祥言。諸如來所説不思議不
T1635_.32.0069a26: 思議界。當云何是。妙吉祥言。此不思議不思
T1635_.32.0069a27: 議界者。是諸如來説。世尊。界離思惟非心所
T1635_.32.0069a28: 行。非心所量非心法揀擇。世尊。此心如是是
T1635_.32.0069a29: 即不思議界。何以故。無心可思惟。此心離思
T1635_.32.0069b01: 惟故。即心自性亦無所有。而此無思惟心。是
T1635_.32.0069b02: 心如實。世尊。此乃是爲不思議界。此經又云。
T1635_.32.0069b03: 佛言。妙吉祥。汝勿應便被此鎧化度有情。妙
T1635_.32.0069b04: 吉祥言。世尊。若知有情界不増不減。是中何
T1635_.32.0069b05: 有有情而可化度令入涅槃。世尊。若彼虚空
T1635_.32.0069b06: 有人能度者。彼有情界亦可化度。又欲以菩
T1635_.32.0069b07: 提心有所化度者。而彼有情亦可發起爲作
T1635_.32.0069b08: 化度。世尊。一切法是菩提。亦非菩提染淨可
T1635_.32.0069b09: 得。是故世尊作如是説。汝勿被此鎧化度有
T1635_.32.0069b10: 情。世尊。有情非染。我亦不住度有情心。何以
T1635_.32.0069b11: 故。世尊若有有情即有染淨而爲表示。既無
T1635_.32.0069b12: 有情豈有染淨可表示邪。世尊。若法有者從
T1635_.32.0069b13: 縁而生即不相違。世尊。縁生法中而實無染
T1635_.32.0069b14: 無淨可得。以一切法自性無實縁生性故。若
T1635_.32.0069b15: 於縁中亦無縁義染淨可得。世尊。此無所有
T1635_.32.0069b16: 義縁生之義。智者了知。又復如是縁生之義。
T1635_.32.0069b17: 智者於中悉無分別。若於無分別義中即無
T1635_.32.0069b18: 染無淨。譬如幻師或幻師弟子幻出樓閣或
T1635_.32.0069b19: 復舍宅。具有光焔廣大熾盛。或有人言。我能
T1635_.32.0069b20: 勇力於彼樓閣光焔聚中而爲止息。是人乃
T1635_.32.0069b21: 至損壞其身。徒生疲極終不能成。佛言。妙吉
T1635_.32.0069b22: 祥。如是如是。妙吉祥言。世尊。若被精進鎧化
T1635_.32.0069b23: 度有情亦復如是。徒自疲極終無所得。此經
T1635_.32.0069b24: 又云。佛言。妙吉祥。汝當如實伺察爲是何法
T1635_.32.0069b25: 増語。妙吉祥言。此謂如實伺察者。然如實伺
T1635_.32.0069b26: 察中彼無一性。無種種性而可造作。世尊。若
T1635_.32.0069b27: 無種類無分別中作如實伺察。即非如實伺
T1635_.32.0069b28: 察。世尊。即此非如實伺察。是爲増語。是故
T1635_.32.0069b29: 若如實伺察成已。是中不起我是凡夫我是
T1635_.32.0069c01: 聖人之見。何以故。諸法無所觀。若法不立凡
T1635_.32.0069c02: 夫聖人之見。即得如實伺察成就。世尊。若善
T1635_.32.0069c03: 男子善女人。能如是住者。即得法界相應。是
T1635_.32.0069c04: 中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫
T1635_.32.0069c05: 法差別亦無分別生。若謂聖人法平等亦無
T1635_.32.0069c06: 分別生。何以故。所縁不可得故。若於所縁中
T1635_.32.0069c07: 或平等差別有所取者。此即分別。是分別性
T1635_.32.0069c08: 都無所有。若彼彼所縁中有平等差別而可取
T1635_.32.0069c09: 者。即我法彼法乃有差別。凡如是等應知決
T1635_.32.0069c10: 定無法可取。維摩詰經云。何爲病本。謂有攀
T1635_.32.0069c11: 縁即爲病本。若有攀縁即有其病。何所攀縁
T1635_.32.0069c12: 謂之三界。若無攀縁彼何所表。若攀縁不可
T1635_.32.0069c13: 得即無所得。云何無所得。謂二見無所得。何
T1635_.32.0069c14: 謂二見。謂内見外見。彼無所得。此經又云。愛
T1635_.32.0069c15: 見菩薩言。色空爲二。色即是空。非色滅空。色
T1635_.32.0069c16: 性自空。如是乃至識即是空。非識滅空。識性
T1635_.32.0069c17: 自空。此等五蘊若解了者。是爲入不二法門。
T1635_.32.0069c18: 般若波羅蜜多經云。舍利子問尊者須菩提
T1635_.32.0069c19: 言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云
T1635_.32.0069c20: 何能知善巧方便。須菩提言。尊者舍利子。若
T1635_.32.0069c21: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色
T1635_.32.0069c22: 不行受想行識。不行色有相。乃至不行受想
T1635_.32.0069c23: 行識有相。不行色非常非無常。非苦非樂。非
T1635_.32.0069c24: 我非無我。非寂非動。非空非不空。非相非無
T1635_.32.0069c25: 相。非願非無願。非離非不離。如是乃至不行
T1635_.32.0069c26: 識非常非無常。乃至非離非不離。五蘊如是
T1635_.32.0069c27: 所有界處縁生菩提分法。神通波羅蜜多。力
T1635_.32.0069c28: 無畏無礙解不共佛法等。乃至非離非不離。
T1635_.32.0069c29: 而悉不行。何以故。尊者舍利子。色不異空空
T1635_.32.0070a01: 不異色。色即是空空即是色。乃至識不異空
T1635_.32.0070a02: 空不異識。識即是空空即是識。如是界處縁
T1635_.32.0070a03: 生。乃至不共佛法不異空。空不異不共佛法。
T1635_.32.0070a04: 不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩薩摩
T1635_.32.0070a05: 訶薩若如是修行般若波羅蜜多。是即能知
T1635_.32.0070a06: 善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不
T1635_.32.0070a07: 念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不
T1635_.32.0070a08: 念我非行非不行。何以故。無性自性即是般
T1635_.32.0070a09: 若波羅蜜多故。此經又云。佛言。憍尸迦。善
T1635_.32.0070a10: 男子善女人。宣説般若波羅蜜多時。或有誹
T1635_.32.0070a11: 謗般若波羅蜜多者。何等是爲誹謗般若波
T1635_.32.0070a12: 羅蜜多邪。所謂若説色是無常是苦無我不
T1635_.32.0070a13: 淨。如是受想行識及界處禪定無量無色定。
T1635_.32.0070a14: 念處正勤神足根力覺道聖諦。無所畏無礙
T1635_.32.0070a15: 解不共佛法。乃至一切相智。是無常是苦無
T1635_.32.0070a16: 我不淨。若如是行。是行般若波羅蜜多。作此
T1635_.32.0070a17: 説者。是爲誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗
T1635_.32.0070a18: 般若波羅蜜多。謂若説言。善男子。汝修般若
T1635_.32.0070a19: 波羅蜜多時。勿觀色無常。勿觀色苦無我不
T1635_.32.0070a20: 淨。乃至一切相智亦復如是。何以故。色自性
T1635_.32.0070a21: 空故。若色自性空。是即般若波羅蜜多。若般
T1635_.32.0070a22: 若波羅蜜多中無色爲常可得。彼色如是無
T1635_.32.0070a23: 所有故。況復若常若無常而可得邪。受想行
T1635_.32.0070a24: 識乃至一切相智亦復如是。作此説者是即
T1635_.32.0070a25: 不謗般若波羅蜜多。又若説言。善男子。汝修
T1635_.32.0070a26: 般若波羅蜜多時。勿謂有法而可過越。勿謂
T1635_.32.0070a27: 有法而可安住。何以故。般若波羅蜜多於一
T1635_.32.0070a28: 切法中無所有故。若法不過越無所住。即一
T1635_.32.0070a29: 切法自性皆空。若法自性空即法無性。若法
T1635_.32.0070b01: 無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多
T1635_.32.0070b02: 中。即無有法若出若入若生若滅。如是説者。
T1635_.32.0070b03: 是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言。
T1635_.32.0070b04: 世尊。般若波羅蜜多。云何有所得。云何無所
T1635_.32.0070b05: 得。佛言。須菩提。若法有二即有所得。若法無
T1635_.32.0070b06: 二即無所得。須菩提言。世尊。云何爲二。佛
T1635_.32.0070b07: 言。須菩提。眼色爲二。意法爲二。乃至菩提法
T1635_.32.0070b08: 佛法爲二。須菩提言。世尊。有所得是無所得
T1635_.32.0070b09: 邪。無所得是無所得邪。佛言。須菩提。非彼有
T1635_.32.0070b10: 所得是無所得。亦非無所得是無所得須菩
T1635_.32.0070b11: 提。若有所得若無所得而悉平等。此即是爲
T1635_.32.0070b12: 無所得。復次須菩提言。世尊。豈不住勝義諦
T1635_.32.0070b13: 中證阿耨多羅三藐三菩提果邪。佛言。不也
T1635_.32.0070b14: 須菩提言。住顛倒法中邪。佛言。不也。須菩提
T1635_.32.0070b15: 言。若不住勝義諦中。又不住顛倒法中。成正
T1635_.32.0070b16: 覺者豈非如來不證菩提果邪。佛言。須菩提。
T1635_.32.0070b17: 我證菩提果。然於有爲界中無爲界中悉無
T1635_.32.0070b18: 所住。又復佛言。須菩提我不能以無性中無
T1635_.32.0070b19: 性而成正覺。須菩提言。世尊。豈不以有性中
T1635_.32.0070b20: 無性能成正覺不。佛言。不也。須菩提言。若以
T1635_.32.0070b21: 無性中無性能成正覺不。佛言。不也。又須菩
T1635_.32.0070b22: 提。我於金剛般若波羅蜜多經中。曾謂汝言。
T1635_.32.0070b23: 須菩提。於汝意云何。如來得阿耨多羅三藐
T1635_.32.0070b24: 三菩提邪。如來有所説法邪。須菩提言。如我
T1635_.32.0070b25: 解佛所説義。無有法如來得阿耨多羅三藐
T1635_.32.0070b26: 三菩提。亦無有法如來可説。何以故。若有法
T1635_.32.0070b27: 如來所説者。彼不可取不可説。非法非非法。
T1635_.32.0070b28: 所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別。
T1635_.32.0070b29: 如來但爲化度有情故。以善方便開種種門。
T1635_.32.0070c01: 宣説如是甚深正法
T1635_.32.0070c02: 大乘寶要義論卷第八
T1635_.32.0070c03:
T1635_.32.0070c04:
T1635_.32.0070c05:
T1635_.32.0070c06:大乘寶要義論卷第九
T1635_.32.0070c07: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0070c08: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0070c09: 奉 詔譯
T1635_.32.0070c10: 如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大
T1635_.32.0070c11: 慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來
T1635_.32.0070c12: 清淨如是之説。如來具三十二相。在一切有
T1635_.32.0070c13: 情身中。如無價寶爲弊垢衣之所纒覆。蘊處
T1635_.32.0070c14: 界衣纒覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢
T1635_.32.0070c15: 染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛
T1635_.32.0070c16: 言。世尊。外道所説神我之語。何故不能等比
T1635_.32.0070c17: 如來藏語。以外道説神我是常。我能造作。離
T1635_.32.0070c18: 繋自在而永不滅。彼説如是神我之語。佛言。
T1635_.32.0070c19: 大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然
T1635_.32.0070c20: 我所説實際涅槃無生空無相無願等諸句義。
T1635_.32.0070c21: 如來應供正等正覺。爲諸愚者令離無我驚怖
T1635_.32.0070c22: 之法。故以方便説無分別無所對礙如來藏
T1635_.32.0070c23: 門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我
T1635_.32.0070c24: 所作。大慧。譬如窰師取土成泥用水及繩并
T1635_.32.0070c25: 其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。
T1635_.32.0070c26: 住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善
T1635_.32.0070c27: 巧相應。或説如來藏。或説無我法。以多妙巧
T1635_.32.0070c28: 文句言詞譬喩而説。以是縁故外道我語不
T1635_.32.0070c29: 可等比如來藏語。大慧。又我所説如來藏語。
T1635_.32.0071a01: 但爲降伏諸外道輩執我語者。故以方便説
T1635_.32.0071a02: 如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰
T1635_.32.0071a03: 計執見中。若於三解脱門意樂具足。即能速
T1635_.32.0071a04: 證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故如來
T1635_.32.0071a05: 應供正等正覺所説如來藏法與外道我語不
T1635_.32.0071a06: 可等比。是故大慧。爲令外道離諸見執。使其
T1635_.32.0071a07: 當得隨順如來無我藏法。此所宣説。是謂無
T1635_.32.0071a08: 上成就究竟之法。是謂諸菩薩空無生無二
T1635_.32.0071a09: 無自性法。是謂甚深之法。若有宣説及受持
T1635_.32.0071a10: 者。即納普攝一切大乘經中甚深之義。何以
T1635_.32.0071a11: 故。此甚深法於一切法一切經中攝故。此經
T1635_.32.0071a12: 又云。大慧。此空無生無二無自性相。普攝一
T1635_.32.0071a13: 切諸佛及一切經典故。月燈三昧經中。如來
T1635_.32.0071a14: 説偈云
T1635_.32.0071a15: 三千大千世界中 我所宣説諸經典
T1635_.32.0071a16: 種種文句皆一義 故復不能周遍説
T1635_.32.0071a17: 乃至一切諸如來 及廣宣説多種法
T1635_.32.0071a18: 於一句中修學已 一切修習得成就
T1635_.32.0071a19: 一切諸法皆空性 若人於義明解了
T1635_.32.0071a20: 此句義中學所成 而諸佛法不難得
T1635_.32.0071a21: 於甚深法能信解 獲得一切勝福生
T1635_.32.0071a22: 諸有世間出世間 辦所作事至成佛
T1635_.32.0071a23: 寶授經云。復次妙吉祥。若菩薩經百千劫善
T1635_.32.0071a24: 修六波羅蜜多具善巧方便。若有人於此正
T1635_.32.0071a25: 法勤求聽受者。比前福蘊此復倍多。何況以
T1635_.32.0071a26: 無所求心聽受書寫爲他廣説。金剛般若波
T1635_.32.0071a27: 羅蜜多經云。佛言。須菩提。於汝意云何。殑伽
T1635_.32.0071a28: 河中所有沙數。彼一一沙爲殑伽河。是諸河
T1635_.32.0071a29: 中所有沙數寧爲多不。須菩提。言諸殑伽河
T1635_.32.0071b01: 尚多無數。何況其沙佛言須菩提我今實言
T1635_.32.0071b02: 告汝。若善男子善女人。於諸殑伽河中所有
T1635_.32.0071b03: 沙數如是沙等世界。以七寶滿爾所世界。持
T1635_.32.0071b04: 用布施諸佛如來。是善男子善女人。以是縁
T1635_.32.0071b05: 故得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
T1635_.32.0071b06: 佛言。須菩提。若有人於此正法乃至受持一
T1635_.32.0071b07: 四句偈爲他説者。其福勝彼。梵王問經云。仁
T1635_.32.0071b08: 者。若善男子善女人。於如來所樂修福事者。
T1635_.32.0071b09: 應當於此正法聽聞信解及受持等即能獲得
T1635_.32.0071b10: 色相富盛廣多眷屬於法自在。人天之中受
T1635_.32.0071b11: 諸快樂。舍利子説般若波羅蜜多經云。舍利
T1635_.32.0071b12: 子白佛言。世尊。若復有人得聞説此般若波
T1635_.32.0071b13: 羅蜜多。聞已信解者。是人即於菩提得不退
T1635_.32.0071b14: 菩。慈轉氏薩言。世尊。若有聞説此般若波羅
T1635_.32.0071b15: 蜜多聞已信解者。是菩薩即得近佛果位。妙
T1635_.32.0071b16: 吉祥菩薩言。世尊若有聞説此般若波羅蜜
T1635_.32.0071b17: 多。聞已信解者。見是菩薩當如佛想一切罪
T1635_.32.0071b18: 染惡作而悉解除。一切業障皆得清淨。於甚
T1635_.32.0071b19: 深法能生勝解。如來藏經云。佛言。迦葉。最極
T1635_.32.0071b20: 十不善業者。所謂一者假使有人縁覺爲父而
T1635_.32.0071b21: 興殺害。是爲最極殺生之罪。二者侵奪三寶
T1635_.32.0071b22: 財物。是爲最極不與取罪。三者假使有人阿
T1635_.32.0071b23: 羅漢爲母而生染著。是爲最極邪染之罪。四
T1635_.32.0071b24: 者或有説言我是如來等。是爲最極妄語之
T1635_.32.0071b25: 罪。五者於聖衆所而作離間。是爲最極兩舌
T1635_.32.0071b26: 之罪。六者毀呰聖衆。是爲最極惡口之罪。七
T1635_.32.0071b27: 者於正法欲雜飾爲障。是爲最極綺語之罪。
T1635_.32.0071b28: 八者於其正趣正道所有利養起侵奪心。是
T1635_.32.0071b29: 爲最極貪欲之罪。九者稱讃五無間業。是爲
T1635_.32.0071c01: 最極瞋恚之罪。十者起僻惡見。是爲最極邪
T1635_.32.0071c02: 見之罪。迦葉。此等是爲十不善業。皆極大罪。
T1635_.32.0071c03: 迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者。
T1635_.32.0071c04: 如來即爲宣説因縁和合之法使令解入。爾
T1635_.32.0071c05: 時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法
T1635_.32.0071c06: 無作無爲如幻之法。離染清淨自性明亮。解
T1635_.32.0071c07: 一切法本來清淨。於一切法淨信勝解者。我
T1635_.32.0071c08: 不説彼有情墮於惡趣。何以故。無諸煩惱聚
T1635_.32.0071c09: 性可得。生已即時一切破散。故知諸煩惱一
T1635_.32.0071c10: 聚因縁和合所生。生已即滅。若起心遣除。而
T1635_.32.0071c11: 諸煩惱隨即有生。若如是信解者。彼復何有
T1635_.32.0071c12: 罪之分位。無處容受故若言有諸罪障而可
T1635_.32.0071c13: 住者。無有是處。持律優波離尊者問降魔品
T1635_.32.0071c14: 云。汝諸惡魔云何是苾芻眞持律行。魔言。尊
T1635_.32.0071c15: 者。若苾芻了知一切法畢竟調伏。諸罪本來
T1635_.32.0071c16: 無前後際。離邊際故。若犯墮罪及餘惡作。
T1635_.32.0071c17: 而悉解除勿生堅著。以如是法爲他開示。彼
T1635_.32.0071c18: 之所有五無間罪。尚悉蠲除。況復少略破戒
T1635_.32.0071c19: 垢染。解是法律者。不爲客塵煩惱所染。生出
T1635_.32.0071c20: 離想。知諸煩惱非内非外亦非中間。非離染
T1635_.32.0071c21: 智能除煩惱。離染之性亦不可遣。智者如實
T1635_.32.0071c22: 觀諸煩惱。猶如浮雲風飄流散。隨所向方何
T1635_.32.0071c23: 適何住又諸煩惱如水中月。遍計影像對現
T1635_.32.0071c24: 其前。又諸煩惱是黒暗境界慧燈光明而能
T1635_.32.0071c25: 照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅刹。若深
T1635_.32.0071c26: 固作意如實觀察。即無所住。又諸煩惱常伺
T1635_.32.0071c27: 其便。若不深固作意。即煩惱増長於空無相
T1635_.32.0071c28: 無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱
T1635_.32.0071c29: 中。智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住
T1635_.32.0072a01: 其前起悲愍心爲説無我無有情法。令其離
T1635_.32.0072a02: 染。此即是爲眞實持律。阿闍世王經云。佛言。
T1635_.32.0072a03: 阿難。我今實言告汝。若有造五無間罪者。得
T1635_.32.0072a04: 聞如是正法已能生勝解。我不説彼人有業
T1635_.32.0072a05: 及業障。阿難。以要言之。此所宣説甚深正法。
T1635_.32.0072a06: 應生勝解廣大稱讃。數於彼彼經中專勤聽
T1635_.32.0072a07: 受不離善巧方便菩薩應當如是勤行説甚深
T1635_.32.0072a08: 法。是故慧及方便二法不離。是爲菩薩相應
T1635_.32.0072a09: 正法。維摩詰經云。無方便慧縛。有方便慧
T1635_.32.0072a10: 解。何謂無方便慧縛。若菩薩於空無相無願
T1635_.32.0072a11: 法中調伏其心。不以相好莊嚴佛土成熟有
T1635_.32.0072a12: 情。此即是爲無方便慧縛。何謂有方便慧解。
T1635_.32.0072a13: 若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情。於空
T1635_.32.0072a14: 無相無願法中調伏其心。習力勤行而不疲
T1635_.32.0072a15: 懈。此即是爲有方便慧解。何謂無慧方便縛。
T1635_.32.0072a16: 若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著。然
T1635_.32.0072a17: 復發起一切善根迴向無上菩提。此即是爲
T1635_.32.0072a18: 無慧方便縛。何謂有慧方便解。若菩薩於諸
T1635_.32.0072a19: 見煩惱生起隨逐斷諸有著。而發起一切善根
T1635_.32.0072a20: 迴向無上菩提悉無所取。此即是爲有慧方
T1635_.32.0072a21: 便解。此等慧及方便二法和合。當知皆是菩
T1635_.32.0072a22: 薩之行。云何是菩薩行。所謂非凡夫行。非賢
T1635_.32.0072a23: 聖行。是菩薩行。在於生死不爲染汚。在於涅
T1635_.32.0072a24: 槃不永寂滅。是菩薩行。雖求四諦智亦不非
T1635_.32.0072a25: 時取證涅槃。是菩薩行。雖觀内空而常思念
T1635_.32.0072a26: 於三有中示現受生。是菩薩行。雖觀無生而
T1635_.32.0072a27: 不入正位。是菩薩行。雖攝一切有情而不染
T1635_.32.0072a28: 著。是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功徳。
T1635_.32.0072a29: 是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得
T1635_.32.0072b01: 輕安。是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮
T1635_.32.0072b02: 於寂滅。是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃
T1635_.32.0072b03: 而不捨菩薩所行之行。是菩薩行。凡如是等
T1635_.32.0072b04: 皆是菩薩所行之行。降魔經云。復次所有諸
T1635_.32.0072b05: 菩薩摩訶薩最上正行。謂即勝慧智増上相
T1635_.32.0072b06: 應。若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智
T1635_.32.0072b07: 者即無我無人無有情無壽者無儒童等。方
T1635_.32.0072b08: 便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即
T1635_.32.0072b09: 遍攝諸法之行。方便智者即正法攝受之行。
T1635_.32.0072b10: 勝慧智者即一切佛法界無分別行。方便智
T1635_.32.0072b11: 者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智
T1635_.32.0072b12: 者即一切佛刹如虚空行。方便智者即一切
T1635_.32.0072b13: 佛刹功徳莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧
T1635_.32.0072b14: 智者即一切賢聖修無爲行。方便智者即於
T1635_.32.0072b15: 一切師尊所起尊重心。施作種種作用之行。
T1635_.32.0072b16: 勝慧智者即觀察佛身無漏之行。方便智者
T1635_.32.0072b17: 即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行
T1635_.32.0072b18: 無生無起之行。方便智者即常思惟於三有
T1635_.32.0072b19: 中示現受生之行。無盡意經云。何等是爲菩
T1635_.32.0072b20: 薩方便。復何等是菩薩勝慧。所謂若入定時
T1635_.32.0072b21: 起大悲所縁深固之心觀察有情。此即方便
T1635_.32.0072b22: 若於定中住寂遍寂。此即勝慧。若入定時起
T1635_.32.0072b23: 大悲心隨順佛道。此即方便。若無所有依止
T1635_.32.0072b24: 觀察。此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切
T1635_.32.0072b25: 法。此即方便。若觀法界無所分別。此即勝慧。
T1635_.32.0072b26: 若入定時佛身莊嚴所作現前。此即方便。若
T1635_.32.0072b27: 觀察法身分位。此即勝慧。維摩詰經云。佛言。
T1635_.32.0072b28: 慈氏。菩薩有二相。一者信樂雜句文飾。二者
T1635_.32.0072b29: 不畏甚深之法。如實解入是爲二相。若菩薩
T1635_.32.0072c01: 信樂尊重雜句文飾者。當知是爲初學菩薩。
T1635_.32.0072c02: 若復於此清淨甚深經典。普攝種種文義差
T1635_.32.0072c03: 別之門。聽受宣説生勝解者。當知是菩薩久
T1635_.32.0072c04: 修梵行。復有二法。是即初學菩薩爲自毀傷。
T1635_.32.0072c05: 不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚
T1635_.32.0072c06: 深經典。聞已驚怖生疑亦不隨順。返生輕謗
T1635_.32.0072c07: 作如是言。我昔未聞此法從何所來。二者於
T1635_.32.0072c08: 大法器宣説甚深法者。善男子所不樂親近
T1635_.32.0072c09: 亦不尊重。或時於中密説其過。是爲二法。復
T1635_.32.0072c10: 有二法。菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷。不
T1635_.32.0072c11: 能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不爲
T1635_.32.0072c12: 攝受。不爲決擇復不教誨。二者雖信解甚深
T1635_.32.0072c13: 之法。而不習學亦不尊重。不行財施法施攝
T1635_.32.0072c14: 受有情。是爲二法。此中應知。若諸有情解入
T1635_.32.0072c15: 諸佛菩薩大威徳力。斯極難得。何等是爲菩
T1635_.32.0072c16: 薩大威徳力。維摩詰經云。維摩詰言。大迦
T1635_.32.0072c17: 葉。所有十方世界現作魔王者。皆是住不可
T1635_.32.0072c18: 思議解脱菩薩。以善方便成熟有情故現魔
T1635_.32.0072c19: 相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳
T1635_.32.0072c20: 鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象
T1635_.32.0072c21: 馬車乘。凡如是等或來求者。皆悉給施。菩薩
T1635_.32.0072c22: 以如是相故行逼迫。此等皆是住不可思議
T1635_.32.0072c23: 解脱菩薩。迦葉。譬如龍象蹴踏非驢所堪。凡
T1635_.32.0072c24: 夫亦復如是不能如是逼迫菩薩。而菩薩者
T1635_.32.0072c25: 乃能如是逼迫菩薩
T1635_.32.0072c26: 大乘寶要義論卷第九
T1635_.32.0072c27:
T1635_.32.0072c28:
T1635_.32.0072c29:
T1635_.32.0068a02: 即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切
T1635_.32.0068a03: 法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故
T1635_.32.0068a04: 即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
T1635_.32.0068a05: 世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
T1635_.32.0068a06: 可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
T1635_.32.0068a07: 於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
T1635_.32.0068a08: 有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
T1635_.32.0068a09: 解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
T1635_.32.0068a10: 故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
T1635_.32.0068a11: 惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如
T1635_.32.0068a12: 是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
T1635_.32.0068a13: 察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
T1635_.32.0068a14: 法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲
T1635_.32.0068a15: 輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
T1635_.32.0068a16: 自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
T1635_.32.0068a17: 即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
T1635_.32.0068a18: 法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
T1635_.32.0068a19: 當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
T1635_.32.0068a20: 作若非作。此説皆歸涅槃寂靜
T1635_.32.0068a21: 大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0068a22:
T1635_.32.0068a23:
T1635_.32.0068a24:
T1635_.32.0068a25:
T1635_.32.0068a26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0068a27: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0068a28: 奉 詔譯
T1635_.32.0068a29: 爾時阿闍世王。持以價直百千上妙
T1635_.32.0068b01: 施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以
T1635_.32.0068b02: 此妙
T1635_.32.0068b03: 薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞
T1635_.32.0068b04: 空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。
T1635_.32.0068b05: 即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼
T1635_.32.0068b06: 一切法。如見一切法亦然可見所施
T1635_.32.0068b07: 汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身
T1635_.32.0068b08: 相者。如是乃以
T1635_.32.0068b09: 衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人
T1635_.32.0068b10: 婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入
T1635_.32.0068b11: 定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是
T1635_.32.0068b12: 中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若
T1635_.32.0068b13: 能見自身相者。如是乃以
T1635_.32.0068b14: 觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。
T1635_.32.0068b15: 又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若
T1635_.32.0068b16: 麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然
T1635_.32.0068b17: 如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見
T1635_.32.0068b18: 中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不
T1635_.32.0068b19: 見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。
T1635_.32.0068b20: 大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於
T1635_.32.0068b21: 一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復
T1635_.32.0068b22: 觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩
T1635_.32.0068b23: 薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法
T1635_.32.0068b24: 生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅
T1635_.32.0068b25: 性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法
T1635_.32.0068b26: 中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛
T1635_.32.0068b27: 言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨
T1635_.32.0068b28: 初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中
T1635_.32.0068b29: 自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智
T1635_.32.0068c01: 中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱
T1635_.32.0068c02: 智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自
T1635_.32.0068c03: 安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱
T1635_.32.0068c04: 法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生
T1635_.32.0068c05: 即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱
T1635_.32.0068c06: 中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無
T1635_.32.0068c07: 所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者
T1635_.32.0068c08: 彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性
T1635_.32.0068c09: 智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人
T1635_.32.0068c10: 亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得
T1635_.32.0068c11: 安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止
T1635_.32.0068c12: 離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他
T1635_.32.0068c13: 人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲
T1635_.32.0068c14: 菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即
T1635_.32.0068c15: 是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天
T1635_.32.0068c16: 所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固
T1635_.32.0068c17: 邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復
T1635_.32.0068c18: 云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
T1635_.32.0068c19: 非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和
T1635_.32.0068c20: 合即非深固。又一切法離相此即深固。若復
T1635_.32.0068c21: 離中有所和合此即是爲差別所行。若差別
T1635_.32.0068c22: 中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若
T1635_.32.0068c23: 爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若
T1635_.32.0068c24: 自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般
T1635_.32.0068c25: 若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
T1635_.32.0068c26: 羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙
T1635_.32.0068c27: 吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都
T1635_.32.0068c28: 無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無
T1635_.32.0068c29: 住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。
T1635_.32.0069a01: 我修般若波羅蜜多時。實無法可住。佛言。妙
T1635_.32.0069a02: 吉祥。汝修般若波羅蜜多時。有何等善根若
T1635_.32.0069a03: 増若減。妙吉祥言。世尊。我於彼時無少善根
T1635_.32.0069a04: 若増若減。世尊。諸修般若波羅蜜多者。悉無
T1635_.32.0069a05: 有法若増若減。妙吉祥菩薩神變品云。有天
T1635_.32.0069a06: 子白妙吉祥菩薩言。如汝所説。少能有人解
T1635_.32.0069a07: 了其義。妙吉祥言。天子。以我所説佛智甚深。
T1635_.32.0069a08: 若少若多不能解了。何以故。佛智無著。無分
T1635_.32.0069a09: 別。不可記。不可説。非作用。非語言道。離心
T1635_.32.0069a10: 意識。若少知若遍知。非易解了。天子言。若佛
T1635_.32.0069a11: 智不能知者。而諸聲聞何能解了。菩薩云何
T1635_.32.0069a12: 住不退轉。妙吉祥言。天子。如來以善方便假
T1635_.32.0069a13: 文字智隨爲開覺。是智無文字。譬如火中求
T1635_.32.0069a14: 火其何所得。天子。如來亦復如是。若最初便
T1635_.32.0069a15: 説廣大佛智。即無有情能知佛智。是故如是
T1635_.32.0069a16: 宣説種類之語開示彼智。是智無文字。天子
T1635_.32.0069a17: 言。妙吉祥。何等是爲種類之語。妙吉祥言。天
T1635_.32.0069a18: 子。若説持戒及制止法。或説般若波羅蜜多
T1635_.32.0069a19: 相應之法。或説入解菩提分法。此等所説。
T1635_.32.0069a20: 是爲種類之語。天子。若説離生離滅之法。離
T1635_.32.0069a21: 雜非雜之語。離染離淨之語。不厭離生死之
T1635_.32.0069a22: 語。不忻樂涅槃之語。無知無斷無修無證無
T1635_.32.0069a23: 得。亦無現前三昧可轉。此等所説。是爲清淨
T1635_.32.0069a24: 眞實之語不思議音聲。一切法決定無所得
T1635_.32.0069a25: 經云。佛問妙吉祥言。諸如來所説不思議不
T1635_.32.0069a26: 思議界。當云何是。妙吉祥言。此不思議不思
T1635_.32.0069a27: 議界者。是諸如來説。世尊。界離思惟非心所
T1635_.32.0069a28: 行。非心所量非心法揀擇。世尊。此心如是是
T1635_.32.0069a29: 即不思議界。何以故。無心可思惟。此心離思
T1635_.32.0069b01: 惟故。即心自性亦無所有。而此無思惟心。是
T1635_.32.0069b02: 心如實。世尊。此乃是爲不思議界。此經又云。
T1635_.32.0069b03: 佛言。妙吉祥。汝勿應便被此鎧化度有情。妙
T1635_.32.0069b04: 吉祥言。世尊。若知有情界不増不減。是中何
T1635_.32.0069b05: 有有情而可化度令入涅槃。世尊。若彼虚空
T1635_.32.0069b06: 有人能度者。彼有情界亦可化度。又欲以菩
T1635_.32.0069b07: 提心有所化度者。而彼有情亦可發起爲作
T1635_.32.0069b08: 化度。世尊。一切法是菩提。亦非菩提染淨可
T1635_.32.0069b09: 得。是故世尊作如是説。汝勿被此鎧化度有
T1635_.32.0069b10: 情。世尊。有情非染。我亦不住度有情心。何以
T1635_.32.0069b11: 故。世尊若有有情即有染淨而爲表示。既無
T1635_.32.0069b12: 有情豈有染淨可表示邪。世尊。若法有者從
T1635_.32.0069b13: 縁而生即不相違。世尊。縁生法中而實無染
T1635_.32.0069b14: 無淨可得。以一切法自性無實縁生性故。若
T1635_.32.0069b15: 於縁中亦無縁義染淨可得。世尊。此無所有
T1635_.32.0069b16: 義縁生之義。智者了知。又復如是縁生之義。
T1635_.32.0069b17: 智者於中悉無分別。若於無分別義中即無
T1635_.32.0069b18: 染無淨。譬如幻師或幻師弟子幻出樓閣或
T1635_.32.0069b19: 復舍宅。具有光焔廣大熾盛。或有人言。我能
T1635_.32.0069b20: 勇力於彼樓閣光焔聚中而爲止息。是人乃
T1635_.32.0069b21: 至損壞其身。徒生疲極終不能成。佛言。妙吉
T1635_.32.0069b22: 祥。如是如是。妙吉祥言。世尊。若被精進鎧化
T1635_.32.0069b23: 度有情亦復如是。徒自疲極終無所得。此經
T1635_.32.0069b24: 又云。佛言。妙吉祥。汝當如實伺察爲是何法
T1635_.32.0069b25: 増語。妙吉祥言。此謂如實伺察者。然如實伺
T1635_.32.0069b26: 察中彼無一性。無種種性而可造作。世尊。若
T1635_.32.0069b27: 無種類無分別中作如實伺察。即非如實伺
T1635_.32.0069b28: 察。世尊。即此非如實伺察。是爲増語。是故
T1635_.32.0069b29: 若如實伺察成已。是中不起我是凡夫我是
T1635_.32.0069c01: 聖人之見。何以故。諸法無所觀。若法不立凡
T1635_.32.0069c02: 夫聖人之見。即得如實伺察成就。世尊。若善
T1635_.32.0069c03: 男子善女人。能如是住者。即得法界相應。是
T1635_.32.0069c04: 中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫
T1635_.32.0069c05: 法差別亦無分別生。若謂聖人法平等亦無
T1635_.32.0069c06: 分別生。何以故。所縁不可得故。若於所縁中
T1635_.32.0069c07: 或平等差別有所取者。此即分別。是分別性
T1635_.32.0069c08: 都無所有。若彼彼所縁中有平等差別而可取
T1635_.32.0069c09: 者。即我法彼法乃有差別。凡如是等應知決
T1635_.32.0069c10: 定無法可取。維摩詰經云。何爲病本。謂有攀
T1635_.32.0069c11: 縁即爲病本。若有攀縁即有其病。何所攀縁
T1635_.32.0069c12: 謂之三界。若無攀縁彼何所表。若攀縁不可
T1635_.32.0069c13: 得即無所得。云何無所得。謂二見無所得。何
T1635_.32.0069c14: 謂二見。謂内見外見。彼無所得。此經又云。愛
T1635_.32.0069c15: 見菩薩言。色空爲二。色即是空。非色滅空。色
T1635_.32.0069c16: 性自空。如是乃至識即是空。非識滅空。識性
T1635_.32.0069c17: 自空。此等五蘊若解了者。是爲入不二法門。
T1635_.32.0069c18: 般若波羅蜜多經云。舍利子問尊者須菩提
T1635_.32.0069c19: 言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云
T1635_.32.0069c20: 何能知善巧方便。須菩提言。尊者舍利子。若
T1635_.32.0069c21: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色
T1635_.32.0069c22: 不行受想行識。不行色有相。乃至不行受想
T1635_.32.0069c23: 行識有相。不行色非常非無常。非苦非樂。非
T1635_.32.0069c24: 我非無我。非寂非動。非空非不空。非相非無
T1635_.32.0069c25: 相。非願非無願。非離非不離。如是乃至不行
T1635_.32.0069c26: 識非常非無常。乃至非離非不離。五蘊如是
T1635_.32.0069c27: 所有界處縁生菩提分法。神通波羅蜜多。力
T1635_.32.0069c28: 無畏無礙解不共佛法等。乃至非離非不離。
T1635_.32.0069c29: 而悉不行。何以故。尊者舍利子。色不異空空
T1635_.32.0070a01: 不異色。色即是空空即是色。乃至識不異空
T1635_.32.0070a02: 空不異識。識即是空空即是識。如是界處縁
T1635_.32.0070a03: 生。乃至不共佛法不異空。空不異不共佛法。
T1635_.32.0070a04: 不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩薩摩
T1635_.32.0070a05: 訶薩若如是修行般若波羅蜜多。是即能知
T1635_.32.0070a06: 善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不
T1635_.32.0070a07: 念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不
T1635_.32.0070a08: 念我非行非不行。何以故。無性自性即是般
T1635_.32.0070a09: 若波羅蜜多故。此經又云。佛言。憍尸迦。善
T1635_.32.0070a10: 男子善女人。宣説般若波羅蜜多時。或有誹
T1635_.32.0070a11: 謗般若波羅蜜多者。何等是爲誹謗般若波
T1635_.32.0070a12: 羅蜜多邪。所謂若説色是無常是苦無我不
T1635_.32.0070a13: 淨。如是受想行識及界處禪定無量無色定。
T1635_.32.0070a14: 念處正勤神足根力覺道聖諦。無所畏無礙
T1635_.32.0070a15: 解不共佛法。乃至一切相智。是無常是苦無
T1635_.32.0070a16: 我不淨。若如是行。是行般若波羅蜜多。作此
T1635_.32.0070a17: 説者。是爲誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗
T1635_.32.0070a18: 般若波羅蜜多。謂若説言。善男子。汝修般若
T1635_.32.0070a19: 波羅蜜多時。勿觀色無常。勿觀色苦無我不
T1635_.32.0070a20: 淨。乃至一切相智亦復如是。何以故。色自性
T1635_.32.0070a21: 空故。若色自性空。是即般若波羅蜜多。若般
T1635_.32.0070a22: 若波羅蜜多中無色爲常可得。彼色如是無
T1635_.32.0070a23: 所有故。況復若常若無常而可得邪。受想行
T1635_.32.0070a24: 識乃至一切相智亦復如是。作此説者是即
T1635_.32.0070a25: 不謗般若波羅蜜多。又若説言。善男子。汝修
T1635_.32.0070a26: 般若波羅蜜多時。勿謂有法而可過越。勿謂
T1635_.32.0070a27: 有法而可安住。何以故。般若波羅蜜多於一
T1635_.32.0070a28: 切法中無所有故。若法不過越無所住。即一
T1635_.32.0070a29: 切法自性皆空。若法自性空即法無性。若法
T1635_.32.0070b01: 無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多
T1635_.32.0070b02: 中。即無有法若出若入若生若滅。如是説者。
T1635_.32.0070b03: 是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言。
T1635_.32.0070b04: 世尊。般若波羅蜜多。云何有所得。云何無所
T1635_.32.0070b05: 得。佛言。須菩提。若法有二即有所得。若法無
T1635_.32.0070b06: 二即無所得。須菩提言。世尊。云何爲二。佛
T1635_.32.0070b07: 言。須菩提。眼色爲二。意法爲二。乃至菩提法
T1635_.32.0070b08: 佛法爲二。須菩提言。世尊。有所得是無所得
T1635_.32.0070b09: 邪。無所得是無所得邪。佛言。須菩提。非彼有
T1635_.32.0070b10: 所得是無所得。亦非無所得是無所得須菩
T1635_.32.0070b11: 提。若有所得若無所得而悉平等。此即是爲
T1635_.32.0070b12: 無所得。復次須菩提言。世尊。豈不住勝義諦
T1635_.32.0070b13: 中證阿耨多羅三藐三菩提果邪。佛言。不也
T1635_.32.0070b14: 須菩提言。住顛倒法中邪。佛言。不也。須菩提
T1635_.32.0070b15: 言。若不住勝義諦中。又不住顛倒法中。成正
T1635_.32.0070b16: 覺者豈非如來不證菩提果邪。佛言。須菩提。
T1635_.32.0070b17: 我證菩提果。然於有爲界中無爲界中悉無
T1635_.32.0070b18: 所住。又復佛言。須菩提我不能以無性中無
T1635_.32.0070b19: 性而成正覺。須菩提言。世尊。豈不以有性中
T1635_.32.0070b20: 無性能成正覺不。佛言。不也。須菩提言。若以
T1635_.32.0070b21: 無性中無性能成正覺不。佛言。不也。又須菩
T1635_.32.0070b22: 提。我於金剛般若波羅蜜多經中。曾謂汝言。
T1635_.32.0070b23: 須菩提。於汝意云何。如來得阿耨多羅三藐
T1635_.32.0070b24: 三菩提邪。如來有所説法邪。須菩提言。如我
T1635_.32.0070b25: 解佛所説義。無有法如來得阿耨多羅三藐
T1635_.32.0070b26: 三菩提。亦無有法如來可説。何以故。若有法
T1635_.32.0070b27: 如來所説者。彼不可取不可説。非法非非法。
T1635_.32.0070b28: 所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別。
T1635_.32.0070b29: 如來但爲化度有情故。以善方便開種種門。
T1635_.32.0070c01: 宣説如是甚深正法
T1635_.32.0070c02: 大乘寶要義論卷第八
T1635_.32.0070c03:
T1635_.32.0070c04:
T1635_.32.0070c05:
T1635_.32.0070c06:
T1635_.32.0070c07: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0070c08: 光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0070c09: 奉 詔譯
T1635_.32.0070c10: 如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大
T1635_.32.0070c11: 慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來
T1635_.32.0070c12: 清淨如是之説。如來具三十二相。在一切有
T1635_.32.0070c13: 情身中。如無價寶爲弊垢衣之所纒覆。蘊處
T1635_.32.0070c14: 界衣纒覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢
T1635_.32.0070c15: 染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛
T1635_.32.0070c16: 言。世尊。外道所説神我之語。何故不能等比
T1635_.32.0070c17: 如來藏語。以外道説神我是常。我能造作。離
T1635_.32.0070c18: 繋自在而永不滅。彼説如是神我之語。佛言。
T1635_.32.0070c19: 大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然
T1635_.32.0070c20: 我所説實際涅槃無生空無相無願等諸句義。
T1635_.32.0070c21: 如來應供正等正覺。爲諸愚者令離無我驚怖
T1635_.32.0070c22: 之法。故以方便説無分別無所對礙如來藏
T1635_.32.0070c23: 門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我
T1635_.32.0070c24: 所作。大慧。譬如窰師取土成泥用水及繩并
T1635_.32.0070c25: 其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。
T1635_.32.0070c26: 住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善
T1635_.32.0070c27: 巧相應。或説如來藏。或説無我法。以多妙巧
T1635_.32.0070c28: 文句言詞譬喩而説。以是縁故外道我語不
T1635_.32.0070c29: 可等比如來藏語。大慧。又我所説如來藏語。
T1635_.32.0071a01: 但爲降伏諸外道輩執我語者。故以方便説
T1635_.32.0071a02: 如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰
T1635_.32.0071a03: 計執見中。若於三解脱門意樂具足。即能速
T1635_.32.0071a04: 證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故如來
T1635_.32.0071a05: 應供正等正覺所説如來藏法與外道我語不
T1635_.32.0071a06: 可等比。是故大慧。爲令外道離諸見執。使其
T1635_.32.0071a07: 當得隨順如來無我藏法。此所宣説。是謂無
T1635_.32.0071a08: 上成就究竟之法。是謂諸菩薩空無生無二
T1635_.32.0071a09: 無自性法。是謂甚深之法。若有宣説及受持
T1635_.32.0071a10: 者。即納普攝一切大乘經中甚深之義。何以
T1635_.32.0071a11: 故。此甚深法於一切法一切經中攝故。此經
T1635_.32.0071a12: 又云。大慧。此空無生無二無自性相。普攝一
T1635_.32.0071a13: 切諸佛及一切經典故。月燈三昧經中。如來
T1635_.32.0071a14: 説偈云
T1635_.32.0071a15: 三千大千世界中 我所宣説諸經典
T1635_.32.0071a16: 種種文句皆一義 故復不能周遍説
T1635_.32.0071a17: 乃至一切諸如來 及廣宣説多種法
T1635_.32.0071a18: 於一句中修學已 一切修習得成就
T1635_.32.0071a19: 一切諸法皆空性 若人於義明解了
T1635_.32.0071a20: 此句義中學所成 而諸佛法不難得
T1635_.32.0071a21: 於甚深法能信解 獲得一切勝福生
T1635_.32.0071a22: 諸有世間出世間 辦所作事至成佛
T1635_.32.0071a23: 寶授經云。復次妙吉祥。若菩薩經百千劫善
T1635_.32.0071a24: 修六波羅蜜多具善巧方便。若有人於此正
T1635_.32.0071a25: 法勤求聽受者。比前福蘊此復倍多。何況以
T1635_.32.0071a26: 無所求心聽受書寫爲他廣説。金剛般若波
T1635_.32.0071a27: 羅蜜多經云。佛言。須菩提。於汝意云何。殑伽
T1635_.32.0071a28: 河中所有沙數。彼一一沙爲殑伽河。是諸河
T1635_.32.0071a29: 中所有沙數寧爲多不。須菩提。言諸殑伽河
T1635_.32.0071b01: 尚多無數。何況其沙佛言須菩提我今實言
T1635_.32.0071b02: 告汝。若善男子善女人。於諸殑伽河中所有
T1635_.32.0071b03: 沙數如是沙等世界。以七寶滿爾所世界。持
T1635_.32.0071b04: 用布施諸佛如來。是善男子善女人。以是縁
T1635_.32.0071b05: 故得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
T1635_.32.0071b06: 佛言。須菩提。若有人於此正法乃至受持一
T1635_.32.0071b07: 四句偈爲他説者。其福勝彼。梵王問經云。仁
T1635_.32.0071b08: 者。若善男子善女人。於如來所樂修福事者。
T1635_.32.0071b09: 應當於此正法聽聞信解及受持等即能獲得
T1635_.32.0071b10: 色相富盛廣多眷屬於法自在。人天之中受
T1635_.32.0071b11: 諸快樂。舍利子説般若波羅蜜多經云。舍利
T1635_.32.0071b12: 子白佛言。世尊。若復有人得聞説此般若波
T1635_.32.0071b13: 羅蜜多。聞已信解者。是人即於菩提得不退
T1635_.32.0071b14: 菩。慈轉氏薩言。世尊。若有聞説此般若波羅
T1635_.32.0071b15: 蜜多聞已信解者。是菩薩即得近佛果位。妙
T1635_.32.0071b16: 吉祥菩薩言。世尊若有聞説此般若波羅蜜
T1635_.32.0071b17: 多。聞已信解者。見是菩薩當如佛想一切罪
T1635_.32.0071b18: 染惡作而悉解除。一切業障皆得清淨。於甚
T1635_.32.0071b19: 深法能生勝解。如來藏經云。佛言。迦葉。最極
T1635_.32.0071b20: 十不善業者。所謂一者假使有人縁覺爲父而
T1635_.32.0071b21: 興殺害。是爲最極殺生之罪。二者侵奪三寶
T1635_.32.0071b22: 財物。是爲最極不與取罪。三者假使有人阿
T1635_.32.0071b23: 羅漢爲母而生染著。是爲最極邪染之罪。四
T1635_.32.0071b24: 者或有説言我是如來等。是爲最極妄語之
T1635_.32.0071b25: 罪。五者於聖衆所而作離間。是爲最極兩舌
T1635_.32.0071b26: 之罪。六者毀呰聖衆。是爲最極惡口之罪。七
T1635_.32.0071b27: 者於正法欲雜飾爲障。是爲最極綺語之罪。
T1635_.32.0071b28: 八者於其正趣正道所有利養起侵奪心。是
T1635_.32.0071b29: 爲最極貪欲之罪。九者稱讃五無間業。是爲
T1635_.32.0071c01: 最極瞋恚之罪。十者起僻惡見。是爲最極邪
T1635_.32.0071c02: 見之罪。迦葉。此等是爲十不善業。皆極大罪。
T1635_.32.0071c03: 迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者。
T1635_.32.0071c04: 如來即爲宣説因縁和合之法使令解入。爾
T1635_.32.0071c05: 時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法
T1635_.32.0071c06: 無作無爲如幻之法。離染清淨自性明亮。解
T1635_.32.0071c07: 一切法本來清淨。於一切法淨信勝解者。我
T1635_.32.0071c08: 不説彼有情墮於惡趣。何以故。無諸煩惱聚
T1635_.32.0071c09: 性可得。生已即時一切破散。故知諸煩惱一
T1635_.32.0071c10: 聚因縁和合所生。生已即滅。若起心遣除。而
T1635_.32.0071c11: 諸煩惱隨即有生。若如是信解者。彼復何有
T1635_.32.0071c12: 罪之分位。無處容受故若言有諸罪障而可
T1635_.32.0071c13: 住者。無有是處。持律優波離尊者問降魔品
T1635_.32.0071c14: 云。汝諸惡魔云何是苾芻眞持律行。魔言。尊
T1635_.32.0071c15: 者。若苾芻了知一切法畢竟調伏。諸罪本來
T1635_.32.0071c16: 無前後際。離邊際故。若犯墮罪及餘惡作。
T1635_.32.0071c17: 而悉解除勿生堅著。以如是法爲他開示。彼
T1635_.32.0071c18: 之所有五無間罪。尚悉蠲除。況復少略破戒
T1635_.32.0071c19: 垢染。解是法律者。不爲客塵煩惱所染。生出
T1635_.32.0071c20: 離想。知諸煩惱非内非外亦非中間。非離染
T1635_.32.0071c21: 智能除煩惱。離染之性亦不可遣。智者如實
T1635_.32.0071c22: 觀諸煩惱。猶如浮雲風飄流散。隨所向方何
T1635_.32.0071c23: 適何住又諸煩惱如水中月。遍計影像對現
T1635_.32.0071c24: 其前。又諸煩惱是黒暗境界慧燈光明而能
T1635_.32.0071c25: 照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅刹。若深
T1635_.32.0071c26: 固作意如實觀察。即無所住。又諸煩惱常伺
T1635_.32.0071c27: 其便。若不深固作意。即煩惱増長於空無相
T1635_.32.0071c28: 無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱
T1635_.32.0071c29: 中。智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住
T1635_.32.0072a01: 其前起悲愍心爲説無我無有情法。令其離
T1635_.32.0072a02: 染。此即是爲眞實持律。阿闍世王經云。佛言。
T1635_.32.0072a03: 阿難。我今實言告汝。若有造五無間罪者。得
T1635_.32.0072a04: 聞如是正法已能生勝解。我不説彼人有業
T1635_.32.0072a05: 及業障。阿難。以要言之。此所宣説甚深正法。
T1635_.32.0072a06: 應生勝解廣大稱讃。數於彼彼經中專勤聽
T1635_.32.0072a07: 受不離善巧方便菩薩應當如是勤行説甚深
T1635_.32.0072a08: 法。是故慧及方便二法不離。是爲菩薩相應
T1635_.32.0072a09: 正法。維摩詰經云。無方便慧縛。有方便慧
T1635_.32.0072a10: 解。何謂無方便慧縛。若菩薩於空無相無願
T1635_.32.0072a11: 法中調伏其心。不以相好莊嚴佛土成熟有
T1635_.32.0072a12: 情。此即是爲無方便慧縛。何謂有方便慧解。
T1635_.32.0072a13: 若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情。於空
T1635_.32.0072a14: 無相無願法中調伏其心。習力勤行而不疲
T1635_.32.0072a15: 懈。此即是爲有方便慧解。何謂無慧方便縛。
T1635_.32.0072a16: 若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著。然
T1635_.32.0072a17: 復發起一切善根迴向無上菩提。此即是爲
T1635_.32.0072a18: 無慧方便縛。何謂有慧方便解。若菩薩於諸
T1635_.32.0072a19: 見煩惱生起隨逐斷諸有著。而發起一切善根
T1635_.32.0072a20: 迴向無上菩提悉無所取。此即是爲有慧方
T1635_.32.0072a21: 便解。此等慧及方便二法和合。當知皆是菩
T1635_.32.0072a22: 薩之行。云何是菩薩行。所謂非凡夫行。非賢
T1635_.32.0072a23: 聖行。是菩薩行。在於生死不爲染汚。在於涅
T1635_.32.0072a24: 槃不永寂滅。是菩薩行。雖求四諦智亦不非
T1635_.32.0072a25: 時取證涅槃。是菩薩行。雖觀内空而常思念
T1635_.32.0072a26: 於三有中示現受生。是菩薩行。雖觀無生而
T1635_.32.0072a27: 不入正位。是菩薩行。雖攝一切有情而不染
T1635_.32.0072a28: 著。是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功徳。
T1635_.32.0072a29: 是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得
T1635_.32.0072b01: 輕安。是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮
T1635_.32.0072b02: 於寂滅。是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃
T1635_.32.0072b03: 而不捨菩薩所行之行。是菩薩行。凡如是等
T1635_.32.0072b04: 皆是菩薩所行之行。降魔經云。復次所有諸
T1635_.32.0072b05: 菩薩摩訶薩最上正行。謂即勝慧智増上相
T1635_.32.0072b06: 應。若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智
T1635_.32.0072b07: 者即無我無人無有情無壽者無儒童等。方
T1635_.32.0072b08: 便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即
T1635_.32.0072b09: 遍攝諸法之行。方便智者即正法攝受之行。
T1635_.32.0072b10: 勝慧智者即一切佛法界無分別行。方便智
T1635_.32.0072b11: 者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智
T1635_.32.0072b12: 者即一切佛刹如虚空行。方便智者即一切
T1635_.32.0072b13: 佛刹功徳莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧
T1635_.32.0072b14: 智者即一切賢聖修無爲行。方便智者即於
T1635_.32.0072b15: 一切師尊所起尊重心。施作種種作用之行。
T1635_.32.0072b16: 勝慧智者即觀察佛身無漏之行。方便智者
T1635_.32.0072b17: 即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行
T1635_.32.0072b18: 無生無起之行。方便智者即常思惟於三有
T1635_.32.0072b19: 中示現受生之行。無盡意經云。何等是爲菩
T1635_.32.0072b20: 薩方便。復何等是菩薩勝慧。所謂若入定時
T1635_.32.0072b21: 起大悲所縁深固之心觀察有情。此即方便
T1635_.32.0072b22: 若於定中住寂遍寂。此即勝慧。若入定時起
T1635_.32.0072b23: 大悲心隨順佛道。此即方便。若無所有依止
T1635_.32.0072b24: 觀察。此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切
T1635_.32.0072b25: 法。此即方便。若觀法界無所分別。此即勝慧。
T1635_.32.0072b26: 若入定時佛身莊嚴所作現前。此即方便。若
T1635_.32.0072b27: 觀察法身分位。此即勝慧。維摩詰經云。佛言。
T1635_.32.0072b28: 慈氏。菩薩有二相。一者信樂雜句文飾。二者
T1635_.32.0072b29: 不畏甚深之法。如實解入是爲二相。若菩薩
T1635_.32.0072c01: 信樂尊重雜句文飾者。當知是爲初學菩薩。
T1635_.32.0072c02: 若復於此清淨甚深經典。普攝種種文義差
T1635_.32.0072c03: 別之門。聽受宣説生勝解者。當知是菩薩久
T1635_.32.0072c04: 修梵行。復有二法。是即初學菩薩爲自毀傷。
T1635_.32.0072c05: 不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚
T1635_.32.0072c06: 深經典。聞已驚怖生疑亦不隨順。返生輕謗
T1635_.32.0072c07: 作如是言。我昔未聞此法從何所來。二者於
T1635_.32.0072c08: 大法器宣説甚深法者。善男子所不樂親近
T1635_.32.0072c09: 亦不尊重。或時於中密説其過。是爲二法。復
T1635_.32.0072c10: 有二法。菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷。不
T1635_.32.0072c11: 能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不爲
T1635_.32.0072c12: 攝受。不爲決擇復不教誨。二者雖信解甚深
T1635_.32.0072c13: 之法。而不習學亦不尊重。不行財施法施攝
T1635_.32.0072c14: 受有情。是爲二法。此中應知。若諸有情解入
T1635_.32.0072c15: 諸佛菩薩大威徳力。斯極難得。何等是爲菩
T1635_.32.0072c16: 薩大威徳力。維摩詰經云。維摩詰言。大迦
T1635_.32.0072c17: 葉。所有十方世界現作魔王者。皆是住不可
T1635_.32.0072c18: 思議解脱菩薩。以善方便成熟有情故現魔
T1635_.32.0072c19: 相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳
T1635_.32.0072c20: 鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象
T1635_.32.0072c21: 馬車乘。凡如是等或來求者。皆悉給施。菩薩
T1635_.32.0072c22: 以如是相故行逼迫。此等皆是住不可思議
T1635_.32.0072c23: 解脱菩薩。迦葉。譬如龍象蹴踏非驢所堪。凡
T1635_.32.0072c24: 夫亦復如是不能如是逼迫菩薩。而菩薩者
T1635_.32.0072c25: 乃能如是逼迫菩薩
T1635_.32.0072c26: 大乘寶要義論卷第九
T1635_.32.0072c27:
T1635_.32.0072c28:
T1635_.32.0072c29:
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