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如地藏經云。佛言。地藏。過去有國名半左羅。
王名最勝軍。是時彼有法。應刑戮之人。以護
命故潜剃鬚髮。以袈裟衣片纒於頸上。時宰
殺者執其罪人繋縛五處。驅逐往詣尾體朅
藍嚩迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼
丘曠林中有羅刹女名曰惡眼。與五千眷屬
來入是林。忽見其人五處繋縛剃除鬚髮被
袈裟片。見已即時右繞頂禮出林而去。次有
羅刹女名佉禰囉㮏帝。與千眷屬。次有羅刹
女名猙獰髮。次有羅刹女名曰劍口。次第而
來入於林中。各見其人剃除鬚髮被袈裟片。
見已雖復彼彼飢急不敢侵食頂禮而去
又復過去有王名最勝福。彼有智臣。以其法
應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潜
被其身時彼醉象擧鼻。捲取罪人雙腨。盡其
力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟
片。見已即時生清淨心。乃以罪人徐置其地。
跪伏於前涕泣悔謝。復以其鼻摩洗雙足。佛
言。地藏。且觀彼象雖受無暇傍生趣身。彼時
見被袈裟片者。尚能捨離而去不造罪業。況
復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬沙門婆
羅門長者等中旃陀羅人。本實愚癡起聰明
慢。以諂曲言誑惑世間。謂言我是求無上大
乘之者。彼等愚癡旃陀羅人。不怖不觀後世
果報。於我法中出家人所。若是法器若非法
器以種種縁伺求過失。謂以惡言剋責楚撻
其身。制止資身所有受用。復於種種俗事業
中而生條制。或窺其遲緩。或覘其承事。求過
失已而爲條制。如是乃至欲害其命。彼諸人
等於三世一切佛世尊所生極過失。當墮阿
鼻大地獄中。斷滅善根焚燒相續。一切智者
常所遠離
大乘寶要義論卷第四

大乘寶要義論卷第五
　＊西天＊譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
如地藏經云。復次有刹帝利旃陀羅乃至長
者旃陀羅人。於其所爲四方僧衆造立寺舍
園林臺觀。資畜田土給侍人等。飮食衣服臥
具醫藥。或華果樹或染色樹香樹蔭樹。乃至
種種受用之具。若自侵奪。若教他侵奪。若自
受用。若令他受用。於我法中出家人所。或生
瞋恚或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障
難。於説法師而興嬈亂。此等皆於三世一切
佛世尊所生極過失。乃至一切智者之所遠
離。復次彼中世尊作如是言。諸得忍菩薩摩
訶薩應受刹帝利王灌頂及富樂受用。我即
許可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。刹帝利王所
受灌頂。若非得忍菩薩。彼當墮於何等惡趣。
佛言。金剛藏。若非得忍菩薩但能修集十善
業道。受刹帝利王灌頂及富樂受用。我亦許
可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若非得忍菩薩。
又不具修十善業道。彼旃陀羅刹帝利囉惹。
於此世尊甚深教中而令減失。當墮阿鼻大
地獄中。斯等云何而得解脱。佛言。善男子
受刹帝利王灌頂者。若被信力堅固鎧甲。於
三寶中廣生淨信。又不於我三乘出離法中
而生毀謗。下至一四句偈亦不輕毀。於持戒
破戒人中悉不嬈亂。下至不受淨戒但剃除
鬚髮被袈裟者諸苾芻衆而不嬈亂。若衆僧
所屬。若單己所屬。一切受用等物悉不侵奪
制止。常所聽受三乘出離正法。如其所聞隨
力修行。於彼修行三乘諸苾芻所而常親近。
願力堅固不起違背之心。教授有情大乘之
法。使令趣入復令安住。若有能具如是相者
刹帝利王。應受廣大富樂受用。而不退墮。先
佛如來皆悉許可。我今亦然許可是事。復次
彼中作如是言。若有眞善刹帝利王乃至眞善
長者。若今現在或未來世。乃至後五百歳法
欲滅時。若自若他皆作衞護。於佛清淨教中
堅固守護。又於安住聲聞乘者。縁覺乘者。及
大乘者。諸補持伽羅具修淨戒徳廣大者。若
是法器若非法器。乃至但剃除鬚髮被袈裟
者。悉爲守護。復爲護持塔寺所屬之物。悉不
侵奪或自受用或與他受用。他所侵者即爲
制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會
中一切天主乃至畢舍左主咸作是言。世尊。
若眞善刹帝利王乃至眞善長者。具足如是
功徳者。我等皆爲作護。令具十種増長之事
何等爲十。一者増長壽命。二者増長無難。三
者増長無病。四者増長眷屬。五者増長財物。
六者増長資具。七者増長自在。八者増長名
稱。九者増長善友。十者増長智慧。我等與自
眷屬。常當護彼眞善刹帝利王。盡其國境。有
十種法使令遠離。而爲守護。何等爲十。一者
他國兵敵。二者自國兵敵。三者罪業之人。四
者殺害之人。五者非時雨。六者惡風暴熱。七
者極惡宿曜。八者饑饉。九者横病夭死。十者
邪見。月燈三昧經云。佛言。若諸天龍夜叉等
於我教中作護持者。彼等是大施主。令我法
眼而得久住。使三寶種不斷不絶。從我口生
之子。從法化生諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆
夷。及餘淨信善男子善女人。爲勝義諦法。乃
至爲求阿耨多羅三藐三菩提者。悉爲護持。
我今親自付囑於汝天龍夜叉等諸大施主。
及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩。如我教
勅當爲作護。若欲安住修行正法者。即得心
善。云何得心善。如寶雲經云。菩薩得心善。
是中云何名爲心善。謂彼若能於身心離即
得心善。應生如是心審諦觀察。當以何法是
我心之所行。又復以何説名爲善。若行於善
即喜心清淨。由心喜故是即行善。能生多種
厭離。能起多種伺察。諸不善法而悉斷滅。阿
闍世王經云。諸菩薩不應如是生心。若心有
所生即諸惡魔伺得其便。諸佛如來亦不愛
樂。賢聖不生喜心。自善根分而亦減失。若復
生心而無所生。即諸惡魔伺不得便。諸佛如
來亦悉愛。樂賢聖心喜自善根分亦不減失。
彼若如是修行。即於一切處生心。生心轉法
輪。所説之法而無雜亂。如開發内心經云。佛
言。慈氏。若諸苾芻所説雜亂。雖復多聞返生
驕倨迷醉忘失。内心散亂而不專注。彼諂曲
心相續而生。遠離奢摩他毘鉢舍那。不爲他
人之所尊重。天龍夜叉亦不隨順。所修正行
而不成就。若於所行悉無所得。是爲正行。若
欲了知其正行者。謂即勤行修習多聞宴坐。
復次彼中作如是説。若有菩薩。勤修勝行而
爲總領。造七寶妙塔遍滿三千大千世界。我
亦於彼而不許可若復有人。聽受正法一四句
偈。與般若波羅蜜多相應者。我即於彼尊重
稱讃。何以故。多聞能生諸佛菩提。復從世間
無取著生。若有菩薩勤修勝行爲總領者。應
當爲他説法講授。菩薩與其教導。令於繋著
法中不生繋著。所獲福蘊廣大無量業障銷
散。慈氏。假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩。
彼等若能於一勤行説法講授菩薩之所承事
供養。又若滿閻浮提勤修説法講授菩薩。而
悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養。此如
是等佛悉許可。而亦隨喜何以故。智慧事業
於難行事業中而爲最上。一切三界高顯最
勝。復次宣説正法行者。如寶積經云。佛言。迦
葉。譬如商主欲入大海求無價寶先善觀察
堅固船筏。乃至到寶所已還復自舍。迦葉。菩
薩摩訶薩亦復如是。欲入一切智海。先當觀
察勤行六波羅蜜多。乃至超過一切愚夫異
生聲聞縁覺之地。然後住佛果位。阿闍世王
經云。佛言。大王。一切智心根本不斷。如是根
本當起精進策勤教示。布施無厭足。以彼迴
向一切智智故。持戒無厭足。迴向一切有情
故。忍辱無厭足。求佛色相故。精進無厭足。
於諸善根勤修集故。禪定無厭足。所縁相應
故。智慧無厭足。於一切處善思擇故。爲法利
故。富樂壽命於一切處皆無過失。及復修正
行者。當爲一切有情起平等心。如月燈三昧
經云。佛言。童子。菩薩摩訶薩當具足一法。
若成是功徳者。即得速證阿耨多羅三藐三
菩提。何等一法。童子。所謂菩薩摩訶薩於一
切有情起平等心利益心無障礙心無毒心。
是爲一法。若欲修正法行者。應當棄捨利養
等事。如開發内心經云。應當伺察諸利養事。
以其所著失正念故。癡若起時。自利成辦故。
諂若起時。不能隨順諸佛教勅故。驕倨我慢
起時。一向但爲險惡根本故。此等壞失諸善
根故。智者應當伺察利養。雖於現受而有所
得。然其後世果利都無。無量禪定皆悉遠離。
當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利
養。猶如水行流注不斷。既伺察已如是生心
少欲知足。如雜阿含經云。譬如一類瘂羊之
群於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂
羊。獨詣群鹿巖中守鹿人所。乃至於彼群鹿
之前。搖動其頭跪伏而坐。求彼所食及求作
護。如是還已餘瘂羊衆悉生輕慢。此有一類
稱讃利養我慢苾芻亦復如是。起無厭心離
於衆中。爲所食故獨入城邑。巡行乞食復求
邀命。得彼最上清淨飮食。自分食已以所求
食持還園中苾芻衆所。謂苾芻言。諸尊者。我
於今日白衣舍中受其邀命。得彼最上清淨
食已。今我有其所乞之食。是長食法是已捨
法。汝諸尊者。若欲食者應當隨意。如是言已
中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知。若發如
是麁惡言者。皆爲利養等事。如經廣説。此中
云何遠離諂誑二法。如無熱惱經云。有二種
法。於一切智心而爲障礙。所謂一誑二諂。有
其二法是無障礙。一正直二無諂。若欲成辦
諸正行者。常當親近諸善知識。因善知識故
成諸正行。何等經中而作此説。如勝生勝鬘
解脱經云。諸菩薩摩訶薩因善知識故。流出
一切菩薩行法。善知識者。有大威力。而能圓
成諸菩薩故。善知識者。而能出生一切菩薩
諸善根故。善知識者普能結集一切菩薩修
學所行。善知識者而爲根本。能令一切菩薩
深心清淨故。善知識者能爲守護。増長一切
福蘊故。善知識者是所愛樂。獲得一切佛菩
提故。善知識者而能攝持。令諸菩薩不墮惡
趣。使令不退轉於大乘不越菩薩學處。出
過愚夫異生之地。亦不棄捨聲聞縁覺之法。
復爲作護。善知識者。能令一切失道之者還
歸正道。聞正法者引令解入一切佛法。善知
識如母。能令一切悉生佛家。善知識如父。廣
爲有情資育利益故。善知識如乳母。善護一
切令離罪業故。善知識如僕使捍勞。能入生
死大煩惱海爲拔濟故。善知識如擧棹人。運
載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者。
若欲往詣善知識所。應如是作意。使其身心
清淨勤勇。其心如地。悉能荷擔諸重擔故。
心如僕使。隨所欲教令悉爲作故。其心如犬。
常所警吠爲守禦故。當觀自身如病人想。善
知識如醫師想。所教示法猶如藥想。依教所
行如病除想。凡如是等因善知識故得深心
清淨。已隨諸善知識所教令法而善修行。即
能増長一切善根。如雪山王一切藥草樹林
皆悉依止。依止善知識亦復如是。能成一切
佛法大器。又如大海衆流所歸。菩薩因善知
識從彼出生故。即得圓成一切菩薩行法及一
切佛法。如寶積經云。佛言。迦葉。如人乘船
入其大海。而於中流船忽破壞。是中或有依
一版木或餘椽木。隨得所依安隱到岸。迦葉。
菩薩乘於一切智心之船亦復如是。忽於中
流壞失菩薩乘法。若遇善知識而爲依止。彼
即還得一切智心。乘諸波羅蜜多法運載而
行到法界洲。迦葉。所有阿耨多羅三藐三菩
提法。而悉依止善知識故。是故於諸善知識
所供養承事而爲最上。若佛在世。若涅槃後。
應當勤行。斯得無量福行圓滿。畢竟果報而
悉成辦。如華積經云。若見師子游戲如來。見
已發清淨心。而爲供養。又若彼佛入涅槃後。
取其舍利如芥子許。而爲供養。如是所獲果
報皆悉齊等。是中亦無種種差別。如大悲經
云。佛言。阿難。若人於我現前供養。且置是事。
又若有人於我涅槃後。收取舍利如芥子許。
作諸供養。亦置是事。又若有人。於我法中
造立寶塔。復置是事。若或有人。但以一華散
擲空中。觀想諸佛而爲供養。我説是人以此
善根。畢竟趣證大涅槃果。阿難。以要言之。下
至傍生趣中諸有情類。若能想念諸佛。我説
彼等以是善根。畢竟亦成大涅槃果。阿難。汝
觀於佛世尊所何等行施而爲最大。何等發
心是大威力。阿難。若有人但能一稱那謨佛
陀邪。此爲勝義。何以故。謂佛世尊具大不
空名稱故。此不空義者。所謂即是那謨佛陀
＊邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不
壞失。下至一發淨心。此等一切乃至畢竟趣
證涅槃。阿難。譬如漁師於大池中欲取其魚。
即以鉤餌置於水中。魚即競來游泳而食。是
時漁師知魚所在。重復牢固鉤竿輪線徐緩深
鉤。既得魚已置于陸地。隨其所欲取以用之。
世間一類有情亦復如是。先於佛世尊所發
清淨心種植善根。下至一發淨信已。而彼有
情後復惡作。業障所覆生於難處。其後還得
値佛世尊。以菩提智及四攝鉤線。拔彼有情
出生死流置涅槃岸。海龍王問經云。佛言。龍
主。諸菩薩摩訶薩。若能具足八法。即得常
不離諸佛。何等爲八。一者教示觀佛影像。二
者承事。如來。三者常讃如來。四者造佛形像。
五者教示觀佛色相。六者隨何佛刹聞佛名
稱。即於彼佛刹中發生勝願。七者不生下劣
之心。八者起廣大心求佛之智。如菩薩藏經
云。若能嚴淨如來塔廟者。當得四種清淨最
上誓願。何等爲四。一者獲得最上色相清淨
誓願。二者最上諸相具足清淨誓願。三者最
上堅固修集清淨誓願。四者最上觀見如來清
淨誓願。彼經復言。若人於如來塔廟散華塗
香作供養者。是人獲得八種不壞之法。何等
爲八。一者不壞色相。二者不壞富樂。三者不
壞眷屬。四者不壞淨戒。五者不壞多聞。六者
不壞寂定。七者不壞智慧。八者不壞誓願。若
人欲造如來形像者。應隨意作。或以土木鐵
石。或復象牙。或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚碼
碯及諸珂貝衆妙香等。或造圖㡧。或於版木
牆壁。作諸畫像。或以紙素及諸繒帛 &T054633;

剪而
成。或自新而作。或増修故壞如來形像。如是
作已當來。不於下族中生。不於惡業族中生。
不於邪見族中生。所感身支當無殘缺。設有
具造五無間罪者。於如來所能發淨信造立
如來形像。是人所有當來地獄業報轉重令
輕。於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨
穢汚其身。而能潔淨沐浴妙香塗飾。而彼穢
惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如
是。造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行
十不善業者。若於如來所發淨信心。彼之罪
業亦悉銷滅。如酥投火中而悉成焔。業散無
餘其義如是。何況具足最勝菩提心者。及彼
出家具淨戒者
大乘寶要義論卷第五

大乘寶要義論卷第六
　＊西天＊譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸
有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高
顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數
劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智
心菩薩。但置一華而爲供養。此獲福蘊勝前
福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世
界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。
設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各
各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有
出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃
燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分
不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻衆所。普施一
切受用樂具。若有出家菩薩。以自持鉢所乞
之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福
蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣
如須彌量。普施佛及諸苾芻衆。若有出家菩
薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸
苾芻衆。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前
所施。極爲殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆
以滿閻浮提布設妙華。廣爲供養如來塔廟。
若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔
廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至
烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當
觀菩薩有其四種賢善稱讃。應於如來策勤
供養。何等爲四。一者自作最上布施供養。令
他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養
諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻
覩三十二種大丈夫相。四者種植善根而得
増勝。此等四法。是爲最上承事供養諸佛如
來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承
事供養如來之法。何等爲三。一者發生大菩
提心。二者攝受如來正法。三者廣爲有情起
大悲心。此等是爲勝義供養之行。慈氏師子
吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供
養邪。有所得者無有是處。此中何等是供養
佛。所謂眞供養者。應起無想無相之心。若無
心心所作意。無佛想無法想無衆想。無補特
伽羅想。無自他想。如是供養者。是眞供養諸
佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假
使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹
幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。倶爲
獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。
世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。
何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修
習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛
言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。
極爲難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無
數經中作如是説。如來興顯經云。佛言。佛子。
若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以
慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即
眞如實際。法界虚空界。自性清淨際。無相際
我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了
知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如
是無生無所生。若法本來如是無生無所生。
是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但
爲有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。
亦爲有情厭倦生故。而實如來本無所生亦
無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪
光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水
器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入
器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞
時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。
然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以
彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界
日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照
耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如
來即爲出現影像。一切有情雖常覩見如來
日輪影像。亦非如來遍一切處隨爲出現。若
復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆
故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來
入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但
爲有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅
槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如
一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國
土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事
皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨
順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已現
入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
幻師善學幻法。諸明呪力而悉洞曉。於一切
三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切
聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一
劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已
隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如
來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝
慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如
來身畢竟安住。法界及虚空界一切有情。平
等事業。別別刹土隨順作已示現涅槃。亦非
一佛刹中入涅槃故。一切法界如來悉入涅
槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅
槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無
中。如虚空界自性廣大。眞如無生而亦無滅
安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一
切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切
世間一切刹土。成辦所有諸勝法行。般若波
羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮
華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等
之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如
來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠
壽命無量。如來常住不入涅槃。爲度有情故
示現涅槃。何以故。應以如是縁成熟有情故。
大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡
苦盡。苦縁息滅寂然出離。此説是爲涅槃。大
梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自
性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃
之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家
者。於隨所樂一切相中若能止息。此説是爲
涅槃。佛言。大梵。此互爲縁所成立故。覺智方
廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高
顯。彼佛刹中唯聲聞衆。是時有一苾芻名等
觀諸所縁住大乘行。是人曾於無量倶胝那
庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩
提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴
淨不可説不可説佛刹。其佛刹中無別有情
發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚
深法中生輕慢心。以是縁故當生長壽天。時
名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普
觀一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。還自
觀見我刹土中。有一苾芻住大乘行。是菩提
器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之
身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任
種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
瘂。諸有所作擧手示物。或假他縁方曉其事。
是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故。以
善方便。於六十倶胝那庾多生中。捍勞忍苦
作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀
彼如來大悲心故。爲一有情經如是時受其
勞苦。乃至彼苾芻機縁成熟安住不退轉地。
大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來
者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸
所縁苾芻者。即無量光如來是。父子合集經
先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。
無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如
來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛刹。是
諸佛刹中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或
有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。
或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提
樂。而彼有情雖受諸樂然無繋著。譬如飛鳥
騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉
無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如
來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌
云
我不觀寂靜亦不起行相
復無分別心故我證涅槃
此中當知。於一乘信解極爲難得。此一乘者。
而諸經中皆作是説。妙法蓮華經云。我發起
一乘爲有情説法。所謂佛乘無二無三。十方
一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方
一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説
法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世
界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂
佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建
立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔
因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以
故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説
大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人
於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法
中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉
令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲
世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯
一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛
出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶
師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有
情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨
之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無
相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清
淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世
間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣
信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立
佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界
中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説
種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三
乘。亦説餘乘法
大乘寶要義論卷第六

大乘寶要義論卷第七
　譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉　　　　　　　　　　詔譯　
如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。
普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住
聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情
成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
初地乃至住於菩薩十地
此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙

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