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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護惟淨譯 ) in Vol. 32

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T1635_.32.0060a01: 如地藏經云。佛言。地藏。過去有國名半左羅。
T1635_.32.0060a02: 王名最勝軍。是時彼有法。應刑戮之人。以護
T1635_.32.0060a03: 命故潜剃鬚髮。以袈裟衣片纒於頸上。時宰
T1635_.32.0060a04: 殺者執其罪人繋縛五處。驅逐往詣尾體朅
T1635_.32.0060a05: 藍嚩迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼
T1635_.32.0060a06: 丘曠林中有羅刹女名曰惡眼。與五千眷屬
T1635_.32.0060a07: 來入是林。忽見其人五處繋縛剃除鬚髮被
T1635_.32.0060a08: 袈裟片。見已即時右繞頂禮出林而去。次有
T1635_.32.0060a09: 羅刹女名佉禰囉㮏帝。與千眷屬。次有羅刹
T1635_.32.0060a10: 女名猙獰髮。次有羅刹女名曰劍口。次第而
T1635_.32.0060a11: 來入於林中。各見其人剃除鬚髮被袈裟片。
T1635_.32.0060a12: 見已雖復彼彼飢急不敢侵食頂禮而去
T1635_.32.0060a13: 又復過去有王名最勝福。彼有智臣。以其法
T1635_.32.0060a14: 應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潜
T1635_.32.0060a15: 被其身時彼醉象擧鼻。捲取罪人雙腨。盡其
T1635_.32.0060a16: 力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟
T1635_.32.0060a17: 片。見已即時生清淨心。乃以罪人徐置其地。
T1635_.32.0060a18: 跪伏於前涕泣悔謝。復以其鼻摩洗雙足。佛
T1635_.32.0060a19: 言。地藏。且觀彼象雖受無暇傍生趣身。彼時
T1635_.32.0060a20: 見被袈裟片者。尚能捨離而去不造罪業。況
T1635_.32.0060a21: 復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬沙門婆
T1635_.32.0060a22: 羅門長者等中旃陀羅人。本實愚癡起聰明
T1635_.32.0060a23: 慢。以諂曲言誑惑世間。謂言我是求無上大
T1635_.32.0060a24: 乘之者。彼等愚癡旃陀羅人。不怖不觀後世
T1635_.32.0060a25: 果報。於我法中出家人所。若是法器若非法
T1635_.32.0060a26: 器以種種縁伺求過失。謂以惡言剋責楚撻
T1635_.32.0060a27: 其身。制止資身所有受用。復於種種俗事業
T1635_.32.0060a28: 中而生條制。或窺其遲緩。或覘其承事。求過
T1635_.32.0060a29: 失已而爲條制。如是乃至欲害其命。彼諸人
T1635_.32.0060b01: 等於三世一切佛世尊所生極過失。當墮阿
T1635_.32.0060b02: 鼻大地獄中。斷滅善根焚燒相續。一切智者
T1635_.32.0060b03: 常所遠離
T1635_.32.0060b04: 大乘寶要義論卷第四
T1635_.32.0060b05:
T1635_.32.0060b06:
T1635_.32.0060b07:
T1635_.32.0060b08: 大乘寶要義論卷第五
T1635_.32.0060b09:  *西天*譯經 三藏朝散大夫
T1635_.32.0060b10: 試鴻臚少卿傳梵大師*賜紫
T1635_.32.0060b11: 沙門臣法護等奉   詔譯 
T1635_.32.0060b12: 如地藏經云。復次有刹帝利旃陀羅乃至長
T1635_.32.0060b13: 者旃陀羅人。於其所爲四方僧衆造立寺舍
T1635_.32.0060b14: 園林臺觀。資畜田土給侍人等。飮食衣服臥
T1635_.32.0060b15: 具醫藥。或華果樹或染色樹香樹蔭樹。乃至
T1635_.32.0060b16: 種種受用之具。若自侵奪。若教他侵奪。若自
T1635_.32.0060b17: 受用。若令他受用。於我法中出家人所。或生
T1635_.32.0060b18: 瞋恚或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障
T1635_.32.0060b19: 難。於説法師而興嬈亂。此等皆於三世一切
T1635_.32.0060b20: 佛世尊所生極過失。乃至一切智者之所遠
T1635_.32.0060b21: 離。復次彼中世尊作如是言。諸得忍菩薩摩
T1635_.32.0060b22: 訶薩應受刹帝利王灌頂及富樂受用。我即
T1635_.32.0060b23: 許可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。刹帝利王所
T1635_.32.0060b24: 受灌頂。若非得忍菩薩。彼當墮於何等惡趣。
T1635_.32.0060b25: 佛言。金剛藏。若非得忍菩薩但能修集十善
T1635_.32.0060b26: 業道。受刹帝利王灌頂及富樂受用。我亦許
T1635_.32.0060b27: 可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若非得忍菩薩。
T1635_.32.0060b28: 又不具修十善業道。彼旃陀羅刹帝利囉惹。
T1635_.32.0060b29: 於此世尊甚深教中而令減失。當墮阿鼻大
T1635_.32.0060c01: 地獄中。斯等云何而得解脱。佛言。善男子
T1635_.32.0060c02: 受刹帝利王灌頂者。若被信力堅固鎧甲。於
T1635_.32.0060c03: 三寶中廣生淨信。又不於我三乘出離法中
T1635_.32.0060c04: 而生毀謗。下至一四句偈亦不輕毀。於持戒
T1635_.32.0060c05: 破戒人中悉不嬈亂。下至不受淨戒但剃除
T1635_.32.0060c06: 鬚髮被袈裟者諸苾芻衆而不嬈亂。若衆僧
T1635_.32.0060c07: 所屬。若單己所屬。一切受用等物悉不侵奪
T1635_.32.0060c08: 制止。常所聽受三乘出離正法。如其所聞隨
T1635_.32.0060c09: 力修行。於彼修行三乘諸苾芻所而常親近。
T1635_.32.0060c10: 願力堅固不起違背之心。教授有情大乘之
T1635_.32.0060c11: 法。使令趣入復令安住。若有能具如是相者
T1635_.32.0060c12: 刹帝利王。應受廣大富樂受用。而不退墮。先
T1635_.32.0060c13: 佛如來皆悉許可。我今亦然許可是事。復次
T1635_.32.0060c14: 彼中作如是言。若有眞善刹帝利王乃至眞善
T1635_.32.0060c15: 長者。若今現在或未來世。乃至後五百歳法
T1635_.32.0060c16: 欲滅時。若自若他皆作衞護。於佛清淨教中
T1635_.32.0060c17: 堅固守護。又於安住聲聞乘者。縁覺乘者。及
T1635_.32.0060c18: 大乘者。諸補持伽羅具修淨戒徳廣大者。若
T1635_.32.0060c19: 是法器若非法器。乃至但剃除鬚髮被袈裟
T1635_.32.0060c20: 者。悉爲守護。復爲護持塔寺所屬之物。悉不
T1635_.32.0060c21: 侵奪或自受用或與他受用。他所侵者即爲
T1635_.32.0060c22: 制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會
T1635_.32.0060c23: 中一切天主乃至畢舍左主咸作是言。世尊。
T1635_.32.0060c24: 若眞善刹帝利王乃至眞善長者。具足如是
T1635_.32.0060c25: 功徳者。我等皆爲作護。令具十種増長之事
T1635_.32.0060c26: 何等爲十。一者増長壽命。二者増長無難。三
T1635_.32.0060c27: 者増長無病。四者増長眷屬。五者増長財物。
T1635_.32.0060c28: 六者増長資具。七者増長自在。八者増長名
T1635_.32.0060c29: 稱。九者増長善友。十者増長智慧。我等與自
T1635_.32.0061a01: 眷屬。常當護彼眞善刹帝利王。盡其國境。有
T1635_.32.0061a02: 十種法使令遠離。而爲守護。何等爲十。一者
T1635_.32.0061a03: 他國兵敵。二者自國兵敵。三者罪業之人。四
T1635_.32.0061a04: 者殺害之人。五者非時雨。六者惡風暴熱。七
T1635_.32.0061a05: 者極惡宿曜。八者饑饉。九者横病夭死。十者
T1635_.32.0061a06: 邪見。月燈三昧經云。佛言。若諸天龍夜叉等
T1635_.32.0061a07: 於我教中作護持者。彼等是大施主。令我法
T1635_.32.0061a08: 眼而得久住。使三寶種不斷不絶。從我口生
T1635_.32.0061a09: 之子。從法化生諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆
T1635_.32.0061a10: 夷。及餘淨信善男子善女人。爲勝義諦法。乃
T1635_.32.0061a11: 至爲求阿耨多羅三藐三菩提者。悉爲護持。
T1635_.32.0061a12: 我今親自付囑於汝天龍夜叉等諸大施主。
T1635_.32.0061a13: 及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩。如我教
T1635_.32.0061a14: 勅當爲作護。若欲安住修行正法者。即得心
T1635_.32.0061a15: 善。云何得心善。如寶雲經云。菩薩得心善。
T1635_.32.0061a16: 是中云何名爲心善。謂彼若能於身心離即
T1635_.32.0061a17: 得心善。應生如是心審諦觀察。當以何法是
T1635_.32.0061a18: 我心之所行。又復以何説名爲善。若行於善
T1635_.32.0061a19: 即喜心清淨。由心喜故是即行善。能生多種
T1635_.32.0061a20: 厭離。能起多種伺察。諸不善法而悉斷滅。阿
T1635_.32.0061a21: 闍世王經云。諸菩薩不應如是生心。若心有
T1635_.32.0061a22: 所生即諸惡魔伺得其便。諸佛如來亦不愛
T1635_.32.0061a23: 樂。賢聖不生喜心。自善根分而亦減失。若復
T1635_.32.0061a24: 生心而無所生。即諸惡魔伺不得便。諸佛如
T1635_.32.0061a25: 來亦悉愛。樂賢聖心喜自善根分亦不減失。
T1635_.32.0061a26: 彼若如是修行。即於一切處生心。生心轉法
T1635_.32.0061a27: 輪。所説之法而無雜亂。如開發内心經云。佛
T1635_.32.0061a28: 言。慈氏。若諸苾芻所説雜亂。雖復多聞返生
T1635_.32.0061a29: 驕倨迷醉忘失。内心散亂而不專注。彼諂曲
T1635_.32.0061b01: 心相續而生。遠離奢摩他毘鉢舍那。不爲他
T1635_.32.0061b02: 人之所尊重。天龍夜叉亦不隨順。所修正行
T1635_.32.0061b03: 而不成就。若於所行悉無所得。是爲正行。若
T1635_.32.0061b04: 欲了知其正行者。謂即勤行修習多聞宴坐。
T1635_.32.0061b05: 復次彼中作如是説。若有菩薩。勤修勝行而
T1635_.32.0061b06: 爲總領。造七寶妙塔遍滿三千大千世界。我
T1635_.32.0061b07: 亦於彼而不許可若復有人。聽受正法一四句
T1635_.32.0061b08: 偈。與般若波羅蜜多相應者。我即於彼尊重
T1635_.32.0061b09: 稱讃。何以故。多聞能生諸佛菩提。復從世間
T1635_.32.0061b10: 無取著生。若有菩薩勤修勝行爲總領者。應
T1635_.32.0061b11: 當爲他説法講授。菩薩與其教導。令於繋著
T1635_.32.0061b12: 法中不生繋著。所獲福蘊廣大無量業障銷
T1635_.32.0061b13: 散。慈氏。假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩。
T1635_.32.0061b14: 彼等若能於一勤行説法講授菩薩之所承事
T1635_.32.0061b15: 供養。又若滿閻浮提勤修説法講授菩薩。而
T1635_.32.0061b16: 悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養。此如
T1635_.32.0061b17: 是等佛悉許可。而亦隨喜何以故。智慧事業
T1635_.32.0061b18: 於難行事業中而爲最上。一切三界高顯最
T1635_.32.0061b19: 勝。復次宣説正法行者。如寶積經云。佛言。迦
T1635_.32.0061b20: 葉。譬如商主欲入大海求無價寶先善觀察
T1635_.32.0061b21: 堅固船筏。乃至到寶所已還復自舍。迦葉。菩
T1635_.32.0061b22: 薩摩訶薩亦復如是。欲入一切智海。先當觀
T1635_.32.0061b23: 察勤行六波羅蜜多。乃至超過一切愚夫異
T1635_.32.0061b24: 生聲聞縁覺之地。然後住佛果位。阿闍世王
T1635_.32.0061b25: 經云。佛言。大王。一切智心根本不斷。如是根
T1635_.32.0061b26: 本當起精進策勤教示。布施無厭足。以彼迴
T1635_.32.0061b27: 向一切智智故。持戒無厭足。迴向一切有情
T1635_.32.0061b28: 故。忍辱無厭足。求佛色相故。精進無厭足。
T1635_.32.0061b29: 於諸善根勤修集故。禪定無厭足。所縁相應
T1635_.32.0061c01: 故。智慧無厭足。於一切處善思擇故。爲法利
T1635_.32.0061c02: 故。富樂壽命於一切處皆無過失。及復修正
T1635_.32.0061c03: 行者。當爲一切有情起平等心。如月燈三昧
T1635_.32.0061c04: 經云。佛言。童子。菩薩摩訶薩當具足一法。
T1635_.32.0061c05: 若成是功徳者。即得速證阿耨多羅三藐三
T1635_.32.0061c06: 菩提。何等一法。童子。所謂菩薩摩訶薩於一
T1635_.32.0061c07: 切有情起平等心利益心無障礙心無毒心。
T1635_.32.0061c08: 是爲一法。若欲修正法行者。應當棄捨利養
T1635_.32.0061c09: 等事。如開發内心經云。應當伺察諸利養事。
T1635_.32.0061c10: 以其所著失正念故。癡若起時。自利成辦故。
T1635_.32.0061c11: 諂若起時。不能隨順諸佛教勅故。驕倨我慢
T1635_.32.0061c12: 起時。一向但爲險惡根本故。此等壞失諸善
T1635_.32.0061c13: 根故。智者應當伺察利養。雖於現受而有所
T1635_.32.0061c14: 得。然其後世果利都無。無量禪定皆悉遠離。
T1635_.32.0061c15: 當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利
T1635_.32.0061c16: 養。猶如水行流注不斷。既伺察已如是生心
T1635_.32.0061c17: 少欲知足。如雜阿含經云。譬如一類瘂羊之
T1635_.32.0061c18: 群於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂
T1635_.32.0061c19: 羊。獨詣群鹿巖中守鹿人所。乃至於彼群鹿
T1635_.32.0061c20: 之前。搖動其頭跪伏而坐。求彼所食及求作
T1635_.32.0061c21: 護。如是還已餘瘂羊衆悉生輕慢。此有一類
T1635_.32.0061c22: 稱讃利養我慢苾芻亦復如是。起無厭心離
T1635_.32.0061c23: 於衆中。爲所食故獨入城邑。巡行乞食復求
T1635_.32.0061c24: 邀命。得彼最上清淨飮食。自分食已以所求
T1635_.32.0061c25: 食持還園中苾芻衆所。謂苾芻言。諸尊者。我
T1635_.32.0061c26: 於今日白衣舍中受其邀命。得彼最上清淨
T1635_.32.0061c27: 食已。今我有其所乞之食。是長食法是已捨
T1635_.32.0061c28: 法。汝諸尊者。若欲食者應當隨意。如是言已
T1635_.32.0061c29: 中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知。若發如
T1635_.32.0062a01: 是麁惡言者。皆爲利養等事。如經廣説。此中
T1635_.32.0062a02: 云何遠離諂誑二法。如無熱惱經云。有二種
T1635_.32.0062a03: 法。於一切智心而爲障礙。所謂一誑二諂。有
T1635_.32.0062a04: 其二法是無障礙。一正直二無諂。若欲成辦
T1635_.32.0062a05: 諸正行者。常當親近諸善知識。因善知識故
T1635_.32.0062a06: 成諸正行。何等經中而作此説。如勝生勝鬘
T1635_.32.0062a07: 解脱經云。諸菩薩摩訶薩因善知識故。流出
T1635_.32.0062a08: 一切菩薩行法。善知識者。有大威力。而能圓
T1635_.32.0062a09: 成諸菩薩故。善知識者。而能出生一切菩薩
T1635_.32.0062a10: 諸善根故。善知識者普能結集一切菩薩修
T1635_.32.0062a11: 學所行。善知識者而爲根本。能令一切菩薩
T1635_.32.0062a12: 深心清淨故。善知識者能爲守護。増長一切
T1635_.32.0062a13: 福蘊故。善知識者是所愛樂。獲得一切佛菩
T1635_.32.0062a14: 提故。善知識者而能攝持。令諸菩薩不墮惡
T1635_.32.0062a15: 趣。使令不退轉於大乘不越菩薩學處。出
T1635_.32.0062a16: 過愚夫異生之地。亦不棄捨聲聞縁覺之法。
T1635_.32.0062a17: 復爲作護。善知識者。能令一切失道之者還
T1635_.32.0062a18: 歸正道。聞正法者引令解入一切佛法。善知
T1635_.32.0062a19: 識如母。能令一切悉生佛家。善知識如父。廣
T1635_.32.0062a20: 爲有情資育利益故。善知識如乳母。善護一
T1635_.32.0062a21: 切令離罪業故。善知識如僕使捍勞。能入生
T1635_.32.0062a22: 死大煩惱海爲拔濟故。善知識如擧棹人。運
T1635_.32.0062a23: 載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者。
T1635_.32.0062a24: 若欲往詣善知識所。應如是作意。使其身心
T1635_.32.0062a25: 清淨勤勇。其心如地。悉能荷擔諸重擔故。
T1635_.32.0062a26: 心如僕使。隨所欲教令悉爲作故。其心如犬。
T1635_.32.0062a27: 常所警吠爲守禦故。當觀自身如病人想。善
T1635_.32.0062a28: 知識如醫師想。所教示法猶如藥想。依教所
T1635_.32.0062a29: 行如病除想。凡如是等因善知識故得深心
T1635_.32.0062b01: 清淨。已隨諸善知識所教令法而善修行。即
T1635_.32.0062b02: 能増長一切善根。如雪山王一切藥草樹林
T1635_.32.0062b03: 皆悉依止。依止善知識亦復如是。能成一切
T1635_.32.0062b04: 佛法大器。又如大海衆流所歸。菩薩因善知
T1635_.32.0062b05: 識從彼出生故。即得圓成一切菩薩行法及一
T1635_.32.0062b06: 切佛法。如寶積經云。佛言。迦葉。如人乘船
T1635_.32.0062b07: 入其大海。而於中流船忽破壞。是中或有依
T1635_.32.0062b08: 一版木或餘椽木。隨得所依安隱到岸。迦葉。
T1635_.32.0062b09: 菩薩乘於一切智心之船亦復如是。忽於中
T1635_.32.0062b10: 流壞失菩薩乘法。若遇善知識而爲依止。彼
T1635_.32.0062b11: 即還得一切智心。乘諸波羅蜜多法運載而
T1635_.32.0062b12: 行到法界洲。迦葉。所有阿耨多羅三藐三菩
T1635_.32.0062b13: 提法。而悉依止善知識故。是故於諸善知識
T1635_.32.0062b14: 所供養承事而爲最上。若佛在世。若涅槃後。
T1635_.32.0062b15: 應當勤行。斯得無量福行圓滿。畢竟果報而
T1635_.32.0062b16: 悉成辦。如華積經云。若見師子游戲如來。見
T1635_.32.0062b17: 已發清淨心。而爲供養。又若彼佛入涅槃後。
T1635_.32.0062b18: 取其舍利如芥子許。而爲供養。如是所獲果
T1635_.32.0062b19: 報皆悉齊等。是中亦無種種差別。如大悲經
T1635_.32.0062b20: 云。佛言。阿難。若人於我現前供養。且置是事。
T1635_.32.0062b21: 又若有人於我涅槃後。收取舍利如芥子許。
T1635_.32.0062b22: 作諸供養。亦置是事。又若有人。於我法中
T1635_.32.0062b23: 造立寶塔。復置是事。若或有人。但以一華散
T1635_.32.0062b24: 擲空中。觀想諸佛而爲供養。我説是人以此
T1635_.32.0062b25: 善根。畢竟趣證大涅槃果。阿難。以要言之。下
T1635_.32.0062b26: 至傍生趣中諸有情類。若能想念諸佛。我説
T1635_.32.0062b27: 彼等以是善根。畢竟亦成大涅槃果。阿難。汝
T1635_.32.0062b28: 觀於佛世尊所何等行施而爲最大。何等發
T1635_.32.0062b29: 心是大威力。阿難。若有人但能一稱那謨佛
T1635_.32.0062c01: 邪。此爲勝義。何以故。謂佛世尊具大不
T1635_.32.0062c02: 空名稱故。此不空義者。所謂即是那謨佛陀
T1635_.32.0062c03: *邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不
T1635_.32.0062c04: 壞失。下至一發淨心。此等一切乃至畢竟趣
T1635_.32.0062c05: 證涅槃。阿難。譬如漁師於大池中欲取其魚。
T1635_.32.0062c06: 即以鉤餌置於水中。魚即競來游泳而食。是
T1635_.32.0062c07: 時漁師知魚所在。重復牢固鉤竿輪線徐緩深
T1635_.32.0062c08: 鉤。既得魚已置于陸地。隨其所欲取以用之。
T1635_.32.0062c09: 世間一類有情亦復如是。先於佛世尊所發
T1635_.32.0062c10: 清淨心種植善根。下至一發淨信已。而彼有
T1635_.32.0062c11: 情後復惡作。業障所覆生於難處。其後還得
T1635_.32.0062c12: 値佛世尊。以菩提智及四攝鉤線。拔彼有情
T1635_.32.0062c13: 出生死流置涅槃岸。海龍王問經云。佛言。龍
T1635_.32.0062c14: 主。諸菩薩摩訶薩。若能具足八法。即得常
T1635_.32.0062c15: 不離諸佛。何等爲八。一者教示觀佛影像。二
T1635_.32.0062c16: 者承事。如來。三者常讃如來。四者造佛形像。
T1635_.32.0062c17: 五者教示觀佛色相。六者隨何佛刹聞佛名
T1635_.32.0062c18: 稱。即於彼佛刹中發生勝願。七者不生下劣
T1635_.32.0062c19: 之心。八者起廣大心求佛之智。如菩薩藏經
T1635_.32.0062c20: 云。若能嚴淨如來塔廟者。當得四種清淨最
T1635_.32.0062c21: 上誓願。何等爲四。一者獲得最上色相清淨
T1635_.32.0062c22: 誓願。二者最上諸相具足清淨誓願。三者最
T1635_.32.0062c23: 上堅固修集清淨誓願。四者最上觀見如來清
T1635_.32.0062c24: 淨誓願。彼經復言。若人於如來塔廟散華塗
T1635_.32.0062c25: 香作供養者。是人獲得八種不壞之法。何等
T1635_.32.0062c26: 爲八。一者不壞色相。二者不壞富樂。三者不
T1635_.32.0062c27: 壞眷屬。四者不壞淨戒。五者不壞多聞。六者
T1635_.32.0062c28: 不壞寂定。七者不壞智慧。八者不壞誓願。若
T1635_.32.0062c29: 人欲造如來形像者。應隨意作。或以土木鐵
T1635_.32.0063a01: 石。或復象牙。或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚
T1635_.32.0063a02: 碯及諸珂貝衆妙香等。或造圖㡧。或於版木
T1635_.32.0063a03: 牆壁。作諸畫像。或以紙素及諸繒帛&T054633;剪而
T1635_.32.0063a04: 成。或自新而作。或増修故壞如來形像。如是
T1635_.32.0063a05: 作已當來。不於下族中生。不於惡業族中生。
T1635_.32.0063a06: 不於邪見族中生。所感身支當無殘缺。設有
T1635_.32.0063a07: 具造五無間罪者。於如來所能發淨信造立
T1635_.32.0063a08: 如來形像。是人所有當來地獄業報轉重令
T1635_.32.0063a09: 輕。於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨
T1635_.32.0063a10: 穢汚其身。而能潔淨沐浴妙香塗飾。而彼穢
T1635_.32.0063a11: 惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如
T1635_.32.0063a12: 是。造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行
T1635_.32.0063a13: 十不善業者。若於如來所發淨信心。彼之罪
T1635_.32.0063a14: 業亦悉銷滅。如酥投火中而悉成焔。業散無
T1635_.32.0063a15: 餘其義如是。何況具足最勝菩提心者。及彼
T1635_.32.0063a16: 出家具淨戒者
T1635_.32.0063a17: 大乘寶要義論卷第五
T1635_.32.0063a18:
T1635_.32.0063a19:
T1635_.32.0063a20:
T1635_.32.0063a21: 大乘寶要義論卷第六
T1635_.32.0063a22:  *西天*譯經 三藏朝散大夫
T1635_.32.0063a23: 試鴻臚少卿傳梵大師*賜紫
T1635_.32.0063a24: 沙門臣法護等奉   詔譯 
T1635_.32.0063a25: 如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸
T1635_.32.0063a26: 有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高
T1635_.32.0063a27: 顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數
T1635_.32.0063a28: 劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智
T1635_.32.0063a29: 心菩薩。但置一華而爲供養。此獲福蘊勝前
T1635_.32.0063b01: 福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世
T1635_.32.0063b02: 界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。
T1635_.32.0063b03: 設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各
T1635_.32.0063b04: 各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有
T1635_.32.0063b05: 出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃
T1635_.32.0063b06: 燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分
T1635_.32.0063b07: 不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
T1635_.32.0063b08: 彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻衆所。普施一
T1635_.32.0063b09: 切受用樂具。若有出家菩薩。以自持鉢所乞
T1635_.32.0063b10: 之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福
T1635_.32.0063b11: 蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣
T1635_.32.0063b12: 如須彌量。普施佛及諸苾芻衆。若有出家菩
T1635_.32.0063b13: 薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸
T1635_.32.0063b14: 苾芻衆。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前
T1635_.32.0063b15: 所施。極爲殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆
T1635_.32.0063b16: 以滿閻浮提布設妙華。廣爲供養如來塔廟。
T1635_.32.0063b17: 若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔
T1635_.32.0063b18: 廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至
T1635_.32.0063b19: 烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當
T1635_.32.0063b20: 觀菩薩有其四種賢善稱讃。應於如來策勤
T1635_.32.0063b21: 供養。何等爲四。一者自作最上布施供養。令
T1635_.32.0063b22: 他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養
T1635_.32.0063b23: 諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻
T1635_.32.0063b24: 覩三十二種大丈夫相。四者種植善根而得
T1635_.32.0063b25: 増勝。此等四法。是爲最上承事供養諸佛如
T1635_.32.0063b26: 來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承
T1635_.32.0063b27: 事供養如來之法。何等爲三。一者發生大菩
T1635_.32.0063b28: 提心。二者攝受如來正法。三者廣爲有情起
T1635_.32.0063b29: 大悲心。此等是爲勝義供養之行。慈氏師子
T1635_.32.0063c01: 吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供
T1635_.32.0063c02: 邪。有所得者無有是處。此中何等是供養
T1635_.32.0063c03: 佛。所謂眞供養者。應起無想無相之心。若無
T1635_.32.0063c04: 心心所作意。無佛想無法想無衆想。無補特
T1635_.32.0063c05: 伽羅想。無自他想。如是供養者。是眞供養諸
T1635_.32.0063c06: 佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假
T1635_.32.0063c07: 使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹
T1635_.32.0063c08: 幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。倶爲
T1635_.32.0063c09: 獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。
T1635_.32.0063c10: 世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。
T1635_.32.0063c11: 何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修
T1635_.32.0063c12: 習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛
T1635_.32.0063c13: 言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。
T1635_.32.0063c14: 極爲難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無
T1635_.32.0063c15: 數經中作如是説。如來興顯經云。佛言。佛子。
T1635_.32.0063c16: 若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以
T1635_.32.0063c17: 慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即
T1635_.32.0063c18: 眞如實際。法界虚空界。自性清淨際。無相際
T1635_.32.0063c19: 我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了
T1635_.32.0063c20: 知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如
T1635_.32.0063c21: 是無生無所生。若法本來如是無生無所生。
T1635_.32.0063c22: 是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但
T1635_.32.0063c23: 爲有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。
T1635_.32.0063c24: 亦爲有情厭倦生故。而實如來本無所生亦
T1635_.32.0063c25: 無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪
T1635_.32.0063c26: 光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水
T1635_.32.0063c27: 器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入
T1635_.32.0063c28: 器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞
T1635_.32.0063c29: 時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。
T1635_.32.0064a01: 然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以
T1635_.32.0064a02: 彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界
T1635_.32.0064a03: 日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照
T1635_.32.0064a04: 耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如
T1635_.32.0064a05: 來即爲出現影像。一切有情雖常覩見如來
T1635_.32.0064a06: 日輪影像。亦非如來遍一切處隨爲出現。若
T1635_.32.0064a07: 復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆
T1635_.32.0064a08: 故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來
T1635_.32.0064a09: 入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但
T1635_.32.0064a10: 爲有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
T1635_.32.0064a11: 槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅
T1635_.32.0064a12: 槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如
T1635_.32.0064a13: 一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國
T1635_.32.0064a14: 土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事
T1635_.32.0064a15: 皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨
T1635_.32.0064a16: 順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已現
T1635_.32.0064a17: 入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
T1635_.32.0064a18: 幻師善學幻法。諸明呪力而悉洞曉。於一切
T1635_.32.0064a19: 三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切
T1635_.32.0064a20: 聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一
T1635_.32.0064a21: 劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已
T1635_.32.0064a22: 隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如
T1635_.32.0064a23: 來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝
T1635_.32.0064a24: 慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如
T1635_.32.0064a25: 來身畢竟安住。法界及虚空界一切有情。平
T1635_.32.0064a26: 等事業。別別刹土隨順作已示現涅槃。亦非
T1635_.32.0064a27: 一佛刹中入涅槃故。一切法界如來悉入涅
T1635_.32.0064a28: 槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅
T1635_.32.0064a29: 槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無
T1635_.32.0064b01: 中。如虚空界自性廣大。眞如無生而亦無滅
T1635_.32.0064b02: 安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一
T1635_.32.0064b03: 切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切
T1635_.32.0064b04: 世間一切刹土。成辦所有諸勝法行。般若波
T1635_.32.0064b05: 羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮
T1635_.32.0064b06: 華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等
T1635_.32.0064b07: 之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如
T1635_.32.0064b08: 來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠
T1635_.32.0064b09: 壽命無量。如來常住不入涅槃。爲度有情故
T1635_.32.0064b10: 示現涅槃。何以故。應以如是縁成熟有情故。
T1635_.32.0064b11: 大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡
T1635_.32.0064b12: 苦盡。苦縁息滅寂然出離。此説是爲涅槃。大
T1635_.32.0064b13: 梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自
T1635_.32.0064b14: 性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃
T1635_.32.0064b15: 之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家
T1635_.32.0064b16: 者。於隨所樂一切相中若能止息。此説是爲
T1635_.32.0064b17: 涅槃。佛言。大梵。此互爲縁所成立故。覺智方
T1635_.32.0064b18: 廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高
T1635_.32.0064b19: 顯。彼佛刹中唯聲聞衆。是時有一苾芻名等
T1635_.32.0064b20: 觀諸所縁住大乘行。是人曾於無量倶胝那
T1635_.32.0064b21: 庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩
T1635_.32.0064b22: 提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴
T1635_.32.0064b23: 淨不可説不可説佛刹。其佛刹中無別有情
T1635_.32.0064b24: 發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚
T1635_.32.0064b25: 深法中生輕慢心。以是縁故當生長壽天。時
T1635_.32.0064b26: 名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普
T1635_.32.0064b27: 觀一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。還自
T1635_.32.0064b28: 觀見我刹土中。有一苾芻住大乘行。是菩提
T1635_.32.0064b29: 器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之
T1635_.32.0064c01: 身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
T1635_.32.0064c02: 終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任
T1635_.32.0064c03: 種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
T1635_.32.0064c04: 瘂。諸有所作擧手示物。或假他縁方曉其事。
T1635_.32.0064c05: 是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故。以
T1635_.32.0064c06: 善方便。於六十倶胝那庾多生中。捍勞忍苦
T1635_.32.0064c07: 作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀
T1635_.32.0064c08: 彼如來大悲心故。爲一有情經如是時受其
T1635_.32.0064c09: 勞苦。乃至彼苾芻機縁成熟安住不退轉地。
T1635_.32.0064c10: 大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來
T1635_.32.0064c11: 者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸
T1635_.32.0064c12: 所縁苾芻者。即無量光如來是。父子合集經
T1635_.32.0064c13: 先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。
T1635_.32.0064c14: 無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如
T1635_.32.0064c15: 來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛刹。是
T1635_.32.0064c16: 諸佛刹中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或
T1635_.32.0064c17: 有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。
T1635_.32.0064c18: 或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0064c19: 樂。而彼有情雖受諸樂然無繋著。譬如飛鳥
T1635_.32.0064c20: 騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉
T1635_.32.0064c21: 無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如
T1635_.32.0064c22: 來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌
T1635_.32.0064c23:
T1635_.32.0064c24:     我不觀寂靜 亦不起行相
T1635_.32.0064c25:     復無分別心 故我證涅槃
T1635_.32.0064c26: 此中當知。於一乘信解極爲難得。此一乘者。
T1635_.32.0064c27: 而諸經中皆作是説。妙法蓮華經云。我發起
T1635_.32.0064c28: 一乘爲有情説法。所謂佛乘無二無三。十方
T1635_.32.0064c29: 一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方
T1635_.32.0065a01: 一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説
T1635_.32.0065a02: 法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
T1635_.32.0065a03: 起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世
T1635_.32.0065a04: 界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂
T1635_.32.0065a05: 佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建
T1635_.32.0065a06: 立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔
T1635_.32.0065a07: 因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
T1635_.32.0065a08: 法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以
T1635_.32.0065a09: 故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説
T1635_.32.0065a10: 大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人
T1635_.32.0065a11: 於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
T1635_.32.0065a12: 大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法
T1635_.32.0065a13: 中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉
T1635_.32.0065a14: 令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
T1635_.32.0065a15: 同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
T1635_.32.0065a16: 可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
T1635_.32.0065a17: 伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
T1635_.32.0065a18: 三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲
T1635_.32.0065a19: 世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯
T1635_.32.0065a20: 一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
T1635_.32.0065a21: 天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
T1635_.32.0065a22: 心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
T1635_.32.0065a23: 復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
T1635_.32.0065a24: 於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
T1635_.32.0065a25: 死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
T1635_.32.0065a26: 分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
T1635_.32.0065a27: 大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
T1635_.32.0065a28: 攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
T1635_.32.0065a29: 持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛
T1635_.32.0065b01: 出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
T1635_.32.0065b02: 受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
T1635_.32.0065b03: 覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
T1635_.32.0065b04: 寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
T1635_.32.0065b05: 磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶
T1635_.32.0065b06: 會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
T1635_.32.0065b07: 治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
T1635_.32.0065b08: 潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有
T1635_.32.0065b09: 情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨
T1635_.32.0065b10: 之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
T1635_.32.0065b11: 便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無
T1635_.32.0065b12: 相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
T1635_.32.0065b13: 暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清
T1635_.32.0065b14: 淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
T1635_.32.0065b15: 種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世
T1635_.32.0065b16: 間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
T1635_.32.0065b17: 平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣
T1635_.32.0065b18: 信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
T1635_.32.0065b19: 婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立
T1635_.32.0065b20: 佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
T1635_.32.0065b21: 方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
T1635_.32.0065b22: 由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
T1635_.32.0065b23: 楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
T1635_.32.0065b24: 如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界
T1635_.32.0065b25: 中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
T1635_.32.0065b26: 如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説
T1635_.32.0065b27: 種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三
T1635_.32.0065b28: 乘。亦説餘乘法
T1635_.32.0065b29: 大乘寶要義論卷第六
T1635_.32.0065c01:
T1635_.32.0065c02:
T1635_.32.0065c03: 大乘寶要義論卷第七
T1635_.32.0065c04:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T1635_.32.0065c05: 光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
T1635_.32.0065c06: 奉          詔譯 
T1635_.32.0065c07: 如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。
T1635_.32.0065c08: 普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住
T1635_.32.0065c09: 聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情
T1635_.32.0065c10: 成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
T1635_.32.0065c11: 垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
T1635_.32.0065c12: 出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
T1635_.32.0065c13: 菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
T1635_.32.0065c14: 提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
T1635_.32.0065c15: 菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
T1635_.32.0065c16: 乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
T1635_.32.0065c17: 無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
T1635_.32.0065c18: 分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
T1635_.32.0065c19: 縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
T1635_.32.0065c20: 發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
T1635_.32.0065c21: 情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
T1635_.32.0065c22: 初地乃至住於菩薩十地
T1635_.32.0065c23: 此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
T1635_.32.0065c24: 正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
T1635_.32.0065c25: 祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
T1635_.32.0065c26: 正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
T1635_.32.0065c27: 有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
T1635_.32.0065c28: 令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
T1635_.32.0065c29: 一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙
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